CC BY
4CENTRAL ASIAN RESEARCH JOURNAL FOR INTERDISCIPLINARY STUDIES (CARJIS) ilmiy jurnali bilan hamkorlikda.
ARTUK DAVRIDA MADANIYAT VA YANGILANISH
Asli Orunbayev
Buxoro davlat nuiversiteti elektron pochta: asliorunbayeva@gmail.com.tr
ANNOTATSiYA
1071-yildan keyin Turklarning Anadoluga ko'chishi boshlandi va bu yerga o'rnashib qolganlar vaqt o'tishi bilan beklik va davlatlar tashkil etdilar. Bunyod etilgan beklik va davlatlarda o'z dini va madaniyatini saqlab qoldilar. Turk madaniyatining paydo bo'lishiga sabab bo'ldilar va Islom Anadoluga "joylashdi". Bu bekliklardan XII-XIV asrlarda Sharqiy va Janubi-Sharqiy Anadoluda yashagan artuklar ham o'zlari yashagan hududlarga karvonsaroy, madrasa, masjid, majmualar kabi bir qator me'moriy obidalar qurdirdilar. Ta'limga bergan ahamiyati natijasida mintaqa ilm-fan va san'atining rivojlanishini ta'minladilar, ko'plab olimlar qo'llab-quvvatlandilar, ta'lim olishlariga sharoit yaratildi. Anadoluda ilk masjid namunalari qurildi. Ushbu me'morchilik yodgorliklari bugungi kungacha saqlanib qolgan.
Kalit so'zlar: Artuklu, fan, madaniyat, maorif, Mardin, davr, arxitektura.
Kirish: Manzikert g'alabasidan so'ng tezda turkiy bo'lishni boshlagan Anadolu turk bosqinchilarining tarqaladigan hududiga aylandi va Izmit ko'rfaziga qadar yo'l oldi. Janubiy va Sharqiy Anadoludagi shiddatli istilolar bilan turk bekliklari tashkil etila boshlandi. Bu bekliklar orasida Buyuk Saljuqiylar davlatida sarkarda bo'lgan Artuk Bey o'g'illari tomonidan asos solingan Artuqiylar bekligi ham bor.1 XI-XV asrlarda Xisn-i Keyfa va Mardinda Artuqiylar knyazligi, keyin esa Xarputda xuddi shu nomdagi boshqa bir beklik tashkil topdi. Shunday qilib, Artukiylar knyazligi uch tarmoq sifatida hukmronlik qilishda davom etdi.
A-Hisni Keyfa Artuklu Davri (1102-1232): Xisni Keyfa tarixi qadimgi davrlarga borib taqaladi, bu hudud Rim tarixchilari tomonidan Kipas, Kefa yoki Kishas nomlari bilan atalgan. Islom hukmronligiga o'tgandan so'ng bu shahar "Hisnu Keyfa" nomini oldi. Bu shahar Dajla daryosining sharqida joylashgan. Xisnu Keyfa shahri Artuqiylar davrida ham o'z tarixiy ahamiyatini saqlab qolgan va O'rta asrlarning eng muhim shaharlaridan biriga aylangan.2 1101-yilda saljuqiylar sarkardalaridan Artuk beyning o'g'li So'qmon tomonidan asos solingan bu beklik 1231-yilgacha mavjud bo'lgan. So'qmon bey o'limigacha saljuqiylar qo'mondoni bo'lib xizmat qildi va salibchilarga qarshi katta g'alabalarga erishdi. So'qmon bey vafotidan so'ng uning o'rniga o'g'li
1 Aydin Usta, '' Artuklular'', Türkler Ansiklopedisi, Cilt 6, S. 471-483, Ankara, 2002.
2 Aydin Çelik, '' Hisn-i Keyfa Artuklulari'', TürkDünyasi Araçtirmalan, S.161,
Istanbul, Nisan 2006.
CENTRAL ASIAN RESEARCH JOURNAL FOR INTERDISCIPLINARY STUDIES (CARJIS) ilmiy jurnali bilan hamkorlikda. Ibrohim o'tirdi, biroq oradan ko'p o'tmay vafot etganida uning o'rniga Dovud keldi.3 Unga qarshi Mardin hukmdori Temurtosh bilan ittifoq tuzdi (1130). Dovudning turkmanlarga ta'siri juda kuchli edi. Ulardan tuzgan qo'shin bilan Mosul otabegiga qarshi chiqdi, biroq mag'lubiyatga uchradi va Serce va Darani Zengiga qoldirishga majbur bo'ladi. 1144-yil 1-avgustda vafot etgan Dovudning o'rniga uning o'g'li Fahriddin Qora Arslon o'tirdi. Qora Arslon Zengiga qarshi Anadolu saljuqiy sultoni Mesut I bilan kelishib oldi. Gerger va Xarputni qo'lga oldi (1150). Fahriddin Qora Arslon vafoti bilan uning o'rniga uning o'g'li Nuriddin Muhammad o'tirdi. 1185 yilda vafot etgan hukmdor qurilish ishlariga ahamiyat berib, butun hukmronligi davrida shu sohada ishlagan. So'qmon o'tib ketdi. So'qmonning to'satdan vafot etishi bilan uning o'rniga akasi Nasiru'd Din Mahmud o'tirdi. Nasiru'd Din Mahmudning vafoti bilan so'nggi Artuqiy hukmdori Mavdud 1222-1231 yillar orasida o'z hukmronligini davom ettirdi. Xisni Keyfani Ayyubiylar hukmdori Melik Komil egallab olgach, beklik tugatilib, keyinchalik hukmdor Mavdud mo'g'ullar tomonidan o'ldirilgan.
Mardin Artuklu Davri (1106-1409): Artuk beyning o'g'li Ilgazi Mardinni jiyani Ibrohimdan tortib olib, 1108-yilda "Ilgaziyye" nomi bilan Mardin Artukiylarini tuzdi. Ilgazi, Nusaybin, Xarron, knyazlikning poytaxtiga aylanadigan Diyorbakir va bir yildan keyin Halabni oldi. U Buduinga qarshi ajoyib g'alabalarga erishdi. Salibchilarga qarshi qo'lga kiritgan g'alabalari natijasida Ilgazi Buyuk Saljuqiylar oldida ulug'lanadi va 1120-yilda Ahlatshoh va Meyyafarikinga beriladi.4
Harput Artuklu Davri (1112-1124 va 1185-1233): Artuk beyning nevarasi Belek Bahrom 1112-yilda Xarputni egallab, Paluda o'z knyazligini o'rnatdi. Belek Manbij qamalida qal'adan otilgan o'q bilan hayotdan ko'z yumdi, shuning uchun beklik 1185-yilgacha Hisn-i Keyfa Artuklu hukmdori Dovud hukmronligi ostida o'tdi. Bu davrda Harputda muhim o'rin egallagan Fahreddin Karaaslan, 1144-1167-yillarda bu yerda hukmronlik qilgan. Ulug' masjidni qurdirgan. O'limidan so'ng, uning o'rniga o'g'li Nurettin Muhammed o'tirdi va Nurettin Muhammaddan keyin uning ukasi Imomiddin Ebu Bekir Xarput hukmdori bo'lib Harput Artuqiylar bo'limini tashkil qildi. Harput artuqiylari boshqa tarmoqlar kabi tarixiy rol o'ynamagan. Biroq ularning o'zlari hukmronlik qilgan yarim asr davomida atrof-muhitni turklashtirishdagi xizmatlari diqqatga sazovordir. Harput Artukiylar 1234 yilda Anadolu saljuqiy hukmdori Alaeddin Keykubat tomonidan tugatilgan.5
3 M. Remzi Ataoglu, '' Hisn-i Keyfa Artuklu Devleti'', Ankara Üniversitesi, 1989,
Doktora Tezi, ( Daniçman: Prof. Dr. Ali Sevim), s.255
4 Osman Turan, Dogu Anadolu Türk Devletleri Tarihi, Ötüken Neçriyat, 2004, s.147
5 îshak Sunguroglu, Harput Yollarinda, C.1, Elazig Kültür ve Tanitma Yayinlari,
Istanbul, 1985, s.116.
CENTRAL ASIAN RESEARCH JOURNAL FOR INTERDISCIPLINARY STUDIES (CARJIS) ilmiy jurnali bilan hamkorlikda.
Artuqiylar davridagi ta'lim va tarbiya muassasalari: Manbalarda Artuqiylardagi ta'lim haqidagi ma'lumotlar yetarli emas. Biroq, Artuqiylar ta'limi uchun Coshkun Alptekin, bu Saljuqiy tashkilotining kichik bir namunasi ekanligini ta'kidladi. O'z madaniyati va san'ati bilan o'ziga xos iz qoldirgan uzoq muddatli bekliklardan biri bo'lgan Artuqiylar bekligida rasmiy ta'lim uchun madrasalar qurilgan. Artuqiylar madrasalari ichida gumbazli madrasa, ya'ni hovlisi gumbaz bilan qoplangan madrasa uchramagan. Boshlang'ich maktablar ham bor edi. Boshlang'ich maktablarda, bugungi boshlang'ich ta'limga to'g'ri keladigan boshlang'ich maktabda ma'lum yoshdagi talabalar ta'lim olgan, madrasalardagi madrasa muallimlari ma'lum maosh evaziga ta'lim va tarbiya berganlar. Umuman olganda, ta'lim, asosan, diniy fanlar bo'lgan. Bundan tashqari, ijobiy fanlar bo'yicha ta'lim berildi.6 Artukiylar mamlakatida Meyyfarikin, Amid, Mardin kabi shaharlar ilm-fan va madaniyat markazlariga aylangan edi. Bu sulola hukmdorlari olim va san'atkorlarga homiylik qilgan, bu davrda ba'zi asarlar yozilgan. Artuqiylar diniy sohada davriy ahamiyatga ega bo'lgan va ta'siri bugungi kungacha yetib kelgan xizmatlarni ko'rsatib, ko'plab masjid va masjidlar qurgan. Jamg'armalar tashkil etilgan. Ular islom ulamolarini qo'llab-quvvatlaganlar, madrasalarga alohida ahamiyat berganlar. Hukmdorlar madrasalarni sivilizatsiya poydevori va davom etishi uchun zaruriy unsurlar, deb o'ylaganlar.7 Artuqiylar hukmdori Ilgaziyning o'g'li Husameddin Timurtosh va ta'lim-tarbiyaga katta ahamiyat berayotgandek ko'ringan Husameddin Timurtosh ilmni yuksaltirish uchun bor kuchini sarfladi va Mardin shahri allomalar va shoirlar shahriga aylandi. Husamiya madrasasi va qarshisidagi masjid ham uning ishi. Artukiylarning birinchi madrasasi 1123-yilda Halabda Ilg'oziy davrida qurilgan. Artuqiylar tomonidan tashkil etilgan madrasalarda islom ilmlari bilan bir qatorda tibbiyot, riyokorlik, falsafa fanlari ham o'qitilgan.8
Artukiylar masjidi va madrasalari Anadoluning ilk turkiy san'atida bu qurilish turlarining rivojlanishi jihatidan muhim o'rin tutadi. Buyuk Saljuqiylar va Zengidlar ta'sirida bo'lgan Artuqiylar me'morchiligi bu ikki madaniyatni birlashtirib, Anadolu masjidi me'morligiga yangi uslub olib kirdi. Artuqiylar me'morchiligining uyg'un uslubi bilan qurilgan Silvan Ulu masjidining birinchi namunasini keltirishimiz mumkin. Isfahon Masjid-i Cumasidagi Melikshoh gumbazining ham xuddi shu reja bilan qurilganligini baholashimiz mumkin. Harput Ulu masjidi me'morchiligida Buyuk Saljuqiylar ta'sirini ko'rishimiz mumkin. Artuqiylar me'morchiligining eng boy namunalaridan biri Qiziltepe Ulu masjididir. Bu Anadoludagi Artuqiylar
6 Havva Gönüler, '' Dogu Anadolu Türk Devletleri'nde Egitim ve Egitim Müesseseleri'', Selçuk Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, Konya, 2008, s.44.
7 Ejder Okumuç, '' Artuklular da Din - Toplum Îliçkileri'', Elektronik Sosyal
Bilimler Dergisi, C.7, Sayi 26, Güz 2008, s.245.
8 Ali Sevim, "Artuklular". îslâm Ansiklopedisi. C. 3. Istanbul: TDV, s. 415-418
CENTRAL ASIAN RESEARCH JOURNAL FOR INTERDISCIPLINARY STUDIES (CARJIS) ilmiy jurnali bilan hamkorlikda. me'morchiligining muhim diniy inshootlaridan biridir Biz Aгtuqiy masjidlaгida ko^gan eng muhim xususiyat Umaviy masjidlarida ko'гganimiz mehгob oldidagi gumbazning kattalashganidir Bu gumbaz^ ikki yoki uch nefni o'z ichiga oladigan darajada keng bo'lib, masjidning ichki va tashqi ko'гinishida hukmгonlik qila boshlagan. Bu an'ana Manisa masjidida yanada kengayib, Istanbul masjidlaгi uchun pog'ona bo'ldi. Yana Ыг muhim xususiyat - yaxshi ishlangan tosh ishi. Ayniqsa Qiziltepe Ulu masjidida ko'rinadi.9
XII-XIII asrda yaratilgan boshqa arxitektura asarlari: Mardindagi turk me'morchiligini o'rganar ekanmiz, Artuqiylar bekligining monumental asarlarini daivesh uylaгi va zaviyalaгi, qabг toshlari, kaгvonsaгoylaг, ko'pгiklaг, saгoy va qasria^ qal'alaг taгkibiga kiгitish lozim. Artuqiyla! davгida quгilgan loja va zaviyala! ham o'sha davr hukmdorlari, davlat arboblari va xususiy shaxslar tomonidan qurilgan. Darveshxona va zaviylarda olib borilgan izlanishlar natijasida shaharning ilmiy va diniy hayoti yuksaldi. Qato tosЫaгi tekshiгilganda Tuгkistondagi ajdodlaг qabriga o'xshasa -da, sayohatchilarning eslatmalaridan bilib olsak, ulaг e'tiboгdan chetda qolganini ko'ramiz. Anadoluda jahon savdosining rivojlanishiga kaгvonsaгoylar katta hissa qo'shgan. Maгdinda shimol-janub yo'nalishida kaгvonsaгoylaг qurilgan va shu yo'lda savdo-sotiq ishlari olib borilgan. 1204 yilda Qiziltepada Artuqiyla! bekligida ko'pгik sifatida qurilgan. Turk-islom tarixida fath qilingan hududlarda hukmronlik timsoli sifatida namoyon bo'lgan saroy va qasrlar Artuqiylar davrida ham qurilgan, ammo yerlardagi bosqinchilik va ishg'ol harakatlari tufayli saroylar va qasrlar katta zarar ko'rgan. Saroylar va qasrlar haqida faqat ularning manbalaridan bilib olishimiz mumkin. Artuklu knyazligida XII-XIII asrlarda salibchilarga qarshi qasrlar qurilgan. Mardinga kelgan artuqiylar bu yerdagi eski qal'alami ta'miriagan. Dav^a oid ba'zi qal'ala! quyidagilardir; Mardin qal'asi, Qiziltepe qal'asi, Nusaybin qal'asi, Dara qal'asi, Harazm qal'asi, Serce qal'asi, Heysen qal'asi va Hatuniye qal'alarini sanashimiz mumkin.10
Mardin tarixidagi muhim olimlarning aksariyati Artuqiylar davri va undan keyingi davrdan. Artukiylar diniy ilmlarni ham, dunyoviy ilmlarni ham qadrlaganlar, masjidlar, madrasala^ ko'pгiklaг va bozoгlaг qurilishida katta mablag' saгflaganlaг, Aгtuqiylaг darushshifa qurilishiga katta ahamiyat beгganlaг, Maráin, Silvan va Haгputda ko'plab kasalxonalar qurganlar. Bu davrda ko'plab tabiblar tayyorlanib, asarlar yozdilar. Bu kasalxonalarda ta'lim olgan asosiy shifokorlar Emineddin Mariston, Fahruddin al-Maгdini, Shehübeddin S^e^e^i va Ibnü'l Salohdir. Artukiylar saljuqiylar tuzumiga g'amxo'rlik qilib, tibbiy ta'limga ahamiyat berib, turli kasalxonalar tashkil etganlar, ulaming biг qismi hozñgi kungacha saqlanib qolgan. Savdo yo'llari oгqali Aгtuqiylar
9 Abdülkadñ Yuvali, '' Artukogullan Döneminde Maráin'deki Maddi Kültüг Unsuгlan'', LUluslararasi Maгdin Taгih Sempozyumu, Maгdin, Mayis 2006, s.32.
10 Yuvali, s.35-36.
CENTRAL ASIAN RESEARCH JOURNAL FOR INTERDISCIPLINARY STUDIES (CARJIS) ilmiy jurnali bilan hamkorlikda. bekligi chegaralariga kirgan allomalar bu yerda bir muddat qolib faoliyatlarini davom ettirdilar, so'ng Saljuqiylar o'lkasiga borib, ular o'rtasidagi madaniy aloqani ta'minladilar.11
Artuqiy amirlarining ilm va madaniyat egasi sifatida tan olinishi Husamiddin Timurtoshdan boshlanadi. Timurtosh olim, ziyoli, iste'dodli va barcha fanlardan bilimdon bo'lgan.Hukmdorlarning ilmga bo'lgan ishtiyoqi keyingi hukmdorlar Mardin Artuk Bey II davrida ham davom etgan. Ilgaziyning eng yaqin do'sti Mardinlik nasroniy olim Abu Said bin Xolid bin al Muborak edi. Kichik shaharlarda ham olimlar turli fan sohalari bilan shug'ullanib, rasadxonalar tashkil etishgan. Bundan tashqari, Artuqiylar ordenlari san'at va adabiyot rivojiga yordam bergan. Artukiylar geografiyasida yetishib chiqqan olim va hunarmandlar vaqt o'tishi bilan Anadoluga ta'sir o'tkazib, paydo bo'lgan madaniyat va sivilizatsiyaga hissa qo'shgan, deyishimiz mumkin. Bundan tashqari, "Tarixiy shahar" o'ziga xosligiga ega bo'lgan Mardin, ko'plab tsivilizatsiyalar yashagan, turli dinlarga e'tiqod qilingan va turli tillarda gaplashadigan xarakterli shaharlardan biri bo'lgan. ilm-fan va san'at rivojlanib, savdo orqali Anadoluga tarqaldi.12
XULOSA: XII-XIV asrlar orasida Sharqiy va Janubi-Sharqiy Anadoluda uzoq vaqt hukmronlik qilgan Artuklu bekligi Anadoluda tashkil etilgan ilk turk beyliklaridan biri bo'lib, nafaqat siyosiy, balki ta'lim, fan va ta'lim sohalarida ham o'z hukmronligini uch tarmoqda davom ettirdi. o'z hukmronligi hududidagi hududlarda ham san'at sohasida faoliyat yuritgan, ko'plab sohalardagi olimlarni himoya qilgan, tayyorlagan va qo'llab-quvvatlagan. Ilmga bo'lgan bu ahamiyat va fidoyilikni nafaqat alohida shaxslar, balki hukmdorlar, davlat arboblari ham qo'llab-quvvatladilar, ular turli fan sohalarini o'zlarida o'rgandilar, natijada turli xil asarlar yaratdilar, ishini yengillashtiruvchi turli vositalar yasab, asarlar yozdilar. davr hukmdori iltimosiga ko'ra bu vositalardan foydalanish. Bu asarida u o'z chizmalarini yaratish orqali nafaqat muhandislik, balki miniatyura san'atida ham o'zining iste'dodini namoyon etdi. Sharqiy va Janubi-Sharqiy Anadolu mintaqalarida, ayniqsa Mardin, Diyarbakir va Elazig shaharlarida ko'plab monumental asarlar qoldirgan. Buyuk saljuqiy va zengi madaniyatini birlashtirgan asarlar qurish orqali bu hududlarni islomlashtirishda katta xizmatlari bor. Savdo yo'llari ustidagi beklikning kuchli xo'jalik va yaxshi siyosatga ega bo'lishi artuqiylarga savdo va ijtimoiy hayotni saqlab qolish uchun mintaqada bozorlar, ko'priklar, karvonsaroylar, mehmonxonalar qurishga imkon yaratdi, viloyatning ilm-fan va ilm-fan markaziga aylanishiga sabab bo'ldi. madaniyat. Anadoluning ilk masjid namunalarini yaratgan artuqiylar o'zlaridan keyin quriladigan masjid va madrasalarga me'moriy namuna
11 Mehmet Emin Özmen, '' Anadolu Selçuklularmm Artuklular ile Îliçkileri'', Selçuk Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, Konya 2007, s.74.
12 §eyhmus Nayir, '' Artuklu Sosyo-Ekonomik Ve Kültürel Hayati'' Istanbul Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, Istanbul 2010,s.236
CENTRAL ASIAN RESEARCH JOURNAL FOR INTERDISCIPLINARY STUDIES (CARJIS) ilmiy jurnali bilan hamkorlikda. ko'rsatib, Anadoluda turk madaniyati va sivilizatsiyasining shakllanishi va rivojlanishiga zamin yaratdilar. Ijtimoiy hayotda turli diniy e'tiqodga ega bo'lgan kishilarning bemalol yashashi beklikning bag'rikenglikdan dalolat beradi. Bu bag'rikenglik muhitida turli diniy e'tiqodga ega bo'lgan olim va san'atkorlar o'z ta'limini bemalol davom ettirib, beklik rivoji va rivojlanishiga o'z hissalarini qo'shganlar. Yuqoridagi matnda ta'kidlanganidek, Artuqiylar bekligidagi olimlarning hatto ko'zi ojiz fuqarolarning ham ta'lim-tarbiyasiga mas'ul bo'lib, ular uchun xususiy maktablar qurishlari ijtimoiy hamjihatlik va ilm-fanga berilgan ahamiyatning ko'rsatkichi bo'lib, bu boradagi tushunchalarni ko'rsatadi. Bir so'z bilan aytganda, jtimoiy davlat qaror topdi.
Foydalanilgan adabiyotlar
1) Ataoglu, M. Remzi, ''Hisn-i Keyfa Artuklu Devleti'', Ankara Üniversitesi, 1989, Doktora Tezi, Ankara
2) Çelik, Aydin ''Hisn-i Keyfa Artuklulari'', Türk Dünyasi Araçtirmalari, S.161, Istanbul, Nisan 2006.
3) Gönüler, Havva, ''Dogu Anadolu Türk Devletleri'nde Egitim ve Egitim Müesseseleri'', Selçuk Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, Konya, 2008
4) Nayir, §eyhmus, ''Artuklu Sosyo-Ekonomik ve Kültürel Hayati'' Istanbul Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, Istanbul 2010
5) Okumuç, Ejder, ''Artuklular da Din - Toplum îliçkileri'', Elektronik Sosyal Bilimler Dergisi, C.7, Sayi 26, Güz 2008
6) Özmen, M.Emin, ''Anadolu Selçuklularinin Artuklular ile Îliçkileri'', Selçuk Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, Konya 2007
7) Sevim, Ali, "Artuklular". Îslâm Ansiklopedisi. C. 3. Istanbul: TDV, s. 415-418
8) Sunguroglu, îshak, Harput Yollarinda, C.1, Elâzig Kültür ve Tanitma Yayinlari, Istanbul, 1985
9) Turan, Osman, Dogu Anadolu Türk Devletleri Tarihi, Ötüken Neçriyat, 2004
10) Usta, Aydin '' Artuklular'', Türkler Ansiklopedisi, Cilt 6, Ankara, 2002, s. 471 -
483
11) Yuvali, Abdülkadir, '' Artukogullari Döneminde Mardin'deki Maddi Kültür Unsurlari'', I.Uluslararasi Mardin Tarih Sempozyumu, Mardin, Mayis 2006
12) Saloydinov, S. Q. (2021). Creation of feasibility studies to reduce energy costs in ginneries. "Экономика и социум", 9(88), 147-149.
13) Caлойдинов, C. К. (2021). Образовательные кредиты в Узбекистане. "Экономика и социум", 12(91), 470-472.
14) Caлойдинов, C. К. (2021). Спрос на рынке дифференцированных продуктов. "Экономика и социум", 12(91), 473-476.
