CC BY
79
УДК 008 МАНАСОВА Г.Н.
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СИМВОЛОВ В ЦЕЛОСТНОМ ПЕДАГОГИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ
Владимирский государственный педагогический университет
Аннотация: в статье рассматриваются возможности символов нести социальнозначимое содержание, что делает их необходимой составляющей педагогической деятельности человека уже на первых этапах развития человеческого общества. Визуальной, кинетической и звуковой символикой были наполнены все стороны жизни первобытных общин, в том числе и область воспитательных отношений.
Ключевые слова: символы, знаки, передающие коды, воспитание, узнавание, визуализация
Большую социальную значимость приобретает сегодня проблема нахождения путей осмысления и интериоризации взрослеющим человеком системы гуманистических ценностей, составляющих основу всякой культуры. Основным социальным средством сохранения и передачи духовно-практического опыта человечества является язык. “Все, что связано с личностью человека, этим неисчерпаемым космосом мироздания, находит наиболее полное выражение в организованной особым образом системе знаков, смысловых единиц - в языке” [1, с. 11], который в качестве способа существования культуры необычайно многолик. Символы выделяются среди прочих языковых средств способностью емко, наглядно и образно фиксировать и выражать духовные и материальные ценности. Символика является древнейшим инструментом познания человеком мира и самого себя, то есть выступает своеобразным связующим звеном между многообразием культурных достижений и индивидуальным личностным опытом, содействуя его обогащению и формированию ценностных ориентиров поведения.
Свойство символов нести социально-значимое содержание делает их необходимой составляющей педагогической деятельности человека уже на первых этапах развития человеческого общества. Визуальной, кинетической и звуковой символикой были наполнены все стороны жизни первобытных общин, в том числе и область воспитательных отношений. Символы и ритуалы служили целям социального наследования, коммуникации, организации совместных трудовых и ритуальных процессов и эмоционального воздействия на их участников, способствуя воспитанию духовных качеств, необходимых коллективу. Опыт и знания передавались подрастающим поколениям преимущественно в образно-символической форме, что позволяет рассматривать язык символов в качестве одного из основных средств реконструкции опыта воспитания в первобытную эпоху и исходного материала для развития педагогической мысли и практики образования.
Изменение концепции мира в последующие культурно-исторические эпохи вело к переоценке взглядов на обучение и воспитание и трансформации соответствующих этим процессам универсальных и педагогических символов.
Так, в Древней Греции результатом изменения представлений об окружающей действительности стало введение понятий «микрокосм» и «макрокосм», которые являлись символическим отражением идеи аналогии человека и мира. В педагогике эти понятия легли в основу принципа природосообразности. Согласно ему процесс воспитания не должен нарушать гармонии и соответствия между природой и человеком, являющимся ее частицей. В то же время преемственность с первобытными традициями обнаруживается в существовании множества свойственных спартанскому и отчасти афинскому воспитанию символических действ, инициаций, ритуалов, подготавливающих молодых людей к несению воинской и гражданской службы.
В эпоху Средневековья идейное содержание символических понятий «микрокосм» и «макрокосм» существенным образом изменяется, что обусловлено новым пониманием мира как творения Божьего. В результате символы стали основным средством постижения божественной истины, а человек рассматривался не просто как частица природы, но нес в себе образ Божий; согласно этой установке строился и процесс воспитания, наполненный церковными символами и ритуалами.
Влияние традиций первобытного и более позднего спартанского воспитания выразилось в появлении средневекового рыцарства, для которого было характерно совершение множества
обрядов, инициаций, проверявших физические, воинские и нравственные качества будущих рыцарей.
В педагогических трактатах гуманистов Возрождения мы имеем дело с подчас неосознанным, но точным использованием символов, отражающим их представления об идеале воспитания, в центре которого стояла духовно и телесно развитая личность.
Новое время характеризовалось формированием иных представлений о мире как о целостной системе и связанным с ним переходом от богословия к светским взглядам на воспитание. Это вело к наполнению универсальной символики иным педагогическим смыслом, что связано с именем Я.А.Коменского, который дал наиболее полную и глубокую трактовку принципа природосообразности и связанных с ним символических понятий “микрокосм” и “макрокосм”. Человек, по его мнению, это удивительный микрокосм, заключающий в себе свойства и закономерности вселенной - макрокосма, и все природное в человеке обладает самостоятельной, самодвижущей силой. Главная идея данного Я.А.Коменским обоснования принципа природосообразности написана на виньетке - символическом знаке к его педагогическим сочинениям: «Все происходит благодаря саморазвитию, насилие чуждо природе вещей».
В дальнейшем, в эпоху Просвещения и в XIX веке, в Западной Европе наметилась тенденция перехода от универсальных педагогических символов к частным, ставшим результатом индивидуального творчества того или иного ученого и мыслителя. Таковы, в частности, символы в произведениях Ж.-Ж. Руссо, Ф. Фрёбеля и др.
Что касается присутствия символов в практике образовательных учреждений России, то наиболее ощутимым их использование стало в период с ХУШ по XX вв. Анализ развития педагогической теории и практики в XVШ - начале XX вв. позволяет выделить два направления в развитии символики: официального, централизованного и общественно-демократического,
возникшего в противовес первому.
Результатом влияния государственной политики на образование стало возникновение символов, которые включались в процесс воспитания в качестве особых форм поощрения и наказания, атрибутов, ритуалов, регламентирующих учебный день. Изучение опыта использования данных символов показывает, что, за исключением некоторых положительных моментов, связанных с использованием символики как средства отражения личностного и образовательного роста каждого ученика, их воздействие на воспитанников было преимущественно негативным и заключалось в использовании системы установленных видов наказаний.
Демократические устремления общества, оказавшиеся в оппозиции государственной образовательной политике России, привели к созданию в 50-60-е годы XIX века целого ряда частных учебных заведений и соответствующей их взглядам на содержание и методы воспитания оригинальной, самобытной символики. Таковы, в частности, Таврическое училище (основано в 1859 году М.И.Семевским), Василеостровская школа (основана в 1856 году К.И.Маем), Московская мужская гимназия Л.И.Поливанова (основана в 1868 году). Систематичность и разноплановость в использовании символических средств (в виде ритуалов, гимном, званий, нагрудных значков и даже скульптур) в педагогическом процессе в условиях перечисленных образовательных учреждений говорит о признании их создателями универсального характера и значительного воспитывающего потенциала данных средств.
Революционные события 1917 года привели к нарушению основной тенденции развития символических средств воспитания, связанной с движением от общих, универсальных символов к частным, индивидуальным. Данные изменения стали причиной возникновения характерной символики революционного поведения во всех сферах общественных отношений, в том числе и в области воспитания. В советский период символы поднимаются на уровень всеобщности, проникают во все сферы человеческой жизнедеятельности и, прежде всего, в школу и педагогику, становясь орудием воспитания подрастающего поколения в духе единой, авторитарной идеологии.
Изучение символики и атрибутики пионерского движения с позиций сегодняшнего дня позволяет понять черты общественного самосознания советской эпохи. Смысловое наполнение основных символов и атрибутов пионерской организации: звание «пионер», девиз, пионерский галстук, пионерский салют, пионерское знамя, значок, горн и барабан - характеризуют особенности своего времени лаконично и убедительно. Таким же рельефным отражением общественных отношений советского времени являлись ритуалы и традиции Всесоюзной пионерской организации имени В.И.Ленина, носившие идеологический характер. Пионерские
символы и ритуалы проделали длительный путь развития: от яркого рождения,
характеризующегося неразрывным единством формы и содержания, многообразием воспитательных функций, до постепенного угасания изначального идейно-ценностного смысла.
В настоящее время наблюдается тенденция к поиску оптимального соотношения общих и частных символов в процессе воспитания. С одной стороны, приоритетным направлением гражданско-патриотического воспитания является ознакомление учащихся с государственными символами, с другой стороны, нельзя не отметить стремления образовательных учреждений и детских общественных объединений создавать собственную символику (гимн, герб, флаг, эмблему, нетрадиционные праздники и др.), отражающую направления и принципы их жизнедеятельности.
Рассмотрение использования символики в воспитательном процессе позволяет выделить несколько оснований классификации символов.
Во-первых, символические средства дифференцируются по способу внешнего выражения. По данному основанию различают зрительные, звуковые, словесные и кинетические символы, используемые в практике воспитания преимущественно во взаимосвязи. Известны также собирательные символы, аккумулирующие в себе признаки всех перечисленных выше. К ним относятся символы-личности и символы-события. Так, знаковым событием, для развития теории и практики образования в России стала октябрьская революция 1917 года, а символической личностью в контексте сложившейся в советский период системы воспитания был В.И. Ленин.
Во-вторых, символы различаются по «широте символического поля» [2], под которым понимается сообщество людей, осознающих и принимающих идейно-ценностное содержание символа. По данному признаку можно выделить общечеловеческие и универсальные, государственные и национальные, региональные, групповые, возрастные, семейные и личные символы, представляющие собой целостную систему средств воспитания, элементы которой, каждый на своем уровне и все в совокупности, способствуют осмыслению учащимися ценностей культуры.
Анализ использования символов, дифференцируемых по рассмотренным основаниям, позволяет выявить их функции в педагогическом процессе:
1. познавательно-мировоззренческую,
2. адаптивно-регулятивную,
3. инициирующую активность,
4. коммуникативно-объединяющую.
Сущность познавательно-мировоззренческой функции состоит в способности символов выступать в качестве средства осмысления реальности и выражения собственного отношения к происходящим в ней явлениям.
Адаптивно-регулятивная функция символа проявляется в том, что он служит активным регулятором поведения человека, инструментом его адаптации в социуме и культуре.
Инициирующая функция символики заключается в ее способности стимулировать внешнюю и внутреннюю активность, что содействует интеллектуальному, социальному и духовному развитию личности.
Символы реально существуют только «внутри человеческого общения, внутри ситуации диалога» [3, с.828], что указывает на возможности организации процесса педагогического общения посредством символов и раскрывает смысл их коммуникативной функции. Воспринимая символ в единстве его формы и содержания, мы общаемся с культурным наследием прошлых эпох, а также осуществляем межличностный обмен идеями и ценностями. Способность символа устанавливать коммуникацию позволяет говорить о выполнении им объединяющей функции: «сопрягая» предмет и смысл, он одновременно «сопрягает и людей, полюбивших и понявших этот смысл» [3, с.827].
Изучение опыта использования символов в ходе развития мирового историкопедагогического процесса убеждает в том, что:
1. Трансформация символов отражает преобразование общественноэкономической и политической систем; процессы преобразования этих систем ведут, с одной стороны - к изменению государственной и социальной символики, а с другой стороны - к изменению вектора развития педагогической теории и реформированию школы; процесс становление школьных и педагогических символов происходит в тесной связи с решением общегосударственных, социальных проблем и испытывает на себе
двустороннее воздействие универсальной символики и новейших достижений педагогической мысли;
2. Особое значение символика приобретает в переломные моменты развития общества, способствуя ориентации молодых людей в новых социокультурных условиях, выработке у них адекватного эпохе мировоззрения и соответствующих ему способов поведения.
3. Характер школьно-педагогической символики (индивидуальный или всеобщий, универсальный) определяется характерными чертами культурно-исторической эпохи (ориентацией на рационализм и индивидуализм, или, напротив, на коллективизм). Исследование использования символов в процессе воспитания свидетельствует о том, что
символика как инструмент интериоризации ценностей культуры органично вписывается в
контекст педагогического взаимодействия, способствуя формированию мировосприятия и
личностному развитию учащихся.
Литература.
1. Морозов И.В. Таинственным путем Гермеса. - Мн.: Ушверсггэцкае, 1994
2. Уроки добра и красоты. - Смоленск, 1995
3. Аверинцев С.С. Символ// Краткая литературная энциклопедия. - М., 1971
