CC BY
47
ББК 87.3.53
КАРТИНА МИРА В ПРОЦЕССЕ СТАНОВЛЕНИЯ ИНДИВИДУАЛЬНОЛИЧНОСТНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Ф. М. Землянский, А. И. Никонов
PICTURE OF THE WORLD IN THE PROCESS OF THE INDIVIDUAL-PESONAL WORLD OUTLOOK FORMATION
F. M. Zemlyansky, A. I. Nikonov
В статье рассматривается картина мира в процессе становления индивиду-ально-личностного мировоззрения. Выделяются теоретический и обыденный уровни личностного мировоззрения, раскрывается противоречие между ними и рассматривается тенденция снижения роли теоретического уровня и возрастания обыденного в структуре мировоззрения. Анализ этой тенденции показывает, что она приводит к негативным последствиям в различных сферах общественной жизни.
Ключевые слова: картина мира, мировоззрение, теоретический уровень, обыденный уровень, онтологический, гносеологический, аксиологический аспект, ценности, потребности, культура, гуманитарное образование.
The article covers the picture of the world in the process of the individual-personal world outlook formation. The theoretical and ordinary levels of the personal world outlook are singled out, the contradictions between them are revealed and the decrease tendency of the theoretical level role and the increase tendency of the ordinary in the structure of the world outlook are considered. Analysis of the tendency indicates that it leads to negative consequences in different social life spheres.
Keywords: picture of the world, world outlook, theoretical level, ordinary level, ontological, gnosiological, axiological aspect, values, needs, culture, liberal arts education.
В условиях современной России наблюдается снижение уровня личной культуры как в различных сферах общественной, профессиональной деятельности, так и в обыденной, повседневной жизни человека. Это проявляется, в частности, в снижении роли системно-рационализиро-ванных ценностно-мировоззренческих элементов культуры, усвоение которых личностью происходит, прежде всего, посредством фундаментального образования. Однако происходящая в силу определенных социальных факторов девальвация образования и культуры в российском обществе серьезно сдерживает этот процесс усвоения культуры, в значительной мере усиливает его противоречивый характер.
В этой связи все более острой становится проблема противоречивости индивидуального мировоззрения личности. Существенным ее аспектом является противоречие между обыденным уровнем мировоззрения личности, формирующимся под хаотическим влиянием всех многообразных факторов ее повседневной жизни, и теоретическим уровнем мировоззрения, в формировании которого важная роль принадлежит систематическому, организованному усвоению культуры в процессе фундаментального образования личности.
Указанное противоречие свойственно в той или иной степени любому индивиду ально-лич-ностному мировоззрению. Но в современных условиях обращает на себя внимание то, что рассматриваемое противоречие все в большей мере
связано с усилением роли, возрастанием удельного веса обыденного уровня мировоззрения личности за счет ослабления теоретического уровня. Это не может не привести к утрате целостности мировоззрения личности, к снижению его эффективности, его организующей, целенаправляющей роли в жизнедеятельности личности, что снижает творческий потенциал личности, ее социально-значимую активность.
Обозначенная тенденция определяет актуальность философского анализа процесса становления индивидуально-личностного мировоззрения, и прежде всего, под углом зрения взаимосвязи его обыденного и теоретического уровней. В этом плане особый интерес представляет формирование картины мира как элемента мировоззрения личности.
Формирование, развитие индивидуального мировоззрения в качестве необходимого, существенного момента предполагает выработку у личности целостного взгляда на мир. Только в этом случае человек может выявить многообразие своих связей с окружающим миром, во всей полноте, конкретности осознать свое место в мире, отношение к миру и самому себе. Формирование целостного взгляда личности на окружающий мир и саму себя, по сути, означает становление картины мира как элемента индивидуального мировоззрения. Именно картина мира и представляет собой ту мысленную модель действительности, посредством которой личность и
Философия
осознает свое единство с природным и социальным миром, осознает себя как элемент определенной системы, целостности. В связи с этим существенное значение приобретает вопрос о том, как, под воздействием каких факторов формируется индивидуально-личностная мировоззренческая картина мира; как она связана с взаимодействием обыденных и теоретических элементов мировоззрения; какова роль фундаментального образования, усвоения личностью культуры в этом процессе.
Формирование картины мира как мысленной модели, воспроизводящей этот мир в его целостности, имеет определенные онтологические, гносеологические, аксиологические предпосылки. Соответственно в этих основных аспектах картина мира и раскрывает целостность бытия человека, его многостороннее в своей конкретности единство с окружающим миром. Следует отметить, что и сам «окружающий мир», и место в нем личность осознает и на обыденном, и на теоретическом уровнях мировоззрения.
Онтологической предпосылкой картины мира является его единство, системная организация, которая находит отражение в многообразных интегративных формах культурного знания. Генерализация этих форм знания и приводит к соответствующим типам картины мира (научная, философская, религиозная и т. д.), под воздействием которых в культурно-образовательном процессе формируется индивидуальная мировоззренческая картина мира личности, прежде всего, ее системно-рациональный уровень. При этом существенное значение имеет избирательное отношение личности к различному культурному знанию, что во многом определяется уже имеющимися у нее ценностными ориентациями, образом жизнедеятельности, другими социальнопсихологическими факторами.
В гносеологическом аспекте индивидуальная мировоззренческая картина мире представляет собой воспроизведение онтологического единства мира в понятийно-логической, системно-рационализированной форме. Адекватным образом это возможно только на уровне теоретического мировоззрения личности, где картина мира формируется как результат категориального синтеза с определенных ценностных позиций элементов различных содержащихся в культуре картин мира. На характер, результаты такого синтеза оказывают влияние разнообразные факторы. Важными предпосылками этого процесса выступают общая культура личности, уровень ее образования, уровень развития самосознания личности и ее познавательных способностей, психологические особенности личности. Следует особо подчеркнуть существенную роль философского знания в процессе формирования мировоззренческой картины мира личности.
В аксиологическом аспекте формирование, развитие индивидуально-личностной картины мира в значительной мере обусловлено ценностными ориентациями личности. Именно они ока-
зывают существенное влияние на осознание личностью важности, значимости для нее культуры, образования как факторов самореализации и самосовершенствования, и, следовательно, определяют активность личности в культурно-образова-тельном процессе. В свою очередь, развивающаяся мировоззренческая картина мира, и прежде всего ее философско-рационализированные элементы, дают личности возможность преодолеть узость обыденного мировосприятия и более адекватно осознать себя, обосновать свою систему ценностей, исходя из соотношения общественных и личных потребностей и интересов, уйти от эгоцентризма и индивидуализма, сориентировать свое индивидуально-личностное мировоззрение на социально-этическую значимость. Существенным моментом в этом плане является рациональное, соразмерное соотнесение личностью материальных и духовных ценностей. К сожалению, в нашем обществе после событий конца XX века произошел серьезный перекос в шкале ценностей. В обыденном сознании утверждается принцип «все продается и все покупается». Даже культура в ее многообразных проявлениях становится товаром, который ориентируется на запросы массового покупателя. В этих условиях индивидуаль-но-личностное мировоззрение, как было отмечено выше, переживает весьма сложный период изменения, обусловленного, прежде всего, возрастанием противоречивости мировоззрения. Противоречие между обыденным и теоретическим уровнями личностного мировоззрения все чаще разрешается в пользу обыденного. Личность начинает освобождаться от «оков культуры», от всеобщего, абсолютного, возвышенного. Эгоцентризм все чаще становится принципом отношения личности к окружающему миру и самой себе.
Все это порождает целый ряд негативных тенденций. О некоторых из них речь пойдет ниже.
Индивидуально-личностная картина мира все в большей степени формируется не под влиянием традиционных культурных ценностей и общественно значимых идеалов, а под влиянием обыденного образа жизни человека. Личность под воздействием этого образа жизни начинает выстраивать «картину мира», приспосабливая ее к «оправданию» своих потребностей и ценностей. Возвышение личностью своих интересов, своего самомнения, амбиций в высший жизненный принцип ведет к конфликтам, вражде личности с другими людьми. В общественной жизни нарастает индивидуализм, и общественные интересы отступают на второй план.
Превалирование элементов обыденного уровня в индивидуально-личностном мировоззрении ведет к тому, что оно приобретает фрагментарный характер. Личность постепенно утрачивает интерес к познанию причинно-следственных связей, целостности окружающего ее мира, к анализу и рациональному обоснованию принимаемых ею ценностей.
Формирующаяся при этом индивидуальная картина мира неминуемо упрощается, из нее ус-
122
Вестник ЮУрГУ, № 8(184), 2010
Ф. М. Землянский, А. И. Никонов
Картина мира в процессе становления индивидуально-личностного мировоззрения
траняется все, что лежит за рамками меркантильных интересов личности, все, что представляет познавательную сложность и трудность. Личность не требует от себя многого, не стремится к самосовершенствованию, предпочитая не усложнять себе жизнь, а ориентироваться на удовлетворение своих чувственных потребностей — развлечения и удовольствия. Высокое искусство и моральные ценности не привлекают личность, они сложны, трудны в освоении. В этой ситуации и само искусство начинает менять свои цели, направляя свои усилия на то, чтобы развлекать, доставлять удовольствие, возбуждать или расслаблять людей.
Падает общественная значимость морали, культурных традиций, снижается общезначимость и необходимость соблюдения норм поведения и деятельности людей. Возникают условия для вседозволенности личности, извращенного истолкования ее свободы. Сострадание, милосер-
дие становятся ненужными, осложняющими жизнь человека.
Таким образом, наметившаяся в индивиду-ально-личностном мировоззрении тенденция возрастания роли обыденных элементов, связанная с ослаблением рационализированное™, социокультурного содержания мировоззрения, несет в себе заряд негативных последствий, воздействующих на различные сферы общественной жизни.
Существенным фактором, противодействующим этой тенденции, должно явиться дальнейшее возрастание роли гуманитарного образования, обеспечивающего целенаправленное усвоение личностью культурных знаний и ценностей, способствующего формированию у личности системно-рационализированной картины мира. Реализация этой задачи составляет важный аспект государственной политики в сфере образования и культуры.
Поступила в редакцию 22 января 2010 г.
ЗЕМЛЯНСКИЙ Феликс Матвеевич, родился в 1937 г., в 1959 г. окончил физико-математический факультет Челябинского педагогического института. В 1965 г. окончил аспирантуру по философии при Московском государственном педагогическом институте и защитил кандидатскую диссертацию по методологии научного познания. В 1982 г, защитил докторскую диссертацию на тему: «Развитие научных понятий в процессе дифференциации и интеграции знаний». Заведующий кафедрой философии ЮУрГУ, доктор философских наук, профессор, Почетный работник высшего профессионального образования Российской Федерации. Автор более 100 работ по философии, в частности, по проблемам теории познания и проблеме человека.
ZEMLYANSKY Feliks Matveevich was born in 1937. In 1959 he graduated from the Physics and Mathematics Faculty of Chelyabinsk Pedagogical University. In 1965 he finished the postgraduate study in Philosophy at Moscow State Pedagogical University and defended the candidate’s dissertation in the scientific knowledge methodology. In 1982 he defended the doctor’s dissertation; the topic of dissertation was “The scientific notions development in the process of the knowledge differentiation and integration”. He is Head of the Philosophy Department of South Ural State University, Doctor of Philosophy, Professor, the honorary worker of the high professional education of the Russian Federation. He is the author of more than 100 works concerning philosophy, particularly the problems of the knowledge theory and a human problem.
НИКОНОВ Анатолий Иванович, родился в 1945 г. В 1972 г. окончил ес-тественно-географический факультет Челябинского педагогического института, в 1976 г. окончил аспирантуру по философии при Челябинском педагогическом институте и защитил кандидатскую диссертацию по методологии научного познания. Кандидат философских наук, профессор, Почетный работник высшего профессионального образования Российской Федерации. Автор более 50 работ по философии, в том числе по методологии и гносеологии научного познания, философии человека и социальной философии.
NIKONOV Anatoly Ivanovich was bom in 1945. In 1972 he graduated from the Natural Geographical Faculty of Chelyabinsk Pedagogical Institute. In 1979 he finished the postgraduate study in Philosophy at Chelyabinsk Pedagogical Institute and defended candidate’s dissertation on the scientific knowledge methodology. He is Cand.Sc. (Philosophy), Professor, honorary worker of the high professional education of the Russian Federation. He is the author of more than 50 works in philosophy, including the works concerning the scientific knowledge methodology and gnosiology, problem of humans and social philosophy.
