CC BY
17
2019.01.041. ГЕРРМАНН Ф.В., ФОН АЛФИЕРИ Ф. МАРТИН ХАЙДЕГГЕР: ПРАВДА О «ЧЕРНЫХ ТЕТРАДЯХ». HERRMANN F.W., VON ALFIERI F. Martin Heidegger: Die Warheit über die Schwarze Hefte. - Berlin: Duncker & Humblot, 2017. - 335 S.
Ключевые слова: М. Хайдеггер; антисемитизм; феноменология; «Черные тетради»; германская философия.
Профессор философии Фрайбургского университета Фид-рих-Вильгельм фон Геррманн, некогда студент Мартина Хайдег-гера, бывший долгое время его личным ассистентом и получивший в последние годы жизни философа поручение контролировать публикацию его собрания сочинений в издательстве Витторио Клостерманн, вносит свой весомый вклад в дискуссию о «Черных тетрадях». Прервать долгое молчание его заставил издатель «Черных тетрадей» профессор Петер Травни, который, «из рекламных целей», как полагает фон Геррманн, допустил утечку самых острых материалов в прессу еще до публикации «Черных тетрадей» и сопроводил к тому же их издание целым рядом собственных публикаций, коренным образом искажающих, как считает фон Герр-манн, философию Хайдеггера.
Его совместный с профессором феноменологии религии в Папском университете Ватикана Франческо Алфиери труд «Martin Heidegger. La verità sui Quaderni neri», вышедший в 2016 г. в Италии1, представляет собой одну из тех (немногих) научных работ, в которых систематично, обоснованно, основательно и в то же время гневно и язвительно критикуется в первую очередь тот мейнстрим в исследовании «Черных тетрадей», который возник с легкой руки их издателя Петера Травни и был поддержан в бестселлере итальянской исследовательницы Донателлы ди Чезаре. И Травни, и ди Чезаре, как известно, считают Хайдеггера антисемитом, но «снимают» этот его антисемитизм тем, что интегрируют спорные пассажи о «евреях» в его философию. Они изымают эти суждения из жизни, переводя их в философскую плоскость. Однако хорошо ли это для памяти философа, а главное, соответствует ли такая интерпретация его филоофии истине?
1 Данный труд был актуализирован авторами в немецком издании 2017 г., которое здесь и рецензируется.
Фон Геррманн и Алфиери исходят из посылки, что «Черные тетради» были изначально неверно восприняты и что это неверное восприятие - отнюдь не случайность, а следствие целенаправленной деятельности их издателя Петера Травни. Авторы подчеркивают медийную инструментализацию «Черных тетрадей», выразившуюся, в частности, в том, что спорные пассажи «про евреев» попали в прессу задолго до публикации соответствующих томов полного собрания сочинений (ПСС) и, будучи вырваны из контекста и поспешно прокомментированы «научными журналистами» на уровне стереотипов и клише, вызвали нездоровый резонанс общественности. По мнению авторов, подобная инструментализация издания была запланирована и инсценирована издателем, с тем чтобы в «интригующих дебатах» достичь «чисто субъективных целей», т.е. повысить продажи (с. 18). Поэтому своей задачей оба автора в самом начале книги называют «заботу о том, чтобы собрание рукописей в черных тетрадях, или, как их называл Хайдег-гер, в записных книжках, было понято правильно» (с. 17).
«Шум пустых речей начал заглушать покой исследовательской работы, - пишут они. - Наша работа поможет тем, кому важны сущностные вопросы» (с. 24).
Авторы исходят из премиссы, что любого рода «политические высказывания» Хайдеггера принадлежат к сфере онтики, не касаясь его онтологического бытийно-исторического мышления.
В первой главе «Необходимые разъяснения к "Черным тетрадям"» (с. 26-48), написанной фон Геррманном, рассказывается о записных книжках Хайдеггера. Автор отнюдь не считает их «частными записками», предлагая проводить различие между их философским содержанием и частными, личными высказываниями, которые не принадлежат к философскому исследованию (с. 27). Здесь же он разбирается и с «Истоками ошибочных интерпретаций "Черных тетрадей"» (с. 28), которые взяли свое начало от «личных интерпретаций» Петером Травни ряда отрывков. Определяется место «записных книжек» в ППС (с. 33). Автор подчеркивает, что распоряжение Хайдеггера печатать их в конце своего ПСС поясняется исключительно тем, что эти отрывочные размышления и фрагменты не могут быть, по его мнению, поняты без предварительного чтения основных его произведений. Далее он показывает, что «тексты, относящиеся к евреям в "Черных тетрадях", не имеют
философско-систематического значения» (с. 39), поясняет, «почему бытийно-историческое мышление не может быть антисемитским» (с. 41), и завершает главу обзором той роли, которую сыграл Хайдеггер в немецкой философии XX в.
Вторая глава «"Черные тетради". Историко-критический анализ», автором которой является Алфиери, значительно большего объема (с. 49-230) и посвящена непосредственно исследованию текстов. Значительное место в этой главе занимают поэтому именно тексты, а не выдержки из них, причем кое-где для сравнения приводятся рукописные страницы. Подзаголовки: «Твердые позиции Хайдеггера по отношению к национал-социализму» или «Четкая дистанция от национал-социализма и причина "активного молчания" Хайдеггера» дают представление о том, под каким углом зрения они исследуются.
Третья глава содержит не публиковавшуюся ранее переписку фон Геррманна с Хайдеггером и Гадамером. Эпилогом служит статья Леонардо Мессинезе «Еврейский вопрос в "Черных тетрадях" в контексте метафизики», где разбираются тезисы Травни и ди Чезаре о «бытийно-историческом» и «метафизическом антисемитизме» философа.
Приложение содержит письмо Германа Хайдеггера «Мартин Хайдеггер не был антисемитом» и статью Клаудии Гуалдано об инструментализации «Черных тетрадей» в итальянской научно-публицистической дискуссии.
Книга представляет собой весомый вклад в дискуссию о философском наследии Хайдеггера, разгоревшуюся после выхода в свет «Черных тетрадей». Она написана достаточно легким языком и рекомендуется как исследователям, так и студентам, работающим с данной тематикой, как серьезная работа, идущая вразрез с мейнстримом дискуссии.
Данная книга будет отреферирована в Отделе философии РАН в ближайшие месяцы.
С. В. Погорельская
