"МАРТИРОЛОГ ИЛИ МУЧЕНИКОСЛОВИЕ, ЖИТИА СВЯТЫХ ПО МѣСЯЦЕХ И ЧИСЛАХ ВЪКРАТЦѣ СОБРАННЫЯ, В СЕБѣ СОДЕРЖАЩОЕ": ОБ ОДНОМ НЕИЗДАННОМ СОЧИНЕНИИ ДИМИТРИЯ РОСТОВСКОГО Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Вестник ПСТГУ.

Серия III: Филология.

2017. Вып. 52. С. 76-111

Федотова Марина Анатольевна, канд. филол. наук

Институт русской литературы (Пушкинский дом) РАН Российская Федерация, 199034, г. Санкт-Петербург, набережная Макарова, 4 [email protected]

«Мартиролог или мученикословие,

ЖИТИА СВЯТЫХ ПО МЪСЯЦЕХ И ЧИСЛАХ ВЪКРАТЦЪ

собранныя, в себъ содержащое»:

ОБ ОДНОМ НЕИЗДАННОМ СОЧИНЕНИИ

Димитрия Ростовского*

Четьи Минеи, или «Книга житий святых», — одно из самых значительных сочинений Димитрия Ростовского, митрополита Ростовского и Ярославского, изданное еще при жизни святителя и неоднократно переиздававшееся после его смерти. Кроме «Книги житий святых», к агиографическому жанру принадлежит «Мартиролог или мученикословие, житиа святых по мТсяцех и числах въкратцЬ собранныя, в себЬ содержащое». Это неизданное сочинение святителя Димитрия в данной статье впервые вводится в научный оборот, таким образом, в статье поставлен один из самых актуальных вопросов современного «дими-триеведения» — вопрос о неизученных, неизданных сочинениях святителя, которые обнаруживаются в рукописных сборниках. «Мартиролог» сохранился в единственном авторизованном списке — ГИМ, Синодальное собр., № 811. Работа над текстом началась еще на Украине, в 1700 г., но в силу ряда причин Димитрий Ростовский не завершил свой труд, им были написаны только краткие жития на сентябрь. Месяцеслов «Мартиролога», ориентированный на Четьи Минеи, имеет свои отличия — сокращения и дополнения.

Главным агиографическим сочинением святителя Димитрия, митрополита Ростовского и Ярославского (1651—1709), над которым автор работал более 20 лет (1684—1705), является «Книга житий святых», или Четьи Минеи: работа была начата на Украине, а закончена уже в Ростове* 1. «Книга житий святых» Димитрия Ростовского стала и самым большим по объему небогослужебным изданием в старопечатной кирилловской книжности. Заметим, что этот агиографический

* Статья написана при финансовой поддержке РФФИ, проект «Сочинения Димитрия Ростовского: неизвестные тексты. Исследование и публикация», № 15-04-00081.

1 В разных редакциях «Диариуша» (дневниковых, поденных записях) Димитрием Ростовским указаны разные даты начала работы над Четьими Минеями. «Вручено мне послушание писати Жития святых, мая 6», — пишет Димитрий в биографических записках под 1684 г. (ЦНБ АН Украины, собр. Киево-Печерской лавры, № 345 (162), л. 128); в другой редакции «Диариуша» он записал под июнем 1684 г.: «Того месяца, почалем за Божию помощию, з послушания, писати Жития святых, на целый год. Дай Боже совершили!» (РНБ, Q.IV.186, л. 8 об.).

М. А. Федотова

свод изначально был ориентирован на печатное издание, а не на рукописную традицию.

Кратко расскажем об истории и содержании памятника. Сочинение Димитрия Ростовского впервые было опубликовано в Киеве, в 4-х томах, каждый из которых содержал материал, относящийся к трем месяцам: 1-й том — сентябрь-ноябрь (К., 1689), 2-й том — декабрь-февраль (К., 1695), 3-й том — март-май (К., 1700), 4-й том — июнь-август (К., 1705). По подсчетам исследователей, в основном тексте четырех томов — 765 статей, не считая памятей, в том числе 91 русская и славянская статьи. Подавляющее большинство статей — жития, а также 22 слова на большие праздники: шесть проповедей принадлежат святому Иоанну Златоусту, по одному — святому Василию Великому и преподобному Иоанну Дамаскину, две статьи (обе в 3-й книге) посвящены вопросам календаря. Кроме житий и других крупных статей, свод содержит памяти, т. е. краткие, часто в одну фразу заметки о лицах и событиях, которым не посвящены большие статьи. Обыкновенно памяти помещались в конце дня и печатались петитом2.

Димитрий Ростовский проделал большую предварительную работу, включавшую подготовку месяцеслова, выбор житий, поиск необходимых материалов. Автор использовал широкий круг агиографических и исторических текстов, прежде всего латинских, греческих и польских, а также церковнославянских3. Наиболее авторитетным для агиографа был свод «Acta sanctorum» болландистов, к тому времени насчитывавший 18 томов за январь-май (Антверпен, 1643-1688). Димитрий Ростовский также имел «De probatis sanctorum historiis» Лаврентия Сурия, святитель широко использовал греческие жития Симеона Метафраста в латинском переводе Сурия. В качестве литературного образца (а не исторического источника) на труд Димитрия оказало влияние сочинение иезуита Петра Скарги «Zywoty SwiQtych» (в библиотеке Димитрия были издания 1619, 1626 и 1700 гг.). Основным церковнославянским источником для него стал Успенский список Великих Четьих Миней, а также Киево-Печерский патерик (1661, 1678) и Пролог (в библиотеке Димитрия было 5-е полное издание: М., 1685).

При работе над каждой статьей Четьих Миней Димитрий использовал несколько источников, стараясь собрать как можно больше сведений, которые он соединял в одно целое, давая свои переложения, создавая свои редакции. Агиограф вносил в текст в том числе и противоречивые известия источников, не отдавая предпочтения какой-либо информации без достаточных оснований. Необходимо отметить наличие в «Книге житий святых» такого принципиально нового момента, как элементы научно-справочного аппарата (даваемые петитом, частично в маргиналиях): ссылки на источники, указание сходных сюжетов в житиях и чудесах разных святых (например, великомученика Георгия и святого Николая), исторические справки, превращающиеся порой (как, например,

2 История издания памятника подробно изложена в статье: Круминг А. А. Четьи Минеи святого Димитрия Ростовского: Очерк истории издания // Филевские чтения. Вып. 9: Святой Димитрий, митрополит Ростовский: Исследования и материалы / Л. А. Янковская, ред. М., 1994. С. 5-52.

3 См. об источниках Четьих Миней Димитрия Ростовского: Державин А., прот. Радуют верных сердца / Четии-Минеи святителя Димитрия, митрополита Ростовского, как церковноисторический и литературный памятник. Ч. 1. М., 2006; Ч. 2. М., 2008; Ч. 3: Приложение. М., 2012.

статья «О хазарах» при Житии равноапостольных Константина (Кирилла) и Ме-фодия) в целые исследования.

После переезда сначала в Москву, затем в Ростов Димитрий начал уделять все больше внимания памятникам русской агиографии. Помимо великорусских житий он включает в свои Четьи Минеи повести, некоторые ростовского происхождения. Работу над «Книгой житий святых» Димитрий Ростовский вел до конца жизни, о чем свидетельствуют два сборника с черновыми записями: ГИМ. Синодальное собр. № 811 («Неисправленные вещи различные, собранные в лето 1704-е в Ростове») и РГАДА. Ф. 381. № 420; не весь материал из этих сборников вошел в печатный текст. От времени работы Димитрия Ростовского над 1-м и 2-м томами свода сохранились две рукописи: жития за сентябрь и октябрь в составе сборника-конволюта из библиотеки Петра I (БАН. П I. А, № 32 (31.6.33)) и жития за декабрь (РНБ. F.I.651)4.

В 1702 г. в типографии могилевского братства Богоявления Господня «старанием и коштом» Максима Вощанки вышло переиздание первого тома (на сентябрь—ноябрь) Четьих Миней, но к этому переизданию Димитрий Ростовский, вероятно, не имел отношения. Второе издание, в котором принимал участие ростовский митрополит, вышло уже после его смерти в Киеве в 1711—1718 гг., но до нас дошли только три книги, тираж четвертого тома полностью сгорел при пожаре в Киево-Печерской лавре. С просьбой переиздания Четьих Миней к Димитрию Ростовскому обращался архимандрит Киево-Печерской лавры Иоасаф Кроковский5. Исправления и дополнения в 1-м томе данной публикации были сделаны самим Димитрием Ростовским, о них святитель писал, в частности, иеромонаху Феологу. 2-я и 3-я книги никаких существенных изменений не имели. Синод не был удовлетворен этой публикацией и поручил Иоасафу (Митке-вичу), ректору Новгородской семинарии, архимандриту Новгородского Антония Римлянина в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужского монастыря, и иеродиакону Никодиму (Пученкову), ректору Петербургской семинарии, подготовить новое издание Четьих Миней. Редакторы правили язык книг, сделали ряд цензурных исправлений, купюр, переделок и вставок. Издание вышло в сентябре 1759 г. в Киеве. Позднее Четьи Минеи Димитрия Ростовского печатались в Московской Синодальной типографии, реже в Киево-Печерской лавре. Несмотря на довольно регулярное переиздание, спрос на «Книгу житий святых» в XVIII в. превышал предложение. Известен ряд списков отдельных томов, например: Ярославский музей-заповедник, № 105 (сентябрь—ноябрь, 1-я пол. XVIII в.), РГБ. Собр. Овчинникова. № 268 (март-май, 1775 г.), не говоря об отдельных житиях в составе сборников. На русский язык труд Димитрия Ростовского не был переведен. Существует выполненная под ред. В. О. Ключевского переработка: «Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней

4 См.: Федотова М. А. К истории Четьих Миней Димитрия Ростовского: Рукописные материалы // Вестник НГУ. Серия: История, филология. 2012. Т. 11: Филология. С. 123-133; Она же. Об одной рукописи из собрания Петра I: к истории Четьих Миней Димитрия Ростовского // Материалы и сообщения по фондам Отдела рукописей БАН. СПб., 2013. С. 187-194.

5 См.: Федотова М. А. Эпистолярное наследие Димитрия Ростовского: Исследование и тексты. М., 2005. С. 83.

св. Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых» (М., 1902—1911; 12 кн.).

Как уже было отмечено выше, Димитрий Ростовский собирался переиздать свои Четьи Минеи и сделать к ним существенные дополнения. В силу ряда причин этому проекту не удалось осуществиться, как не удалось осуществиться в полной мере и другой идее святителя.

В одной из «авторизованных» рукописей Димитрия Ростовского, упомянутых выше (ГИМ. Синодальное собр. № 811)6, на л. 4—44 об. сохранилось незаконченное, крайне интересное сочинение митрополита, имеющее отношение к агиографическому жанру, но до сих пор не введенное в научный оборот, — «Мартиролог или мученикословие, житиа святых по мФсяцех и числах въкратцф собранныя, в себФ содержащое». Впервые на это сочинение указал И. А. Шляп-кин7, но в монографии ученого была допущена досадная опечатка: указан шифр Синодального собр. № 818, а не 8119. Со сборника Синодального собр., № 811 в ростовском скриптории был сделан список (сейчас он хранится в РНБ) собр. А. А. Титова, № 2037 (40, II+132+I л., полуустав и скоропись). А. А. Титов, владелец рукописи, полагал, что именно эта рукопись, а не рукопись Синодального собр. № 811, которая была ему хорошо известна, является автографом Димитрия Ростовского. Он, в частности, писал: «Затем в моем собрании находится рукопись (Охран. катал. № 2037) набело переписанная же своеручно св. Димитрием... Эта рукопись на бумагЪ (по Тромонину 1681 г. № 545), в 4-ку, на 132 лл.»10. Следует сказать, что А. А. Титов допустил ошибку: рукопись в его собрании не автограф и является лишь списком с рукописи Синодального собр. № 811. А. А. Титов заказал и копию с этой редкой рукописи своего собрания, которая сейчас также хранится в его коллекции — РНБ. Собр. А. А. Титова. № 4511 (XIX в., 40, II+132+I л., скоропись). Однако ни рукопись собр. А. А. Титова № 2037, ни рукопись № 4511, несмотря на то что являются списком и копией с рукописи Синодального собр. № 811, не имеют в своем составе данного «Мартиролога или мученикословия» (в остальном их состав совпадает), который таким образом сохранился в единственном списке и читается только в рукописи Синодального собр. № 811, сохранившей пометы-автографы святителя Димитрия.

6 ГИМ. Синодальное собр., № 811, 40. 367 л., скоропись разных почерков, конволют из 20 рукописей, на обороте переплетного листа автограф Димитрия Ростовского: «Неисправленные вещи различнии собранны в лЬто 1704 августа месяца в Ростове. Архиерей Димитрий». См. описание: Протасьева Т. Н. Описание рукописей Синодального собрания (не вошедших в описание А. В. Горского и К. Н. Невоструева). М., 1970. Ч. 1. № 621. С. 39—40.

7 См.: Шляпкин И. А. Св. Димитрий Ростовский и его время (1651—1709). СПб., 1891. С. 264.

8 Заметим, что рукопись Синодального собр., № 81 (ГИМ) знаменита другим сочинением святителя Димитрия Ростовского — это «Епистолар архиерея Ростовского Димитриа. Купно и памятник прилучающихся знатнейших деяний. Начат писатися в лето Христово 1707. Декавриа месяца». См. описание: Федотова. Эпистолярное наследие Димитрия Ростовского. С. 363-364.

9 См. об этом памятнике также: Круминг. Указ. соч. С. 28; Федотова М. А. О неизданных сочинениях святителя Димитрия Ростовского: к постановке проблемы // Вестник ПСТГУ. Сер. III: Филология. 2014. 1 (36). С. 58-59.

10 Титов А. А. Неизданные сочинения святителя Димитрия, митрополита Ростовскаго // Душеполезное чтение. М., 1910. Май. С. 5-6.

Значимость этого памятника заключается в том, что святитель Димитрий, помимо полных, распространенных текстов житий святых, задумал написать еще краткие жития, причем он не механически сокращал уже написанные им ранее тексты, а писал новые, хотя и краткие жития. Безусловно, задуманное ростовским митрополитом сочинение соответствует тому определению, которое архимандрит Сергий дал мартирологу: «Краткое перечисление праздников и святых по порядку месяцев и дней года называется календарем, месяцесловом, святцами, в западной церкви еще мартирологом. В календарях, святцах, месяцесловах сообщаются весьма краткие сведения о святых для отличия их одного от другого, например, апостол, мученик, преподобный (инок), иже во св. отец наш (т. е. епископ), указывается иногда место его жизни или кончины, например: анкирский, кесарийский и т. п. В святцах и месяцесловах иногда обстоятельства жизни святых описываются несколько подробнее, показываются время их жизни, образ кончины их. Такие святцы можно назвать историческими, называют их еще святцами с летописью»11. Однако нельзя не учитывать тот факт, что святитель Димитрий, работая над сочинением, ориентировался на свой же собственный труд — на «Книги житий святых», что и отличает его от традиционных месяцесловов. Заметим также, что Димитрий Ростовский назвал свой труд на западный манер — «Мартиролог».

Работа над памятником была задумана, как свидетельствует запись перед «Мартирологом», «в обители всемилостиваго Спаса Новгородка Северского ново написанное в лето 1700», т. е. в то время, когда, с одной стороны, написание и издание Четьих Миней еще не было завершено12, а с другой — перед самым переездом святителя Димитрия с Украины в Россию: Димитрий Ростовский прибыл в Москву 9 февраля 1701 г., в неделю мытаря и фарисея, а 23 марта был поставлен сибирским митрополитом13. Переезд Димитрия, в то время архимандрита Спасо-Преображенского Новгород-Северского монастыря, в Москву был основной причиной того, что работа над «Мартирологом» была прервана в самом начале: святитель Димитрий написал краткие жития только на месяц сентябрь.

Текст «Мартиролога» имеет два предисловия: «Предисловие на мучени-кословие» и «К читателю». Первое предисловие, в котором говорится о первых

11 Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока. Т. 1: Восточная агиология. М., 1875. С. 3.

12 В середине 1699 г. Димитрием Ростовским была закончена третья книга Четьих Миней. «Сего лЬта третяя житий святых книга с печати вышла, март, апр[ель], май», — записано в «Диариуше» (ЦНБ АН Украины. Собр. Киево-Печерской лавры. № 345 (162). Л. 129). Но на титульном листе стоит 1700 г., вероятно, книга вышла в свет в январе 1700 г.

13 Прибытие Димитрия Ростовского в Москву связано со следующим фактом. Указом от 25 декабря 1700 г. Петр I писал: «...для обрания в Сибирские митрополиты, митрополита ж на Игнатьево место, к Москве бысть преосвященному епископу Переяславскому Захарию Корниловичу да Черниговские области Новогородскому архимандриту Димитрию, — кто из них по обранию от священънаго собора удостоится» (РГАДА. Ф. 124 (Малороссийские дела). Оп. 1. Д. 1700 г. № 81). Обе кандидатуры, вероятно, были названы по совету Стефана Яворского, назначенного местоблюстителем патриаршего престола после смерти патриарха Адриана. Вопрос о назначении нового Сибирского митрополита встал еще в конце 1700 г., до смерти сибирского митрополита Игнатия, удаленного на покой с запрещением в священнослужении из-за душевной болезни и умершего 13 марта 1701 г.

мучениках, «наченше от Авеля праведнаго и святых пророков...», и о первых «списателях» их житий, «наченше от святых евангелистов», хотя и ориентировано на «Предисловие к благочестивому читателю» из первой книги (на месяцы сентябрь-ноябрь) Четьих Миней, но совершенно от него отлично по размеру, изложению и стилистике. Во втором предисловии («К читателю») в традиционной для Димитрия Ростовского манере14 излагаются причины (как можно видеть, довольно утилитарные и полезные), по которым святитель начал писать сей труд: «Триех ради вин сию сокращеннейших житий святых книжицу помощию Божиею написати умыслих. Первая. Яко не всяк может им%ти пространно напи-саних житий святых книги, на ихже куплю немалыа цены требе. Вторая. Аще и имат кто тыа книги, в нихже пространно написашася святых житиа, но многа-щи домовними или народними, или ин%ми нЪкиими делами препинаемыи, не можех много чести. Собрах убо сокращение всех святых дЪяниа в едину сию книжицу малую. Да и убогий удобнее может ю себе стяжати, и житейскими по-печениами обятый, без труда можех коегождо дне настоящих святых прочести и увЪдати... Третиа вина. ни единаго же преминути своим благоговейным поклонением, но всех достодолжною честию да почитаюх и стяжаваюх я себе, ходотай к Богу».

Месяцеслов памятника, безусловно, ориентирован на месяцеслов Четьих Миней Димитрия Ростовского, однако в нем можно найти некоторые отличия. Тексты житий, что совершенно очевидно, в силу жанровых особенностей сильно сокращены (на этом факте и этой особенности мы останавливаться не будем), отсутствуют и отдельные месяцесловные памяти, но в «Мартирологе» иногда встречаются интересные дополнения и новые памяти, не вошедшие в первый сентябрьский том. Приведем некоторые примеры.

Так, под 4 сентября текст памяти священномученика Вавилы («другаго») значительно расширен. Если в 1-м томе Четьих Миней читается только одно предложение: «И святаго мученика Вавилы другаго, епископа Антиохийскаго, и с ним детей мужескаго и женскаго осмьдесят и четыри, мечную кончину за Христа приемших», то в «Мартирологе» имеется уже больше информации: «Другий священномученик Вавила епископ с осмдесятию и четирмы обоего пола младенцами, в нихже первейшии беста Аммоний и Донат, в Никомидии в царство Максимианово за Христа посечены быша. Мощи же их в Византию морем при-везенни, в триех ковчегах расположишася»15.

Также распространен текст памяти святой мученицы Ермионии (4 сентября). В Четьих Минеях он читается очень кратко: «И святыя мученицы Ермионии, иже бе едина от дщерей святаго апостола Филиппа, крестившаго Канда-кеина каженика», в «Мартирологе» более распространенный текст: «Ермиониа святая пророчица, едина от четирех дщерий святого апостола Филиппа от седми

14 Такой же принцип мы видим в «Келейном летописце», «Розыске о раскольнической брынской вере» и других сочинениях.

15 Цитаты из «Книги житий святых» Димитрия Ростовского даются по первому изданию (Киев, 1689), цитаты из «Мартиролога» — по рукописи ГИМ (Синодальное собр., № 811). Номера листов не обозначаются, указывается только число, под которым читается житие или память.

диаконов, от седмидесяти же апостолов бывшаго, чистая дЬва жениха безсмер-тнаго Христа, безмездная врачебница, первое в царство Траяново, таже Адриа-ново, многиа муки за Господа своего претерпЬ, на мечное же посЬчение осуждена и веденна бывши, спекулаторов своих Феодула и Тимофеа чудеснЬ увЬри и предъпосла их к Богу. А по них и сама, помолишися, успе с миром и в ЕфесЬ честно бысть погребена».

Наиболее показателен текст, читаемый под 28 сентября. Если в «Книге житий святых» Димитрия Ростовского только запись «И святаго мученика Марка пастыря», то в его «Мартирологе» совсем другой текст: «Марк, святый мученник, в Диклитианово царство, в Антиохии Писидийстей, пасяше в горах безсловес-ныи овца. Слуги же игемона Магна изшедше на лов и гоняще зверей, обрЬтоша Марка с стадом его в дубравЬ и видЬша, яко звЬрь, ими гонимый, притекши ко Марку, паде пред ним и лизаше нозЬ его, Бог бо рабу своему покори звЬры в пустынЬ, якоже и овца. То видЬвше, ловцы ужасошася и возвратившеся, игемону повЬдаша. Игемон же абие посла тридесят воинов яти пастира того, яко волхва, вЬдуща обаяти звЬры. И егда воины тыи ко святому Марку приидоша, он, поучив их о истинном БозЬ, к Христу приведе и шед с ними, предъста игемону, и вси с святым Марком исповЬдашася христиане быти. Игемон убо Марка в тем-ници удержа, а воинов посла в Никею, и тамо посечены быша. Хотя же игемон мучити святаго Марка, призва триех ковачов, братий по плоти Алфея, Александра и Зосима, да скуют орудиа мучителная, и тыи учением Марковым прелесть идолскую уразумЬвше, к Христу истинному Богу приложишася и быша с Марком от игемона на древЬ пригвожденны, и мечами сосЬчены. Главу же Маркову игемон посла в требище Артемидино, и абие сокрушишася вси идолы. ВидЬвше же то три мужие, Никон, Неон и Илиодор, вЬроваша в Христа и закланы быша повелением мучителевым».

В своих Четьих Минеях святитель Димитрий Ростовский часто отсылает читателя к Прологу, в «Мартирологе», наоборот, жития распространяются за счет проложных текстов. Например, под 6 сентября читается «память святаго священномученика Кирилла, епископа Гортунскаго, в КритстЬм островЬ, иже в царство Максимианово от Агрипина игемона за Христа пострада, имый лЬт 95», а затем автор добавляет для читателя: «Зри о нем в ПролозЬ. Сей же святый Кирилл и вторицею в ПролозЬ воспоминается иуния в 14 день». В «Мартирологе» информация объединяется, и читается следующий текст: «Кирилл священ-номученик, епископ Гортунский, в Критстем островЬ в Максимианово царство мучен бысть за Христа во старости глубоцЬй. Не могий же ово от престарЬлости, ово же от мук ити о себЬ ногама, везен бысть на колесници к посЬчению. Егда же достигоша нЬкоего мЬста, нарицаемаго Ракса, бысть глас с небеси, глаголяй: “ДоселЬ ж”. И ста колесница на том мЬстЬ недвижима, тамо убо отсЬченна бысть честная его глава». Под 10 сентября в Четьих Минеях о святых Аполлосе и Лукии, апостолах «от семидесяти», читаем: «Зри о них ианнуария в 1 день», а в «Мартирологе» имеются памяти более подробные: «Аполлос святый, един от седмидесяти апостолов, иудеанин, от Александрии родом, егоже дЬяниа апостолская в книгах силна бывша сказуют, и святый апостол Павел в послании к коринфом того воспоминает: “Аз [рече] насадих, Аполлос напои, но Бог возрасти”. Епи-

скоп в СмирнЬ прежде святого Поликарпа быв, в книги живота вЬчнаго вписася. Лукий, святый апостол от седмидесяти, святым апостолом Павлом в послании ко рымляном воспомяновенный, епископ быв в Лаодикии Сирстей, к Господу прейде».

Некоторые памяти святителем Димитрием добавлены в месяцеслов «Мартиролога». Приведем несколько примеров. Так, в Четьих Минеях нет статьи о святом Еиводе, которая читается в «Мартирологе» под 7 сентября: «Еивод святый, един от седмидесяти апостол, в Антиохии первый по святом апостолЬ ПетрЬ епископ, написатель житиа пречистой дЬвы Богородицы, страдалческою кончиною прейде к Господу»; под 9 сентября добавлена из Пролога память о некоем старце: «Старец нЬкий святый в Кипрстем островЬ без имени в Прологу воспоминается, о немже в время великиа суши епископу, многими моленми от Бога просящу дожда, бысть извещение, да поутрни идет к вратом градским и егоже первое, в врата входяща, узрит, того да удержит, яко да помолится к Богу, и будет дождь. Шед же епископ, сЬде у врат, и се вхождаше един старец, носяй бремя дров на продание, то бо бЬ туд его, имъже питашеся, и убЬди того епископ сотво-рити молитву, и абие пролиася дождь велий»; под 10 сентября две памяти о святом Петре и святом Павле, епископах Никейских; под 12 сентября есть память монаха Евлогия «разслабленнаго ради спасеся в дни Великого Антония», а под 13 сентября читается память монаха Филаргия, которой также нет ни в первом, ни в последующих изданиях: «Филаргий монах, тысящу златник обретши, возврати погубившему. И егда той даяше ему часть нЬкую, Филаргий отнюд ничто-же взятии хотяше. Тогда возва в народЬ муж оный: “ПрийдЬте и видЬте человека Божиа”. Филаргий же изыйде спЬшно тай из града, бЬгая почитаниа и славы от человЬков, да от Бога на небеси в славЬ святых почтен будет» и т. д. Также, под 13 сентября в Четьих Минеях читается «Страсть святого мученика Феодота», в сокращенном виде она читается и в нашем «Мартирологе»: «Феодор (иже и Фео-дот), архиепископ Александрии Египетскиа, в царство Максимина, прозивае-маго Галериа, зятя Диоклитианова, страдавый. ПервЬе биен бысть крЬпко, таже связан и терновым вЬнцем вЬнчан. Водимый с поруганием бЬ по граду, в море же воверженный не погрязну в водах, но на сушЬ обрЬтеся, наконец усЬчен в главу, пойде к главЬ всея церкве Христу Господу нашему». Но в следующем издании, 1711 г., статьи этой нет, святитель Димитрий опустил ее, сделав в месяцеслове примечание: «В сей день полагает Пролог святого мученика Феодота, в Александрии за Христа страдавшаго, но тойже се есть иже и Феодор, архиепископ Александрийский, декемвриа в 3 день почитаемый».

В заключение приведем еще один пример из «Мартиролога» святителя Димитрия. Под 28 сентября в Четьих Минеях читается пространный текст «Жития святого Харитона исповедника», «от Метафраста сокращенный». В «Мартирологе» же святитель Димитрий опускает почти весь текст жития, все диалоги, которые он вел со «злочестивым Аврелианом», описание всех страданий, через которые проходил подвижник на пути к Богу, но оставляет со всеми подробностями небольшой «чудесный» эпизод о том, как святой избежал смерти от рук разбойников, умерших от вина, смешенного со змеиным ядом, — текст, который мог не только укрепить читателя в христианской вере, имел не только морально-

дидактический смысл, но и беллетристическое начало, порождал интерес у читателя, чтобы и «убогий» читатель, «житейскими попечениами обятый», «без труда можех коегождо дне настоящих святых прочести и уведати, которимы образы кий угодник Божий подвизался и благоугодил Господеви»: «Харитон преподобный, в Иконии в время нечестиваго цара Аврелиана узы, раны, огненное жжение Христа ради подъемый, по умертвии Аврелиановом на свободу отпущенн бывши, иде в Иерусалим и на пути в разбойники впад, и связан быв. Избавися чудним строением Божиим сице: разбойники, прежде даже убити им Харитона, потщашася на путь, услышавше, яко неции людие грядут путем тем, и хотяще их разбити. Харитон же связан в пещере разбойнической лежай, благодаряше Бога и моляшеся, на смерть готуяся, чаяше бо убиен быти. Сосуд же стояше с вином, и се приползе змий и пити от сосуда того, и, опившися, паки в сосуд вино и изблева с ядом своим, и отиде. Разбойници же пришедше, многою одержимыи жаждею, егда вси по единому от сосуда того напишася, не в%дуще о смертном змиином в вине яду, абие одушася и падше на землю, разсЪдошася и измроша. Святый же помощию Божиею от смерти и уз избавлся, обр%те в пещере той злата множество и, собрав иноки, состави обитель, пещеру же ту в церковь претвори, и других обителей строитель бысть, и воду от камене молитвою изведе, и целитель бысть недугом, и в старости глубоце ко Господу отиде».

В приложении к статье публикуется текст «Мартиролога, или мученико-словия» по рукописи ГИМ (Синодальное собр. № 811. Л. 4—44 об.), из букв кириллического алфавита сохранена только п>, пунктуация современная, киноварные буквы в рукописи при публикации выделены полужирным шрифтом, записи на полях и автографы приведены в сносках.

ПРИЛОЖЕНИЕ

(л. 4) Мартиролог или мученикословие, житиа святых по месяцех и числах въкратце собранныя, в себе содержащое. В обители всемилостиваго Спаса Нов-городка Северского ново написанное в лето 170016. // (л. 4 об.)

17-«Всяко писание богодухновенно и полезно есть к учению, к обличению, к исправлению, к наказанию, еже в правде. Да совершен будет божий человек, на всяко дело благое уготован. 2 тим.: 3: зачало 297»-17.

(л. 5 / 2). Предисловие на мученикословие.

Жития, подвизи и страданиа святых, аще и изначала бяху писана, якоже и в Ветхом Завете святых праотец, наченше от Авеля праведнаго и святых пророков, и мучеников, якоже маккавеов с Елеазаром-учителем и Соломониею-материю, обаче в Новой благодати множае та писатися обыкоша, наченше от святых евангелистов, Христово на земли с человеки пожитие, волную же страсть и тридневное воскресение его написавших и инех праведничество истиню вос- 16 *

16 По старой пагинации внизу страницы — л. 1, далее лист по старой пагинации обозначается в тексте через /

17-17 Автограф Димитрия Ростовского.

помянувших, от нихже святый Лука деяниа апостолская написав, многиа тех подвиги и труды последнему роду вестны сотвори. По нем друзии Христовых проповедников действа, мучеников же и мучениц доблести и страданиа писаша, якоже святый Климент, папа Рымский18, а потом наипаче тщание показа свяще-номученик Анфир Рымский, двадесятый от святаго Петра папа, в царство Мак-симиново за Христа пострадавый19, той с многим прилежанием страданиа // (л. 5 об.) святых собираше. По кончине же его наставший такожде священно-мученик Фавиан папа еще прилежнее о том попочеся. Пишет же Евсевий, Кесарии Палестинскии епископ20, о оном Фавиану папе, яко в время избраниа его на престол Рымскиа церкве голуб свышше прилетев, седе на главе того, по подобию Духа Святого в видении голубине на Христа Господа сошедшаго. Пострада же21 Фавиан за Христа в царство Декиево, таков муж [по прочих преждних] о списании подвигов святых печашеся и постави нарочно седм диаконов на то, да не точию в Рыме по вся дни убиваемых верных имена и деяниа списуют, но и о тех, иже и в далечайших странах за Христа бяху мучими, да испытно уведати и в книги собирати тщахся, и нарицахуся книги тыа Мартирологиа, си есть Муче-никословиа. И бе множество книг онех в церкве, но в царство Диоклитианово пожени22 быша от нечестивых, мало точию оста, обаче и потом писашася. Не точию же в Рыме, но и по вселенней то душеполезное, церкве Христовой благопотребное совершишеся дело, и на славенский диалект от различных // (л. 6 / 3) языков, а наипаче от греческаго, тщанием древных благоверных князей русских и преосвященных архиереов попечением немало бе преведено книг. Но люти-ми временами и частими бранми, а наипаче Батиевою бранию, якоже рускиа страны опустошишася, сице и книги оныа в языку славенском, аще и неведома воничтожишася, обаче много умалишася.

Собирающе убо от различних мест житиа святых23 вократце, умыслихом еще сокращеннее тыя по чину месяцословному собрати в сию малую книжицу и нарещи ю по древнему обычаю «Мученикословием». Аще бо и не вси бяху мучениками, кровь за Христа пролиавшими, тыи, иже зде воспомянушася и на-писашася, яко мнози и без пролианиа крове Богови угодившии, но понеже и тех добродетели к богоугождениа бяху не без самоизволнаго, паче же повседневнаго мученичества, по реченному24: «Добрая дела трудом снискаются и болезнию ис-правляюхся», убо всех ради тех святых, мученически своя уды на земли умертвивших, и с святимы мучениками, яко само изволнии мученики, в церкве // (л. 6 об.) почитаемых, в единой сей книжице собранних, да наречехся в правду книжица сиа «Мученикословием». //

(л. 7 / 4) Начинающе же с Богом сочисляти зде по месяцех и днех памяти святых, помыслем, чесо ради Христова церковь узаконила есть коегождо дне почитание угодников Божиих, и увеждмо, яко сего ради, да ово прославляем Бога,

18 На поле автограф Димитрия Ростовского: *ut festatis Baron: An: 238. num: 2.

19 На поле: *An. 238.

20 На поле: Евсевий книга 7, глава 22.

21 На поле: An: 253.

22 На поле: Baroniusz; далее автограф Димитрия Ростовского: *Rok 302, num: 1.

23 На поле автограф Димитрия Ростовского: + в четири по три мЬсячныя книги.

24 На поле автограф Димитрия Ростовского: * в постригу.

в святых хвалимаго, ово должную честь нашим к Богу ходотаем да воздаваем, овоже да себе ползуем. В нашу бо ползу сиа написашася, во еже бы нам, почитающим святых памяти, воспоминати житиа их и ревновати добрым тЬх дЬлам, имиже угодиша Богу, верующе в него несумЬнно.

Учит апостол: «Поминайте наставник ваша, иже глаголаша вам слово Божие»25. И взирающе на скончание жителства их, подражайте вЬрЬ их, си есть, богоугодним тЬх дЬяниям, в благочестной вЬрЬ явленним, и до кончины соблюденным ревнуйте, поминающе их и на житие онЬх взирающе. Та, бо яже оны в временной жизни содЬяша, благая образом нам суть и прописанием всякаго добраго дЬла, возставляющим нас к тЬх послЬдованию, якоже глаголет святый Василий Великий: «Блаженных мужий житиа, Писанию преданная, якоже образы нЬкиа живым Божиим людем, к добрых дЬл подражанию предложишася»26. УвЬщаваше иногда Исайа пророк израилтяни, глаголя: «ВозрЬте на Авраама, отца вашего, и на Сарру, породившую вы»27, аки бы единаго праведнаго мужа и единыа праведныя жены воспомяновение и житиа их богоугоднаго образ потребену и доволен бяше к наставлению добродЬтелному всего израилскаго народа, паче же и всего мира. ДобрЬ святый Григорий Нисский, житие наше корабленному по морю плаванию уподобляя, вЬщает: «Якоже волнением и зЬлнимы вЬтры далече от праваго пути плаваниа своего на морЬ занесенныи, аще или огнь гдЬ, или высоту горскую узрят, удобно от заблуждениа на путь свой истын возвращаются»28. Сице елици, волнением житиа сего бЬдствующе, от добродЬтели заблуждають // (л. 8 / 5), образом Авраама и Сарры, аки нЬкиим кормилом, к пристанищу Божиа хотЬниа наставляются. Се смотрЬм: житие древних святых учитель Нисский, паче же вселенский, нарече кормилом, имъже управляемы, путем Божиих хотЬний шествуем. И паки глаголет: «Аще бо единаго коего праведнаго мужа житие в образ себЬ примем, узрим, как возможно будет нам волнениа житейская прейти безбЬдно и душу нашу, смущениа водами не-потопленну, в небурное добродЬтели превести пристанище»29. ДобрЬ Григорий. Мы же внемлЬм: аще единаго Авраама и Сарры воспомяновенная святость сил-на бяше к управлению всего Израиля и аще единаго коего праведнаго мужа житие, в образ приемлемое, доволно есть всякому30 наставлению на добродЬтель, то колми паче многих святых житиа, // (л. 8 об.) аще и от малЬйшиа части в книжици сей предлагаемая, возмогут нас ползовати и наставити на вся добрая дЬла и привести ко пристанищу спасениа, аще точию нелЬностно я по вся дни и внимателно прочитывати будем.//

Л. 9 / 6

25 На поле: евреем 14.

26 На поле автограф Димитрия Ростовского: [B]asil. Mag: Epist: 1 ad [G]reg = Nazianz. Cita-tus a Mendoza. Tomo 1, fol. 58 1 E. Поле обрезано при реставрации, в квадратных скобках здесь и далее восстановлено нами. — М. Ф.

27 На поле: Исаиа 51.

28 На поле автограф Димитрия Ростовского: [G]reg. Nyss. Lib. de [...]oysis. Citatus Mendoz. Tomo 1. fol. 58 1. B.C.

29 На поле: Той же.

30 Всякому — восстановлено, автограф Димитрия Ростовского.

К читателю

Триех ради вин сию сокращеннейших житий святых книжицу помощию Бо-жиею написати умыслих.

Первая. Яко не всяк может имЬти пространно написаних житий святых книги, на ихже куплю немалыа цЬны требЬ.

Вторая. Аще и имат кто тыа книги, в нихже пространно написашася святых житиа, но многащи домовними или народними, или инЬми нЬкиими делами препинаемыи, не можех много чести, и начен, недокончавает, иногда же ниже начатии, может нужними обятый попечениами. Собрах убо сокращеннЬе всЬх святых дЬяниа в едину сию книжицу малую, да и убогий удобнее может ю себЬ стяжати, и житейскими попечениами обятый без труда можех коегождо дне настоящих святых прочести и увЬдати, которимы образы кий угодник Божий подвизался и благоугодил Господеви.//

(л. 9 об.) Третиа вина. ВидЬх не единаго богобоязненнаго ово от духовна-го, ово ж мирскаго чина мужа, таковое усердие к святым Божиим угодником имЬющаго, яко коегожде дне почитаемаго вонь коегождо святаго, обыкл есть особним поклоном почитати, глаголющи: «Святый [имярек], моли Бога о мнЬ грЬшном» и поклоняется до земля. А понеже в мЬсяцесловах не вси суть свя-тыи написании31, якоже написании32 в Прологах и в древних мученикословиах, убо зде собратися потщахся, елико возмогох, невозможно бо собрати и изчести их всецЬло, глаголющу Давиду33: «Изочту их и паче пЬска умножатся»34. Собрах же того ради, да имЬющии усердие к святым ни единаго же преминути своим благоговЬйным поклонением, но всЬх достодолжною честию да почитаюх и стя-жаваюх я себЬ ходотай к Богу. //

(л. 10 / 7)35

МЪсяц септеврий имЪяй дний 30

День имат часов 12 и нощ 12, знамение небесное вЬсы.

Месяца септевриа в 1 день.

Начало индикта, си есть Новаго лЬта.

Зри о том пространно в Первой тримЬсячной житий святых книзЬ, от сеп-тевриа начинающейся.

Святый Симеон Столпник в странах Антиохии Сирския, столпом, аки лЬствицею, к небеси возшедый, первЬе в сердци своем [евангельская словеса слагая] восхождение положи, имЬя же себе и инЬх создати явЬ, на се в соннЬм видЬнии // (л. 10 об.) основание ископа. Взем иноческий чин, острим поясом даже до костий своих припояса того. Таже четиридесятодневним постом на че-тиридесятолакотний столп взыйде. Аще же и выше хотяше его огненною вознести колесницею лесть вражиа, но он ю знамением креста отгнав, изволи лучше в узкая небесная врата быти пЬшеходец, неже четвероконной колесници всадник.

31 Исправлено Димитрием Ростовским, было: собрани.

32 Исправлено Димитрием Ростовским, было: собрани.

33 На поле автограф Димитрия Ростовского: +МнЬ же зЬло честно быша друзи твои Боже.

34 На поле: Псал. 138. Псал. V: 17.

35 Вверху страницы: + Иисус Христос.

Тако духовный той воин духи воздушныа на воздусЬ победи. Победи же и себе, порабощающи духови нань похотствующую плоть, юже потолику возненавидь, яко и по плоти матер ему презрЬти. На столпЬ же стоя, аки свЬща на свЬщници, свЬт миру явися. Людие, сЬдящии в тмЬ идолопоклонения, исмаилиты, персы, армены же и иверы, гомериты, испаны, ивританы, тою свЬщею просвЬщаемы, свЬт святыа вЬры видЬти велит.

Но и чудес его не умолчим. В землЬ безводнЬй, якоже Моисей, вмЬсто жезла молитву приемши, воду изведе. ТЬлом и душею болящиа уврачева, безсловесныа и словесныа звЬры укроти. Червом, от язвы своея испадшим, претворши того в бисер, сарацинову душу, паче тысящ злата дражайшую, Богови прикупи. Паче же всЬх своих чудес // (л. 11 / 8) болшое чудо, себе самаго показа, егда в плоти сый, безплотним равное яви житие. С ним же хотя в жизни небесное предстати Богови, преставися стоя, Христов бо воин непобЬдимый и по смерти. Бысть преставление его в царство Лва Великаго.

Чудотворная пречистой дЬвы Богородицы икона в прЬдЬлех града Мелитина Арменскаго, в время иконоборныя ереси в езеро Азурово воверженная, по многих лЬтех от глубины водныа [по подобию Иелисеева желЬза]36 наверх езера вос-плы, никоегоже имущи вреда и обрЬтена бысть вЬрними. И в Миасийсей обители честно с празденственним народа собором в церков поставлена, в царство Михаила, сына Феофилова, и матери его Феодоры, правовЬрие утвердившей.

Исус Навин, по Моисею воевода полков израилских бывый, воеводу сил небесных святого архистратига Михаила очевисто зрЬвый, солнце от течениа уста-вивый, Иердан рЬку [якоже Моисей море] немокримы ногами прешедый, стЬны Ерихонскиа гласом трубным на землю // (л. 11 об.) опровергай, скончася в мирЬ.

Марфа святая, мати преподобнаго Симеона Столпника, хотящи сына своего видЬти и не возмогши, при столпЬ преставися к Господу, и приводима бысть праведная душа ея к небеси молитвами синовними.

Святыи дЬвы постници, число 40, с учителем своим святым Аммуном диаконом от Вавды игемона в Македонии яты, в Ираклию же на мучение заведенни, различними виды мук за Христа скончашася: десять в огнь воверженни, осмь с учителем их посЬченны, шесть ножами содробленни, друзии шесть желЬза раз-женная в уста приемше совершишася, прочии же десять мечами в сердца про-боденни, к Господу отидоша в царство Ликиниево.

Святая мученица Каллиста с единороднима своима по плоти братома, Ево-дом и Ермогеном, в Никомидии мечним посЬчением за Христа положиша своя главы. // (л. 12 / 9).

МЬсяца септевриа в 2 день.

Мамант, святый мученик, не точию от крове мученическиа, но и в самом мученичествЬ родился есть. В Кесарии бо Каппадокийстей Феодот, сенатор рымский, с супругою своею Руффиною, сущею непраздною, егда в темницу за

Христа вовержен бысть и умре тамо, Руффина роди сего отрока, и умре абие по рождении мати. Рожденное же отроча, вкупе и мученик, оста жив между мерт-вымы родителей своих телесами. Его же не плачуща, но веселящася, аки бы о узах за Христа подъемлемых радующася, честная вдова Аммиа обретши, повелением аггеловым взят его себе в сына, родителей его телеса честному предавши погребению.

Отрок же по пятолетной немоте егда первое слово провЪща «мама», еже знаменует матерь, от того Мамантом назван бысть. И еще в отрочества своем муж совершен разумом и великодушием показася, небоязненно пред царми и князи Христа истиннаго бытии Бога проповедуя, идолское же укоряя нечестие. Веден убо быв с привязанным на выю оловом // (л. 12 об.) к морю на потопление, аггель-ским явлением от рук мучителских избавлен и в пустинную гору заведен, с небеси жезл, от земля же Евангелие приах, и бысть зверем, аки овцам, пастир и угости-тель странных, млеко дивыих зверей и сир приходящим представляя и нищих кормя. Вторицею на мучение ятый, биение и железных ногтий строгание претерпе. В темнице манною, устнами голуба с небеси принесенною, четиридесят учеников, гладом изнемогших, напита, молитвою узы их разреши и дверы темничны не ру-кама, но словом отверзе. Въвержен же быв в пещ горящу, святым трием отроком, иже в Вавилоне, уподобися, духом хладним и росою посреде пламене прохлаж-даяся. Посем на снедение зверем вдан, загради тех уста, единому точию отверзе лву не на ядение, но на провещание человеческим гласом и возвещение Божиа всемогущиа силы. Таже трезубцем в чрево пробаден, иде за град, внутрняя своя истекшая, нося рукама, и в некую прилучшуюся ему пещеру, аки в гроб, вшед, почи о Господе. Страдал святый в царство Аврелианово. // (л. 13 / 10).

Иоанн святый, постник, патриарх Цариградский, первее ковач бе златицам, в царство Иустина Втораго, таже монах в царство Тивериево, в патриаршество же блаженнаго Евтихиа37. И на великий архиерейский сан божественними откровении предзнаменован. Скончавшуся же о Господе Евтихию, Иоанн поставлен бысть патриарх. Наречен же бяше постник от великаго воздержаниа, ибо множицею всю седмицу без пищи провождаше, вкушение его бе мало: нечто от зелий оградних или от дыня, или от грозда, или от смоквы — таково питание ему бе в вся дни святительства его. Сна же зело мало приемляше, и то седящи. В молитвах пребываше непрестанно и в подвизех многих. Варварскиа находы мно-гащи воспять обрати, град от смертнаго губителства избави, море волнующоеся знамением крестним в тишину преложи. Слепца некоего, именем Иоанна, положивши на очи его часть от тела Христова, просвети. Дождь велий с бурею и градом, с блистаниами и громом страшним внезаапу с небеси сведе, да не будет конское рыстание в Субботу пентекостную, бесы от человек отгна. Милостив же бе зело, // (л. 13 об.) отец сиротам, кормитель нищим и обидимим избавитель. Седев на престоле лет яко 13, преставися в Маврикиево царство. Лежащу же святому его телу мертву, прийде на целование Нил, славный епарх, и прекло-нився, целова его. Святый же мертв сый, всем зрящим и удивляющимся, пошепта некиа глаголы в ухо Нилу епарху, ихже он никомуже изрече.

Святыи мученики 3618 обоего пола и всякаго возраста, мужие и жены, и дЬти в царство Диаоклитианово и Максимианово, от Александрии, по меч-ном убиении святаго Петра, архиепископа Аллександрийскаго, в Никомидию самоволнЬ на мучение за Христа пришедши и дерзновенно себе христиан быти исповЬдавшии, мечами от воинов по повелению царскому посЬчени быша.

Месяца септевриа в 3 день.

Анфим священомученик, Никомидийскиа церкве пастир, в время своего на епископство хиротонисаниа, яко достойный, свыше небесными // (л. 14 / 11) лучами и божественным гласом свЬдителствован бысть. Той в стадЬ своем из-рядныя имЬ овца, левским мужеством волку хищному Максимиану нечестивому цару сопротивляющиася: Дорофея, Мардониа, Мигдониа, Петра, Индиса, Горгониа, Зинона, Гликериа пресвитера, Феофила диакона и двЬ тмЬ мучеников, огнем в праздник Рождества Христова в церквЬ сожженных, в ниже бЬста двЬ изряднЬйшиа святыа дЬвы, Агафиа и Феофилиа, а по них мученичеством вЬнчавшаяся краснЬйшая агница Христова Домна с исповЬдником Евфимием — всЬх тЬх добрий пастир Анфим к небеси предпослав, сам послЬжде на мучение за Христа пойде. Ищущим бо его воином, вдадеся волею и врагов ухлЬбив, сотвори тЬх себЬ други, Христови же рабы вЬрны, крещением присоединив их к избранному стаду. Хотя же предипосланных овец достигнути, первЬе в сапоги мЬдяны разженны обувен, таже к мучителному колеси привязан и на огнЬ обращаемый, потече скоро. ИмЬя же течение скончити и пастирей началнику Христу предста-ти, и поклонитися, преклони до земля свою главу // (л. 14 об.) под усЬчение, и секЬрою скончан, безконечное на небеси зачат житие.

Василиса, мученица святая, в Никомидии в Диаклитианово царство страда, в то время, егда за един мЬсяц седмнадесят тысящ мучеников изочтеся, кромЬ онЬх двох тем, иже в церквЬ сожжении быша. Толже удиви Господь в ней силу свою, яко девятолЬтняя отроковица сущи, мужественна выше мЬры и дерзновенна в отвЬтех и в муках показася: биение лютое, глезнов провертЬние и стремглавное повЬшение, онь, дым смраден, смолу, сЬру, елей и олово, аки в чуждем тЬлЬ претерпЬ, в раждеженной пещи от огня, на позорищи от звЬрей пребысть невредима. ТаковЬмы чудеси мучителя своего Александра иггемона увЬри и ко крещению того приведе. Та же к Христови покаянием очищена, его предпославши, и сама за ним не медля позде в чертог жениха своего. Престав-ляяся же к Господу, источник воды изведе от сухаго камене и при том погребена бысть честно. // (л. 15 / 12)

Аристион священномученик, епископ Александрийский, огнем за Христа сожжен бысть.

Феоктист преподобный, иже бЬ великому Евфимию спостник, преставися к Богу.

МЬсяца септевриа в 4 день.

Вавила священомученик, патриарх Антиохийский, Нумериана, цара рым-скаго нечестивого, от человЬкоубийственныа идолскиа жертвы грядуща и свя-

тую Божию церковь вшествием своим осквернити хотяща, стрете в дверех церковных, возбраняя ему хода. Тому же насилием внити нудящуся, небоязненный пастир десницу свою ко персем царским приложив, отреяше того волка от Христовы ограды, чесо ради на мучение ят и веригами обложен быв, теми паче венца царского хваляшеся, яко сподобися Христов быти узник. Три же // (л. 15 об.) юныя отроки: Урвана дванадесятолена, Прилидиана девятолЪтна и Епполониа седмолЪтна в мученический с собою воведши подвиг, разумнейших паче старец и мужественнейших паче мучителя показа. От нихже комуждо, егда число ран по числу лет налагашеся, не о биении скорбяху, но о том, яко не имеяху более лет, дабы множае ран за Христа прияли. Ко усечению же Вавила с отроки приведен быв, воспет радуяся: «Се аз и дети, яже ми дал еси Боже». Умирая же, заповеда хотящим погребти его тело, да с ним и вериги вкупе в гроб положат.

Сих святых мучеников Вавилы с отроки мощам положенным бывшим в Дафни, идол Аполлинов, человечески вещавый, онеме. По взятии же оттуду честних мощей, огнь с небеси паде на Аполлина и сожже того в пепел.

Другий священномученик Вавила епископ с осмдесятию и четирмы обоего пола младенцами, в нихже первейшии беста Аммоний и Донат, в Никомидии в царство Максимианово за Христа посечены быша. Мощи же их // (л. 16 / 13) в Византию морем привезенни, в триех ковчегах расположишася.

Боговидец Моисей, в купине огненней и на Синаи Бога видевый, от чрева матерна брань име с Египтом, ибо бывшу ему в пеленах, Египет в реце хоте его потопити. Он же пришедши в мужа совершенна, всю египетскую силу в море Чермнем погрузи. Вначале единаго египтянина убив, в писце сокри, таже ты-сящи египетскиа смерти предав, водами морскими погребе. Но первее чудо-творним жезлом всего Египта наказа, десятищи того ударив, десять бо на нь наведе казни: кровавые воды, жабы, скнипы, песиа мухи, смерть скотом, струпы человеком, град огненный, прузи с гусеницею, тридневную тму и смерти первенцов.

По прешествии же Чермнаго моря десят заповедей Божиих Израилю прине-се от Бога. Не точию же в Египте, но и в пустыне жезлом чудодействоваше. Тамо бо вложив жезл во воды, обрати я во кров и жаждею умори египтяны; в пустыне же жезлом Мерру услади и ис камене // (л. 17) воду извед, напой Израиля. Про-образуя же волное Христово на кресте распятие, целбу роду человеческому принести имевшое, змию медяну на древо вознесе и целяше от змиина угризениа люди. С высоты горы землю обетованную очима видев, не вниде в ню, но кая потреба земних селений тому, емуже горнее отчество есть наследием.

Святыи мученицы Феодор, Миан, Иулиан и Кион, при Максимиане царе в раждеженней бане затворенныи дверы, царским перстенем запечатленныа, пройдоша без вреда, не рушившее печати. И на уды сосеченни, скончашася.

Ермиониа святая пророчица, едина от четирех дщерий святого апостола Филиппа от седми диаконов, от седмидесяти же апостолов бывшаго, чистая дева жениха безсмертнаго Христа, безмездная врачебница, первее в царство Трая-ново, таже Адрианово, многиа муки за Господа своего претерпе, на мечное же

посечение осуждена и веденна бывши, спекулаторов своих // (л. 17 / 14) Феодула и Тимофеа чудесне увери и предъпосла их к Богу. А по них и сама, помолишися, успе с миром и в Ефесе честно бысть погребена.

Месяца септевриа в 5 день.

Захариа, святый пророк и священник ветхозаконный, отец святаго Иоанна Предитечи, от воинов Иродовых между церковию и олтарем убиен. Святая же Елисавефа, супруга его, похитивши отроча Иоанна, бежа в разступлшуюся ей гору и криющися в пещере, по четиридесяти днех, преставися к Богу.

Святыи мученицы, Урван, Феодор, Медимн и иже с ними до седмидесят мужий, вси же от духовнаго чина, от злочестиваго цара Уалента арианина за правоверие изгнаны и в корабле на море зажженни бывшее, пройдоша сквозе огнь и воду и в пристанищи небесном обретошася.

Святый мученик Авдий [Авид] // (л. 17 об.) в стране Персидстей при Издигерде царе от волхвов жезлием суковатым убиен до смерти, яко не хотяше поклонитися солнцу и огню, но единому Христу Богу поклоняшеся, всея твари создателю.

Фифаил, святый мученик, пилою претрен. Сестра же его святая мученица Фивеа копием в выю уязвенна, к небеси прейдоста.

Святая мученица Раис [или Раида] мечем посеченна.

Сарвил святый мученик камением побиен.

Петр святый, иже в Афире, угодив Богу, скончася.

Святыи мученици Иувентин и Максим, воины, от беззаконнаго Иулиана апостата за Христа усечение главы в темници подяста.

Благоверный князь российский Глеб, нареченный в святом крещении Давид, от брата Святополка на смерть предан, с святымы страстотерпцы поч-теся. // (л. 18, внизу 15)

Месяца септевриа в 6 день.

Храм бе святого архистратига Михаила в Коласаех Фригийских близ Иера-поля над чудотворним источником. При том храме преподобный архиепископ, истинный раб Христов живяше, в пощении и молитвах служащи Господеви день и нощь. Егда же нечестивыи еллины, от зависти хотящее святое то место погубити, две реце, близ себе текущиа, Ликокапер и Куфос, со многим трудом в едино совокупившее, на церковь ону нощию пустиша, еже потопити ю купно с служителем оноя святым архиепископом. Тогда безплотних сил чиноначалник земному в плоти аггелу архиепископу очевидно явився, удари жезлом, в руку держимым, в камень велий, иже близ олтара, и разселину в нем и пропасть безденну сотворив — тамо водному устремлению тещи повеле. Тако соблюде цел от потоплениа храм свой и вернаго служителя архиепископа. Место же то от чудеси онаго наречено бысть Хони, си есть погружение, яко тамо погрязнуша воды в камень. // (л. 18 об. )

Ромил, святый мученик в Трояново, Евдоксий же святый с Зиноном и Макарием в Диоклитианово царство с многими святими, имя Христово исповедавшими, много различними муками и смертми души своя положиша за Господа своего.

Давид преподобный, от разбоя в иночество на покаяние пришедый, ар-хаггела Гавриила, прощение грехов ему от Бога извествующаго, очевисто, яко-же и святый Захариа иногда видети сподобися, и подобное тому наказание за неверстие понесе, связася бо ему язык ко беседе с человеки, обаче разрешенна того име к беседе молитвенной с Богом, чудодействовав же много, от уз плотских разрешися.

Кирилл священномученик, епископ Гортунский, в Критстем острове в Мак-симианово царство мучен бысть за Христа во старости глубоцей. Не могий же ово от престарелости, ово же от мук ити о себе ногама, везен бысть на колесници к посечению. Егда же достигоша некоего места, нарицаемаго Ракса, бысть // (л. 19 / 16) глас с небеси, глаголяй: «Доселе ж». И ста колесница на том месте недвижима, тамо убо отсеченна бысть честная его глава.

Святыи мученики Фавст пресвитер и Авив диакон, и с ними тринадесят верных рабов Христовых в царство Декиево в Александрийстем граде к усечению главы своя преклониша за Господа своего.

Кириак святый, мученик, мечем скончася в тогожде Декиа царство и погребен бысть верными александряны.

Месяца септевриа в 7 день.

Созонт, святый мученик Христов, родом от Ликаонии в Помпеополи, Ки-ликийстем граде, идолу златому отях руку и раздробив ю, злато раздаде нищим. Бывшу же смятению в граде о отятой руце златой, идолской, и многим напа-ствуемым, святый Созонт не хотя, да кто ин его ради страждет, сам прийде к игемону // (л. 19 об.) Максимиану, глаголя: «Аз взях руку бога вашего и раздро-бих ю, уведати хотящи немощную того силу, может ли сопротивитися и возбра-нитися мне. И видех того нечувственна суща, не защити бо себе, ни возстена, ни поболе, егда сокрушах его руку. Познах убо онаго не бога, но идола быти». За таковое в деле и слове дерзновение святый мучен бысть различне: в сапоги железныа гвоздныа обувенный и по граду гонимый, на древе повешен, ногтмы строган и жезлием железним биен, скончася в муках. Честному же его телу, по смерти огнем палиму бывшу, не прикоснуся огнь, а в полунощи свет с небеси облиста над ним, и вземше есть верныи, честно погребоша, и бысть гроб его чудесы славен.

Еивод святый, един от седмидесяти апостол, в Антиохии первый по святом апостоле Петре епископ, написатель житиа пречистой девы Богородицы, стра-далческою кончиною прейде к Господу.

Онисифор святый, един от седмидесяти апостолов, в Колофонии и в Ки-ринии епископствовав, // (л. 20 / 17) от нечестивых за Христа по многих муках

конми дивиими растерзан бысть. Воспоминает же его Павел святый в послании к Тимофею, глаголя: «Да дасть Господь милость Онисифоровому дому, яко многажды мя упокой и верыг моих не устыдЬся»38.

Евпсихий, святый мученик, в Кесарии Каппадокийстей в царство Адриано-во ят и мучен бысть за Христа. Смотрением же Божиим пущен быв на свободу, имение свое многое, по родителех ему оставлшое, раздаде требующым. И враги своя, клеветники нань бывшиа, доволно обдари, аки благодетелей, страданиа его виновних. Таже вторицею ят, от Саприкиа игемона по многих муках мечною кончиною вЪнчася.

Преподобный Лука Ликаонский, Спасовы обители игумен, с миром скон-чася.

Иже в святых отец наш Иоанн, архиепископ Новгородский, беса словом свя-завый и на том, аки на коню, ездивый, и в едину нощъ // (л. 20 об.) в Иерусалиме бывый, и оттуду возвративыйся. По мнозех богоугодних трудех в святей схиме скончася.

Месяца септевриа в 8 день.

Пречистая преблагословенная, предвеки предуставленная, от всех же родов едина в матерь Богу избранная отроковица, дева Мариа, слава, радость, свет и надежда всему миру, от святых праведних родителей Иоакима и Анны родися.

Месяца септевриа в 9 день.

Святыи праведныи богоотцы. Иоаким, рода царска, осмнадесятолетен от рождества своего бывши, поят в супружество от рода архиерейскаго девицу святую Анну, пятнадесятолетную от рождества ея. Преживше же // (л. 21 / 18) пят-десят лет в супружестве неплодном и многиа молитвы с пощением и жертвами, и милостинями о раздрешении неплодства творящее, сподобистася Божиа милости и аггелскаго има явлениа и благовещениа, и родиста всему миру веселие, богоотроковицу деву Марию.

По рождении же тоя святый Иоаким пожив лет дванадесят, почи с миром, имый всех лет осмдесят. Святая же Анна еще по Иоакиму лет две в вдовстве поживе и преставися к Богу, имущи всех лет седмъдесят и девять.

Севериан, святый мученик, рода сенаторска, в Ликиниево царство в Сева-стии по убиении святых четиридесяти мучеников от Лисиа князя [иже по Агри-колаю наста] ят и мучен бысть, емуже мучитель навязавши един камень тяжек на выю, а другий на нозе, самого же, опаясавши вервом посреде, повеси высоко со стены градскиа, и в той тяжести святый мученик предаде дух свой Господеви.

Честному же его телу в отческое того село несенну бывшу и приближившуся, и всем, // (л. 21 об.) в стретение исходящим, некий раб его, новоумерый и ко погребению устроенный, воста от одра и пойде устрети господина своего.

Феофан преподобный, постник и исповедник, от юна возраста Христови последовавый, от царей же Кароса и Карина, и Нумериана за исповедание имени Иисус Христова раны подъемый и отпущен бывый, в постничестве скончася.

Харитон, святый мученик, страданием совершися.

Стратор, святый мученик, к двЬма кедръми привязан, на двое растерзан бысть.

Собор святый вселенский третий, сошедшихся в ЕфесЬ святых отец двуусту, в царство Феодосиа юнаго при Кириллу, патриарсЬ Александрийском, и Юве-нилию Иерусалимском, злочестиваго Несториа, патриарха Цариградскаго, пресвятую дЬву Богородицу хулившаго, низложив и анафемЬ предаде.

Никита Хартуларий, в ЦариградЬ сокровенный, угодник Божий, ту имЬ благодать от Бога, яко, идЬже прихождаше в полунощи к церквЬ // (л. 22 / 19) на молитву, самы дверы церковныи ему отверзахуся и свЬщник, нечеловеческими рукама возженный, освЬщаше его. Тольже бЬ в благодати Божией силен, яко и мертвыа воскрешати можаше. Иереа бо некоего, вражду с Созонтом диаконом имевша и умерша, по доволном времени показа Созонту в Влахернстей Богородичной церкве в полунощи на молитве посреде церкве в лице незнаемых священников, яко жива поюща. И рече к диакону: «Шед, рци иерееви, егоже позна еси. Никита Хартуларий вне стоит и глашает тя прийди к нему». Диакон же по повелению его шед, поят иереа за десницу и приведе. Он же кротким на нь оком возрев, тихим гласом рече: «Господине пресвитере, собеседуй брату твоему диакону, и раздрушете вражду, юже иместе с собою». И абие иерей и диакон друг к другу колена преклониста, и пространным лобзанием раздрушиста вражду. По прощении убо иерей невидим бысть, а блаженный Никита от очию Созонто-ву отиде и посреде молв житейских живый, таяше свою добродетель и святыню даже до блаженныя кончины своея. // (л. 22 об.)

Иосиф преподобный, игумен Волоцкий, в дни благочестивого великого князя рускаго Василиа Иоанновича поживый и уставы о монастырстем чину на-писавый, и добре угодивый Богови, к Господу отиде.

Старец некий святый в Кипрстем острове без имени в Прологу воспоминается, о немже в время великиа суши епископу, многими моленми от Бога прося-щу дожда, бысть извещение, да поутрни идет к вратом градским и егоже первее, в врата входяща, узрит, того да удержит, яко да помолится к Богу, и будет дождь. Шед же епископ, седе у врат, и се вхождаше един старец, носяй бремя дров на продание, то бо бе труд его, имъже питашеся, и убеди того епископ сотворити молитву, и абие пролиася дождь велий.

Месяца септевриа в 10 день.

Троица девиц, Троицу святую страданми своими прослави: Минодора, Митродора и Нимфодора. Родом бяху от Вифинии, // (л. 23 / 20) сестры по плоти единоутробныи, по духу же единомысленныи, единодушне Христови уневеститися и тому всем усердием работати избравши, вменивши мира сего

со всЬми его39 красотами, яко умЬты. Житие их бЬ уединенно близ теплых вод в Пифиах. Пострадаша в Максимианово царство от игемона Фронтона, сконча-шася в муках.

Аполлос святый, един от седмидесяти апостолов, иудеанин, от Александрии родом, егоже дЬяниа апостолская в книгах силна бывша сказуют40, и святый апостол Павел в послании к коринфом того воспоминает: «Аз [рече] насадих, Апол-лос напои, но Бог возрасти»41. Епископ в СмирнЬ прежде святого Поликарпа быв, в книги живота вЬчнаго вписася.

Лукий, святый апостол от седмидесяти, святым апостолом Павлом в послании ко рымляном воспомяновенный42, епископ быв в Лаодикии Сирстей, к Господу прейде.

Варипсав, святый мученик, крове Господа нашего Иисуса Христа, из пречистых его ребр // (л. 23 об.) истекшой, малую часть от нЬкоего пустынника прием-шый, и тою многая исцЬлениа творивый, убиен нощию от невЬрных, скончася.

Петр святый, епископ Никейский, угодив Богови, к нему отиде.

Павел святый, епископ Никейский, от временныя жизни к вЬчнЬй преста-вися.

Пулхериа царица, дщи цара греческаго Аркадиа, сожителница блаженнаго цара Маркиана, в супружеском чину дЬвства цвЬт43 невредим соблюдшая, церквам же святым и всему христианству много добра сотворшая и угодившая Богови вконец, в небесное преселися царство.

Триех жен, в пустынЬх обрЬтенных, память. От нихже старЬйшая бЬ первЬе сожителница нЬкоего сановника в ЦариградЬ, емуже юну умершу, оста вдова, имущи лЬт от рождества своего мало болЬе двадесяти. И егда нЬкий велможа, красотою ея уязвленный, хотЬ похити ю на беззаконие, она поемши двЬ вЬрнЬйшиа своя // (л. 24 / 21) рабынЬ, бЬжа нощию и сЬдши в корабль. Достиже нЬкиа горы пустинныа и вселися тамо в глыбочайшей дебрЬ, и поживе лЬт единадесят с обЬма рабынями своими, и ни от кого же видЬны бяху. Посилаше же им Бог пищу птицами, иже в садЬх нЬкоего монастира, ламлюще вЬтвы с овощием, ношаху к ним. Единою же игумен с нЬколицЬми братиами вослЬд птиц пошед, обрЬте святыа оны три жены, паче же Христовы невЬсты, и увЬда о равноаггелном житии их, и божественных тайн причасти я. Оны же по приатии животворящих даров немедленно на жизнь вЬчную прейдоша. По триех бо днех старейшая преставися, а по преставлении тоя наутрие другая вослЬд первыя пойде, в третий же день третиа скончася, и всЬ купно ТроицЬ святой предсташа. // (л. 24 об.)

39 Вркп. его — повтор, слово зачеркнуто Димитрием Ростовским.

40 На поле: ДЬян.: 18.

41 На поле: 1 кор.: 3, другой рукой — глава 3.

42 На поле: рим.: 16, другой рукой — глава 16.

43 На поле автограф Димитрия Ростовского: купно с мужем.

Месяца септевриа в 11 день.

Феодора, святая Александрийская, почитается, яже первое в честном супружества живши, падеся прелщениа от врага, аки бы Бог не видит дЬл греховных, в тме нощной творимых, ихже не освещает солнце. Уразумевши же, яко очи Господня тмами светлейши солнца еста44, прозирающи вся пути человеческиа и сматряющи в темних местех, и прежде даже не создано, будет все увиденно ему. То уведавши и грехопадение свое познавши, отколь исправися покаянием, да победит же супостата своего, вооружися нань мужеским мужеством и образом, посреде бо мужий иночествующих [утаившися своего мужа и женское свое естество утаивши] в одеянии мужеском, образе иноческом, добре постническиа прохождаше подвиги. И бяху добродетелнаго ея житиа зверие послухи, повелением тоя послушающии. Крокодил, бо подславши ей хребет свой под нозе, по водах ю ношаше. Посланную от завистных нощию в монастир иный, // (л. 25 / 22) зверь велий и страшен стретши, поклонися ей и пред идяше пред нею даже до врат монастира онаго, в онже святая послана идяше. И устре-мившагося звера на дверника самем словом, аки копием, умертви. Напаство-ванна же бывши о детищи, аки бы от нея, яко от мнимаго образом и естеством мужа, зачат и роди некая бездевственная девица, многиа скорбы и беды неповинная Феодора подъят. И страждущи за чуждый грех, свой древный довлетво-рением истребляше. Былие ядущи и воду морскую пиющи, зиму же и зной, и наготу терпящи, напасти же многи от бесов, якоже и от человеков, поносящи. Егда же по доволних покаяниа летех прийде кончина ея, открися той тайна, славу бо на небесех ей уготованную извести Бог: жену же ю быти показа смерть, обаче таковую жену, еяже житиа едва и от мужеви кто подражати может. По ней истый той супруг бысть наследник келии ея и житиа, такожде и воспитанный от неа отрок подража житию мнимаго своего отца и бысть отец всему монастиру. // (л. 25 об.) Преставися святая в царство Зиноново при епарху Александрийском Григорию.

Святая мученица Иа от града Визада, персами плененная в Савориево царство, предана бысть старейшине волхвов и много бысть мучена от него, да от-вержется Христа. В темнице год целый морима гладом, изводима же и мучима люто различне, наконец в главу усеченна, венчася.

Святыи мученицы Димитрий и Еванфиа, жена его, и Димитриан, гладом за Христа уморены.

Диодор и Дидим, мученики святыи, в Лаодикии Сирстей за Христа постра-даста.

Ефросин преподобный, повар монастирский, в раи виден бывый в теле сый и три яблока райскиа видевшему его иерею давый. В таяжде райская селениа, в нихже бысть виден, по изшествии от тела, преселися.

Агафон преподобный вопрошен от беса, кто суть козлища и кто суть агнцы, рече: «Козлище аз есм, агнцов же Бог весть». Таковым смирением отгна беса от человека. // (л. 26 / 23)

Месяца септевриа в 12 день.

Священомученик Автоном в Диоклитианово царство епископ бЬ в Италии. Належащаго же ради лютаго гонениа, оставив Италию, прийде в Вифинию, иде-же от странноприимца некоего Корнилиа, христианина в градЬ Сореос нареченном, приат быв и многиа к Христу Богу обратив, церковь тамо в имя святаго архистратига Михаила созда, Корнилиа же епископом постави и новопросвЬщенныя люди ему вручи, а сам в иныа страны на проповедь иде. По времени же паки Корнилиа и словесное стадо посетив, приношаше безкровную жертву в день праздничный в церковЬ архистратигов ой, о чесом увЬровавше нечестивыи ел-лины, собрашася в силЬ своей и нечаянно нападше на церковь, разгнаша стадо, а пастира самаго святаго Автонома при божественном олтарЬ немилостивно убиша, и омочися весь олтарь кровию его, и бысть святый — кровавая Богови жертва.

Священомученик Корнут, епископ Никомидийский, связанный и влачимый быв по улицам // (л. 26 об.) градским надолзЬ, усЬчен в главу, скончася.

Иулиан, святый мученик в Галатии, в царство Диоклитианово и Макси-мианово мечем за Христа скончин быв, образом страданиа своего подвиже четиридесят другов своих к подвигу страдалческому, и вси мечною кончиною вЬнчашася.

Евлогий, монах, разслабленнаго ради спасеся в дни Великаго Антониа.

Месяца септевриа в 13 день.

Храм Воскресениа Господня в Иерусалим^, от благочестивыа царицы Елены, матере Константинови, созданный, обновися.

Корнилий, сотник италийскоя спиры в Кесарии Палестинской, от Петра святаго крещенный и епископом поставленный в Скипсеосийстем градЬ елин-стем, Димитриа князя со всЬм того домом и от народа множество // (л. 27 / 24) к Христу приведши, почи с миром.

Феодор (иже и Феодот), архиепископ Александрии Египетскиа, в царство Максимина, прозиваемаго Галериа, зятя Диоклитианова, страдавый. ПервЬе биен бысть крЬпко, таже связан и терновым вЬнцем вЬнчан. Водимый с поруганием бЬ по граду, в море же воверженный не погрязну в водах, но на сушЬ обрЬтеся, наконец усЬчен в главу, пойде к главЬ всея церкве Христу Господу нашему.

Илиа, Зотик, Лукиан, святыи мученики, в царство Ликиниево от Максима князя за Христа пострадаша. Уалериан же, на гробЬ святых плача и рыдая, скон-чася.

Петр преподобный в Атрои угоди Богу.

Иулиан, пресвитер Агкиры Галатийскиа, в царство Ликиниево за Христа мечем посЬчен.

Кронид, Леонтий, Серапион в ЕгиптЬ по многих муках потоплении в морЬ.

Селевк, Макровий и Гордиан в Галатии // (л. 27 об.) зверем на снЬдь вданны.

Филаргий монах, тысящу златник обретши, возврати погубившему. И егда той даяше ему часть нЬкую, Филаргий отнюд ничтоже взятии хотяше. Тогда возва в народЬ муж оный: «ПрийдЬте и видЬте человека Божиа». Филаргий же изыйде спешно тай из града, бЬгая почитаниа и славы от человЬков, да от Бога на небеси в славЬ святых почтен будет.

МЬсяца септевриа в 14 день.

Честный и животворящий Господень Крест на ГолгофЬ перстию погребен, много лЬт в нЬдрех земних сокровен бяше.

Егда же великий царь Константин крестом звЬздным, на небесЬ ему явлен-ним, просвЬтися и вЬрова в Христа Бога, блаженная Елена, мати его, пришедши в Иерусалим, обрЬте то безцЬнное сокровище, Господень Крест, // (л. 28 / 25) ис-под спуда земнаго наяво в свЬт и радость всему миру произнесе. Положенну же бывшу животворящему кресту на мертвецу, ко погребению износимом, и от прикосновениа крестнаго мертвецу ожившу. Народ безчисленный моляше, да поне отдалече возмогут честный Христов крест видЬти. Тогда святЬйший Макарий, патриарх Иерусалимский, на высочайшем став мЬстЬ, сотвори воздвижение, показуя честный крест народу. Людие же возываху: «Господи, помилуй». И оттолЬ праздник Воздвижениа честнаго креста начахся.

Иоанн святый Златоуст, патриарх Цариградский, в заточение градый, пре-ставися в Команех.

Папий, святый мученик в странЬ ЛикаонстЬй, в царство Максимианово от Магна игемона за Христа мучимый, скончася. // (л. 28 об.)

МЬсяца септевриа в 15 день.

Никита, святый мученик Христов, побЬды тезоименитый, самою вещию побЬдитель над миром, плотию и диаволом показася. ПобЬди мир, вмЬнивши того, яко умЬты. ПобЬди плоть, вдавши ю на раны за Христа. ПобЬди диавола, поправши того идолопоклонническую прелесть и заблуждение, вЬру же святую умноживши в земли ГотфстЬй, в нейже великородием сущи славен, многих образом своего благочестиа к Христу приведе. Пострадав же за истиннаго Бога от Афанариха, князя готфского, приях побЬды вЬнец от Христа Бога.

Филофей пресвитер, толма Богови угоди, яко и чудес велиих дЬлатель быти показася: текущую воду в вино претвори, камень велий на иное мЬсто преложи словом. По преставлении же в год тЬло его честное двЬма иереома взятии есть от гроба хотящима, аки живо, руцЬ простре и за плещи ятся, и трижди поступи, еще же и миро источи цЬлебное.

Порфирий от скомрахов, мученик Христов // (л. 29 / 26) бытии показася. Егда бо пред очима богоненавистнаго цара Иулиана, ругаяся христианом, по-ганин бывши, внийде в воду, аки бы креститися хотящи, и погрузися по образу

крещения христианскаго с призиванием имени Пресвятыя Троица: Отца и Сына и Святаго Духа, абие чудесним действием благодати Божиа из невЬрнаго в ис-тиннаго христианина преложися и Христа исповедуя, укори царя и нечестивую того вЬру, мучен убо бысть велми и мечем скончан.

Святыа двЬ дЬвы мученицы [ихже имена не увЬдашася]45, кончиною мечною положиша своя главы любве ради жениха безъсмертнаго.

Феодот и Асклиада, мученицы святыи, в царство Максимиано в Фракии за Христа пострадаста.

Стефана первомученика, святаго, обретение мощей воспоминается.

Акакиа святаго, епископа Мелитинскаго, мощи обрЬтошася. // (л. 29 об.)

Месяца септевриа в 16 день.

Евфимиа всехвалная, великомученица святая, в ХалкидонЬ в царство Дио-клитианово от Приска игемона за Христа пострада, на колеси мучима, огнем же-гома, в ров, гадами наполнен, вовергаема — всюду же невредима пребывши, наконец, зверем на снЬд вданна, но и от тЬх неснЬденна бысть, точию едину малу язву в нозЬ приах, и помол[и]шися, предаде душу свою в руцЬ жениха своего без-смертнаго Христа Бога.

Севастиана, мученица святая, святого апостола Павла ученица, в Фракий-стей странЬ в Домитианово царство по многих муках усечена бысть в главу, и вместо крове истече млеко от язвы.

Мелитина, мученица святая от Фракии, в царство Антониново от Антиоха игемона за Христа страждущи, идолы молитвою сокруши и многиа к Христу при-веде. Жену игемонову сотвори быти христианиню. СкончаннЬй же ей бывшей мечем, тЬло ея Акакий Македонянин // (л. 30 / 27) взят, хотя еи отнести в отчество свое. И средЬ моря быв, впаде в недуг и скончася. Обою убо телеса, святыа Мелетины мученицы и Акакиа мучениколюбца, погребены бЬста при брезЬ.

Людмила блаженная, баба святаго Вечеслава, князя чешскаго. От снохи сво-ея удавление неповиннЬ пострада и прослави ю Бог яко мученицу. Над гробом бо ея свЬщи горящии в нощи являхуся, и слЬпец, прикоснувыйся персти гроб-ныя, прозрЬ.

Киприан, святый митрополит Киевский и всея Руси, добрЬ церковь Христову управив, к Богови угодив, к нему преставися.

МЬсяца септевриа в 17 день.

Софиа святая, премудрости тезоименитая, ветхаго Рыма гражданиня, три своя дщери, высочайшим добродЬтелем соименныя, ВЬру, Надежду и Любовь, небесному жениху Христу уневЬсти, украсивши я // (л. 30 об.) мученичества багряницею, вЬнчавши же оружием благоволениа, добрим бо изволением приведе

45 Вркп. зачеркнуто, рукой Димитрия Ростовского вписано: в Прологу без имени воспоминаются; слово «воспоминаются» зачеркнуто, вписано рукой Димитрия Ростовского — «воспомя-новенныи».

я под меч за Христа в Адрианово царство. Сама же по триех днех при гробЬ любезных своих дщерый успе сном смерти о ГосподЬ.

Агафоклиа, мученица святая, раба нЬкоего Николая христианина, от зловЬрныа госпожи своея арианынЬ много зла чрез осмь лЬт правовЬриа ради страдавши: камением по шии выну биема, млатом желЬзним по ребрам сокрушаема, наконец, огненным опалением временнаго живота лишенна, на вЬчную жизнь прейде.

Феодотиа святая в царство Александрово от Символикиа мучителя по различным градом водима и много мучима бывши, в Никеи мечем посЬчеся.

Святыи мученики сто пятдесять и шесть в ТурЬ, градЬ финикийстем, в царство Диоклитианово от Ветурина воеводы различнимы муками Христа ради уму-чени, в нихже бЬху два епископы от Египта, // (л. 31 / 28) Пелий и Нил, и Зинон священник, и два славныи мужи, Патермуфий и Илиа, иже очей избодением, лыстов отрЬзанием и огнем быша скончаны.

МЬсяца септевриа в 18 день.

Евмений, епископ Гортинский, не точию в ГортинЬ, но и в РымЬ и в про-чиих градех и странах чудотворец бысть, болящиа врачуя, бЬсы от человЬков от-гоня, вражды и гнЬвы примиряя. Во ФиваидЬ же во время суши дождь с небеси молитвою сведши, скончася. ТЬло же его честное отнесено бысть на престол его в Гортинь.

Ариадна, мученица Христова, раба бывши нЬкоего Тертила, старЬйшины Промисийскаго града страны Фригийскиа, мучима бяше от него, яко не восхотЬ во храмЬ идолстем сопраздновати ему о рожденнЬм тому отрачати. По долгом же мучении испущенна // (л. 31 об.) бывши от уз, иде за град. И раскаявся господин ея, яко отпусти ю, гна за нею с слугами своими. И егда достизаше ю, гора камен-на, прилучшаяся тамо, разступися святЬй и прият ю внутрь себе. Гонящии же ю смятошася от страха и сразившееся копиами, сами ся избодоша и погибоша.

Святыи жены, Софиа и Ирина, мученицы Христовы, пострадаша за Господа своего.

Кастор святый в муках за Христа скончася.

МЬсяца септевриа в 19 день.

Святыи мученицы Трофим, Савватий и Доримедонт за Христа страдаша в царство Провово. Трофим убо с Савватием в Антиохии в день сквернаго праздника Аполлинова, иже в бажни на предградии, яты быша и от Елиодора игемона мучени, идЬже и умре Савватый святый в муках. Трофим же святый в Фригию к Дионисию, славному мучителю, веден бысть в сапогах желЬзных, // (л. 32 / 29) нагвожденных. И в СинадЬ, градЬ фригийстем, Дионисию предъстав и лютЬ мучимый быв. Доримедонта, мужа сановита, потаеннаго же христианина, к явному Христа исповЬданию и к мученическому подвигу возбуди, и оба вданы бЬста на снЬдь звЬрем, от нихже егда невредистася, убийством меча умроста.

Зосим, святый пустинник, в стране Киликийстей от нечестиваго князя До-ментиана, на лов изшедша, ятый и мучимый, понеже Назаранина Иисуса раб быти исповедася. В Назарет убо веден бысть, веригами обложенный, ид%же стремъглав с навязанным на выю каменем, бывшу ему повешенну, лев страшен отпустине, в град на позорище то притек. Поддержаше навязанный камень мученнику, народу же от страха к бегству устремившеся, повеле святый кротку быти зверу. И отрешен быв от мучилища Зосима, абие соузов плоти разрешися и к Богу отиде, а лев в пустиню возвратися.

Благоверный князь Феодор, смоленский и // (л. 32 об.) ярославский чудотворец, преставися, и с чады своими Давидом и Константином купно почитается.

Месяца септевриа в 20 день.

Евстафий Плакида, славный Христов мученик, первее воевода рымский бяше, егоже и имя страшно бе сопротивным. Той изшед на лов, не звера, но веру христианскую себе и домашним своим улови, узревши между рогами еленеми образ Христа распята. Да обрящехся же искушение веры его много, честнейше злата огнем искушаемаго, Иову в претеснении искушений, от Бога на нь попускаемых, бысть подобен46, не точию славной чести и всех47 имений, но и единоверной своей супруги, и любезных чад нечаянно лишився. Изшедшу бо ему из Рима, яко единому от нищих, и в корабле пучину морскую плывшу, отята ему бысть жена // (л. 33 / 30) его беззаконним и сверепым навклиром. Кое тамо бяше разлучение целомудренным супругам, но не у конец сердечним болезнем. Егда бо поемши чада своя, два малыи младенци, достиже некоя реки и по единому принести хотяше. И принес единаго, по другаго возвращашеся и посреде реки бяше, воскрича отрок, по негоже идяше, и возвед очи Евстафий, узре лва притекши, иже похитив отрока, побеже в пустиню. И стояше Евстафий, зря и жалостне вопия, донележе не бе видети зверя, с похищещеным отрочатем убегающа. Возвращающуся же ему к пренесенному отрочате, се внезаапу претече волк и похити и того отрока и несе в лес. Тогда человек он отвсюду обят бысть печалми и посреде реки стоя, в море слез своих утопаше, но мужествен сый сердцем Евстафий, Иовля словеса воспоминаше: «Господь даде, Господь и взят». Достиг же некоя веси, бысть в ней наемник и ратай и работаше дело, егоже не знаяше прежде, и труждашеся в том, к чесому не обыкл бе. // (л. 33 об.)

Господь же призиряше на нь от высоты славы своея и за терпение его готов-ляше ему мзду не точию вечную на небеси, но и временную на земли, ибо и супругу его от варварина чисту, и дети от зверей неврежденни соблюде. Варварина бо онаго тогожде часа, когда целомудренную ту жену отят себе, абие порази Господь некоею внутрнею болезнию люте, яко не мощи ему коснутися пленници, а детей — оваго пастуси, оваго же ратай от зверей отяша. И во свое время вси паки Богом собрани быша.

Царствующу бо тогда в Рыме Траяну, поганом же на Рымскую державу воюющим и одолевающим, воспомянуся Плакида от рымлян. И ищемый быв,

46 На поле автограф Димитрия Ростовского: 1 Петр апост. C: 1. V 7.

47 В ркп. дважды, зачеркнуто Димитрием Ростовским.

обрЬтеся в оной веси, познан по язвЬ на шии, и с честию взят и в Рым приведен, паки в первый его сан учинен бысть, и многим богатством от царя обдарен. Из-шед же на брань, полки сопративных порази и прогна, и с торжеством возвра-щашеся. На пути же дивним строением божиим и с супругою и с чада познася, и приведе я с собою в Рым, но уже наста ин царь умершу Траяну, // (л. 34 / 31) Адриан бо воцарися. С нимже, егда Евстафий не восхотЬ бездушным идолом принести жертвы, но единаго Бога истиннаго прославляше, осужден бысть от того цара на смерть, и в вол мЬдяный раждеженный с супругою и чады вовержен, вЬнчася мученечеством, телеса же их честная неврежденны от огня обрЬтошася.

Святыи новоявленныи мученики Михаил, благоверный князь ЧернЬгов-ский, и Феодор, болярин его, в ОрдЬ от нечестиваго цара Батиа за вЬру христианскую умучени, нетлЬнныа вЬнцы от Господа получиста.

МЬсяца септевриа в 21 день.

Кондрат, святый апостол от седмидесяти, в Афинех и в Магнисии епископ бывый и в проповЬдЬ слова Божиа много пострадавый, камением биемый, в узах дручимый, гладом моримый, мучениа конец прият в Адрианово // (л. 34 об.) царство.

Святыи мученици Ипатий, епископ Асианский, и Андрей пресвитер от зло-честиваго царя Лва Исавранина за святыа иконы пострадаста. ПервЬе в темници затворенни, биени же и влачимы бЬста, таже кожу с глав ею мучитель одра и святыа многоцЬнныа иконы на главах ею сожже, и брады ею, смолою помазав, запали, наконец закла я, яко агнцов, и телеса ею честная на снЬдь псом поверже, но правовЬрныи тайно похитивше, погребоша ю с подобающею мучеником честию.

Евсевий, святый мученик Христов, в странЬ Финикийстей самохотнЬ к иге-мону пришед, укори того о идолобЬсии. Строган убо бысть ногтми желЬзними надолзЬ, и солию со оцтом раны его бяху поливаемы и остримы власяними рубы потираемы, мечним же посЬчением совершася.

Приск, святый мученик, в Фригии имя Христово исповЬдавый, по многих муках мечем // (л. 35 / 32) скончан бысть.

Два епископы святыи, Исакий и Мелетий, Богови благоугодившии, в КипрЬ честно почитаются.

МЬсяца септевриа в 22 день.

Два Фоки святыи в Синопийстем градЬ славятся: един — священномученик, другий — мученик, прозиваемый Вертоградарь.

Первый убо от юна возраста благодати Духа святаго наполнившися, епископ тому граду и чудотворец бысть. О мученичествЬ же своем извЬстие с небеси прият: голубу свышше прилетЬвшу и сЬдшу на главЬ его, и вЬнец цвЬтен на нем по-ложшу, и человЬчески провЬщавшу словеса сиа: «Уже чаша твоя наполнися, юже подобает тебЬ испити». И совершися то воскорЬ, огнем бо и желЬзними орудии (во Траяново царство) страданиа чашу испив, пойде к Христу веселитися вЬчнЬ.

Другий Фока святый в томжде градЬ простец бЬ, богоугождениа исполнен и вертоград насадив, // (л. 35 об.) от того странныа и нищиа учреждаше, прочее же овощие полагаше при пути, да мимоходящии взимают. И от сего прозван бы-сти Вертоградарь. Егда же посланныи от мучителя войны на убие искаху Фоки, он сам устрЬте я и в дом свой воведе, и угости. Уготовав же себЬ в вертоградЬ своем гроб и вся, яже ко погребению, сказа воином, яко он есть Фока, егоже ищут. Ужасшимся же им и не хотящим, что зло ему сотворити, он прилЬжними моленми убиди я, еже исполнити повелЬнное им от пославшаго их. И усЬчен быв мечем в главу, в вертоградЬ погребеся. Да якоже в животЬ, сице и по смерти Вертоградарь именуется.

Святый пророк Иона, сын вдовицы, яже в СарефЬ Сидонской, у неяже в время глада водонос муки не оскудЬ и чванец елея не умалися пришествием к ней святаго Илии пророка. Сей Иона, мал тогда сущи отрок, разболЬся и умре, и воскреси Илиа святый. Егда же в возраст Иона прийде // (л. 36 / 33) и пророческий дар от Бога прият, повелЬно бысть ему ити в Ниневию, он же в Фарсис побЬже, и бывшу волнению в морЬ, вовержен в пучину и китом пожрен. От того в третий день на сухо издадеся и Ниневии разорение пророчествова. Милосерд-ствовавшу же Господу о градЬ и не погубившу, иде Иона в землю Ассирийскую и тамо скончася. Аще же и не погибе Ниневиа в время пророчества Ионина покая-ниа ради, обаче потом паки людем, развратившимся на беззаконие, потребися потопом и пожарем в дни святаго пророка Наума. Зри о том декабрь 1.

Иона пресвитер, отец преподобных исповЬдников Феодора и Феофана начертанных, в иноческий чин в обителЬ святаго Савы, яже в ПалестинЬ, облек-шися, добрЬ угоди Богови и к нему отиде.

Петр, мытарь в Африкийстей странЬ, из немилостиваго милостивый сотво-рися, понеже хлЬб, гнЬвом вверженный, в милостию вмЬненный бысть, и одежда его, нищему данная, Христа одЬям есть. СамоизволнЬ же в работу продався, нЬмому свободное глаголание, глухому слышание дарова. // (л. 36 об.)

МЬсяца септевриа в 23 день.

Иоанн святый Предитеча, архаггела Гавриила явлением и благовЬщением зачатъся от святых праведних заматерЬлых родителей, Захариа святителя и Ели-савефы, супруги его. И связася Захарии за невЬрствие язык нЬмотою, дондеже собудется благовЬщенное от архаггела.

Святыи мученицы Андрей и Иоанн, и чада Иоанновы, Петр и Антонин, в Африкии от князя Агаранскаго Аврахима за Христа пострадаша. Андрей копием первЬе в перси, таже посредЬ плещу ударен и пронзен бысть, потом главу его ножем отрЬзаша.

Иоанн же над чадами своими, лютЬ мучимими, ножем в гортань прободен, скончася.

Ираида, святая мученица, девица Александрийская, изшедши к источнику почерпсти воды, видЬ множество девиц и мужей, и иереов, и диаконов, и иноков, в кораблЬ пловущих связанных и на муки везомых исповЬданиа ради имени

Иисус Христова. Повергши убо водонос, прилучися // (л. 37 / 34) к тЬм узником Христовым, и связана бысть с ними. Доплывшим же им в Антиноополь, град Египетский, та первая по различных муках усечена бысть в главу, а по ней и про-чии вси положиша своя за Христа главы.

Преподобныи жены Ксанфиппа и Поликсениа, ученицы апостолскии, в Испании много о имени Христовом чудодЬйствовавше, и многиа увЬривше, к Господу отидоста.

Месяца септевриа в 24 день.

Фекла, святая дЬва первомученица, ученица святаго апостола Павла, в царство Нероново, первое в Иконии на сожжение осужденная, силу огненную препобЬди. Таже в Антиохии на позорищи зверем в снЬдь данная, уста зверская загради и от рова, гадами ядовитими исполненнаго, здрава изыйде. И от юнцов силных, к нимъже привязана бысть, воеже расторгнутися ей надвое, невредима силою Божиею соблюдеся. Отпущена же бывши на свободу, апостольски // (л. 38 об.) благовЬстие ношаше, и увЬри многиа. Близ Селевкии же в пустынЬ вселившися, до старости в постЬ и молитвах поживе, чудодЬйствующи и всякиа врачующи болезни благодатию Христовою. От безстудников же гонима, сокрися в горЬ каменной, яже Божиим велением разступися ей бЬжащей и приемши ю внутрь себе, бысть защищением дЬвству ея и гробом чистому тЬлу ея.

Коприй, преподобный в ПалестинЬ, в обители святаго Феодосиа Великаго постивыйся, емуже звЬрь дивый покаряшеся, по многих постнических трудЬх к Господу отиде.

Месяца септевриа в 25 день.

Евфросиниа, преподобная дЬва в Александрии, дщи Пафнутия Египтянина, в юнЬйшаго Феодосиа царство отца, дом, обручника, богатество и всю мира красоту и сладость любве ради Божиа оставивша, и всЬх утаившися, еще же и естество свое одЬянием мужеским // (л. 38 / 35) покривши, и вмЬсто Евфроси-нии Измарагдом себе преименоваши, к иночествующим мужем прийде. ПосредЬ же их, яко Измарагд камень, тверда, мужественним терпением в иночествЬ пре-бысть лЬта доволна, никому же, токмо единому Богу, тайну ея свЬдущу. Отец же ея Пафнутий вся та лЬта с прилежанием повсюду возлюбленныя своея дщери иский и обрЬсти не могий, в монастирь он часто приходити и от узрЬниа лица Измарагдова и бесЬды нЬкую в печали отраду приимати обыкл бЬ. Егда же той драгоцЬнный духовный бисер, до толь таймый, имЬ в небесная сокровища пренесен быти, яви себе Пафнутию, и позна отец свое чадо. Но абие Евфросиниа, яко голубица, от рук отчиих излетЬ в горняя, оставивши тЬло свое мертво полумертвому родителю, от ужаса и жалости об умирающему. Остави же ему и келию свою, аки нЬкое наслЬдие, в неже он, подражая житиа дщере своея святыа, угоди Богови в конец и к тому преставися.

Пафнутий, мученик святый, египтянин родом, в Диоклитианово царство много страдав, // (л. 38 об.) за Христа распят бысть на финицЬ.

Сергий преподобный, радонежский чудотворец, преславную пресвятыа Троицы обитель составивый и очевистаго пресвятыя Девы Богородицы зрениа сподо-бивыйся, многими добродетелними труды и постническими подвиги совершен, угодник Божий показавыйся, прейде от здешних в седмдесят осмое житиа своего лето при великом князе Василии Димитриевиче при митрополиту Киприану.

Евфросиниа преподобная, дщи святаго мученика Михаила, князя Черниговского, явлением и обещанием пречистыя дЬвы Богородицы родителем дарованная и в велицей церкве Печерской крещенная. Егда во возраст прийде, обручен-на бысть нуждею сужздалскому князю Мине. Молися убо с слезами пречистой дЬв% Богородици, да подасть соблюстися девству ея нетленну. И виде явлшуюся ей небесную царицу, повелевающую повинутися родителем и ити в Суждаль, ни-чтоже сумнящися, не премЪсится [рече] скверна тЬлеси твоему. Бывше же ей // (л. 39 / 36) в пути и еще Суждаля недошедшей, обручник ея преставися. И она, обретши монастир девическ Положениа рызи пресвятыа Богородицы, постри-жеся в нем и добре подвизася. Дадеся же ей свыше дар пророчествовати и недуги целити, и чудодействоваше много. В время же нахождениа нечестиваго Батиа обитель свою от пленениа агарянскаго соблюде целу молитвами своими и по многих постнических трудех прейде к Господу септевриа в 25 день, в онже прежде обеты своя Богови сотворила бе, постризающися в аггелский образ.

Месяца септевриа в 26 день.

Иоанн святый, славный, всехвалный апостол, евангелист, девственник, наперсник возлюбленный, Христов ученик, син Зеведеов, внук по матере Иосифа обручника, от мрежи рыбарскиа на апостолство возванный, на Фаворе славу Господню видевый, в время же волныа того страсти под крестом с пречистою // (л. 39 об.) девою Богородицею стоявый, и оней усиновлен быти сподобивыйся, и в успении тоя аггельское пред одром понесый вравие, по многих болезнех и трудех, в благовестии Христове подъятых, преставися в Ефесе.

Месяца септевриа в 27 день.

Каллистрат, святый Христов мученик, в дни Диоклитиана и Максимиана, нечестивых царей рымских, под воеводою Персентином воинствовавый, родом от Карфагена, от отца и деда христианства научися. Дед бо его Неокор во время волныа страсти Господа нашего Иисуса Христа бе во Иерусалиме, при Понтий-стем Пилате служа в воинстве. И видев вся при смерти и воскресении Господнем бывшая чудеса, верова в него и крещен быв от святых апостолов, возврати-ся в дом свой, нося многоценный веры бисер, имъже обогати домашняя своя. Наследствовавшы же то духовное веры богатейство, // (л. 40 / 37) Каллистрат святый умножаше ее тайно в друзех своих, с нимиже совоинствоваше в полцех, уча их познаниа истинны и к Богу обращая. Егда же бе с воеводою в Рыме, познан бысть, як христианин есть, понеже по вся нощи воставаше на молитву. Принуждаемый же быв пожрети идолом, укори я и прелесть бесовскую обличи, того ради биен бысть жестоко и по чрепинах влачимый, и в мех кожаный вложен, и в море вовержен, изыйде оттуду здрав. Мех бо во глубине к острому каменю при-

разився, расторжеся, а святаго, аки от чрева китова, от меха избавлшагося, два делфины на брег цела и жива изнесоша. Еже видевше воины числом четириде-сять и девять, вероваша в Христа и к святому Каллистрату приложишася. Ят убо бысть святый паки на мучение с всеми веровавшими и по жестоком биении в темницу с ними въвержен, в нейже нощию повелением мучителевым все с святым Каллистратом на уды от воинов сосечены быша.

Марк святый, иже и Иоанн, един от седмидесяти апостолов, егоже деяниа апостолская48 // (л. 40 об.) Павлу и Варнаве съпутшественники быти, сказуют. Бысть епископ в Вивлех, иже в Финикии, егоже и сению недузи прогонимы бы-ваху. По мнозех трудех почи о Господе.

Зина святый, глаголемый Законник, си есть закона Моисеова учитель, егоже Павел святый в послании к Титу воспоминает, глаголя: «Зина Законника тощно предпосли к мне»49. Той в числе седмидесяти апостолов почтен быв, в Диосполе епиствова и многиа уверив к Господу отиде.

Димитрий святый, епископ Филадельфийский, от святаго Иоанна Богослова в послании его третем сведителствованный, по мнозех трудех и гонениах в покой небесный прейде.

Епихариа, святая мученица в Рыме, в Диоклитианово царство за Христа по ребром бысть строгана и оловянимы млаты от четиридесяти воинов биена. Воины убо тыи от аггела Божиа побиены быша, и мученица оста жива. Изведенней же ей бывшей на посечение, камень, на немъже нозе ея честныя // (л. 41 / 38) стасте, множество воды источи, и бысть мечем скончанна.

Игнатий преподобный, игумен в Каппадокийстей епархии, в царство Никифора Фоки и Иоанна Цимисхиа пожив и Богови угодив, прейде от здешних50.

Савватий преподобный, соловецкий чудотворец, преставися к Богу.

Месяца септевриа в 28 день.

Харитон преподобный, в Иконии в время нечестиваго цара Аврелиана узы, раны, огненное жжение Христа ради подъемый, по умертвии Аврелиановом на свободу отпущенн бывши, иде в Иерусалим и на пути в разбойники впад, и связан быв. Избавися чудним строением Божиим сице: разбойники, прежде даже убити им Харитона, потщашася на путь, услышавше, яко неции людие грядут путем тем, и хотяще их разбити. Харитон же связан в пещере разбойнической лежай, // (л. 41) благодаряше Бога и моляшеся, на смерть готуяся, чаяше бо убиен быти. Сосуд же стояше с вином, и се приползе змий и пити от сосуда того, и, опившися, паки в сосуд вино и изблева с ядом своим, и отиде. Разбойници же пришедше, многою одержимыи жаждею, егда вси по единому от сосуда того напишася, не ведуще о смертном змиином в вине яду, абие одушася и падше на землю, разседошася и измроша. Святый же помощию Божиею от смерти и уз избавлся, обрете в пещере

48 На поле автограф Димитрия Ростовского: дЪян: 12. V: ultimo.

49 На поле автограф Димитрия Ростовского: Тит: 3.

50 На поле киноварью автограф Димитрия Ростовского: NB. Vide diem 7, потом зачеркнуто.

той злата множество и, собрав иноки, состави обитель, пещеру же ту в церковь претвори, и других обителей строитель бысть, и воду от камене молитвою изведе, и целитель бысть недугом, и в старости глубоцЬ ко Господу отиде.

Варух, пророк святый, ученик и нотарий51 святаго пророка Иеремии, в Египет от людий своих заведенный, погребши тамо честное тЬло учителя своего, камени-ем от людей побеенного, и сам не помнозЬ от житиа сего отиде. // (л. 42 / 39)

Марк, святый мученник, в Диклитианово царство, в Антиохии Писидий-стей, пасяше в горах безсловесныи овца. Слуги же игемона Магна изшедше на лов и гоняще зверей, обрЬтоша Марка с стадом его в дубравЬ и видЬша, яко звЬрь, ими гонимый, притекши ко Марку, паде пред ним и лизаше нозЬ его, Бог бо рабу своему покори звЬры в пустынЬ, якоже и овца. То видЬвше, ловцы ужа-сошася и возвратившеся, игемону повЬдаша. Игемон же абие посла тридесят воинов яти пастира того, яко волхва, вЬдуща обаяти звЬры. И егда воины тыи ко святому Марку приидоша, он, поучив их о истинном БозЬ, к Христу приведе и шед с ними, предъста игемону, и вси с святым Марком исповЬдашася христиане быти. Игемон убо Марка в темници удержа, а воинов посла в Никею, и тамо посечены быша. Хотя же игемон мучити святаго Марка, призва триех ковачов, братий по плоти Алфея, Александра и Зосима, да скуют орудиа мучителная, и тыи учением Марковым прелесть идолскую уразумЬвше, к Христу истинному Богу приложишася и быша с Марком от игемона на древЬ пригвожденны, и мечами сосЬчены. Главу же Маркову игемон посла в требище Артемидино, и абие сокрушишася вси идолы. ВидЬвше же то три мужие, Никон, Неон и Илиодор, вЬроваша в Христа и закланы быша повелением мучителевым.

Вячеслав, князь чешский, на утрнее пЬние к церквЬ грядый, по зависти убиен неповиннЬ от брата своего Болеслава, с святыми мученниками почтеся.

МЬсяца септевриа в 29 день.

Кириак преподобный, коринфянин родом, сын пресвитера соборныа церк-ве Иоанна, сродник Петру, епископу Коринфскому, от чтениа житий святых в умиление и страх Божий пришед, еще же и словеса евангельская, в церквЬ // (л. 43 / 40) чтенная сия: «Иже хощет по мнЬ ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по мнЬ грядет», к себЬ реченная быти вмЬнив, изыйде отай из дому, осмнадесятолЬтен от рождества своего сущи, и Иерусалима достиг, к великому Евфимию прийде, от негоже пострижен в иночество, ко преподобному Герасиму на Иордан отслася, и с тЬм на святую четиридесятницу в глубочайшую отхож-даше пустиню. Таже совершен в иночествЬ муж быв, вселися весма в пустиню и многиа отци постническими подвиги и жестоким пребываением превзыйде, безсловесныа звЬры покоренныа себЬ имЬ, с звЬры же словесними зловЬрними оригеннты много брася и одлЬ я, и чудеса силою Христовою содЬловаше, и про-зорливства дар имЬ, яко и тайны человЬческиа ему вЬдати, и занеже добродЬтелен бЬ и свят, того ради и невидЬвшии его, но точию слышавшии о нем, ползовахуся. В старости же глубоцЬй к Господу отиде.

51 На поле автограф Димитрия Ростовского: скорописец.

Святыи мученици, Дада персянин, первейший от велмож царских, и Гавед-дай, сын цара перскаго Савориа, и Каздоя, сестра Гаведдаева, // (л. 43 об.) многими муками к Христу прейдоша.

Множество святых мученик в Византии от злочестиваго цара Уалента ариа-нина в море потоплено бысть за правоверие.

Человек божий Феофан, милостивый и странноприимец, в ГазстЬм граде раздавши вся своя нищим, не точию в нищету велию прийде, но и в болезнь люту впаде, яко всему телу его по подобию Иовлю гнойну, и от главы до ногу язвенну бысти, и терпяше вся с благодарением, имущи служащую ему супругу. Отшедшу же ему к Богу, обретеся тело его чисто, ни следа язв имущо, и погребен бысть. По четирех же днех явися повелевая камень от гроба его отвалити. И сему бывшу, благоухание велие от тела его изыйде, и миро целебное истече, имъже всякиа врачевахуся болезни.

Месяца септевриа в 30 день. // (л. 44, внизу — 41)

Григорий святый, великиа Армении просветитель, от цара Арменскаго Ти-ридата мучен бе за Христа первее, таже уведав Тиридат, яко Григорий сын есть онаго Анака, иже иногда убил отца его Курсара. Множайшея на мученника ярости исполнися и воверже того связанна в ров блатен, глубок и страшен, лютих гадов исполненный, в граде Артаксате. И в том рове хранимый Богом пребысть святый жив лет четиринадесят, невредимый гадами, питаемый же тайно некою вдовицею, яже ему пищу вметаше. Тем временем Диоклитиан, рымский царь, девицу, Христови обрученную, именем Рипсимию52, хоте пояти себе в жену красоты ради ея неизреченныа. Рипсимиа53 же с духовними своими сестрами и с игумениею Гайаною бежа от Рымскиа области в Армению, хотящи девство свое нескверно соблюсти жениху небесному Христу Иисусу. Бе же всех девиц бежавших число тридесят и седм. Диоклитиан убо о бегстве их уведав, посла к Тиридату, // (л. 44 об.) да Рипсимию обретши, или к нему послех, или себе в жену да поймет. Тиридат же Рипсимию обрет и красотою ея уязвився, егда никакоже возможе ю к своему преклонити хотению, лютейшими муками уби ю, такожде и старицу Гайанию и вся святыа девы горкими мученми смерти предаде. Таже сам возбесився, не точию ум погуби, но и человеческаго лишися подобиа, божиею бо казнию в вепра (якоже иногда Навходоносор в вола)54 претворен бысть. Тогда Григорий святый изведеся от рова жив и цел, и цара паки в первое подобие при-вед и исцелив. Просвети того святым крещением, и епископ Армении поставлен бысть, всю землю ону крести и в старости мастите к Господу отиде.

Григорий преподобный, игумен Вологодский, добре угодив Богови, к нему преставися.

Конец септеврию.

52 Испр., в ркп. ы. Правка рукой Димитрия Ростовского.

53 Испр., в ркп. ы. Правка рукой Димитрия Ростовского.

54 На поле: Деян: 4.

Ключевые слова: святитель Димитрий Ростовский, агиография, Четьи Минеи, мартиролог, месяцеслов, неизданные сочинения, источниковедение.

Список литературы

Круминг А. А. Четьи Минеи святого Димитрия Ростовского: Очерк истории издания // Филевские чтения. Вып. 9: Святой Димитрий, митрополит Ростовский: Исследования и материалы / Л. А. Янковская, ред. М., 1994. С. 5—52.

Протасьева Т. Н. Описание рукописей Синодального собрания (не вошедших в описание А. В. Горского и К. Н. Невоструева). М., 1970.

Федотова М. А. К истории Четьих Миней Димитрия Ростовского: рукописные материалы // Вестник НГУ. Серия: История, филология. 2012. Т. 11: Филология. С. 123—133.

Федотова М. А. Об одной рукописи из собрания Петра I: к истории Четьих Миней Димитрия Ростовского // Материалы и сообщения по фондам Отдела рукописей БАН. СПб., 2013. С. 187-194.

Федотова М. А. Эпистолярное наследие Димитрия Ростовского: Исследование и тексты. М., 2005.

Федотова М. А. О неизданных сочинениях святителя Димитрия Ростовского: к постановке проблемы // Вестник ПСТГУ. Сер. III: Филология. 2014. № 1. С. 47-64.

St. Tikhons University Review. Series III: Philology.

2017. Vol. 52. P. 76-111

Fedotova Marina, Candidate of Science in Philology Institute of Russian Literature, Russian Academy of Sciences (Pushkin House) 4 Naberezhnaia Makarova, St. Petersburg 199034, Russian Federation [email protected]

On one unpublished work by saint Dimitry of Rostov

M. Fedotova

The Menologion, or the Book of Lives of Saints is one of the most significant works by St. Dimitry, Metropolitan of Rostov and Yaroslavl, which was published in four volumes in Kiev within his lifetime (1689-1705) and republished many times after his death. The Martyrology belongs to the hagiographic genre as well as the Menologion (full Russian title: Мартиролог или мученикословие, житиа святых по мксяцех и числах въкратцк собранныя, в себк содержащое). The work on this text began when St. Dimitry was in the Ukraine, in the Monastery of the Savior in Novgorod Seversky, in 1700. This was the period during which, on one hand the writing and publication of the Menologion was in progress, and, on the other hand, it was the period directly preceding St. Dimitry’s move from the Ukraine to Russia. However, for a number of reasons, Dimitry Rostovsky did not complete this opus and only wrote brief Lives for September. The present paper exposes this work by Dimitry Rostovsky to the scientific community. It has been critically analysed and prepared for publication. The paper also

raises the problem of unresearched and unpublished works by the Rostov Metropolitan that are being discovered in manuscript collections. These unpublished texts include several sermons given by the Metropolitan in the Ukraine, in Moscow, and in Rostov, as well as plays, poems, letters, hymnographic (services, canons) and chronographic texts, etc. The Martyrology only exists in one authored copy kept at the State Historical Museum (Synodal collection, 811), among unedited non-classified materials collected in Rostov in 1704. When Dimitry of Rostov began to work on the Martyrology, he aimed to make its contents accesible to the general public. This was necessary, because the complete Menologion would be unaffordable to the majority of people. Moreover, the texts within the Menologion, as opposed to brief lives of saints, were lengthy and detailed, which made them cumbersome to read. In contrast to the Menologion, the goal of the Martyrology was to cover all commemorations of each day to provide the reader with the opportunity to know and commemorate all saints. The monthly list of the Martyrology was clearly based on the Menologion, but it has its particular features. Dimitry curtailed the texts and tried to make the texts not only instructive, but also engaging.

Keywords: Saint Dimitry of Rostov, hagiography, Menaion, Martyrololy, source criticism, unpublished text.

References

Fedotova M. A. Epistoliarnoe nasledie Dimitriia Rostovskogo: Issledovanie i teksty. Moscow, 2005.

Fedotova M. A. “K istorii Chet’ikh Minei Dimitriia Rostovskogo: rukopisnye mate-rialy”, in: VestnikNGU. Istoriia, filologiia, 11 (Filologiia), 2012, 123-133.

Fedotova M. A. “Ob odnoi rukopisi iz sobrani-ia Petra I: k istorii Chet’ikh minei Dimitriia Rostovskogo”, in: Materialy i soobshcheniia po fondam Otdela rukopisei BAN. St Petersburg, 2013, 187-194.

Fedotova M. A. “O neizdannykh sochineniiakh sviatitelia Dimitriia Rostovskogo: k post-

anovke problemy”, in: Vestnik PSTGU. III: Filologiia, 36, 2014, 47-64.

Kruming A. A. “Chet’i Minei sviatogo Dimitriia Rostovskogo: Ocherk istorii izdaniia”, in: L. A. Iankovskoi, ed. Filevskie chteniia, 9. Sviatoi Dimitrii, mitropolit Rostovskii: Issle-dovaniia i materialy. Moscow, 1994, 5-52.

Protas’eva T. N. Opisanie rukopisei Sinodal’nogo sobraniia (ne voshedshikh v opisanie A. V. Gorskogo i K. N. Nevostrueva). Moscow, 1970.