CC BY
48
99.01.017. "НАЦИЯ ИСЛАМА": ПРОИСХОЖДЕНИЕ, РАЗВИТИЕ, ПЕРСПЕКТИВЫ. (Сводный реферат)
1. КЛЕГГ К. НЕОРДИНАРНЫЙ ЧЕЛОВЕК. ЖИЗНЬ И ВРЕМЯ ЭЛИДЖИ МУХАММАДА.
CLEGG C. An original man: The life and times of Elejah Muhammud. - N.Y.: St. Martin's, 1997. - V1, 377 p.
2. МАГИДА А. ПРОРОК ГНЕВА. ЖИЗНЬ ЛУИСА ФАРРАКАНА И ЕГО "НАЦИЯ".
MAGIDA A. Prophet of rage: A life of Louis Farrakhan and his Nation. -N.Y.: Basic books, 1996. - XXIV, 264 p.
3. ТЕЙТ С. ДЕТСТВО ИКСА. МУЖАЯ В "НАЦИИ ИСЛАМА". TATE S. Little X.: Growing up in the Nation of Islam. - San Francisco: Harper-San Francisco, 1997. - X, 230 p.
16 октября 1995 г. в Вашингтоне прошел "Миллионный марш", в котором приняли участие только черные американцы, и только мужчины. Этот марш был организован Луисом Фарраканом - лидером религиозно-общественного движения "Нация ислама". Марш вызвал большой интерес среди общественности не только к организации Фарракана, но и к исламской вере в Соединенных Штатах вообще. Вниманию читателей предлагается краткий реферативный обзор новых ниг К.Клегга, А.Магида и С.Тейт. В их монографиях содержится ценная информация о происхождении "Нации ислама", ее развитии, вовлечении в различного рода диспуты, а также о дальнейших перспективах этого движения.
Клегг написал биографию основателя "Нации ислама" Элиджи Мухаммада, который умер в 1975 г. Автор прослеживает жизнь Элиджи со дня его рождения в семье бедного фермера У. Пула и его жены Марии в городке Сандервилл (шт. Джорджия). Отец Элиджи работал грузчиком на Южной железнодорожной компании с октября 1897 г. до 1923 г. После ухода из компании Пул поселился в Детройте (шт. Мичиган). Выполняя случайную работу, Пул познакомился с торговцем по имени У.Фард, который заодно исповедывал свою версию ислама. Фард убедил Пула в том, что это истинная религия для афро-американцев. По Фарду, афро-американцы - это члены особой "породы" людей, берущих начало от Аллаха. Эта порода поклонялась исламу и проживала в "Райском саду", расположенном где-то на землях Среднего Востока. Идиллическая жизнь этого народа подошла к концу, когда на свет в "Райском саду" появился злой дух в образе человека. Звали его Якуб. В своем стремлении подорвать исламскую власть он создал новую расу людей с белой кожей (белых дьяволов). Они начали изводить коренных жителей. Но тех спас Аллах. Он запретил Якубу и его белым последователям проживать в "Райском саду" и отослал их в холодную Европу. Но те не успокоились и,
"делая набеги в "Райский сад", вывозили оттуда черных рабов. Так продолжалось три тысячи лет, до тех пор, пока Аллах не послал на землю мощную космическую повозку, чтобы разрушить белую цивилизацию и установить на земле прочный мир и процветание.
Клегг утверждает, что идеология черных исламистов - это довольно странная амальгама различных религиозных воззрений, которые бытовали среди черного населения США в Х1Х-ХХ вв. Здесь и учение Маркуса Гарви, и идеи божественного провидения, несущего мир на землю, и выкладки масонов и теология Свидетелей Иеговы. Эклектика такого ислама оказывает большое идейное влияние особенно на низшие слои афро-американцев, поскольку она усиливает в них чувство веры в справедливые отношения между людьми различных рас, в чувство собственного достоинства. Однако теология "Нации ислама" идет как бы вразрез универсализму ортодоксального ислама.
Автор рассказывает о том, как Элиджа объявил себя лидером нового движения, а Фарда - мессией после того, как последний исчез в 1934 г. Фард объявился в тюрьме в годы второй мировой войны, когда он игнорировал призыв на военную службы.
Между тем, движение черных исламистов разрасталось и набирало силу в общенациональном масштабе, Мухаммад же был обличен в коррупции, что вызвало раскол в "Нации ислама". В 1964 г. взошла звезда "супер-пропагандиста" Малколма Икса, убеждавшего черное население США, что его "величайшая сила" покоится на идее обособленности черных, их приверженности интересам собственной расы. В то же время черный шовинизм нес в себе элементы слабости, поскольку препятствовал движению продвигать эффективно в жизнь интересы тех черных американцев, которых вполне устраивало неразделенное, много-национальное общество. Этим, собственно, выводом заканчивается книга Клегга.
Книга А. Магида, представляющая собой развернутую биографию Луиса Фарракана, открывается тем периодом, на котором закончил свое повествование Клегг.
Магида повествует, что Луис Юджин Уолкотт (впоследствии Луис Фарракан) родился в1932 г. в Бостоне. В средней школе выявились его недюжинные атлетические данные, а также талант в игре на скрипке. После учебы в педагогическом колледже Уинстона-Салема (шт. Северная Каролина) Луис занялся исполнением песен в стиле калипсо. О движении черных исламистов он узнал из проповедей Малколма Икса. Однако членом "Нации ислама" он стал в 1955 г. после бесед с Элиджей Мухаммадом. По поводу своего обращения Уолкотт говорил так: "Я занимался не поисками новой религии. Я хотел возглавить новое
движение, которое выражало бы интересы и чаяния черных американцев. И я отыскал Малколма Икса и Элиджу Муххаммада. Я не был заинтересован в изменении своих религиозных взглядов, но они были мусульманами, и я чувствовал, что они говорили правду". После своего обращения в ислам Уолкотт стал Фарраканом и начал быстро подниматься по иерархической лестнице в "Нации ислама". В 1965 г. он стал настоятелем нью-йоркского храма, который до него возглавлял Малколм Икс.
Как и Клегг, Магида представляет идеологию "Нации ислама" как "особую смесь теологии, религии, гипертрофированного национализма и лояльности по отношению к высшему лидеру". Эта идеология, однако, попала в жесточайший кризис после смерти Элиджи Мухаммада в 1975 г. Тогда Уоллес - сын Элиджи и его преемник - задумал трансформировать "Нацию ислама", превратить ее во внерасовую организацию под названием Всемирное сообщество ислама. По мысли Уоллеса, такая организация смогла бы "объединить всех и каждого".
В 1977 г. между Уоллесом и Фарраканом произошел раскол по идейным соображениям. Верх взял Фарракан, который приложил немало усилий для воссоздания "Нации ислама" с ее традиционной идеологией. Фарракан возвеличивает расу черных, ее превосходство над другими расами, в их числе и над семитами. Магида акцентирует внимание читателя на антисемитизме Луиса Фарракана, хотя сам лидер "Нации ислама" не считает себя таковым.
С.Тейт в своей книге "Детство Икса" повествует о том, как вместе с членами своей семьи принимала участие в деятельности вашингтонского ответвления "Нации ислама", о позитивных и негативных аспектах этой деятельности. Эта организация, по словам автора, прививает ее членам чувство гордости и собственного достоинства, воспитывает дисциплину поведения, призывает уважать женщину, убеждает, что низшие слои черного населения США должны когда-то выбраться из "болота своего существования".
К негативным сторонам деятельности движения "Нации ислама" Тейт относит распространение идей о превосходстве мужчины над женщиной, а также неясность мысли ее лидера относительно универсалистских идей ортодоксального ислама. "Я рада тем изменениям, - пишет автор, - которые происходят в организации. Прежде всего, я имею в виду отмену слепого подчинения боссам. В то же время я не удовлетворена целым рядом правил, которые сковывают инициативу рядовых членов организации", - говорит Тейт и надеется, что такого рода правила будут отменены.
А.В. Валюженич
