ИТОГИ ЖИЗНИ: НАУКА И РЕЛИГИЯ Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ИТОГИ ЖИЗНИ Наука и религия

Григорий В. Томский Международная академия КОНКОРД g.tomski@gmail. com

В области науки я занимался больше всего математикой, о чем рассказываю в обзорной работе Итоги жизни: след в математике [1]. В 1992-2005 годах был экспертом высшей категории ЮНЕСКО в области математического, а также научного и технологического образования, о чем написано в книге ЮНЕСКО и философия [2]; в этой же книге рассказывается о том, почему в 2009 году я организовал Международную академию КОНКОРД.

В первой части данного обзора я объясняю, почему решил заняться модернизацией тангризма (тенгризма) - древней религии степных народов, сохранившейся в Якутии, толерантной и недогматизированной, поэтому легко приводимой в состояние, совместимое с научным мировоззрением.

Во второй части сравниваю развиваемый таким образом современный тангризм с персонализируемой модульной архитектурой с идеями европейских мыслителей об идеальной религии. Показано, что на самом деле современный тангризм совпадает с мировоззрением любого образованного человека со взглядами, совместимыми с научным мировоззрением.

Считаю, что мои действия по развитию современного тангризма полезны для сплочения людей доброй воли с рациональным мышлением и оставят свой след, как и усилия в области математики и математического образования.

Ключевые слова: ЮНЕСКО, Международная академия КОНКОРД, Аттила, тангризм, тенгризм, толерантность, религия и наука.

ПУТЬ К СОВРЕМЕННОМУ ТАНГРИЗМУ

Свою жизненную траекторию я описал в Автобиографических заметках [3], поэтому в этой части ограничиваюсь описанием деталей, побудивших меня заинтересоваться древней религией своих предков тангризмом (тенгризмом, тангараизмом) и ее модернизацией.

Исчезнувший дар вещего ребенка

После окончания учебы в Жатайском речном техникуме в 1949 году отец был направлен по распределению на три года на Быковский рыбзавод в дельте реки Лены. Для моих родителей начиналась новая жизнь на Крайнем Севере Якутии, значительно отличающемся по природе, климату и населению от их родных мест в бассейне Вилюя.

Отец летом работал в экипаже морского катера, а зимой - мотористом электростанций в отдаленных деревнях, а также участвовал в подледной рыбалке большими неводами. А в моей памяти остались: весенняя тундра, усыпанная мелкими цветами; сосланные в эти суровые края соседи-немцы (пекарь и супруга), катера и шхуны, разные бытовые сцены.

В 1951 году

Я только начинал говорить, было мало игрушек и я строил домики из книг и спичек, населял их шахматными фигурами. Мои персонажи начинали жить своей жизнью и при этом иногда с ними происходили невероятные события.

Так, однажды я сказал: «Это А. и К. (жители нашей деревни). Приехала милиция. Они арестованы.» Мать и бабушка были удивлены. Через пару дней приехали милиционеры из Тикси и увезли их. Оказалось, что они совершили преступление, но никто об этом в деревне не знал.

Жители этой отдаленной деревни зимой не получали свою зарплату деньгами. Раз в месяц приходила телеграмма о том, кто сколько заработал. После этого можно было отовариваться в пределах этой суммы в единственном магазине деревни. Часто телеграмма задерживалась. Жители деревни начинали спрашивать у меня: «Скажи, когда придет телеграмма?» Я молчал. Потом говорил в один день на детском ломаном языке: «Телеграмма пришла. Будет масло, будет сахар.» На следующий день приходила телеграмма.

Однажды я заявил: «Л. приехал. Его мать Анна на радостях выпила водку и опохмелела.» Этому не поверили, так как всем было известно, что Л. должен сидеть еще несколько лет в тюрьме, где-то вне Якутии: «Не может быть! В этот раз наш мальчик ошибается!» Но он вскоре, неожиданно для всех, приехал, освобожденный по амнистии.

Эта способность исчезла, когда мы покинули дельту Лены, переехали в Жиганск и я пошел в школу. Что же это было? Телепатия или что-то еще другое? Часто в книгах и в беседах со специалистами ищу ответ.

В последний раз этот дар ярко и убедительно проявился только один раз, когда в 1962 году у села Синск, напротив Ленских столбов в Центральной Якутии, с матерью и сестрой ждали теплоход, чтобы уехать в Якутск. Теплоход опаздывал, я закрыл глаза и мысленно представил себе, где он находится, и «вычислил» время его появления из-за мыса с точностью до секунды и сообщил об этом родным. Теплоход показался точно в предсказанное время, что поразило меня самого на всю жизнь!

Некоторые психологи говорят, что я потерял свой интересный дар из-за напряженной учебы и интеллектуальной работы, не исключено, что этот дар вернется, когда на пенсии смогу посвятить много времени медитации.

Разумеется, мои родители не думали об оформлении протоколов наблюдений за необычными предсказаниями своего ребенка и приведенные рассказы не имеют доказательной силы для посторонних. Я убежден, что в эпоху существования интернета будет достаточно легко произвести поиск вещих детей, например, в якутских деревнях и организовать за ними наблюдение. Но с другой стороны, интернет тонет в потоке недостоверных сообщений, не вызывающих доверия: слишком много поверхностных и легковерных людей, шутников и шарлатанов.

Таким образом, с еще необьяснимыми наукой явлениями я столкнулся в самом раннем детстве.

Учеба и научная работа

Якуты старшего по отношению к нам поколения были в основном людьми спокойными, честными и рассудительными, выражались богатым и сочным языком, практически не употребляли ругательств. Они могли не только прокормить самих себя скотоводством, охотой, рыболовством, но и платить государству налоги и выполнять различные трудовые повинности. Многие вели образ жизни, мало отличающийся от образа жизни их предков столетия назад. Например, я сам появился на свет дома, а не в больнице. Когда начались схватки, отец вышел во двор и занес со стога дезинфицированное морозами сено и постелил на пол. По якутскому обычаю мать рожала, стоя на коленях и я упал на сено, то есть родился, как это делали степные дальние предки во времена Чингисхана и Аттилы.

С суевериями я практически не сталкивался за исключением редких рассказов о духах (абаасы) или душах древних шаманов. Впервые такие рассказы я услышал не ранее, чем в девять лет, в связи с тем, что однажды мы группой примерно из десяти детей хотели поиграть в Жиганске на новостройке и нам всем что-то померещилось. Причем я убежал последним, кинув большую щепку в то, что мне показалось синим флуоресцирующим глазом на стене.

Я учился в семи школах Якутии, поэтому хорошо знаю этот огромный по территории край. В детстве я не видел ни одного православного, мусульманина или еврея, афиширующего свою веру. Про эти религии мы знали только из фильмов, художественной и атеистической литературы, например, книг Забавная Библия и Забавное Евангелие французского писателя Лео Таксиля. После чтения этих книг, примерно в 15 лет, из любопытства я сходил с несколькими одноклассниками в единственную церковь города Якутска, представлявшую обычный большой деревянный дом. Мы обнаружили там только несколько тихих русских старушек.

Из якутских тангрианских (тенгрианских) обычаев соблюдалось символическое кормления духа огня перед праздничным застольем или пикником, произносились короткие благословения и часто используемый термин аньыы, представляющий собой возглас предостережения от неправильных слов или поступков.

В книге Итоги жизни: след в математике [1] я рассказал о своей учебе в Якутском и Ленинградском университетах, защитах диссертаций по математике и напряженной научной работе до 1992 года, а также о победе во Всесоюзном конкурсе молодых ученых с несколькими этапами и десятимесячной научной стажировке в Парижском университете Дофин в 1978-1979 годах.

Приехав на эту десятимесячную научную стажировку молодым кандидатом наук, я столкнулся с тем, что почти каждый новый собеседник интересовался тем, какой религии я придерживаюсь. В те времена я, как почти все советские граждане, считал себя атеистом. Большинство французов

воспринимало это с видимым удивлением, некоторые начинали задавать вопросы о традиционной религии якутов.

В этом вопросе я был достаточно подкован. К тому же собеседники были в основном учеными, представителями точных наук, которые удовлетворялись краткими объяснениями. В парижских библиотеках нашел интересные материалы про шаманизм и про танграискую (тенгрианскую) религию классического периода, времен Чингисхана и Аттилы. Впрочем, религия жителей степей времен Чингисхана и его внуков хорошо описана в книгах великих путешественников Вильгельма Рубрука и Плано Карпини, которые я внимательно читал в школьные годы (Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука (М.: Гос. изд-во геогр. Лит-ры, 1957)

Главный постулат классического тангризма (тенгризма) был четко и выразительно сформулирован великим ханом Менгу (Монгка) в беседе с Рубруком: «Мы, Монголы, верим, что существует только единый Бог, с которым мы живем и с которым умрем, и мы имеем к Нему открытое прямое сердце. Но как Бог дал руке различные пальцы, так Он дал людям различные пути.» В письме Папе римскому он использует важную для понимания тангризма формулу «на небе есть один только вечный Бог, над землею есть только единый владыка Чингис-хан, сын Божий» и заявляет, что «силою вечного Бога весь мир от восхода солнца и до захода объединится в радости и в мире» (с. 179-181).

ЮНЕСКО и религия

В 1992-2005 годах я работал экспертом высшей категории (Р-5) Сектора образования ЮНЕСКО, о чем подробно пишу в книге ЮНЕСКО и философия: Катализатор идей и центр притяжения людей доброй воли [2].

Первым Генеральным директорм ЮНЕСКО был Джулиан Хаксли (18871975), который считался современниками универсальным ученым, признанным специалистом во многих областях образования, науки и культуры. Поэтому приведу несколько цитат из его книги ЮНЕСКО, его цели и философия [4]:

« Как видно из названия, ЮНЕСКО - Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры - преследует две основные цели. Прежде всего, это международная организация, которая должна служить целям и задачам ООН, то есть в конечном итоге - служить интересам мира и человечества в целом. Во-вторых, ЮНЕСКО должна поощрять и развивать образование, науку и культуру во всех ее аспектах и в самом широком смысле этих терминов. » (с. 5)

« Конечно, есть определенные принципы и философские взгляды, которые ЮНЕСКО не может принять ни в коем случае. Например, она не может основывать свою концепцию жизни на какой-либо из религий ... Она также не может поддерживать исключительно какую-либо из политико-экономических доктрин, которые конкурируют в современном мире ... Она не может этого сделать, отчасти потому, что всякое сектантство противоречит ее уставу и самой ее сути, но отчасти также и по практическим соображениям, ибо любая попытка такого рода немедленно вызовет активную враждебность крупных и влиятельных групп, отказ от сотрудничества со стороны ряда государств-членов и даже может привести к их выходу из Организации. » (с.7)

« ЮНЕСКО не может и не должна терпеть, чтобы суеверия и религиозные предрассудки препятствовали исследованиям или мешали приложениям. Она не должна обращать никакого внимания, она должна в случае необходимости бороться против антинаучных или противоречащих духу науки движений, таких как религиозный фундаментализм, вера в чудеса, спиритизм и т.д. Для эффективного достижения этой цели, мы должны широко развивать народное образование в отношении научных фактов, значения научного метода, и возможностях использования науки для улучшения материального благополучия человечества. » (с. 41)

Во время моей работы в ЮНЕСКО была принята Декларация принципов терпимости (толерантности):

Декларация принципов терпимости

Государства — члены Организации Объединенных Наций по вопросам образования,

науки и культуры, собравшиеся в Париже на конференции 25 октября — 16 ноября 1995 года, 1 двадцать восьмую сессию Генеральной

Преамбула

памятуя о том, что Устав Организации Объединенных Наций гласит: «Мы, народы Объединенных Наций, преисполненные решимости избавить грядущие поколения от бедствий войны ... вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности ... и в этих целях проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи»,

напоминая, что в Преамбуле Устава ЮНЕСКО, принятого 16 ноября 1945 года, подчеркивается, что «мир должен базироваться на интеллектуальной и нравственной солидарности человечества»,

напоминая также, что во Всеобщей декларации прав человека провозглашается, что «каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии» (статья 18), «на свободу убеждений и на свободное выражение их» (статья 19) и что образование «должно содействовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми народами, расовыми и религиозными группами» (статья 26),

принимая во внимание соответствующие международные акты, в том числе:

Международный пакт о гражданских и политических правах,

Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах,

Международную конвенцию о ликвидации всех форм расовой дискриминации,

Конвенцию о предупреждении преступления геноцида и наказании за него,

Конвенцию о правах ребенка,

Конвенцию 1951 года о статусе беженцев и Протокол 1967 года, касающийся статуса

беженцев, а также региональные правовые акты в этой области,

Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин,

Конвенцию против пыток и других жестоких, бесчеловечных и унижающих

достоинство видов обращения и наказания,

Декларацию о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе

религии или убеждений,

Декларацию о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим,

религиозным и языковым меньшинствам,

Декларацию о мерах по ликвидации международного терроризма,

Венскую декларацию и Программу действий Всемирной конференции по правам

человека,

Декларацию и Программу действий, принятые на Всемирной встрече на высшем уровне в интересах социального развития, состоявшейся в Копенгагене,

Декларацию ЮНЕСКО о расе и расовых предрассудках,

Конвенцию и Рекомендацию ЮНЕСКО о борьбе с дискриминацией в области образования,

памятуя о целях третьего Десятилетия действий по борьбе против расизма и расовой дискриминации, Десятилетия образования в области прав человека Организации Объединенных Наций и Международного десятилетия коренных народов мира,

учитывая рекомендации региональных конференций, проведенных в соответствии с резолюцией 27 С/5.14 Генеральной конференции ЮНЕСКО в рамках Года Организации Объединенных Наций, посвященного терпимости, а также выводы и рекомендации других конференций и совещаний, организованных государствами-членами по программе Года Организации Объединенных Наций, посвященного терпимости,

испытывая чувство тревоги в связи с участившимися в последнее время актами нетерпимости, насилия, терроризма, ксенофобии, агрессивного национализма, расизма, антисемитизма, отчуждения, маргинализации и дискриминации по отношению к национальным, этническим, религиозным и языковым меньшинствам, беженцам, рабочим-мигрантам, иммигрантам и социально наименее защищенным группам в обществах, а также актами насилия и запугивания в отношении отдельных лиц, осуществляющих свое право на свободу мнений и выражение убеждений, представляющими угрозу делу

укрепления мира и демократии на национальном и международном уровнях и являющимися препятствиями на пути развития,

обращая особое внимание на обязанность государств-членов развивать и поощрять уважение прав человека и основных свобод для всех, без различия по признаку расы, пола, языка, национальной принадлежности, религии или состояния здоровья, и бороться с проявлениями нетерпимости,

принимают и торжественно провозглашают настоящую

Декларацию принципов терпимости

преисполненные решимости сделать все необходимое для утверждения идеалов терпимости в наших обществах, поскольку терпимость является не только важнейшим принципом, но и необходимым условием мира и социально-экономического развития всех народов,

мы заявляем следующее:

Статья 1 — Понятие терпимости

1.1 Терпимость означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Терпимость — это гармония в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность. Терпимость — это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры

войны культурой мира.

1.2 Терпимость — это не уступка, снисхождение или потворство. Терпимость — это

прежде всего активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. Ни при каких обстоятельствах терпимость не может служить оправданием посягательств на эти основные ценности, терпимость должны проявлять

отдельные люди, группы и государства.

1.3 Терпимость — это обязанность способствовать утверждению прав человека,

плюрализма (в том числе культурного плюрализма), демократии и правопорядка. Терпимость — это понятие, означающее отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждающее нормы, установленные в международных правовых актах в области прав человека.

1.4 Проявление терпимости, которое созвучно уважению прав человека, не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказа от своих или уступки чужим убеждениям. Это означает, что каждый свободен придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другими. Это означает признание того, что люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. Это также означает, что взгляды одного человека не могут быть навязаны другим.

Статья 2 — Государственный уровень

2.1 На государственном уровне терпимость требует справедливого и беспристрастного законодательства, соблюдения правопорядка и судебно-процессуальных и административных норм. Терпимость также требует предоставления каждому человеку

возможностей для экономического и социального развития без какой-либо дискриминации. Отчуждение и маргинализация могут стать причиной состояния подавленности, враждебности и фанатизма.

2.2 Для того, чтобы сделать общество более терпимым, государствам следует ратифицировать существующие международные конвенции о правах человека и, если это необходимо, разработать новое законодательство с целью обеспечения в обществе равноправного подхода и равенства возможностей для всех групп и отдельных людей.

2.3 В интересах международного согласия существенно важно, чтобы отдельные люди, общины и нации признавали и уважали культурный плюрализм человеческого сообщества. Мир невозможен без терпимости, а развитие и демократия невозможны без мира.

2.4 Нетерпимость может принимать форму маргинализации социально наименее защищенных групп, их исключения из общественной и политической жизни, а также насилия и дискриминации по отношению к ним. Как гласит Декларация о расе и расовых предрассудках, «все люди и группы людей имеют право отличаться друг от друга» (статья 1.2).

Статья 3 — Социальные аспекты

3.1 Терпимость как никогда ранее важна в современном мире. Мы живем в век глобализации экономики и все большей мобильности, быстрого развития коммуникации, интеграции и взаимозависимости, в век крупномасштабных миграций и перемещения населения, урбанизации и преобразования социальных структур. Каждый регион многолик, и поэтому эскалация нетерпимости и конфликтов потенциально угрожает всем частям мира. От такой угрозы нельзя отгородиться национальными границами, ибо она носит глобальный характер.

3.2 Терпимость необходима в отношениях как между отдельными людьми, так и на уровне семьи и общины. В школах и университетах, в рамках неформального образования, дома и на работе необходимо укреплять дух терпимости и формировать отношения открытости, внимания друг к другу и солидарности. Средства коммуникации способны играть конструктивную роль в деле содействия свободному и открытому диалогу и обсуждению, распространения ценностей терпимости и разъяснения опасности проявления безразличия по отношению к набирающим силу группам и идеологиям, проповедующим нетерпимость.

3.3 В Декларации ЮНЕСКО о расе и расовых предрассудках провозглашается, что особые меры должны приниматься в целях обеспечения равенства в достоинстве и правах отдельных лиц и групп людей везде, где это необходимо. В этой связи особое внимание следует уделять социально наименее защищенным группам, находящимся в неблагоприятных социальных или экономических условиях, с тем, чтобы предоставить им правовую и социальную защиту, в частности, в отношении жилья, занятости и охраны здоровья, обеспечить уважение самобытности их культуры и ценностей и содействовать, в особенности посредством образования, их социальному и профессиональному росту и интеграции.

3.4 В интересах решения этой глобальной задачи необходимы проведение соответствующих научных исследований и налаживание контактов с целью координации деятельности международного сообщества, включая анализ в контексте социальных наук

коренных причин этого явления, принятие эффективных контрмер, а также осуществление научных исследований и мониторинга, способствующих выработке политических решений и нормативной деятельности государств-членов.

Статья 4 — Воспитание

4.1 Воспитание является наиболее эффективным средством предупреждения нетерпимости. Воспитание в духе терпимости начинается с обучения людей тому, в чем заключаются их общие права и свободы, дабы обеспечить осуществление этих прав, и с поощрения стремления к защите прав других.

4.2 Воспитание в духе терпимости следует рассматривать в качестве безотлагательного императива; в связи с этим необходимо поощрять методы систематического и рационального обучения терпимости, вскрывающие культурные, социальные, экономические, политические и религиозные источники нетерпимости, лежащие в основе насилия и отчуждения. Политика и программы в области образования должны способствовать улучшению взаимопонимания, укреплению солидарности и терпимости в отношениях как между отдельными людьми, так и между этническими, социальными, культурными, религиозными и языковыми группами, а также нациями.

4.3 Воспитание в духе терпимости должно быть направлено на противодействие влиянию, вызывающему чувство страха и отчуждения по отношению к другим. Оно должно способствовать формированию у молодежи навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях.

4.4 Мы заявляем о своей готовности поддерживать и претворять в жизнь программы научных исследований в области социальных наук и воспитания в духе терпимости, прав человека и ненасилия. Это означает необходимость уделения особого внимания вопросам повышения уровня педагогической подготовки, учебных планов, содержания учебников и занятий, совершенствования других учебных материалов, включая новые образовательные технологии, с целью воспитания чутких и ответственных граждан, открытых восприятию других культур, способных ценить свободу, уважать человеческое достоинство и индивидуальность, предупреждать конфликты или разрешать их ненасильственными средствами.

Статья 5 — Готовность к действию

Мы обязуемся поощрять терпимость и ненасилие, используя для этого программы и учреждения в областях образования, науки, культуры и коммуникации.

Статья 6 — Международный день, посвященный терпимости

В целях мобилизации общественности, привлечения внимания к опасностям, кроющимся в нетерпимости, и укрепления приверженности и активизации действий в поддержку поощрения терпимости и воспитания в ее духе мы торжественно провозглашаем 16 ноября ежегодно отмечаемым Международным днем, посвященным терпимости.

Заметим, что Республика Саха (Якутия) принимала активное участие в меропиятиях, связанных с подготовкой этой декларации. Во время организованных мною встреч руководителей Якутии (президента М. Е. Николаева и председателя

парламента К. Е. Иванова) с Генеральным директором ЮНЕСКО Федерико Майором в 1993 году было подчеркнуто, что опыт Якутии, которой удается избежать межнациональных и религиозных конфликтов, представляет интерес для всего мира.

В июне 1995 года в Якутске состоялась международная конференция под эгидой ЮНЕСКО Толерантность, взаимопонимание и согласие, причем летом 1994 года была проведена подготовительная международная конференция по предложению Посла России при ЮНЕСКО В. Б. Ломейко.

Среди инициатив ЮНЕСКО по развитию толерантности представляет интерес Международная сеть кафедр ЮНЕСКО по межрелигиозному диалогу для межкультурного понимания, созданная в 2006 году. В эту сеть входит, например, Кафедра ЮНЕСКО по изучению мировых культур и религий Кыргызско-Российского Славянского университета.

Евразийская империя Аттилы и тангрианская религия

В 2001 году я написал неожиданно для себя исторический роман на французском языке Друзья Аттилы, переведенный впоследствии на русский, турецкий, монгольский, якутский и английский языки. Это произошло следующим образом.

В конце 2000 года на выставке Искусства ЖИПТО [5, 6] в Париже перед композицией, сделанной мною по теме древних наскальных рисунков реки Лены с изображением степных всадников со знаменами, остановился в задумчивости серьезный мужчина. Так я познакомился с Жан-Клод Бодо, создавшим незадолго до этого со своей супругой, актрисой Кора Дельбос, кинематографическую ассоциацию Шанс продюксьон. Он предложил мне сотрудничество в возникшем у них проекте создания фильма об Аттиле.

Привожу сокращенный перевод текста письма, резюмирующего наши творческие и деловые беседы:

« Фильм должен реабилитировать Аттилу ... , который на равных вел переговоры с римлянами и папой римским, который был на самом деле справедлив, хорош для своих, тонким стратегом и любимцем своего народа (гуннов).

Этот фильм может быть использован для популяризации Якутии и якутской культуры ... Это предполагает реальное и искреннее участие современных политических деятелей Якутии в выработке настоящего маркетингового плана с целью получения от фильма культурных, политических и экономических выгод.

Поэтому нужно будет организовать во время показа фильма в разных странах лекции и мероприятия, которые бы показывали современные умения, например, в виде передвижных коммерческих салонов или ярмарок, на которых якуты будут презентовать и продавать свои изделия (народных промыслов, промышленности, гастрономии и т. д.) и установят отношения с официальными учреждениями и частными предприятиями,

чтобы иметь не только политические и культурные, но и коммерческие связи с максимальным количеством других стран.

Все это без какой-либо просьбы о финансировании от правительства Якутии, но, напротив, с целью получения ею доходов от устанавливаемых контактов.

Для того, чтобы фильм об Аттиле стал «ракетой, выводящей на орбиту спутники», он должен быть самого высокого качества. Следовательно, нужно разрабатывать его тщательно, ставя с самого начала цель, не будем бояться этих слов, создания настоящего шедевра. Ничего нельзя упускать из вида: создание синопсиса, сценария, подбор режиссера, актеров, распространение и реклама...

Нужно от 6 до 8 месяцев для работы над сценарием, от 3 до 6 месяцев для подписания договоров о производстве и распространении, от 4 до 8 месяцев на съемки в зависимости от полученных разрешений, от 2 до 4 месяцев на монтаж, то есть около 2 лет до выхода на экраны. В это время власти Якутии, консультанты и частные предприятия в течении 2 лет выработают подробные планы с целью установления новых политических связей и развития масштабных экономических и культурных связей.

Удачный фильм может сдвинуть горы...

«Шанс продюксьон» является прежде всего центром организации взаимопомощи авторов, режиссеров, музыкантов, декораторов, костюмеров ... и различных специалистов по коммуникации и распространении для реализации творческих проектов международного уровня.

За Мир между народами, за признание разных культур, ваши

Кора Дельбор и Жан-Клод Бодо »

Жан-Клод Бодо был известным во Франции путешественником, коллекционером, организатором многих музеев и выставок, журналистом

Жан-Клод Бодо и Кора Дельбор хотели написать сценарий, но у них не получилось. Мне пришлось самому написать роман об Аттиле, который лег бы в основу сценария фильма. А поскольку я всегда интересовался историей степных народов, мне не составило труда написать его (на французском языке) за несколько месяцев.

LES AMIS D'ATTILA

Roman historique

ГРИГОРИЙ

томский

Этим романом заинтересовалась небольшая продюсерская фирма Агора Медиа, которая в октябре 2002 года подписала со мной договор о написании сценария. В настоящее время этот сценарий существует на французском, русском и казахском языках. Написана также пьеса Аттила и Аэций. В результате этих творческих усилий я стал в 2006 году членом Союза писателей Франции (SGDL). Считаю себя литературным учеником известного писателя Марк-Альфред Пеллерин, ибо он внимательно читал мои рукописи. Первый сокращенный вариант романа об Аттиле он «проглотил за пару дней» и сделал вдохновляющее заявление об образе римского генерала Аэция, с которым почти 40 лет с самого детства, но потом они сошлись на поле великой Каталаунской битвы в Шампани: «Вам удалось создать шекспировский образ!»

Мои произведения об Аттиле [7-18] посвящены анализу великих исторических тайн, связанных с ним:

- Сущности отношений между Аттилой и Аэцием;

- Загадкам Каталаунской битвы;

- Тайне встречи Аттилы и папы Леона в Италии.

ГРИГОРИИ томским

АТТИЛА

Сценарий и пьеса

GRIGORI TOMSKI

ORESTE - AMI D'ATTILA

SCENARIO

et dialogues

При анализе этом тайн, над которыми безуспешно бились в течении веков многие историки, я имел следующие преимущества перед ними:

- мои ближайшие предки еще вели образ жизни, в сущности мало отличавшийся от образа жизни гуннов и других древних скотоводов; они продолжали придерживаться основных принципов и обычаев тангрианской (тенгрианской) религии, хорошо сохранившейся в Якутии, и возрождение которой мы наблюдаем в настоящее время;

- я опирался на знание обычаев и менталитета древних воинов степных народов, запечатленных в олонхо, который считается самым архаичным героическим эпосом тюрко-монгольских народов;

- в отличие от европейских историков я внимательно следил за последними сенсационными археологическими находками в евразийских степях и историческими исследованиями на русском языке; а в отличие от русскоязычных историков я изучил все заслуживающие доверие европейские источники об Аттиле и гуннах, много путешествовал по следам Аттилы во Франции, Италии, Германии, Венгрии и других странах, а в настоящее время живу на окраине Каталаунских полей и наслаждаюсь любопытными историческими преданиями местных жителей об Аттиле.

Поэтому я мог посмотреть новым взлядом на исторические сведения об Аттиле и гуннах. Форма художественного произведения позволила, кроме логического анализа исторических событий, создать психологические портреты участников этих событий и понять глубже мотивы их действий.

Мои усилия вызвали интерес и признание профессиональных историков. В 2002 году я стал одним из основных докладчиков на международной конференции Аттила в исторической реальности, литературе и искусстве (Attila dans la réalité historique, la littérature et les beaux-arts), организованной Университетом Пикардии имени Жюля Верна [19].

В 2012 году я был среди четырех пленарных докладчиков из дальнего зарубежья на Евразийском научном форуме в Астане, посвященном 100-летию со дня рождения Л.Н.Гумилева. Мое знакомство с историей народов степей началось в 15 лет с чтения книг этого известного ученого и я не мог тогда предполагать, что через много лет буду выступать с пленарным докладом Евразийская империя Аттилы и тенгрианская религия перед залом, заполненным историками из многих стран.

Серьезное изучение древней и средневековой истории значительно углубило мои представления о тангрианской (тенгрианской) религии и ее месте в истории человечества.

CONCORDE, 2021, N 4 Современный тангризм (тенгризм)

В настоящее время получает распространение концепция религии как совокупности совместимых между собой индивидуальных верований.

Даже последователи традиционных верований воспринимают различным образом свои верования. Все идет к тому, что каждый думающий человек будет

иметь свою индивидуальную веру. Для меня интересны все удачные примеры персонализации религий или изложения своих мировоззренческих систем,

прежде всего, талантливыми учеными, творческими людьми и лидерами

общественного мнения.

Религия является преобладающим мировоззрением в большинстве стран

мира, большинство опрошенных относят себя к одному из вероисповеданий,

поэтому даже для ученых интересно оформить религиозной форме без ущерба для его содержание свое мировоззрение в и с пользой для своего

творчества. Это я сделал в своих книгах [20-27] на основе тангрианской

(тенгрианской) религии своих предков:

Григорий Томский

Религия Аттилы и Чингис хана

ТАНГРИЗМ

GRIGORI TOMSKI

Religion of AttiLa and Genghis Khan and its modern versions

V Grigori Tomski PHILOSOPHIE du TANGRISME

Religion d'Attila et de bengis Khan ' A _

TANGRISME

▼

С^ОП Тотпб^

В моей монографии Тангризм: Религия Аттилы и Чингисхана и ее современные версии описана системная структуру современного тангризма,

удобная для всех творческих людей доброй воли.

Заметим, что классический тангризм был основан на трех идеях, зафиксированных в хорошо известных письменных источниках времен Монгольской империи [21, 28]:

Идея толерантности, сформулированная в виде «Существует только один Бог. Он дал человеку много пальцев и, точно так же, он дал ему много путей к единому Богу.»

Идея всеобщего мира, выраженная словами: «Волей Вечного неба весь мир, от востока до самого запада, будет объединен в радости и мире».

Идея всемирного правительства, сформулированная в виде: «На небе есть только один Бог и на земле должен быть только один хозяин».

Эти три идеи можно толковать как кредо классического тангризма, то есть как официально зарегистрированную систему догматов вероучения.

Начало формулировки кредо классического тангризма должно восходить к созданию первых степных империй в гуннскую эпоху, ибо «никогда ни одно государство не было создано без того, чтобы религия служила его базой... » (Руссо Ж.-Ж., Общественный договор, глава 8 книги 4).

Я формулирую кредо тангризма в современных терминах в соответствии со смыслом его классической формулировки следующим образом:

« Есть много путей к единому Богу и надо верить так, чтобы не наносить ущерба другим. Пусть эта вера способствует сплочению людей доброй воли, чтобы человечество жило в согласии и могло решать все возникающие перед ним задачи и проблемы! »

Мировые религии признают невозможность определения Бога, считая, что такое определение означало бы понимание бесконечной божественной субстанции конечными методами. Поэтому предлагаю и обосновываю восприятие Бога как совокупность всех неизвестных науке сил, полей и их источников, способных помочь человеку. Понимаемого таким образом Бога я называю Тангра, чтобы отличить от восприятия как Творца, ибо при нашем определении не возникает вопроса о его местожительстве, облике и роли в создании Вселенной.

Естественность и универсальность модернизированной основы тангризма, приемлемость кредо современного тангризма для всех людей доброй воли, совместимость нашего определения Тангра со взглядами современных философов и богословов на определение Бога или на значение слова «Бог», позволяет использовать основы тангризма в качестве универсального базиса для индивидуальных верований. На этом базисе могут быть возведены любые надстройки, навеянные родной культурой личности или отвечающие его потребностям в укреплении духа, во вдохновении, в улучшении качества жизни. Это дает простор для модернизации любых религий или верований в совместимом с научным мировоззрением виде.

Персонализация любой религии защищает ее от устаревания и догматизации, так как в этом случае каждый верующий принимает ее не слепо, а модифицирует под свою личность, пропуская ее через себя и делая ее своей религией.

Базис тангризма можно иначе называть его ядром, а надстройки его блоками или ячейками. В этих терминах удобнее представить самому себе и описать для других сотовую архитектуру современного тангризма, которая является непрерывно развивающейся и адаптирующейся к любым изменениям сложной системой. Таким образом, современный тангризм является системой -целостным комплексом взаимосвязанных элементов, которые могут быть персонализированы каждым для себя и творчески развитыми по мере углубления своих знаний и обогащения своего мировоззрения и кругозора.

Хорошим индикатором моральных, интеллектуальных и других качеств каждой личности является четкость и стройность творчески развиваемой им для себя персонализированной мировоззренческой системы.

Целью развития исторического модуля является введение в научный оборот объективных данных, показывающих место и роль тангрианской религии в мировой политической и религиозной истории. Здесь много тем для исследований, написания увлекательных романов и сценариев, издания красивых иллюстрированных книг, защиты диссертаций.

В возрождении тангризма на современной основе лидирует Якутии, ибо народ саха не подвергся сильному влиянию других великих религий и его традиционная национальная культура насквозь пронизана тангризмом. В своей книге и статье [29] я подробно описываю развитое и стройное Учение Тэрис (Л.А Лазарева), изложенное во многих его книгах и рукописях. Замещение в этом учении Бога Создателя Вселенной и всех ее законов понятием Тангра как совокупности неизученных сил и полей приводит его в форму, полностью совместимую с научным мировоззрением без ущерба для его основного содержания.

Тэрис является кандидатом филологических наук и практикующим жрецом (алгысчыт и арчьЛыт), имеющим свой Дом (юрту) Айыы для проведения тангрианских обрядов. Собранные, отредактированные и систематизированные им тангрианские молитвы зовут к самосовершенствованию и творчеству. Их может читать любой человек, заменяя при желании поэтические обращения к ипостасям Тангра на обращение к своим святым покровителям. Таким образом, Тэрис развивает оригинальную и перспективную педагогическую и психотерапевтическую систему, представляющую интерес для всех стран.

Деятельность Тэрис является примером для всех грамотных служителей

тангрианской религии, которые должны быть настоящими современными

педагогами дополнительного образования.

Моя книга, написанная современным научным языком, может

послужить учебным пособием для таких педагогов, которые могут на ее

основе создавать свои методические пособия. Можно разрабатывать

дополнительные психотерапевтические методики.

Обзор книг и других источников показывает, что современный тангризм стал зрелым религиозным и творческим движением с богатой литературой. К сожалению, многие авторы излишне уверенно излагают свою интерпретацию исторических фактов, космологических представлений. Восприятие тангризма некоторыми учеными нам представляется излишне усложненным, вызванным требованием «диссертабельности» исследований.

Знание тангризма и его истории, тюрко-монгольского народного эпоса, позволяет, например, лучше понять менталитет гуннов и Аттилы. Поэтому для всех творческих людей на Западе, желающих создавать произведения о событиях эпохи активности гуннов в Европе, необходимо сотрудничество с экспертами по

тангризму. Роль Аттилы в истории Европы была лучше всех осознана французским академиком Марселем Брион, который считал его первым руководителем, стремившимся реализовать европейское единство. Дипломатический успех римского папы Леона, убедившего Аттилу покинуть Италию, сыграл решающую роль в усилении престижа католической церкви.

Велика роль степных империй в развитии мировых торговых и культурных обменов. Таким образом, классический тангризм сыграл значительную роль в мировой истории. Поэтому религию, зародившуюся более 2300 лет назад, служившую идейной основой самых обширных империй, трудно не называть великой.

При политеистической трактовке различные ипостаси Тангра рассматриваются как отдельные божества. Это позволяет некоторым характеризовать тангризм как языческую религию, что еще раз подчеркивает необходимость осознания и популяризации классического и модернизированного кредо тангризма. Но наше толкование Тангра как совокупности всех неизвестных науке сил, полей и их источников, способных помочь человеку, не противоречит никаким другим толкованиям. При желании, из этой общей совокупности можно выделить подмножества сил, способных помочь тем или иным видам деятельности и нарекать эти совокупности традиционными именами. Таким образом, мы снимаем противоречие между классическим монотеистическим и политеистическим толкованиями тангризма.

Истолкование основ тангризма в том или ином духе никак не отражается в его практике, которая может сводиться к украшению интерьера или своего двора несколькими приятными для глаза или полезными для медитации сувенирами с тангрианской символикой, чтению способствующих мобилизации психологических и других ресурсов молитв. Различные массовые праздники и семейные мероприятия с повышающими жизненные силы людей радостными и торжественными тангрианскими молитвами и благословениями остаются неотъемлемой частью культуры народа саха (якутов).

В близкой к тангризму по своей толерантности японской религии Синто также нет основоположника и священных текстов. Основное понятие этой религии ками в широком смысле означает нечто, выходящее за пределы обыденного. В якутском народном тангризме есть родственное понятие иччи, казахи почитают аруахов - духов предков. Культ святых отвечает потребности в общении с высшими существами более близкими, чем далекий Бог. Для тех, кто поклоняется ками, синто — собирательное имя, обозначающее самые разные религии, интерпретируемые согласно идее ками. Почти все японцы исповедуют синтоизм, но при этом принадлежат к одной из многочисленных буддийских общин, руководствуясь в жизни принципами конфуцианства и уважая заповеди христианства.

Отсутствие строгих канонов в якутском тангризме придает ему творческий и живой характер. Белые шаманы (жрецы тангризма) являются в большинстве самодеятельными или профессиональными артистами, задействованными в период проведения праздников для совершения традиционных по форме, но импровизированных обрядов. Поэтому якутский тангризм является совокупностью верований с несколькими ведущими течениями. При этом не проявляется особого интереса к религиозным концепциям спасения души, ибо для тангристов, как и для японских синтоистов, метафизические рассуждения о невидимых мирах всегда оставались туманными и неопределенными. Даже принявшие христианскую или иную другую веру якуты остаются тангристами (тангрианцами). Для якутов дело облегчается тем, что при переводе любых священных текстов Бог отождествляется с Тангра.

Особое значение имеет педагогический модуль тангризма. Человеком Тангра в Учении Тэрис называется тот, кто с удовольствием совершенствует свои нравственные, интеллектуальные и другие положительные качества, общаясь с помощью молитв и обрядов с Тангра.

Тангрианские заповеди классического периода известны из Ясы Чингисхана, олонхо и других героического эпосов тюрко-монгольских народов. Много информации содержит книга Кутадгу Билиг уйгурского поэта, моралиста и политолога XI века Юсуф Баласагуни.

Сотовая архитектура современного тангризма позволяет включить в нее любые полезные модули и компоненты.

Мы предлагаем творчески изучать положительный опыт других религий и учений, например, перенять полезные элементы еврейской или конфуцианской систем воспитания. Приведем данные из: http://newrezume.org/news/2015-05-16-8987

« В книге «Еврейские гении» Чарльза Мюррей подсчитывается вклад евреев в разных сферах, отмечая, как много они сделали, по сравнению с их необычайно малой численностью. Он пришел к следующим выводам: биология -заслуги евреев в 5 раз превышают их количество, химия - в 6 раз, физика - в 9 раз, литература - в 4 раза, музыка - в 5 раз, изобразительное искусство — в 5 раз, математика - в 12 раз, философия - в 14 раз.

США (сегодня): евреи-ашкенази составляют 2,2% населения, но представляют 30% всего профессорско-преподавательского состава элитных колледжей, 21% студентов Лиги плюща... Если бы каждый житель планеты был евреем ашкенази, то лауреатов Нобелевской премии стало бы в 117 раз больше, и соответственно на 117 открытий в год больше? »

Иудаизм воспитывает, в частности, когнитивные навыки для толкования и проработки священных текстов, учит прилежности к учебе, навыкам делового и творческого сотрудничества. Но в нем много архаичной информации, обрядов и запретов.

Мы рекомендуем обратить серьезное внимание на Систему безошибочного определения математических талантов на основе тестирования способностей учащихся к исследованию нерешенных математических задач, описываемых на языке школьной математики [30-33], которая может послужить основой

Системы поиска исключительных талантов.

Мы считаем также, что описание своего мировоззрения является полезным видом творчества. Такое описание может быть начато в детстве. Молодежь может обогатить и развивать литературный, поэтический, художественный и другие модули и создавать на этой основе интересные сайты и блоги.

Поскольку убедительно не доказано наличие бессмертной души человека, то вместо того, чтобы думать непрерывно как попасть в гипотетический рай или избежать ада, мы интересуемся научными исследованиями о продлении жизни человека и даже возможными путями достижения бессмертия, проблемами спасения человечества и более общей проблемой развития и спасения Разума во Вселенной [34] .

В то же время кредо тангризма допускает для утешения сознания или укрепления духа практиковать любые религиозные верования и обычаи, не наносящие вреда качеству жизни других. Можно верить в одну из религиозных концепций спасения души, но соглашаться и с научной концепцией спасения жизни и достижения бессмертия, которая в принципе не противоречит никакой религиозной концепции.

Таким образом, тангризм дает возможность найти общий язык с представителями любых религиозных систем или неверующими для творческого и делового сотрудничества.

Я считаю, что описанная сотовая архитектура тангризма наиболее удобна для описания своего мировоззрения творческими людьми при условии четкого описания множества основных компонент («модулей», «блоков», «ячеек», «сот»), из которых каждый может выбрать себе готовые модули, персонализировать их для себя и составить из них каркас собственного мировоззрения и развивать далее. При этом никто не должен требовать от таких людей, чтобы они позиционировали себя тангрианцами, ибо они могут продолжать считать себя атеистами, христианами, мусульманами и другими.

Поэтому тангризм может рассчитывать на самую широкую международную поддержку в распространении своих идей. Будут созданы международные тангрианские организации, способные к реализации культурных, научных, педагогических, спортивных, туристических и других самоокупаемых проектов в плодотворном сотрудничестве с самыми лучшими творческими силами.

Замечания

Приведу оглавление моей книги Тангризм: Религия Аттилы и Чингисхана и ее современные версии (2018) с короткими комментариями:

ПРОЕКТ ТАНГРА

Кредо классического тангризма / стр. 6 Базис современного тангризма / 9 Качество жизни, наука и религия / 12 Персонализация религий / 15 О Проекте ТАНГРА / 18 Литература / 21

Современный тангризм будет развиваться как один из научных проектов Международной академии КОНКОРД и как совокупность творческих, педагогических, спортивных и туристических проектов Международной федерации ФИДЖИП, созданной по инициативе ЮНЕСКО в 1993 году.

МАТЕРИАЛЫ ПО ИСТОРИИ ТАНГРИЗМА

Отрывки из орхонских надписей / 24

Отрывки из произведений авторов и путешественников XIII века / 27 Тангризм и толерантность / 38 Заключение / 48 Литература / 49

В данной главе собраны:

- Отрывки из древнетюркских надписей, высеченных на каменных стелах, воздвигнутых на берегах Орхона (в современной Монголии);

- свидетельства авторов и путешественников XIII века о религии Монгольской империи.

Эти тексты служат надежной основой для всех рассуждений о классическом истолковании тангрианской религии.

ЯКУТСКИЙ ТАНГРИЗМ: СХЕМА ТЭРИС

Учение Тэрис / 51 Ипостаси Тангра / 53 Молитвы-Алгыс (Тэрис) / 57 Человек Тангра / 89 Заповеди якутского тангризма / 94 Игровая компонента / 105 Лечебная компонента /112

Истолкование снов и парапсихологические явления / 114 Заключение /117 Литература / 119

Традиционные тангрианские (тангриские, тенгрианские) обычаи лучше всего сохранились в Якутии, многие из них можно обнаружить в Казахстане и Центральной Азии, Южной Сибири, Турции и Монголии.

Мы считаем наиболее репрезентативным представителем современного якутского тангризма Лазаря Андреевича Афанасьева-Тэрис (1952-2017), кандидата филологических наук, воспитанного в детстве бабушкой Варварой Николаевной Прокопьевой в духе тангрианской морали. Тэрис начал с 1983 года научные исследования на тему традиционного верования якутов. Цели современного якутского тангризма он формулирует в следующих терминах:

«Есть изведанное человеком и неизведанное. Раньше люди знали существенно меньше, чем теперь... Изведанное будет расширяться и дальше. Но это не означает, что не останется ничего неизведанного. Новые знания добавят больше неизведанного. Наша вера должна помогать нашему развитию. То есть способствовать расширению изведанного ...

Мы рассказываем о древних традициях доступным для современного человека языком. Тогда молодые люди будущих поколений смогут легко адаптировать все это для своей жизни. Если бы мы ничего не сделали, то все собранные записи олонхо (якутского героического эпоса), народных преданий оставались бы лежать без применения .

Нас ждет дорога диалогов. Поэтому мы должны относиться творчески к будущей жизни. Теперь стало модно подражательство. А это ведет к ассимиляции. Чтобы не было так, мы должны развивать свое Учение Айыы (якутский тангризм). Это будет хорошо для нас и для других народов.»

КНИГИ И ДРУГИЕ ИСТОЧНИКИ ПО ТАНГРИЗМУ

Работы Р.Н. Безертинова / 121 Исследования Н. Г Аюпова /139 Учение Кут-сюр / 143

Религиозная организация Аар Айыы / 149

Сестра Дора / 154

Урсун о якутском тангризме / 155

Международный фонд исследования Тенгри / 157

Мифические истории тангризма / 164

Об остатках тангризма в Турции / 166

Тангрианская поэзия / 168

Творчество Ауэзхана Кодара / 172

Заключение /178

Литература / 185

Глава является общим обзором трудов и высказываний современных тангристов (тангрианцев, тенгрианцев). Многие авторы излишне уверенно излагают свою интерпретацию исторических фактов. В этом случае цитируются только наиболее интересные описания, удачные обобщения и выводы, которые автор данного обзора воспринимает как точные и обоснованные. Из приведенного неполного обзора видно, что современный тангризм стал зрелым религиозным движением с богатой литературой.

Наиболее активными участниками его развития являются якутские авторы, ибо народ саха не подвергся сильному влиянию других великих религий и его традиционная национальная культура пронизана, связана с тангризмом. Однако культура народа саха представляет собой сплав культур осколков многих тюркских, монгольских и тунгусо-манчжурских племен, следствием которого и является сложность и запутанность якутского народного тангризма. Поэтому были неизбежны усилия по систематизации якутского тангризма, которая осуществляется в нескольких формах с использованием следующих основных схем:

1. В христианском учении Бог, единый в трёх лицах, является бестелесным невидимым духом, живым, вечным, вездесущим и всеблагим. В схеме Л.А.Афанасьева-Тэрис Бог (Тангра) является единым в 9 лицах в лице основных небесных айыы, каждый из которых может проявиться в 7 образах. Тэрис считает, что 9 священных небес символизируют ступени развития человека, а число 7 - степень освоения каждой из этих ступеней. Это позволяет использовать категории якутского тангризма «айыы», «халлаан» (небо) и найти место в схеме Тэриса всем основным айыы, упоминаемым в героическом эпосе олонхо и традиционных алгыс (молитвах и благословениях), андагар (торжественных клятвах) и обрядах арчы (очищения).

2. Тэрис считает, что айыы обладают материнской душой (ийэ-кут) и будучи нетелесными существами они не имеют земляную душу (буор-кут). Некоторые из них: Чынгыс Хаан, Одун Хаан, Билгэ Хаан, Тангха Хаан по выражению И.Г. Баишева родились на Земле в виде могущественных правителей и после смерти вознеслись на Небо. В такой интерпретации они являются святыми якутского тангризма.

Католическая церковь почитает святых — спасенные для вечной жизни с Богом души, подчёркивая при этом, что поклонение подобает одному лишь Богу, а молитвы святым носят характер просьбы о заступничестве.

3. В исламской традиции существует 99 атрибутивных имен Аллаха. Все эти имена и другие имена, не упомянутые в Коране и Сунне. выражают различные качества Аллаха. Аналогично можно было интерпретировать имена всех айыы как различные имена единого Тангри, характеризующие ту или иную часть его могущества.

Таким образом, существуют не менее трех монотеистических интерпретаций национальных форм тангрианской религии. Официально зарегистрированы региональные тангрианские религиозные организации, работают различные центры проведения тангрианских обрядов, некоторые в виде храмов.

Это дает множество тем для дальнейших диссертационных работ и научных исследований. Хотелось бы, чтобы эти исследования не имели схоластического характера, присущего многим представителям гуманитарных наук. Они должны быть полезны для принимающего все более массовый характер процесса персонализации религий творческими представителями различных культур.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Религия Аттилы / 188

Северная империя / 204

Святая Женевьева и святые епископы / 234

Тайна Великого Леона / 242

О генезисе базиса классического тангризма / 247

Образ Чингисхана в романе Николая Лугинова / 253

Заключение / 255

Литература / 264

Имеется огромное количество литературных произведений об Аттиле и Чингисхане, написанных европейскими, американскими и российскими писателями. Одним из их основных недостатков является вопиющая неосведомленность авторов о религии этих исторических деятелей.

Племена Алтая основали менее, чем сто лет после смерти Аттилы, знаменитый Тюркский каганат, который занимал почти всю территорию Великой степи и простирался от Тихого океана до Черного моря! Предки древних тюрков входили в первую гуннскую империю, основанную более 2200 лет назад. Тюркские правители на многих памятниках письменно засвидетельствовали, что они были тангрианцами. Они утверждали, что власть им дана самим Тангра (uze kek Тengri). То, что для легитимизации своей власти тюркские правители использовали веру в Тангра показывает, что тангрианская религия в эти времена была традиционной и общепризнанной религией подвластных им народов и племен. Поэтому нет сомнения,

что Аттила и его гунны также верили в Тангра.

В современной французской литературе существуют произведения, в которых

выведен положительный и даже идеализированный образ Аттилы, например романы

Мишель Луа Аттила - мой друг. Воспоминания Аэция (Berg International, 1997) и

Дениса Вуанье Аттила, меч Марса (Dv Editions, 2009).

Джек Уэзерфорд в своей книге Чингисхан и рождение современного мира (М:

ACT; Владимир: ВКТ, 2008) объясняет, что:

«Влияние монголов прослеживается и в литературных и философских работах эпохи. Провокационная природа идей монголов и их политики проявилась решительно в работах немецкого философа Николая Кузанского, чье эссе «Об ученом незнании» можно было бы рассмотреть как первый цвет европейского Возрождения. Он провел некоторое время по церковным делам в Константинополе незадолго до его падения, и, как показывают его письма, был хорошо знаком с идеями персидской, арабской и монгольской цивилизаций. В 1453 году он пишет длинное эссе «О мире и согласии веры», в котором он представил воображаемые речи представителей семнадцати

народов и религий относительно лучшего способа достигнуть всеобщего мира и согласия. Автор показывает глубокое понимание монгольской идеологии, когда вкладывает в уста татарина такое описание его народа — «многочисленные и простые люди, которые поклоняются одному Богу, что выше других, изумлены разнообразием обрядов, которые имеют другие, кто поклоняется тому же Богу, что и они ... Он также отмечает замешательство монголов при столкновении с христианскими ритуалами и богословием, в особенности, «среди всех различных форм жертвы есть христианская жертва, в которой они предлагают хлеб и вино, и говорят, что это — тело и кровь Христа. То, что они едят и пьют эту жертву после жертвоприношения, кажется отвратительным. Они пожирают то, чему поклоняются».

Вымышленный татарин в споре точно повторил слова хана Мункэ, сказанные французскому посланнику, когда тот осудил пагубную вражду среди религий мира: «Надлежит исполнять заповеди Бога. Но иудеи говорят, что они получили эти заповеди от Моисея, арабы говорят, что им дал их Мухаммад, а христиане — что Иисус. И есть, возможно, другие народы, которые чтят своих пророков, которые, как они утверждают, дали им божественное слово. Поэтому, как мы достигнем согласия?» Ответ монголов был таков: религиозное согласие достижимо только, если объединить все веры под властью светского государства.» (с. 427-428)

«Приблизительно в 1390 году Джеффри Чосер, много ездивший по Франции и Италии по дипломатическим делам, дал самое яркое утверждение романтического образа монголов.

В «Кентерберийских рассказах», первой книге, написанной на английском языке, самая длинная история содержит романтичный и причудливый рассказ о жизни и приключениях Чингисхана. » (с. 429)

Таким образом, можно сказать, что англоязычная литература начиналась из поэтического рассказа о Чингисхане! Приведем начало этого «рассказа Сквайра» в нашей редакции:

В татарском городе Сарае проживал

Царь, что с Русью воевал,

Где погибло немало витязей достойных.

Этого благородного царя звали Чингисханом,

И полна молвой о нем была в те времена

Вселенная,— везде народ привык

В нем видеть лучшего из всех владык.

Он имел все царственные достоинства,

И свою родную религию,

Которую он свято хранил;

К тому же был отважен, мудр, богат,

Всегда помочь в беде любому рад,

Был крепко верен слову своему

И волю подчинять умел уму.

Красив, свеж и молод, он превосходил

Всех юных родичей избытком сил.

Во всем его сопровождал успех,

И роскошью, что чаровала всех,

Любил он украшать свой царский сан,

Нигде не было подобного человека.

Этот благородный царь, этот татарин Чингисхан

Имел двоих сыновей ...

Этот достойный царь имел также дочь

По имени Канака. Рассказать

Про красоту ее мне не под стать,

Задача эта слишком высока

Для моего простого английского языка;

Тут нужен ритор опытный, - лишь он,

В искусство красноречья посвящен,

Сумел бы описать такое диво

Внушительно и вместе с тем правдиво.

Такого у меня таланта нет

И я пишу, как могу ...

ПРАКТИКА ТАНГРИЗМА

Тангрианские символы и искусство степей / 266 Массовые праздники и фестивали / 270 О народных верованиях / 273 О численности последователей тангризма / 277 Заключение / 285 Литература / 290

Истолкование основ тангризма в том или ином духе никак не отражается в ее практике: простых обычаях и стремлении придерживаться норм морали, содержании коротких молитв и благословений.

Во времена классического тангризма миллионы степняков верили в Тангра и в эпоху Монгольской империи добились того, что более 1/3 части населения Земли в той или иной степени соглашалась с кредо классического тангризма, сформулированного в терминах той эпохи, но содержащего идеи толерантности и сближения народов для достижения всеобщего мира. Это кредо легко переформулируется в современных терминах и приемлемо для миллиардов людей доброй воли.

Для этих людей должны быть созданы и переведены на доступные им языки:

- книги эрудированных авторов, показывающие удивительную близость базиса тангризма с идеями европейских философов эпохи Просвещения об естественной религии, ибо Дидро и многие другие мыслители понимали под естественной религией общую основу всех религий, остающуюся после удаления их фольклорной надстройки и рассказов о божественном откровении;

- правдивые и увлекательные фильмы об Аттиле и Чингисхане, показывающие их стремление примирить религии и народы в те жестокие времена, прибегая в случае необходимости к решительным методам;

- множество исторических, литературных и художественных произведений об эпохе классического тангризма, богатого грандиозными и увлекательными событиями, рассказывающих об увлекательных судьбах и необычных приключениях;

- короткие молитвы на все случаи жизни, созданные на основе якутских и других тангрианских молитв и благословений;

- тангрианская атрибутика для медитации и украшения интерьера .

Например, все люди радостно встречают первые утренние лучи солнца, зажигают и созерцают огонь в свечах, каминах или кострах. Для современного человека огонь свечки служит для создания приятной атмосферы общения или для медитации. Все мы знаем, что это химическая реакция окисления, но тангристы усиливают позитивный эффект от созерцания огня красивыми молитвами или благословениями.

О ПЕДАГОГИЧЕСКОМ МОДУЛЕ ТАНГРИЗМА

Традиционные тангрианские заповеди / 292

О казахском неономадизме / 303

Проект АТТИЛА / 306

Дополнительные компоненты / 313

Самоуважение и уважение к предкам / 316

О роли религии в развитии науки и образования / 327

Языковая проблема / 336

Заключение / 341

Литература / 343

Тангристы в один голос говорят о необходимости примирения религий и народов, но отличаются, например, в толковании целей человечества. Для многих целью является долгая счастливая и мирная жизнь с надеждой на великие успехи науки, чтобы иметь хорошее качество жизни. Для этого необходимо всемерно развивать свой творческий потенциал и способность к сотрудничеству, честность, умеренность, оптимизм. Современный тангризм направлен на воспитание людей доброй воли со смелыми проектами.

По терминологии Чингисхана есть люди длинной воли, наделенные пассионарностью, одержимые стремлением к деятельности ради своего идеала и далёкой цели, для которых честь и достоинство ценнее всего. Полезно выразить свое мировоззрение в виде текстов, например, публикуемых в блогах и сайтах, чтобы облегчить отношения с другими.

Представляет интерес обогащение семейной педагогики элементами самых эффективных систем воспитания представителей различных религиозных систем, а также современными педагогическими разработками участников нашего творческого движения.

СИСТЕМА ПОИСКА ТАЛАНТОВ

Математическая одаренность / 346 Бесконечный мир ЖИПТО / 351 Новое расширение классической геометрии / 354 Публикации и стажировки / 360 Математические таланты и державы / 363

Использование ЖИПТО в качестве стимулятора творчеста / 371 Заключение / 380 Литература / 389

Глава посвящена изложению Системы безошибочного определения математических талантов на основе тестирования способностей учащихся к исследованию нерешенных математических задач, описываемых на языке школьной математики, способная послужить основой Системы поиска исключительных талантов для стран, серьезно думающих о своем будущем. Изложенный материал показывает, что автор не ограничивается призывами к тангристам о разработке творческих проектов, а является инициатором международного движения с серьезным потенциалом развития.

ПЕРСОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ УЧЕНЫХ И СОВРЕМЕННЫЙ ТАНГРИЗМ

Мировоззрение Юбера Ривеса / 392 О математике и космологии / 395 Размышления Митио Каку о Боге / 403 Мировоззрение Эйнштейна / 405 Мой тангризм / 407 Тангарианство Гавриила Угарова / 411 Заключение / 415 Литература / 416

Мы называем персональной религией ученого, описанную им достаточно

подробно систему своих верований и мировоззрения, которую способны с ним

разделить полностью или частично значительная часть его читателей.

Профессиональная научная деятельность, как правило, несовместима с

традиционными догматическим религиозным воззрениями, но вполне совместима с их персонализированными и модернизированными версиями. Наибольшим потенциалом в этом плане обладает современный тангризм ввиду естественности и универсальности

своего базиса.

ПРОБЛЕМЫ СПАСЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И РАЗВИТИЯ РАЗУМА

О хрупкости положения человеческой цивилизации / 419

Будущее разума / 421

Способность к развитию / 424

Возможные сценарии будущего / 426

Религии будущего / 433

Заключение / 438

Литература / 440

Для нас неинтересны мифы и легенды, выдаваемые за истины. Например, к вопросу о существовании души и духов мы подходим, как к научной проблеме и не спешим принять какую-то точку зрения в этом интересном вопросе. Вместо того, чтобы думать непрерывно как попасть в гипотетический рай, мы интересуемся исследованиями о продлении жизни человека и возможными путями достижения бессмертия, проблемами спасения человечества и более общей проблемой развития Разума во Вселенной.

ВЫВОДЫ И РЕКОМЕНДАЦИИ

Кредо тангризма / 441 О вечном мире / 447

Персональный, групповой и национальный тангризм /452 Будущее тангризма / 458 Литература / 459

Комбинируя описанные в этой книге модули с заинтересовавшими нас разработками других авторов, в соавторстве будут написаны новые книги, изданы сборники и альманахи для самых разных категорий читателей, чтобы показать оптимальный на наш взгляд путь развития современной тангрианской литературы. Таким образом будет нащупан путь к признанию тангризма в мире и успешному развитию наших творческих и деловых проектов.

Тангризм будет представлять из себя мегарелигию, состоящую из огромного множества непрерывно развивающихся индивидуальных верований и групповых религий. Индивидуальные верования будут относиться к футуристическим прогнозам, научным теориям и гипотезам, включая правдоподобные для личности элементы религий; к системам личностного и творческого развития; к способам медитации и мобилизации своих жизненных сил; «подзарядки» дополнительными ресурсами из окружающей среды, включая неизвестные нам силы, поля и их источники.

Распространение такого тангризма будет способствовать сплочению человечества, увеличению его творческого потенциала, преодолению его «детских болезней», в том числе войны и геноцида, для сохранения цивилизации и ее

дальнейшего развития.

Сгчдоп Тот5к1

11 .¿шп, 13:26-О

Для всех интересующихся отношением между наукой и религией, а также традиционной религией степных народов и ее современными версиями, совместимыми с научным мировоззрением

VOUTUBE.COM

О классическом и современном тангризмс (тснгризмс, тснгрианствс)

ЕВРОПЕЙСКИЕ МЫСЛИТЕЛИ ОБ ИДЕАЛЬНОЙ РЕЛИГИИ

Европейские мыслители много думали и продолжают думать о критериях, которым должна удовлетворять идеальная религия.

Сравнение естественной религии философов эпохи Просвещения и современного тангризма

Для сравнения естественной религии философов Просвещения и тангризма будем использовать обобщающую статью философа Франсуа Ширпаз, который пишет в ней [35]:

« Можно привести фундаментальные темы этой религии. Прежде всего, она постулирует существование Бога. » (с. 9).

« Центральной объединяющей все идеей является идея толерантности. Савойский викарий из известного произведения Руссо говорит об «жестокой догме нетерпимости». Но это понятие ввел в обиход и популяризировал Джон Локк, который был одним из первых теоретиков естественной религии. Его произведение на эту тему Lettre sur la tolérance появилось в 1689 году (с. 4).

Однако важно четко запомнить, что кредо классического тангризма формулирует идею толерантности за много веков до Джона Лока, причем в конструктивном духе, поэтому повторяем еще раз его формулировку:

Идея толерантности, сформулированная в виде «Существует только один Бог. Он дал человеку много пальцев и, точно так же, он дал ему много путей к единому Богу.»

Идея всеобщего мира, выраженная словами: «Волей Вечного неба весь мир, от востока до самого запада, будет объединен в радости и мире».

Идея всемирного правительства, сформулированная в виде: «На небе есть только один Бог и на земле должен быть только один хозяин».

Жан-Поль Ру пишет об этом:

« Это была сильная идея тюрков и монгол, повторяемая в течении двух тычяч лет от древних гуннов (хуннов) до оттоманских турок: «Как на небе есть только один Бог, так и на земле должен быть только один правитель» ... Это будет стоить дорого. Целое поколение будет принесено в жертву. Но результат оправдает приложенные усилия, если не будет больше войн. » ([36], с. 242).

Мы видим, что история идеи толерантности, занимающей важное место в современной политике, философии и культуре, требует уточнения в смысле признания роли тангризма.

В естественной религии: « Толерантность представлена в практическом аспекте в том плане, что она против использования государственной власти для служения религии ... Она также представлена в теоретическом плане рассуждениями о слабости человеческого разума. » ([35], с. 4).

Практический аспект ощущается гораздо сильнее в тангризме и мощно выражен в его кредо. Тюрко-монголы отличались здравым смыслом, специалисты удивляются логичностью их языков. Их мало интересовала роль Бога в сотворении мира и они сильно не увлекались историями об этом:

« Бог действует чаще всего опосредованно. Его представителем является, в частности, монарх, получивший от Него значительную часть Его могущества; который должен действовать только в согласии с Ним. Я уже говорил о том, что Его роль создателя не вызывала много интереса. » ([37], с. 117).

Ширпаз резюмирует достаточно вычурно ученые дискуссии эпохи Просвещения:

« Одним словом, верховное Существо является единым разумом, создавшим, построившим и организовавшим всю вселенную с определенной целью. И человеческая мысль может его понять в каждом из этих аспектов. Разум не только един и универсален. Ибо что говорит в нем, то это голос природы, являющийся записью самим божественным архитектором знаков своего творчества в сознание человека ... человек ни в ком не нуждается, чтобы понимать Бога. Ему не нужно никаких посредников. » ([35], с. 11).

Процитируем теперь несколько отрывков из работы Дениса Дидро О

достаточности естественной религии [38].

« X. Религия, которая считает разумные существа самыми разумными существами, — такая религия, по мнению разумных существ, самая мудрая, так как она не заставляет их верить во что-то, что было бы выше их разума и что не было бы в ней сообразным...

XIV. Из всех религий предпочтительнее та, истина которой имеет больше доказательств и меньше возражений. Но естественная религия как раз такова, так как никто не выдвигает против нее никаких возражений и все приверженцы других религий согласны признать в ней истину. »

Тангристы считали, что на самом деле они верят в того же Бога, что и христиане, мусульмане, иудеи, что все религии являются различными путями, ведущими к нему: «Существует только один Бог. Он дал человеку много пальцев и, точно так же, он дал ему много путей к единому Богу». Тангрианская религия не содержит труднодоказуемых утверждений о существовании загробного мира, рая или ада. В смысле отсутствия незыблемых догм и непроверяемых практикой утверждений она вполне совместима с научным мировоззрением. В то же время тангризм не борется против веры и убеждений других.

Дидро и многие другие мыслители понимали под естественной религией общую основу всех религий, остающуюся после удаления их фольклорной надстройки и рассказов о божественном откровении. Преимуществом такой религии, содержащей общие для всех верования, является универсальность, исключающая догматизм и фанатизм.

Дидро пишет:

« V. ... Закон откровения не принес нам никакой новой истины. Ибо что такое истина, если не положение относительно объекта, выраженное в словах, представляющихся мне ясными идеями, взаимосвязь которых я постиг? Но религия откровения не дала нам никаких таких положений. То, что она прибавила к естественному закону, состоит в пяти или шести положениях, которые для меня не более вразумительны, чем если бы они были начертаны иероглифами, потому что идеи, представленные в словах, и связь этих идей между собой целиком ускользают от меня ...

XVII. Но я прошу, чтобы мне искренно сказали, какой из двух религий легче всего следовать, естественной религии или христианской. Если естественной религии — в чем, как я полагаю, нельзя усомниться, — то христианство представляет собой лишь добавочное бремя и, следовательно, более не является благостью, что слишком трудно, в то время как это же можно было сделать проще. Если же на этот вопрос мне ответят, что легче следовать христианскому закону, то вот мои доводы. Христианскому закону тем труднее следовать, что его наставления многочисленнее и строже ...

XXV. Нельзя ли сказать, что все религии мира просто секты естественной религии и что иудеи, христиане, мусульмане и даже язычники также лишь натуралисты-еретики и натуралисты-схизматики?

XXVI. Нельзя ли на этом основании утверждать, что естественная религия — единственная подлинно существующая? Ибо возьмите приверженца какой-либо религии, кто бы он ни был, и спросите его об этом, и вы сразу же заметите, что среди догматов его религии есть несколько, в которые он верит меньше, чем в другие, или даже которые он отвергает без счета, или которые он не понимает, или которые он истолковывает на свой манер ... Поэтому, если бы все принесли в жертву положения, относительно которых они были в споре, их можно было бы считать почти натуралистами, и они перешли бы из своих церквей в церкви деистов. »

Перейдем теперь к краткому обзору размышлений других философов об естественной религии.

Религиозные воззрения Вольтера (Франсуа-Мари Аруэ) и Жан-Жак Руссо были очень близки. Вольтер (1694-1778) считался «некоронованным королем» европейского общественного мнения своего времени ([39], с. 3). Заметим, что он вырос в католической семье, был хорошим знатоком Библии, интересовался другими религиями, но был деистом, сторонником естественной религии без догм и сопутствующей церковной иерархии.

Вольтер считал достаточным признание существования Бога для сохранения нравственности, но признавал его непостижимость для человеческого разума ([40], с. 6). Он вложил в уста героя своей философской повести Задиг объяснение идеи о том, что много путей ведут к единому Богу:

Вольтер писал [41]:

« Мыслимо ли вообще для человеческого ума - я не говорю, допустить религию, которая приближалась бы к нашей, но такую, которая была бы не хуже, чем все иные религии мира? И какой могла бы эта религия быть? ...

Религия эта пренебрегла бы догматами, измышленными тщеславным безумием, - вечными темами для дискуссий - и учила бы чистой морали, по поводу которой никто никогда бы не спорил. Она никоим образом не усматривала бы суть культа в пустых обрядах таких, как слюнявые поцелуи в рот, обрезание крайней плоти или же кастрация яичка, если принять во внимание, что возможно выполнять все свои общественные обязанности, сохраняя оба яичка и неповрежденную крайнюю плоть, а также избегая слюнявых поцелуев.

Это была бы религия служения своему ближнему во имя любви к Богу вместо преследования своего ближнего и его убиения во имя Бога; религия эта учила бы терпимости по отношению к остальным и, заслужив таким образом всеобщее расположение, была бы единственной, способной превратить человеческий род в народ братьев. У этой религии были бы торжественные обряды, поражающие умы толпы, и отсутствовали бы мистерии, способные возмутить мудрых и раздражить неверующих. Она не столько предлагала бы людям искупление прегрешений, сколько воодушевляла бы их к общественным добродетелям. »

Жан-Жак Руссо (1712-1778) создал свою «гражданскую религию» включающую совокупность догм естественной религии. Гислэн Ватерло из Женевского университета объясняет:

« Существование единого Бога во главе гражданской религии открывает перспективу объединения человечества. Но речь идет только о перспективе. Ибо это объединение может произойти только постепенно (причем это не гарантировано) ... Гражданская религия гибка. Она смягчает и универсилизирует чувства людей, одновременно она может умело использовать их особенности» ([42], с. 18).

Глава XXIII Трактата о толерантности написана в виде молитвы к «Богу всех существ, всех миров и всех времен», которая заканчивается просьбой о согласии между всеми от «Сиама до Калифорнии» ([43], с. 97-98). Считается, что с «такими идеями Вольтер опережал свое время, ибо он хотел для людей свободу мышления, особенно религиозного» ([40], с. 10). Но мы видим, что кредо классического тангризма еще более опережало свое время, и констатируем близость естественной религии философов Просвещения и современного тангризма.

Наилучший теологический ответ

Наука освещает все большую часть Реальности, которая бесконечна и неисчерпаема. Поэтому наше знание всегда ограничено по отношению к Непознанному, оставляющему много места для Таинственного (Mystique). Тома Аквинский писал: «В конечном итоге, все, что человек знает о Боге, заключается в том, что он его не знает, ибо он знает, что Бог превосходит все, что мы можем понять о нем» (De Potentia, Question 7, art. 5, ad. 14).

Сила в физике определяется ее эффектом. Если человек ощущает на себе какие-то положительные эффекты, необъяснимые воздействием известных науке сил, полей и других источников, конечно, он имеет право называть источник этих благотворных эффектов богом. Такой ход рассуждений применим и к древнему человеку, не знавшему электромагнитных полей и обожествлявшему, например, молнию.

Вот поэтому мы предлагаем воспринимать Бога как совокупность всех неизвестных науке сил, полей и их источников, способных помочь человеку. Понимаемого таким образом Бога мы называем Тангра, чтобы отличить от восприятия как Творца, ибо при нашем определении не возникает вопроса о его местожительстве, облике и роли в создании Вселенной. Кроме того, наше определение соответствует тангрианскому восприятию Бога, выраженному в следующем виде: «В Светлом Боге-господине мы олицетворяем окружающее пространство, его высокую энергию... Это небесный символ, которому мы поклоняемся, почитаем» ([44], с. 44).

Философ и социолог религии Фредерик Ленуар объясняет [45],:

« Многие верующие задумываются о значении слова «Бог». Вспыльчивый библейский бог, который все время недоволен, меняет свое мнение, гневается, испытывает угрызения совести все менее и менее «веруем», ибо слишком человекоподобен. » (с. 323).

« Люди ищут Бога более загадочного, менее персонализированного, стоящего выше человеческого понимания. В этом случае лучше говорить о «божественном» как о силе или энергии. » (с. 325).

« Все религии мира, начиная от наиболее старинных форм шаманизма до больших религий, включая анимизм и китайскую мудрость, дают примеры верований, практики или опытов, которые постулируют существование многих уровней реальности ...

Это убеждение о существовании одного или многих уровней реальности, отличных от воспринимаемой непосредственно, подкрепленное большим количеством верований и личного опыта людей, сегодня вышло за пределы традиционных рамок и продолжает быть свойственным некоторому количеству людей, которых я квалифицирую как «религиозных». Это мне кажется минимальным определением религиозности ... » (с. 232).

Ален Узьо (Alain Houziaux), доктор теологии и философии, подчеркивает, что [46]:

« Вера в Бога даже для современных людей не вызвана интеллектуальными соображениями: Бог не является прежде всего Первопричиной всего того, что существует. Она также вызвана психологическими причинами: Бог не является только ответом нашей потребности быть любимым. Она приходит после того, как человек испытает чувства удивления, страха и начинает задумываться над силами, которые потрясают космический мир, двигают людьми и вызывают неожиданные события. Сначала появляется удивление и даже содрогание.

Поэтому, даже для нас, наиболее спонтанным является определение Бога как Силы или Мощи (Puissance). » (с. 16).

« Вопрос о форме «существования» Бога относится к сложнейшим. Напротив, вполне возможно рассматривать Бога как «силу или мощь», которая действует на всех людей, независимо от того, верующие они или нет. » (с. 25).

Наше определение Бога соответствует этим замечаниям. Эту точку зрения мы никому не навязываем, каждый волен представлять Тангра или единого и всемогущего Бога по своему. Подчеркнем еще раз естественность и универсальность базиса тангризма, близость описанного нами базиса тангризма с естественной религией философов эпохи Просвещения. Но в отличии от искусственных построений типа религии Разума французской революции тангризм имеет реальные исторические традиции. Наука не может отрицать существование Тангра, ибо нельзя отрицать существование еще неизвестных науке сил и полей, способных помочь человеку. В то же время наше определение Тангра (Бога) как совокупность всех неизвестных науке сил, полей и их источников, способных помочь человеку, ничего не говорит об его роли Создателя, то есть в этом определении нет отрицания этой роли, что делает ее совместимой с восприятием Бога в монотеистических религиях. Кредо тангризма подтверждает эту совместимость: «Есть много путей к единому Богу и надо верить так, чтобы не наносить ущерба другим» и призывает к толерантости ко всем религиям и к науке.

Фредерик Ленуар пишет:

«Наряду с Единым и ревнивым Богом, может появиться концепция Единого многоликого Бога (Dieu Un et pluriel). Единый Бог по своей сущности, но многоликий Бог по своим проявлениям. Такой плюралистический подход еще далек от признания религиозными деятелями, ибо он релятивизирует исторические религии, считающие себя основным путем к спасению, и понятие избранного народа ... Не является ли такой подход наилучшим теологическим ответом на попытки инструментализации религий для политических целей, как в случаях мусульманского или протестанского фундаментализма. ?» ([45], с. 393)

Этот наилучший теологический ответ письменно зафиксирован тангристами еще в XIII веке и практиковался задолго до этого времени!

Вопросы, волнующие лучшие умы

Мы стремимся как можно проще и точнее изложить суть тангризма в доступной для всех форме, ибо он дает ответы на вопросы, волнующие лучшие умы. Например, в своей широко дискутируемой во Франции книге о религии Жан-Клод Карьер пытается ответить на вопрос «Что делать?» в связи с усилением проявлений религиозного фанатизма [47]:

« Как мы можем достигнуть ожидаемого иногда равновесия и спокойного сосуществования науки и религии? Когда наука будет видеть в вере неразрушаемую часть нашей личности и будет способна дать ей место рядом с собой. Со своей стороны верующий, хотя это будет гораздо труднее, должен осознать себя как носителя веры, а не знания, что соответствует реальности. Он должен перестать преподносить свой фантазм как «науку» и признать свою веру тем, чем она является. Он должен отличать разницу между своим убеждением и законами природы.

Несомненно, это просто мечта. Но, по крайней мере, можно себе представить мир, в котором верующий будет посвящать каждый день время своему богу или своим демонам. Один или с небольшой группой, он не будет никого беспокоить ... Никто не будет из-за этого страдать. Никто не будет возражать. Никто не будет даже знать об этом. Но пока мы очень далеки от этого. » (с. 325)

Жан-Клод Карьер пишет о слабости традиционных религий [47]:

« Одной из характерных черт веры, что способствует ее слабости, является то, что она, по определению, не может меняться и эволюционировать » (с. 190).

« Вы видите, говорят нам новые миссионеры, зачем мучиться, учиться многому, что потом забудется? Почему терять ваше детство и юность, ваше здоровье и иногда жизнь? Другие сделали для вас работу ... наслаждайтесь великими радостями, созданными и подготовленными нами для вас. » (с. 331)

« Пророк, говорят они нам, знал общую теорию относительности и квантовую механику, Биг Банг, строение атома, все было предсказано Кораном. Поэтому бесполезно учиться. » (с. 181).

Действительно, во всех теологических государствах основная часть населения улучшает качество своей жизни путем отказа от интеллектуальных и творческих усилий и чувством предвкушения будущих райских наслаждений, что является причиной их осталости. Интересно мнение ректора Болгарской исламской академии в Татарстане профессора Рафика Мухаметшина: «Мне приписывают, что я сторонник дремучего средневековья. Вообще-то это так. Потому что ислам - это средневековье. А что еще? Чего вы от меня хотите как мусульманина, который должен придерживаться канонов ислама, формировавшихся в Средневековье?» (Исламский «Версус Баттл»: средневековье против модернизации // Бизнес Online, 25.11.2017).

В связи с этим процитируем призыв к верующим Сергея Гладышева, который называет творческих и думающих людей, не входящих в официальную элиту, «маргиналами» в положительном смысле этого термина ([16], с. 242-243):

« В качестве гибкого варианта религиозной независимости я предлагаю процесс персонализации религии. Суть ее заключается в том, что маргинал создает под свою неповторимую личность индивидуальную религию. В этом данный процесс сильно отличается от подхода тех людей, которые при создании религии исходят из мессианской установки, напрягая свой интеллект для всего человечества. Персонализация религии, даже когда человек в этом процессе опирается на распространенную и устоявшуюся систему верований, может обусловить защиту не только от влияния толпы, но и от устаревания и догматизации религии, так как каждый верующий будет эту религию не слепо принимать, а модифицировать под свою личность, пропуская ее через себя и делая ее СВОЕЙ религией. Естественно, что такая персонализация религии не должна блокировать критичность человека, когда он полностью использует и аналитическую, и синтетическую составляющую своего мышления. Мало того, использование персональной религии дает возможность модифицировать ее в течение всей своей жизни вслед за естественным развитием личности.

Вообще можно выделить условно три подхода к формированию религиозной составляющей личности:

1) пассивный, когда человек слепо и безвольно принимает господствующую в обществе религию;

2) активно-пассивный, когда человек выбирает религию из нескольких доступных;

3) активно-конструктивный, когда человек творит персональную религию на основе своей внутриличностной предрасположенности. »

Не стоит тратить много времени на выработку индивидуального верования, погружаясь в дебри запутанных учений. Человек должен как можно быстрее освободить свой мозг и энергию для позитивной творческой деятельности, если на это способен. Желательно также, чтобы он не усложнял жизнь себе и, особенно, другим сложными обрядами и странными для окружающих запретами. Современный тангризм с его сотовой архитектурой, естественным и универсальным базисом можно, как удобную универсальную матрицу для персонализации совместимых с научным мировоззрением индивидуальных верований. Кредо тангризма совпадает с мировоззрением любого толерантного современного человека, желающего сплочению людей доброй воли, чтобы человечество жило в согласии и могло решать все возникающие перед ним задачи и проблемы. Особенно это касается развитых и благородных людей, желающих прекращения религиозных и других раздоров, мобилизации сил и средств для решения неотложных общечеловеческих задач в эпоху глобальных и грандиозных перемен.

Виталий Малкин об идеальной религии

Виталий Малкин подробно описал свои взгляды в книге Опасные иллюзии: как религия лишает нас счастья [50] и в работах [51-53], которые дают хорошее представление о его мировоззрении. В интервью Что не дает нам жить спокойно? газете Монако и Лазурный берег от 20 ноября 2018 года он говорит:

« Я хочу донести до людей и объяснить, почему так важно не пускать религию в публичное пространство, а именно, чтобы не получить колоссального количества проблем. Были эпохи, когда христианство было агрессивно, как, например, ислам сегодня ...

Нельзя наступать на одни и те же грабли и скатываться в средневековье. Моя книга - предупреждение. Я попытался снять с религии, в данном случае с католицизма, всю романтику. Эта романтическая сказка далеко не безвредна, она очень опасна, и эта опасность была прекрасно показана гениальными писателями и философами эпохи Просвещения. Эта недетская сказка не принесла людям счастья.

В религии я вижу больше негатива и думаю, что если расскажу людям аргументированно об этом негативе, то хотя бы родители не будут мучительно выбирать между воскресной мессой, синагогой или рыбалкой и сразу повезут ребенка на природу. То есть цель была абсолютно прагматичная, как и вся моя жизнь. Это своего рода превентивная медицина, если хотите. »

Заметим, что Малкин является кандидатом технических наук, успешным деловым человеком, бывшим российским сенатором и политическим деятелем, то есть действительно абсолютно прагматичным человеком. Приведем часть его манифеста ([51], с. 25-28):

« Вера должна (снова) стать личным делом, личный выбором ни в чем не обязывающим общество, не затрагивающим общие ценности. Необходимо выступать за абсолютно светское государство и очистить публичное пространство от всех религий, будь то ислам, христианство или буддизм...

Государство должно взять на себя обязательство поставить религии на свое место, вытеснить их в личную сферу жизни. Религия больше не должна быть общей проблемой. Пусть религия остается на своем месте, и государство не вмешивается в ее дела, так же как его не интересуют гастрономические или сексуальные предпочтения его граждан. Таким образом, религия и вера снова станут частным делом и, следовательно, совершенно свободными.

Но что делать? Или точнее как это сделать? По моему мнению, борьба с экстремистскими злоупотреблениями должна вестись мирным путем против идеи, что Бог является смыслом и конечной целью жизни. Религия должна быть исключена из списка приоритетов жизни, по крайней мере, для детей и подростков. Она должна перестать быть одним из первых тем средств массовой информации. Мы должны настаивать на том, чтобы наши дети смотрели не на

недостижимые небеса, а на Землю, на которой они будут жить. Я убежден, что человек, «очищенный» от всякой святости, будет намного счастливее и здоровее ... Как мы уже видели, монотеистические религии требуют уважения во имя духовности, морали и ложного обещание жизни после смерти.

Духовность - это не синоним религиозности. У каждого разумного существа есть духовная жизнь. Что касается морали, то пусть докажут мне, что можно составить систему, достойную этого названия в рамках религии. О какой морали говорят, когда делят человечество на «своих» и «других»? ... Исключающая других мысль приводит только к нетерпимости, ненависти и войне. Монотеизм, как экспансионисткое движение, ищет не мораль, а власть и разделение...

Горячая вера в существование Рая - это не надежда, а отрицание жизни. Как только эта непоколебимая вера в Бога-Судью будет забыта, радикализованная молодежь сможет вернуться на Землю. Если мы добьемся согласия насчет сильной доктрины, то терроризму придет конец: ядовитые цветы больше не будут расти на скале.

У государства нет выбора: оно должно относиться ко всем религиозным культам с одинаковой твердостью. Руководители органов государственной власти должны прекратить участвовать в церемониях и говорить об уважении «религиозных чувств» и «религия предков». Тогда мы будем иметь право не уважать религию наших «новых» граждан, которые имеют другую религию и другую историю...

Если мы не хотим, чтобы наше общество превратилось в теократию, то мы должны сделать все, чтобы окунуться в современность. Предлагаю поступать так, как это делали в эпоху Просвещения: смеяться над религиями, банализировать их и избавляться от всякого потворства по отношению к ним. Тогда наша борьба с экстремизмом будет иметь все шансы на успех. »

Базовой категорией для анализа основных общественных явлений и процессов можно считать понятие качества жизни. Создание семей, стремление к сплоченности рода, объединение в группы по интересам, привязанность к своему народу и стране можно коротко объяснить желанием улучшения качества жизни участников этих и других самых разнообразных общественных явлений и процессов. При этом каждый оценивает уровень своего благополучия по своему, люди вырабатывают свои моральные и интеллектуальные ценности в зависимости от своего образования и воспитания, влияния семьи, друзей и средств массовой информации.

Качество жизни оценивается множеством критериев, среди которых можно перечислить:

- духовное богатство человека;

- уровень материального благосостояния;

- качество окружающей среды;

- состояние здоровья;

- уровень безопасности и т. д.

Никто не может отрицать вклад науки в улучшение качества жизни путем повышения уровня материального благосостояния и увеличения продолжительности жизни. Велик вклад науки в увеличение духовного

богатства, ибо оно включает все, чем человек владеет и дорожит и что не имеет материальной или денежной формы: знание и опыт, творческие способности, культуру поведения и т.д.

Малкин настроен против нетолерантных и догматизированных религий, ибо они снижают качества жизни для всех, в частности, они опасны для тех, кто не разделяет догматы этих религий, понижают уровень рационального мышления и интеллектуального развития своих верующих:

« В Античности разум с радостью использовал полученное знание для улучшения качества жизни и создания ценностей. Он был ориентирован на реальный мир, был склонен к самостоятельному критическому познанию, требовал доказательств всему и был органически против мистического опыта, мутных традиций и чудес.

Религия, в отличие от разума, ориентирована не на реальный мир, а на слепую веру в истины, продиктованные Священным Писанием. Для такой веры наиболее пригодна безликая серая масса людей, которую поманили верой в личное бессмертие и запугали наказанием за грехи. С религиозной точки зрения человек не может познать материальный мир, а тем более понять замысел Бога с помощью одного только разума: все наши логические суждения о мире всецело зависят от воли Бога.

Грандиозный успех античного разума был связан с тем, что он опирался на индивидуальное сознание и по этой причине обладал абсолютной толерантностью к любым метафизическим концепциям, религиозным верованиям и просто иным точкам зрения.

Монотеизм быстро покончил со всякой толерантностью, ведь в Священной Книге есть абсолютно все: описано прошлое, продиктованы правила для жизни в настоящем и предсказано будущее. В рамках религиозного сознания главной и единственно уважаемой наукой стала не философия, как в античные времена, а теология. Все остальные науки пришли в полный упадок на многие века.

Теология выбрала себе в качестве объекта исследования учение о Боге, она авторитарна по определению, как и предмет ее изучения, и полностью отрицает автономию разума на основании того, что разум — тоже божье создание. Она принципиально ориентирована на иррациональное и субъективное мышление, основой которого являются чудо и абсурд. Теологи утверждали, что Откровение, заповеди и догмы открыли человеку абсолютную и универсальную божественную истину, и ему больше не надо тратить время на философию и науку: все истины уже найдены, а любой дополнительный поиск только

отвлекает человека от Бога. Божественную истину нужно принять без всяких обсуждений и осмысления.

Будь я глубоко верующим человеком, да еще и теологом, то занимал бы по отношению к разуму еще более жесткую позицию: все, что он делает, противоположно целям религии, и поэтому с религиозной точки зрения атака на разум совершенно оправдана. Разум — реальная угроза для религии: очень опасный соперник в борьбе за влияние на человека.

Не забыл монотеизм и культуру. Наличие одной главной Книги сделало все остальные ненужными. Зачем они? Ведь догма не только не подлежит оспариванию, но и диктует недостойному и слабому человеческому разуму дальнейшее поведение: о чем ему мыслить и какие делать выводы. Все положения религиозных книг необходимо безусловно принимать на веру, не обращая внимания на внутренние логические противоречия, очевидные несоответствия в текстах различных глав и даже описки. Истинно верующий также может вполне обойтись без светского образования и ненужных ему знаний об окружающем мире: в лучшем случае они излишни, а в худшем — вредны. Отсутствие образования часто становилось предметом гордости, а от великой античной философии на долгие века осталась только пустая и бесплодная схоластика.

Ничего в сущности не изменилось и сегодня. Профессиональные верующие тратят всю жизнь на изучение Божественного Закона, не стремятся к чисто человеческому, светскому знанию и делают все возможное, чтобы уклониться от дискуссий по поводу вещей, которые их вера не признает. Любой «неправильный» вопрос доставляет им страдания и выбивает из равновесия, поэтому они никогда не отвечают по существу и вместо этого предпочитают выдавливать из себя примитивные и всем известные шаблонные постулаты доктрины и цитаты ее авторитетов.

Развитие античной культуры обеспечивалось страстной, но мирной борьбой идей в поисках новых концепций мироустройства и принципов человеческой жизни. В мире знания приветствовалось критическое отношение ко всему старому. Принятие застывшего навсегда Письменного Закона принципиально изменило эту ситуацию: разум лишился состязательности и критики, а вместе с ними всякого стимула к развитию. » ([50], с. 34-35)

В работе Тысяча ответов на необходимость верить: руководство для процветания без монотеизма Малкин описывает идеальную религию своей мечты, способную украсить жизнь:

« Оставалось исследовать еще один путь. Способ, позволяющий примирить преимущества всех религий. Я говорю Это о личной или деистской религии, в которой каждый имеет Бога, соответствующего его взглядам. Деизм, в котором каждый имеет право изобретать свои собственные отношения с божественным. Деизм философов Дидро и Вольтера. При таком подходе нет необходимости решать, существует ли Бог, поскольку он не общается, не

наблюдает за нами. Обращаться к нему с молитвами нет смысла, так как он вам не поможет. Но может быть существует, кто знает, чтобы дать вам необходимую уверенность и продолжать жизнь. В этой концепции больше не возникает проблемы толерантности, различия «своего и других», божественной морали. Потому что такое существо едино для всех без исключения.

Может быть, есть такой Бог, который нам нужен, Бог, который, как маяк в океане, указывает нам путь, который влечет нас, но не ограничивает нас. Центр света и духа, мы можем приблизиться к нему, если захотим, но нас ничто не обязывает к этому, и мы можем продолжать нашу человеческую жизнь.

Лично я рассматриваю это решение как способ перевернуть страницу с монотеизмом. Идеальная религия была бы компромиссом между естественными верованиями, верованиями политеистических религий и рациональными усилиями монотеизма, направленными на понимание этих богов, богословов и просвещенных католических философов, таких как Гегель. Я бы мечтал иметь возможность сыграть в шаманский бубен на реквиеме Моцарта в своей жизни; заставить Заратустру танцевать под звуки церковных органов. Короче говоря, изобрести религию, которой не хватает, религию свободных и гедонистических духов, которые рассматривали бы традиции как способ украсить жизнь, а не подчинить ее. » ([52], с. 66)

Современный тангризм (тенгризм) имеет черты идеальной религии,

описанной Малкиным, ибо в нем:

- «каждый имеет Бога, соответствующего его взглядам» и « имеет право изобретать свои собственные отношения с божественным»;

- «не возникает проблема толерантности, различия «своего и других» ..., такое существо едино для всех без исключения»;

- «мы можем приблизиться к нему, если захотим, но нас ничто не обязывает к этому, и мы можем продолжать нашу человеческую жизнь».

Таким образм, он является способом, позволяющим «примирить преимущества всех религий».

В первом параграфе этой части мы показали близость естественной религии философов эпохи Просвещения с тангризмом, к деизму Дидро и Вольтера, ибо степняки считали, что все религии являются различными путями, ведущими к единому и великому Богу. Поэтому их удивляли бесконечные религиозные диспуты и разногласия оседлых народов. Когда противоречия между представителями различных религий становились слишком острыми, власти организовывали диспуты и конференции, чтобы услышать все мнения, постараться успокоить страсти и принять необходимое решение. Например, в 1258 была организована конференция с участием 300 буддийских и 200 даоиских богословов.

Мы думаем, что правильное развитие и успешное распространение современного тангризма (тенгризма) с целью противостояния опасному мракобесию не может не заинтересовать Виталия Малкина, ибо такой тангризм близок к идеальной религии его мечты.

Замечания

1. Приведу оглавление моей книги Философия тангризма (2019) с короткими комментариями:

КРЕДО ТАНГРИЗМА

Кредо классического тангризма / 4 Материалы по истории тангризма / 7 Базис современного тангризма / 21 Наука и религия / 25

Современный тангризм с его сотовой архитектурой, естественным и универсальным базисом можно классифицировать как удобную универсальную матрицу для персонализации совместимых с научным мировоззрением индивидуальных верований.

ТАНГРИЗМ И ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ ФИЛОСОФОВ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Размышления Дидро об естественной религии и современная формулировка кредо тангризма / 32 Воззрения Вольтера и Руссо / 35 Сравнение естественной религии и тангризма / 37 О мировоззрении Бенджамина Франклина / 39

Классический тангризм не обладал отчуждающими великие мировые религии друг от друга чертами. А это означает близость тангризма с естественной религией философов эпохи Просвещения. Пример Бенджамина Франклина показывает, что кредо тангризма совпадает с мировоззрением любого толерантного и развитого человека.

ПРОБЛЕМА ТОЛЕРАНТНОСТИ

Отношение христиан к тангризму / 44 Отношение мусульман к тангризму / 50 Рационализм Акбара / 51 Традиционные тангрианские заповеди / 54

В связи с остротой проблемы толерантности в современном мире представляет интерес изучение отношений представителей различных религий к тангрианской религии тюрко-монгольских завоевателей.

ПРОБЛЕМА ВЕЧНОГО МИРА

Доктрина Чингисхана / 66

Идеи о вечном мире в европейской философии / 69 Значимость тангрианского кредо / 71

Глава посвящена сравнению тангрианской доктрины Чингисхана о мировом правительстве и всеобщем мире с идеями о вечном мире в европейской философии. Во времена Аттилы гунны тоже верили в возможность завоевания ими всего мира, что засвидетельствовано греческим дипломатом Прискос и отразилось в речи Аттилы перед сражением на Каталаунских полях. То есть вполне вероятно, что отточенная формулировка кредо классического тангризма относится к этой эпохе.

АНАЛИЗ ВЗГЛЯДОВ ТЕОРЕТИКОВ ТАНГРИЗМА

Работы Р.Н. Безертинова / 77

Исследования Н. Г Аюпова / 94

Учение Кут-сюр / 98

Урсун о якутском тангризме / 101

Международный фонд исследования Тенгри / 103

Творчество Ауэзхана Кодара / 110

Заметки о тангризме потомков степных народов / 114

Существует Международный фонд исследования Тенгри, базирующийся в Якутске. Руководитель этой организации Л. В. Федорова в заключении своей книги Евразийство: стремление к древнейшей или новой религиозности универсальных идей пишет: «Мировоззренческая система, где религия из миропонимания становится Делом, Программой действий, а последние научные результаты заменяют религиозное миропонимание, обладает громадной силой.» ([54], с. 253).

ПЕРСОНАЛЬНЫЙ, ГРУППОВОЙ И НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТАНГРИЗМ

О модульной структуре изложения мировоззрения личности / 120 Цели развития человеческого общества и разума / 129 Об исследовании глобальных проблем человечества и разума / 133 Будущее тангризма / 140

В чисто мировоззренческом плане можно говорить о групповом тангризме

людей с близкими по каким-то критериям мировоззрениями. Члены такой группы могут

организовать ассоциацию, тогда мы имеем дело с ассоциативным тангризмом.

Современный тангризм можно классифицировать как метарелигию или

мегарелигию, состоящую из множества совместимых с научным мировоззрением

персонализированных и групповых религий. В свою очередь, эту мегарелигию можно

разделить на национальные тангрианские религии, отличающиеся своими обрядами,

языком и содержанием молитв и некоторыми другими характеристиками.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Моя профессиональная научная деятельность, разумеется, была несовместима с традиционными догматическими религиозными воззрениями, носителей которых, неспособных к персонализации и модернизации своих верований, рассматриваю как людей со средневековым менталитетом. Я рад, что родился в Якутии — стране с близким к природе и здравомыслящим народом, обладающим в настоящее время высоким уровнем образования и возрождающим традиционную тангрианскую (тангараинскую, тенгрианскую) религию своих предков на современной, совместимой с научным мировоззрением и творческой основе, исключающей догматизацию. В менее выраженной форме аналогичные процессы тенгрианского возрождения наблюдаются в Казахстане, Южной Сибири и других регионах проживания тюрко-монгольских народов. На самом деле эти процессы интересны для всех людей доброй воли в эпоху странного и опасного возрождения религиозного фундаментализма.

Мы называем человеком доброй воли личность, которая стремится улучшить или сохранить качество своей жизни, не нанося при этом ущерба качеству жизни других. Многие такие люди доброй воли стремятся способствовать улучшению качества жизни как можно большего количества людей, что можно оценивать как одно из самых благородных стремлений.

Людьми доброй воли являются многие личности, отдающие приоритет увеличению своего духовного богатства, ибо духовное богатство и информация не уменьшаются, если им поделиться с другими. Профессиональные знания и полезные навыки не исчезают, если их передать и привить интересующимся и нуждающимся. При этом человек доброй воли не обязан отказываться от справедливого вознаграждения за свои усилия (например, авторского гонорара), что может позволить ему повысить уровень своего благосостояния.

Позитивные убеждения и культура поведения легко передаются и способствуют улучшению таких важнейших компонентов качества жизни, как качество окружающей среды и уровень безопасности. Информация рассматривается в настоящее время как не менее ценный ресурс, чем энергия и сырье. Но результативная деятельность может быть только при творческом подходе, при всемерном развитии своего потенциала.

Увеличение количества и сплоченности людей доброй воли с рациональным и творческим мышлением может способствовать распространению понимания основных целей человечества и разума, выработки на этой основе общей системы ценностей. Результативность действий людей доброй воли усиливается при условии налаживания ими взаимовыгодного сотрудничества. Поэтому они объективно заинтересованы и способны открыто и искренне излагать свои личные убеждения и проекты.

При этом для изложения своего мировоззения мы рекомендуем придерживаться модульной структуры изложения со следующими основными компонентами:

- описание своего понимания качества жизни и ценностей с включением автобиографических элементов;

- описание своей учебы и других усилий по достижению и поддержанию высокого уровня аналитического мышления, развитии креативности;

- описание научных, творческих и жизненных проектов и их генезиса;

- краткий обзор и самоанализ достигнутых научных и других творческих результатов;

- желательно привести описание своих индивидуальных верований (или персонализированной и модернизированной религии).

Описание своего восприятия качества жизни и ценностей с включением автобиографических элементов должен составить интересный для потомков, учеников и всех возможных партнеров базовый модуль изложения мировоззрения любой личности. Этот модуль может быть изложен сжато или развернут до автобиографического повествования или философского эссе для хорошего обоснования своей точки зрения, ибо «Все люди — философы» (Карл Поппер, 1956).

Большое значение имеет тема религиозного мировоззрения, которое в классической форме часто является догматическим и противоречит рациональному мировоззрению. Но процесс модернизации и персонализации традиционных религий в соответствии с полученным уровнем научного мировоззрения происходит у каждого человека.

Совокупность индивидуальных верований каждого человека является хорошим индикатором интеллектуального и творческого уровня этой личности, его моральных качеств и поэтому является важной компонентой ее мировоззрения. Данный модуль может содержать не только этические и другие рассуждения, но и поэтические тексты современных молитв. Здесь существует большой простор для философского, поэтического, художественного и другого творчества.

Мои книги по тангризму призваны облегчить такое творчество, причем они направлены на будущее, ибо современный человек не может верить так, как верили его предки во времена ограниченного и медленного распространения информации. Книга Тангризм: Религия Аттилы и Чингисхана и ее современные версии описывает предлагаемую мною системную архитектуру современного тангризма (тенгризма) в форме приемлемой для всех людей доброй воли.

Солидность такого подхода проверяется в книге Философия тангризма путем сравнения с размышлениями классических и современных философов о толерантности, вечном мире, естественной и идеальной религии. Материал,

изложенный в этих книгах, позволяет разобраться в глубинных мотивах действий великих тенгрианских (тангрианских) деятелей Аттилы и Чингисхана, сыгравших огромную роль в мировой истории.

В связи с эти процитирую отрывок из очень популярной статьи Тенгрианство - основа национального самосознания казахов (Арон Атабек // http://www.religare.ru/2_21208.html):

« Если возродить тенгрианство как традиционную веру (религию) - то вся эта 50%-ая часть немусульманского казахского населения найдет себя в древней религии предков, Тенгрианстве. Таким образом будет достигнуто Единство Нации - с одной стороны, "казахский ислам" (см.выше), с другой -тенгрианство, как исконная религия. И там, и тут доминирует вера в Аруахов -Духов Предков! Возможно, стоит ввести новый термин для обозначения национальной казахской религии — АРУАХИЗМ! Пусть внутри АРУАХИЗМА будут две составляющие - исламская и тенгрианская! Пусть имена Аллах и Тенгри употребляются в значении Единого Бога! Этого достаточно, чтобы Нация не раскололась по конфессиональному признаку.

Но пока казахские исламисты воинствующе отрицают Тенгрианство (собственных предков!) - казахи будут уходить в чужие религии, где нет и понятия об Аруахах - Духах Предков! В этом направлении раскол Нации -неизбежен.

Мне говорят: от Тенгрианства остались только приметы и суеверия. Где религиозная система? Где ритуалы, храмы, догматы? Где Священное Писание? Где идеология, апостолы, пророки?

Я отвечаю: Тенгри - в сердце Казаха (тюрка)! Все остальное - вопрос веры и времени. Если в душе народа пылает искринка Тенгрианства - то пламенные Пророки и мудрейшие апостолы готовы явиться миру! Новые Тоньюкуки, вооруженные современными знаниями и древним мистическим опытом, уже готовы к победоносным походам! »

Это заявление убедительно показывает, что возрождение тенгрианства в Казахстане было бы хорошей «вакциной» против угрожающего безопасности этой страны религиозного фанатизма. Другим аргументом в пользу развития тангризма на современной основе является невысокий имидж ислама в развитых странах, что может помешать установлению плодотворных деловых и творческих контактов.

Об этом свидетельствует следующий случай. В 2011 году я был приглашен руководителями открывшегося в Алматы элитного клуба Tengri Society Club. Мне объяснили, что этот клуб создан людьми, имеющими хорошие международные деловые связи, которым было неудобно в разговорах за рубежом позиционировать себя мусульманами из-за негативного имиджа ислама среди их европейских и других западных партнеров. Поэтому они интересовались тенгрианской религией своих предков и моими книгами о тенгрианстве.

Действительно, приехав в Алматы я обнаружил среди членов этого клуба популярного сенатора Гани Касымова, министра Нурлана Каппарова, директора Фонда первого президента Республики Казахстан Бектаса Мухамеджанова, банкиров и других деловых людей.

TENGRl SOCIETY CLUB—это традиционный закрытый частный клуб с ограниченным членством. Подобные клубы существовали во всём мире со времён античности. После эпохи средневековья под словом клуб понималась организация, для посещения собраний которой нужно было стать её членом, вносить ежегодные клубные взносы, разделять общие интересы, следовать правилам и традициям клуба. К XIX веку свои клубы имелись у всех уважающих себя сообществ.

ГЛАВНАЯ МИССИЯ КЛУБА—организовывать приезд в Казахстан самых знаковых личностей различных профессий и сфер деятельности, профессионалов и мудрецов для обмена креативными идеями, бесценным опытом и новейшей информацией. Став членом клуба, Вы сможете обрести то, что невозможно купить за деньги: новые знания, новых друзей, партнёров или соратников, слушателей или зрителей, а также международные связи в различных сферах. Более того, клуб—это площадка для самосовершенствования и реализации Ваших уникальных идей и заветных целей.

TENGRl CLUBHOUSE—первый частный клуб в Казахстане в своём роде. Резиденция клуба расположена в «золотой миле» верхней части Алматы. На территории резиденции нет ни одной камеры наблюдения, т.к. главный принцип нашего клуба —конфиденциальность. Для Вашей безопасности — круглосуточная охрана и паркинг. Парк с беседками и розариями, сосны и яблони окружают clubhouse. В тёплое время года к Вашим услугам открытые террасы для чаепития, барбекю и праздников, а также возможность проведения презентаций, пресс-конференций и автограф-сессий во дворе резиденции.

В настоящее время мы инициировали обсуждение идеи признания Аттилы святым современного тенгранства (тангризма) в следующем смысле:

« Святые - это личности, предлагаемые различными религиями своим верующим в качестве выдающихся образцов жизни или деятельности по тем или иным причинам, причем они считаются богоизбранными, ибо являются практически недостижимыми для обычных людей образцами » [55, 56].

В этом смысле святыми для казахов можно считать аруахов великих предков, а для якутов - Чынгыс Хаана, Одун Хаана, Билгэ Хаана и других айыы, носящих имена известных исторических деятелей степных народов.

Признание Аттилы святым тенгранства (тангризма) будет стимулировать популяризации произведений об его жизни, создании правдивых фильмов [57], написанию серьезных исследований о секретах его лидерства [58], что будет способствовать улучшению имиджа потомков всех степных народов и их стран, успеху самых грандиозных программ и проектов сотрудничества с европейскими и другими народами.

В результате многолетнего изучения жизни Аттилы я пришел к убеждению, что он был самым великим историческим деятелем степных народов, настоящим лидером не только этих, но и большинства европейских народов своего времени.

7 septembre ■ ©

Презентация наградной кампании 'Агтила - лидер европейских и степных народов" Международной академии КОНКОРД (Académie internationale CONCORDE), предназначенной в первую очередь для поощрения зрелищных видов творчества: художественного, театрального, кинематографического и других.

Giigori Tomski

i

VOUTUBE.COM

Аттила - лидер европейских и степных народов

Главным стремлением Аттилы было создание Европейского союза.

Процитируем французского академика Марселя Бриона:

« Государственные деятели, к какой бы нации они не принадлежали, не могут сегодня отрицать, что планом этого царя, одного из самых великих правителей в истории мира, было европейское единство » ([59], с. 162).

Сенсационные находки археологов (например, пазырыкские курганы, золотые люди из Казахстана) и исследования историков не позволяют теперь изображать в фильмах гуннов людьми с примитивным образом жизни. Новые фильмы об Аттиле дадут мировому зрителю возможность увидеть блеск степной культуры и ощутить ее влияние на западную цивилизацию.

Прежние попытки кинематографистов разобраться в интригующих их исторических тайнах, связанных с Аттилой, были наивны и неубедительны. Писатель Марк Пеллерин был прав, называя генерала Аэция шекспировским персонажем. Но я не «создавал» этот персонаж, а описал его соответствующим историческим сведениям. Впечатляют история принцессы Гонории и мотивы ее поступков. Даже убийство императором Валентиньеном Аэция не является простым жестом неблагодарности и коварства.

Если начинать со времен детства Аттилы, то возникает тема его юношеской дружбы с Аэцием, позволившая потом сделать Аэция хозяином Западной римской империи, а также его уважительного отношения к греко-римской цивилизации. В это же время визиготы, убежавшие в страхе от гуннов, захватывают «Вечный город» Рим. С этим связаны необыкновенные приключения принцессы Галла Пласидиа, будущей матери Валентиньена и Гонории.

Через некоторое время после смерти Аттилы его друг и генерал Орест становится главнокомандующим армиями Западной римской империи, который сажает на императоский трон своего юного сына Ромулуса. Вскоре Ромулуса свергает Одоакр — сын другого генерала Аттилы Едекона и германской принцессы, друг Ореста. Таким образом, аттиловская тематика неисчерпаема и послужит сюжетом для многих будущих кинематографических шедевров.

Фильмы об Аттиле и его взаимоотношениях с римским папой Леоном, с парижской Женевьевой, епископами Лу из Труа, Ананиус из Орлеана будут неназойливо, но убедительно популяризировать религиозную толерантность, ставшую такой актуальной в современном мире. Удивительна тема уважительного отношения к Аттиле со стороны большого количества германских королей и руководителями других народов. Ему удалось создать федеративную Северную империю, не зря его современники называли «царем севера», а германские народы воспевали в своем эпосе в течении веков. Он победил Восточную римскую империю, а Западной римской империей руководил его друг Аэций. Оставалось совсем немного до создания Римско-гуннской империи во главе с Аттилой и Аэцием или Аттиллой и Гонорией. О существовании такого проекта догадывались многие историки, например, Морис Бувье-Ажам и

Мишель Луа. Но ранняя смерть Аттилы остановила этот великий процесс, о котором не мог мечтать ни один римский император.

Создания талантливых исторических фильмов об Аттиле привело бы в Казахстане к бурному росту всеобщего интереса к тенгрианской эпохе истории степных народов, что бы привело к значительному уменьшению опасности распространения исламского фундаментализма в этой стране.

ê Grigori Tomski

Чх* 13 septembre, 18:15 ■ О

В видеолекции производится обзор основные фильмов об Аттиле, сделанных европейскими и американскими кинематографистами. Делается вывод о том, что создание фильмов, соответствующих исторической реальности, возможно только при участие творческих сил представителей степных народов или их потомков Обсуждаются возможности создания относительно малобюджетных исторических фильмов и телефильмов об Аттиле, а также телевизионных сериалов.

YOUTUBE.COM Фильмы об Аттиле

Использование фильмов об Аттиле в качестве своеобразной «вакцины» против религиозного фундаментализма в той или иной мере будет эффективно в других странах и регионах проживания тюркских народов, вплоть до Турции. Можно было бы даже сделать попытку возвращения народов Китайского Туркестана к модернизированной версии тенгрианской религии предков, чтобы наладить их спокойную жизнь в условиях бурно развивающегося Китая. Такие действия отвечают интересам не только тюрко-монгольских стран и регионов, но

Т~1 и т-1 и и и

также Европейского и Евразийского союзов, людей доброй воли во всем мире.

Таким образом, я не жалею, что потратил большие усилия развитию современного тангризма в форме приемлемой для всех людей доброй воли, уточнению реальной роли Аттилы во всемирной истории и созданию литературных произведений о нем и киносценария, способного привлечь внимание мирового зрители.

Считаю, что эти действия полезны для развития человечества и оставят свой след, как и мои усилия в области математики и математического образования [1].

Отсот V. Тог

дауаНУ-КЕЛЙЗЕк - ЛЬМЛ ЛНбПЧ ,\У[>ЛК(,ЛГ. Л1.ПА ВОРЕ.1Л"

Скжьну^уиЕТвш олсм нлидо\-' )М»д/П1Ж- А0ТО1Л НЛ|\МдИО*Л,5А'ПЛ\ I 411

К1[М ПЛ К \ 1 11А1У1.ХП, ВД1.Л¥$А ЛВО|МД!Ч

ВМЕТМЕКТ' К 5II 1й\ЪЛ Ьл Гл КЙЛЬ[<)У71

ЛИТЕРАТУРА

1. Томский Г. В. Итоги ^жизни : след в математике. - Editions du JIPTO, 2021. -95 p. (CONCORDE, 2021, N 3)

2. Томский Г. В. ЮНЕСКО и философия: Катализатор идей и центр притяжения людей доброй воли. - Editions du JIPTO, 2019. - 153 p. (FIDJIP-EUROTALENT-CONCORDE, 2019, N 1)

3. Томский Г. В. Краткие автобиографические заметки // CONCORDE, 2017, N 1, p. 3-112.

4. Huxley J. L'UNESCO, ses buts et sa philosophie, Commission préparatoire de l'Organisation des Nations Unies pour l'Éducation, la Science et la Culture, 1946. - 72 p.

5. Tomski G. Art du JIPTO. - Editions du JIPTO, 2005. - 148 p.

6. Томский Г.В. ЖИПТО и художественное творчество для всех. - Editions du JIPTO, 2020. - 104 c. (JIPTO-Livres, 2020, N 1)

7. Томский Г. В. Друзья Аттилы. - Якутск: ЖИПТО, 2001. - 256 с. (Сокращенный авторизованный перевод первого издания романа Les amis d'Attila 2001 года).

8. Tomski G. Les amis d'Attila. - Editions du JIPTO, 2005. - 360 p.

9. Tomski G. Attila : IlkAvrupali. - Istanbul : Papirus, 2005. - 360 p.

10. Томский Г. В. Аттила хааны анд нехед. - Улаанбаатар: Хех судар принтинг, 2007. - 274 с.

11. Томский Г. В. Аттила. - Якутск: Бичик, 2009. - 256 с.

12. Tomski G. Oreste - ami d'Attila. - Editions du JIPTO, 2005. - 160 p.

13. Tomski G. Attila et Aetius. - Editions du JIPTO, 2005. - 118 p.

14. Томский Г. В. Аттила. Сценарий и пьеса, 2016 (Amazon Kindle). - 180 c.

15. Tomski G. Young Attila in Italy: Stilico tragedy, Alaric times, Galla Placidia adventures (Historical novel). - Editions du JIPTO, 2015, - 108 p. (FIDJIP-EUROTALENT-CONCORDE, 2017, N 1).

16. Tomski G. The Friends of Attila (Historical novel), 2017 (Amazon Kindle). - 249 p. (379 p.)

17. Tomski G. Attila and Orestes (Scenario and dialogues), 2017 (Amazon Kindle). -

94 p.

18. Tomski G. Attila and Aetius (Historical drama and comments), 2017 (Amazon Kindle). - 41 p.

19. Tomski G. Attila : de l'histoire au roman // Mediavales 29 : Attila dans la réalité historique, la littérature et les beaux-arts. - Amiens : Université de Picardie, 2003, p. 77-80.

20. Tomski G. Tangra : Quête spirituel et scientifique. - Editions du JIPTO, 2005. -

138 p.

21. Томский Г.В. Тангризм: Религия Аттилы и Чингисхана и ее современные версии Часть первая. (FIDJIP-EUROTALENT-CONCORDE, 2018, N 1). - Edition du JIPTO, 2018. - 186 c.

22. Томский Г.В. Тангризм: Религия Аттилы и Чингисхана и ее современные версии Часть вторая. (FIDJIP-EUROTALENT-CONCORDE, 2018, N 2). - Edition du JIPTO, 2018. - 208 c.

23. Томский Г.В. Тангризм: Религия Аттилы и Чингисхана и ее современные версии Часть третья. (FIDJIP-EUROTALENT-CONCORDE, 2018, N 3). - Edition du JIPTO, 2018. - 73 c.

24. Tomski G. Tangrisme: Religion of Attila and Genghis Khan and its modern versions, 2017 (Amazon Kindle). - 193 p.

25. Tomski G. Tangrisme: Religion d'Attila et de Gengis Khan et ses versions modernes, 2018 (Amazon Kindle). - 354 p.

26. Томский Г. В. Философия тангризма. - Editions du JIPTO, 2019. - 142 p. (FIDJIP-EUROTALENT-CONCORDE, 2019, N 3)

27. Tomski G. Philosophie du tangrisme. - Editions du JIPTO, 2019. - 100 p. (FIDJIP-EUROTALENT-CONCORDE, 2019, N 4)

28. Томский Г. В. Письменные источники по классическому тангризму // CONCORDE, 2014, N 2, p. 3-20.

29. Томский Г. В. Якутский тангризм: Схема Тэриса // CONCORDE, 2014, N 3, p.

3-109.

30. Томский Г. В. Итоги жизни : след в математике. - Editions du JIPTO, 2021. -95 p. (CONCORDE, 2021, N 3)

31. Томский Г. В. Математика - ключ к успеху: О математической культуре для всех. - Editions du JIPTO, 2020. - 130 с. (Projet JIPTO, 2020, N 2)

32. Tomski G. Géométrie élémentaire de la poursuite. - Editions du JIPTO, 2005. -244 p. Перевод на русский язык: Томский Г. В. Элементарная геометрия преследования, 2017 (Amazon Kindle). - 211 с.

33. Томский Г. В. Математика ЖИПТО и темы для исследований. - Editions du JIPTO, 2021. - 121 p. (FIDJIP-EUROTALENT-CONCORDE, 2021, N 1)

34. Томский Г. В. Цели Разума и проблема бессмертия. - Editions du JIPTO, 2020. - 172 с. (FIDJIP-EUROTALENT-CONCORDE, 2020, N 1)

35. Chirpaz F. La religion naturelle, 2005 : www.contrepointphilosophique.ch

36. Roux J.-P. Histoire de l'Empire mongol. - Fayard, 1993. - 597 p.

37. Roux J.-P. La religion des Turcs et des Mongols. - Payot, 1984. - 323 p.

38. Diderot D. De la suffisance de la religion naturelle (1746) :

http://fr.wikisource.org/wiki/De_la_sufilsance_de_la_religion_naturelle

39. Вольтер. Избранные произведения. - М.: Гослитиздат, 1947. - 644. с.

40. Kemppainen S. La comparaison de la religiosité de Voltaire et de Rousseau. Mémoire de licence. - Université de Jyvaskyla, 2011. - 24 p.

41. Вольтер. Философские повести и рассказы. - М.-Л.: Академия, 1931. - 499. с.

42. Waterlot G. La religion civile de Jean-Jacques Rousseau (Conférence donnée aux Charmettes, le 20 juin 2009) :

http://www.ac- grenoble.fr/PhiloSophie/file/ Conference_waterlot_charmettesjuin_2009.pdf

43. Voltaire. Traité sur la tolérance. Librio N 1086. - Editions J'ai lu, 2015. - 112 p.

44. Протопопова Н.И. Эдьий Дора — AuntDora. - Якутск: Бичик., 2006 - 126 с.

45. Lenoir F. Les métamorphose de Dieu : La nouvelle spiritualité occidentale. - Plon, 2003. - 403 p.

46. Geffé C., Gounelle A., Guiderdoni A., Houziaux A. Dieu, c 'est quoi finalement ? -Les Editions de l'Atelier / Les Editions Ouvrières, 2005.

47. Carrière J.-C. Croyance. - Odile Jacob, 2015. - 335 p.

48. Гладышев С.А. Как выжить в толпе и остаться самим собой. - Ростов-на-Дону, Изд-во «Феникс», 2004. - 384 с.

49. Томский Г. В. Тангрианский анализ мировоззрения Виталия Малкина // CONCORDE, 2020, N 3, p. 26-51.

50. Малкин В.Б. Опасные иллюзии: как религия лишает нас счастья. - М., 2020. -

465 с.

51. Malkin V. La Marche à rebours : La laïcité au fond du gouffre. - VM, 2020. - 30 p.

52. Malkin V. Mille réponses au besoin de croire: Manuel pour s'épanouir sans aucun monothéisme. - VM, 2020. - 68 p.

53. Malkin V. Fantôme de la morale : Plaidoyer contre le néo-puritanisme. - VM, 2020. - 38 p.

54. Федорова Л.В. Евразийство: стремление к древнейшей или новой религиозности универсальных идей - Якутск: Издательский дом СВФУ им. М.К. Аммосова, 2012. - 320 с.

55. Томский Г. В. Святые в различных религиях: О возможности признания Аттилы святым тенгрианскойрелигии // CONCORDE, 2020, N 1, c. 3-26.

56. Томский Г. В. Доводы в пользу признания Аттилы святым современного тенгризма (тангризма) и их сравнение с аргументами о канонизации Святого Людовика // CONCORDE, 2020, N 1, p. 27-61.

57. Томский Г. В. Фильмы об Аттиле // CONCORDE, 2017, N 3, p. 23-74.

58. Уэсс Р. Секреты лидерства Гунна Аттилы. - М.: ИД Эт Сеттера Паблишинг. - 2003. - 128 с.

59. Brion M. Théodoric, roi des Ostrogoth. - Tallendier, 1979. - 365 p.