CC BY
18Ученые записки Таврического национального университета имени В. И. Вернадского Серия «Филология. Социальные коммуникации». Том 26 (65), № 2. 2013 г. С. 415-420.
УДК 811.512.1
ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР НЕФТЧАЛИНСКОГО И САЛЬЯНСКОГО РЕГИОНА АЗЕРБАЙДЖАНА
Сафарова А. С.
Институт фольклора Национальной академии наук Азербайджана aynurasafarova@rambler.ru
В статье идет речь о собранных в Нефчалинском и Сальянском районах Азербайджана образцах детского фольклора и детских играх. Собранный материал последовательно проанализирован. Особо отмечается роль текстов фольклора и детских игр в формировании детского мировоззрения.
Изученный фольклорный материал этих двух регионов богат и разнообразен. В научной работе были исследованы и проанализированы такие его жанры как разнообразные игры, дюзгю (игра слов), колыбельные песни, ласкательные песни, скороговорки, загадки, считалки, дразнилки, сказки и другие жанры. В научной статье проанализированы ласкательные колыбельные песни, дан их двусторонний перевод (азербайджанско-русский), исследованы их культурные особенности.
По нашему мнению, любые образцы детского фольклора играют важную роль в жизни подрастающего поколения. Выполняют одновременно несколько функций: социальную, культурную и развивающую.
Ключевые слова: фольклор, детский фольклор, детские игры, фольклор региона Нефтчала - Сальян.
Постановка проблемы. Нефтачалинский и Сальянский районы расположены на юге-востоке Азербайджана. Насколько интересна и разнообразна данная область, население и климат, настолько интересен и разнообразен фольклор этой местности. Среди собранного фольклорного материала из Нефтчалинского и Сальянского районов имеются такие интересные жанры детского фольклора, как разнообразные игры, дюзгю (игра слов), колыбельные песни, ласкательные песни, скороговорки, загадки, считалки, дразнилки, сказки и другие жанры. Часть этих образцов представляют собой тексты, созданные взрослыми для детей, сюда можно отнести сказки, загадки, колыбельные и ласкательные песни. Исследования показали, что ребенок, окруженный с детства ласкательной и колыбельной песней, получает воспитание в народном духе и вырастает гуманистом. Дети, сознательно слушающие сказки, пытающиеся разгадать загадки, обладают более широким мировоззрением, более высоким интеллектуальным уровнем мышления.
Как показывают наблюдения, с первых дней жизни, как только малыш начинает слышать колыбельную песню матери, он, естественно, засыпает более спокойно и сладко; ребенок, который засыпает с колыбельной, будет чувствовать себя более уверенным и защищённым в этом новом для него мире. Это значит, что будущее поколение вырастет здоровое духом и совершенное во всех отношениях.
Именно поэтому так важен своевременный сбор среди представителей народа колыбельных и ласкательных песен.
Laylay falim adua, Спою я колыбельную в твою честь, Allah yetsin dadua. Бог в помощь тебе. Allah dadua yetanda Когда поможет тебе бог Mani da sal yadua. Вспомни и меня.
Laylay, balam, a laylay, Спи, малыш, засыпай,
Körpa balam, a laylay [2]. Маленький мой, засыпай (подстрочный перевод).
Laylay fallam hamaca, Всегда спою колыбельную, Karvan gedar yemi§a. Караван идет за дыней.
Yastigunda gül bitsin, Пусть цветочек распуститься у тебя на подушке,
Yorganunda banö§a. А на одеяле - фиалка.
Laylay, balam, a laylay, Спи, малыш, засыпай,
Körpa quzum, a laylay [2]. Маленькая моя овечка, засыпай.
Ласкательные песни напеваются, в основном, в младенческом возрасте. Во время сбора фольклорного материала данной местности, мы иногда спрашивали у пожилых бабушек, какие они колыбельные поют, в какой форме они ласкательно обращаются к своим внукам, какие слова они при этом употребляют. Чаще всего они отмечали хорошо известную нам колыбельную "Bu balama qurban" («Да будет жертвой этому моему ребенку»). Однако наше наблюдение выявило, что одна из бабушек нашего окружения после рождения своего внука стала петь образец такой колыбельной песни, которую знала давным-давно. Поскольку данные этой колыбельной не были отмечены ранее, то эти образцы будут считаться нами как оригинальные и новые тексты колыбельной. Несмотря на то, что текст не закончен, он имеет интересное содержание. Бабушка, сравнивая своего маленького внука с другими детьми, ласкательно говорит:
Atdilar atin fapar, У кого имеется лошадь, скачут на лошади,
Rasul bi dayfa. А Расул - на осленке.
U§aglar alma satar, Дети продают яблоки,
Rasul tur§ alfa. А Расул - кислую алчу.
Atdilar tüang atar, Всадники стреляют из ружей,
Rasul tapanfa [2]. А Расул - из пистолета. Игры для детей младшего возраста организовывают, обычно, взрослые, эти игры важны для ознакомления с окружающим миром и одновременно являются средством развлечения. С целью научить детей двух- и трехлетнего возраста считать, взрослые разыгрывают такую игру: какая-то птичка слетела на ладошку (показывают пальцы, начиная с большого пальца), эта поймала, эта нарезала, эта сварила, эта съела, а этой (показывая на мизинец), ах, не досталось.
Среди любимых детьми фольклорных текстов сказки занимают важное место. Как верно заметил ученый-фольклорист П. Эфендиев, «сказки нельзя делить на сказки для взрослых и сказки для детей. Дети с интересом слушают все сказки, запоминают их и с удовольствием пересказывают. Однако внутри этого жанра аллегорические сказки представляют особый интерес для детей» [3, 161]. С этой точки
416
зрения зафиксированные в этой области "§angülüm, §üngülüm va Süpürkagülümün nagili" («Сказка Шангюлюм, Шунгюлюм и Сюпюргегюлюма»), "Fara bacinin nagili" («Сказка молодки-курицы»), "Tülkünün kalayi" («Хитрость лисы») и другие сказки, являются такими сказками, которые слушаются с большим интересом.
Одним из фольклорных текстов, широко распространенных среди детей, является и дюзгю (игра слов). Фольклорист А. Набиев отмечает, что «в дюзгю нет такого строго сюжета.. дюзгю отличается тем, что привлекающее нас в начале каким-то событием сюжет, вдруг теряется, содержание путается; ритм, созвучие и аллитерация переходят на первый план, в текст добавляются несвязные словесные комплексы, которые создают самостоятельные цитаты. Некоторые из этих внутритекстовых цитат хоть и выражают самостоятельное значение, в составе общего сюжета не создают единого текста, и цитаты с разрозненными значениями не могут закончить какую-то мысль» [4, 589].
Несмотря на это, мы часто сталкиваемся с тем, что дети говорят дюзгю. Из них "A te§ti, te§ti, te§ti" («Эй, медный тазик»), "9l-al apanak" (Рука, рука, эпенек), "9limi bi?aq kasibdi" («Нож порезал мне руку») и другие тексты дети знают наизусть в этом районе. Выбранный в качестве примера текст дюзгю, по нашему мнению, является характерным для Нефтчалинской и Сальянской областей. iki bacilar yan-yana, Две сестрички бок о бок Gedirdilar Salyana. Шли в Сальян. Salyan suyu sarindi, Воды Сальяна прохладны, iki bacilar galindi. Две сестрички невесты. Galina bax, galina, Посмотри на невесту, посмотри, 3lin virib belina. Руки держит на боку. Galina bir soz disan, Если скажешь хоть словечко, Gedar diyar arina. Пойдет и скажет все мужу. 3ri minar malina, Муж сядет на машину, Sürar dagin bacina. Поедет на самый верх горы. Oglannar asgar gedir, Парни идут в армию, Kül qizlarin bacina.. [2] Пепел на голову девчонкам...
Как видим, в тексте отсутствует единая сюжетная линия, содержание слабо, но аллитерация строк приятна на слух. Именно поэтому такого рода тексты быстро запоминаются детьми и используются ими в каждодневных играх.
Многие игры оказывают положительное влияние и на физические и на умственное развитие детей. Игры в то же время способствуют более эффективному проведению свободного времени. Именно поэтому сбор и исследование детских игр, а также детского фольклора в целом в фольклористике имеет важное значение.
Известно, что раньше, когда не было радио и телевидения, у людей было больше свободного времени. Чтобы лучше использовать это время, дети и подростки придумывали разные игры, в которые играли в соответствии со временем. Старшее поколение, чье детство пришлось на 30-40-е годы прошлого столетия, хорошо помнят свои детские игры, в которые они играли много лет назад. Сегодня они с сожалением отмечают факт выпадения многих игр из детской жизни. Среди них можно выделить следующие: "Turna virdi oyunu" (Игра «Журавлик клюнул»),
417
"Bagma gizir oyunu" (игра «Бегме гизир»), "Takma-cut oyunu" (игра «Текме-джут»), "Eççak beli sindirdi" (Ослик сломал спину), "Koçaldiqaç" (Кёчалдыгач), "Banovça, banda duça" (Фиалка попала в петлю), "Yeddi §u§a oyunu" (Игра в семь стекляшек) и многие другие. По сведениям тех же самых пожилых информантов, любимой игрой в те далекие годы детей, особенно девочек был хоровод, при этом они напевали "Ya lalam" (Батя мой). Напев хоровода "Ya lalam" прекрасно исполнила жительница села Шоршулу Сальянского района, 1937-го рождения Гулиева Пакиза Алибала гызы, в общем песня состояла из 12 куплетов, каждый куплет из 5 строк. Каждый куплет начинался со слов "Ya lalam", а заканчивался, можно сказать, выражением "Ya lalam, halay dondar bela" (Батя мой, поверни хоровод вот так).
Ya lalam, halay virun duzulsun, Батя мой, встаньте в круг, в хоровод, Ya lalam, xumar gozzar suzulsun, Батя мой, пусть томные глаза пристально вглядываются,
Ya lalam, har kas halay çakmasa, Батя мой, кто не будет вести хоровод, Ya lalam, ali aldan uzulsun. Батя мой, пусть руки отнимутся. Ya lalam, halay dondar bela. Батя мой, поверни хоровод вот так.
Ya lalam, ev dalinda bel durmiç, Батя мой, позади дома лопата стояла, Ya lalam, bel dayanmiç, bel durmiç. Батя мой, лопата стояла. Ya lalam, çarkaz papag altinda Батя мой, под черкесской папахой Ya lalam, kakili tel-tel durmiç. Батя мой, чуб отдельными прядями. Ya lalam, halay dondar bela [2]. Батя мой, поверни хоровод вот так. По сведениям информанта, девочки-подростки, напевая эту песню, держались за руки, вставали в круг и вели хоровод. У кого был хороший голос, пел по очереди 2 или 3 куплета песни. Девочки даже поддразнивали мальчишек, которые наблюдали за ними со стороны.
Ya lalam, miçatkani qurmuçam, Батя мой, соорудила балдахин, Ya lalam, daldasinda durmuçam. Батя мой, стою позади него. Ya lalam, birdan gedan oglanin Батя мой, парню, проходящему здесь Ya lalam, urayna xal salmiçam, Батя мой, я сердце ранила, Ya lalam, halay dondar bela [2]. Батя мой, поверни хоровод вот так. Схожий те)кст к этой песни хоровода дан под названием «Игра в хоровод» в первой книге «Антология азербайджанского фольклора», вышедшей в 1968-ом году [1, 32], однако часть текста, собранного нами, не зафиксирована там. Добавим также, что приведенные в качестве примеров куплеты, также отсутствуют в данной книге.
На исследуемой территории имеются и такие игры, в которые играют, в основном, мальчики. К ним можно отнести "Qvvali", что значит «Начало» (в некоторых областях эту игру называют также «Энзели»), "Topagaci" (Дерево-мячик), "Yoldaç, sani kim apardi" (Товарищ, кто тебя забрал), "Çilingagac" (Железное дерево), "Qayiç goturub qaçdi" (Взял ремень и убежал) и другие. Салимов Шагани, отмечающий важность игры в детской жизни, пишет: "Игры, соответствующие по уровню активному спорту, являются самым верным средством физического
418
развития. На протяжении многих веков наши дети и молодежь укрепляли свои руки, запястия именно в таких народных играх» [5, 4].
Ученый-фольклорист Л. Вагифгызы (Сулейманова), отмечающая особую роль детских игр в укреплении физического состояния мальчиков-подростков, относит зарождение такого рода игр к древним тюркским нравам. В связи с этим она пишет: «Часть игр создает условия для роста физически сильных детей, особенно мальчиков, настоящих бойцов. Это явление исходит из древних тюркских нравов. Тюркские бойцы были заинтересованы в том, что и их дети выросли настоящими богатырями» [6, 153].
Выводы и перспектива. По нашему мнению, любые образцы детского фольклора, и детские игры в том числе, играют важную роль в жизни подрастающего поколения. Поэтому необходимо глубоко исследовать любые образцы детского фольклора, и детские игры в их числе. Думаем, что при сборе фольклорного материала разных областей нужно уделять большое внимание и детскому фольклору.
Литература
1. Антология азербайджанского фольклора (первая книга) [собрал и составил Ахлиман Ахундов]. - Баку, 1968.
2. Примеры из архива автора.
3. Эфендиев Паша Азербайджанская устная народная литература / Паша Эфендиев. - Баку, 1981.
4. Набиев Азад Азербайджанская народная литература / Азад Небиев. - Баку, 2002.
5. Салимов Шагани Игры и развлечения тоже являются историей / Шагани Салимов. - Баку, 1993.
6. Вагифгызы Ляман. Среда шекинского фольклора / Ляман Вагифгызы. - Баку, 2012.
Сафарова А. C. Дитячий фольклор Нефтчалшского i Сальянского регюну Азербайджану / А. C. Сафарова // Вчеш записки Тавршського национального ушверснтету iменi В. I. Вернадського. Серш «Фшологш. Сощальш комунжаци». - 2013. - Т. 26 (65), № 2. - С. 415-420.
У статл йдеться про дитячий фольклор та при, зибраш в Нефчалшському i Сальянському районах Азербайджану. Фольклорний матерiал послвдовно проанатзовано. Особливо наголошуеться роль текстш фольклору та дитячих тор у формуванш дитячого свггогляду.
Вивчений фольклорний матерiал цих двох регюшв багатий i рiзноманiтний. У науковш робота були дослщжеш i проанатзоваш таю його жанри як при, дюзгю (гра сл1в), колисковi тсш, ^w^rni пiснi, скоромовки, загадки, лiчилки, дражнилки, казки та iншi жанри. У науковш статл проаналiзовано пестливi колисюж пiснi, надано 1х двостороннiй переклад (азербайджансько - росшський), дослiджено 1х культурнi особливостi.
На нашу думку, будь-яю зразки дитячого фольклору та дитяч1 iгри грають важливу роль в житт пiдростаючого поколшня, виконують одночасно кiлька функцiй: соцiальну, культурну i розвиваючу. Тому необхiдно глибоко дослвджувати будь зразки дитячого фольклору, i дитяч1 при в 1х числi.
Ключовi слова: фольклор, дитячий фольклор, дитяш iгри, фольклор регюну Нефтчала - Сальян.
Safarova A. C. Children's folklore in Neftchala and Salyan regions of Azerbaijan / A. C. Safarova // Scientific Notes of Taurida V. I. Vernadsky National University. - Series: Philology. Social communications. -2013. - Vol. 26 (65), No 2. - P. 415-420.
The article deals with the collected materials of children's folklore and children's games in Neftchala and Salyan regions of Azerbaijan. The material is analyzed sequentially and thoroughly. The special role of folklore texts and children's games in the formation of their worldview is pointed out.
The studied material of these two regions has large, rich and diverse set of examples describing the culture and social relations. In this article are analyzed such genres of children's folklore as diverse games, duzgu (pun), lullabies, songs expressing endearment, tongue twisters, riddles, rhymes, teasers, fairy tales and other. It
419
CA0APOBA A. C.
should be noted that children grown up in the local folklore culture are more humane and close to the national culture and their roots.
In the scientific article the lullabies expressing endearment as it is mentioned above are studied and their two-way translation (Azerbaijani-Russian) is given. Also their cultural characteristics are analyzed.
Among the collected material the special place belongs to national games, which are combined with the study of the world and are considered as the preschool training of the children (among them teaching of the counting an alphabet].
Fairy tales are one of the interesting parts of the collected material. As it was correctly noted by scholar and folklorist P. Efendiev "tales can not be divided into a fairy tales for adults and for children. Children listen withgreat interest all stories, memorize them and recite with pleasure. However, within this genre the allegorical tales are of special interest to children".
One of the folklore texts which is very popular among children is duzgu (pun]. The folklorist A. Nabiyev said that "there is no such strict plot in duzgu .. duzgu differs from other genres, it attracts us in the beginning by something, but the plot suddenly is loosing and the content becomes tangled; rhythm, assonance and alliteration are moving to the forefront, incoherent verbal complexes that create independent citations are added to the text. Some of these intratextual quotes though express independent significance in the general plot do not create a single text, and quotes with separate meanings can not finish the text".
In our opinion, any samples of children's folklore and children's games play an important role in the lives of younger generation. Folk games have an influence on the mental and the physical development of children. Perform multiple functions: social, cultural and developmental. Therefore it is necessary to investigate deeply any samples of children's folklore and children's games among them.
Key words: folklore, children's folklore, children's games, Children's folklore in Neftchala and Salyan regions of Azerbaijan
nocmynurn e pedaKU,uK> 30.08.2013
420
