Жизненный путь и деятельность прелата Алексия Зерчанинова, бывшего священника Русской Православной Церкви, организатора русских униатских общин Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Сборник трудов Якутской духовной семинарии. 2022. Вып. 15–16. С. 65-95

Collection of Research Papers of the Yakutsk Theological Seminary. 2022. Issue 15–16. P. 65-95

Научная статья

УДК 271.4-9(47)

DOI: 10.24412/2686-9497-2022-15-16-65-95

Жизненный путь и деятельность прелата Алексия Зерчанинова, бывшего священника Русской Православной Церкви, организатора русских униатских общин

Иерей Павел Бочков1, 2

1 Храм свт. Луки Архиепископа Красноярского, Норильская и Туруханская епархия Русской Православной Церкви Московской Патриархии, г. Норильск Красноярского края, Россия, frpavel@inbox.ru, https://orcid.org/0000-0002-3218-6706

2 Межрегиональная академия управления персоналом, Киев, Украина,

© Бочков П., иерей. Якутск, 2022

Аннотация. Статья посвящена жизненному пути и деятельности по организации грекокатолических общин в России бывшего священника Нижегородской епархии Русской Православной Церкви Алексия Зерчанинова. За годы служения клирик был неоднократно преследуем как царским правительством, так и советскими властями, однако его деятельность привела к некоторому росту количества грекокатолических общин в первые два десятилетия ХХ в. Зерчанинов часто смешивал восточный и западный обряды в своих богослужениях, за что подвергался резкой критике со стороны церковного руководства и других священников. Благодаря недавно опубликованным документам, образ Алексия Зерчанинова существенно дополняется, что позволяет сделать более глубокое исследование его личности, мировоззрения и характера.

Ключевые слова: грекокатолики в России, униатство в России, Алексий Зерчанинов, Андрей Шептицкий, Леонид Федоров, Русская католическая церковь

Для цитирования: Бочков П., иерей. Жизненный путь и деятельность прелата Алексия Зерчанинова, бывшего священника Русской Православной Церкви, организатора русских униатских общин // Сборник трудов Якутской духовной семинарии. Якутск, 2022. Вып. 15–16. С. http://

Original article

The life path and activities of prelate Alexy Zerchaninov, former priest of the Russian Orthodox Church, organizer of Russian uniate communities

Priest Pavel Bochkov 1, 2

1 Church of St. Luka, archbishop of Krasnoyarsk, Norilsk and Turukhansk Diocese of the Russian Orthodox Church of the Moscow Patriarchate, Norilsk, Krasnoyarsk Territory, Russia, frpavel@inbox.ru, https://orcid.org/0000-0002-3218-6706

2The Regional Academy of Personnel Management, Kiev, Ukraine

Abstract. The article is devoted to the life path and activities for the organization of Greek Catholic communities in Russia, the former priest of the Nizhny Novgorod diocese of the Russian Orthodox Church, Alexy Zerchaninov. Due to his complex nature, over the years of his ministry, this clergyman was repeatedly persecuted by both the tsarist government and the Soviet authorities, however, his activities led to some growth of Greek Catholic communities, especially in Petrograd, in the first two decades of the twentieth century. Revealing himself as a great champion of the Latin Rite, Zerchaninov often mixed Eastern and Western rites in his divine services, for which he was sharply criticized by his church leadership and other priests. Thanks to the recently published documents, the image of Zerchaninov is significantly supplemented, which allows for a deeper study of his personality, worldview and character.

Keywords: Greek Catholics in Russia, Uniatism in Russia, Alexy Zerchaninov, Andrey Sheptytsky, Leonid Fedorov, Russian Catholic Church

For citation: Bochkov P., priest. The life path and activities of prelate Alexy Zerchaninov, former priest of the Russian Orthodox Church, organizer of Russian uniate communities. Collection of Research Papers of the Yakutsk Theological Seminary. Yakutsk, 2022. Issue 15–16. P. http://

В новейшей истории Русской Православной Церкви, изобилующей событиями и явлениями, в разной степени повлиявшими на церковное единство, обособленно стоит история создания и непродолжительной деятельности на канонической территории Русской Церкви такого феномена, как Российская грекокатолическая церковь, возникшего в результате реализации небольшой группой верующих желания исповедовать католицизм, сохраняя при этом привычный православный богослужебный уклад и русские церковные традиции. Данная церковная группа известна благодаря массе исследований, связанных с именами главы Украинской грекокатолической церкви (УГКЦ) митрополита Андрея (графа Шептицкого) и его экзарха, священника Леонида Федорова, священников Николая Толстого, Иоанна Дейбнера, Евстафия Сусалева и других.

Среди активных деятелей этой католической юрисдикции часто встречается имя священника Алексия Зерчанинова. О его жизни и служении довольно хорошо известно, однако за рамками публицистических статей и кратких упоминаний остается большой пласт материалов, практически неизвестных отечественному читателю. Они были опубликованы в последние годы благодаря деятельности Украинского католического университета (Львов, Украина), в исследованиях которого биография и деятельность священника Алексия Зерчанинова приобретает более выраженные контуры, позволяющие сделать выводы не только о его жизненном пути, но и о степени влияния на грекокатолические общины в Российской империи, а затем и РСФСР. Эти материалы позволяют открыть его как человека, сумевшего вовлечь в униатство ряд клириков Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) [43, с. 165–167], в результате принятых в общение с Римом в сущем сане, что особенно значимо и в наше время в контексте дискуссии о возможном признании действительности т.н. Белокринницкой иерархии и рукоположений РПСЦ. Именно благодаря своей симпатии к старообрядчеству Зерчанинов стал проводником для таких клириков, вошедших затем в общение с епископом Рима. В ниже представленном материале мы попробовали собрать все доступные сведения о жизни и деятельности клирика.

Алексий Евграфович Зерчанинов родился 9 марта 1848 г. в селе Большое Мурашкино Княгининского уезда Нижегородской губернии в семье православного священника. В этом селении до 1917 года насчитывалось 11 церквей, в том числе и единоверческий храм. Данный регион является историческим центром старообрядчества (беспоповцев и приемлющих священство). В середине XIX в. в селе имелись общины как единоверцев, так и Белокриницкой иерархии, а также беспоповцев — часовенных [4, с. 1, 4]. Данное обстоятельство повлияло на Зерчанинова, с малых лет общавшегося с представителями этой самобытной духовной русской традиции.

Род Зерчаниновых входил в духовное сословие, и, в соответствии с традицией, сын священника шел по стопам отца, последовательно получая духовное образование и рукоположение в священный сан. Известно как минимум 10 представителей Нижегородской священнической фамилии Зерчаниновых — учащихся Нижегородской духовной семинарии [9]. Были в этом роду и выпускники духовной академии (например, Александр Александрович Зерчанинов, выпускник Санкт-Петербургской духовной академии 1917 г.) [66, с. 86].

Алексей Зерчанинов окончил в июне 1871 г. Нижегородскую духовную семинарию по первому разряду, что открывало перед ним возможность поступления в духовную академию, от которой он отказался [50, с. 62]. В том же году, 10 сентября, он вступил в брак [12] с девицей Надеждой Степановной, а 15 октября 1871 г. за воскресной Божественной литургией епископом Нижегородским и Арзамасским Филаретом (Малишевским) был рукоположен в сан священника и вскоре назначен на приход в село Борисово Нижегородского уезда [52, с. 112]. Показав себя деятельным и талантливым пастырем, а также успешным миссионером при обращении старообрядцев из раскола, позднее был назначен на должность благочинного Арзамасского уезда [52, с. 112]. За эти годы в его семье родилось четверо сыновей: Юлий, Вячеслав, Евграф и Бонифаций.

В это же время, в результате самостоятельного изучения истории и Предания Церкви, Зерчанинов усомнился в истинности православного вероучения. Католические авторы считают, что в тот момент священник Алексий Зерчанинов испытал «духовную эволюцию», вследствие которой «выявилось его несогласие с доктриной и практикой официального русского православия» [71], а затем «о. Алексей пришел к глубокому убеждению в церковной правоте и полноте Рима и в необходимости вернуться к истокам христианства» [50, с. 62].

Поиски привели его к знакомству с молодым польским католическим священником Марианом Фульманом, находившимся в ссылке в Нижнем Новгороде, а впоследствии ставшим епископом Люблинским [72]. Сблизившись с ним, священник Алексий Зерчанинов в возрасте 48 лет 9 января 1896 г. произнес исповедание католической веры и фактически уклонился в унию. Примечательно, что был также составлен особый акт, который отправили римо-католическому архиепископу-митрополиту Могилевскому Симону Козловскому [73, s. 387–389], однако последний не смог официально принять о. Зерчанинова в свою юрисдикцию [19], вероятно, опасаясь реакции властей. При этом священник Алексий Зерчанинов пожелал остаться в привычном ему обряде, так как, будучи русским, не воспринимал в должной мере латинский обряд [67, с. 683]. Примечательно, что за день до принятия католичества, 8 января 1896 г., он направил прошение о выходе за штат [25, с. 131], которое было удовлетворено.

Подобные акты в конце XIX в. не являлись редким явлением. Так, в 1894 г. в унию уклонился представитель знаменитого рода Толстых священник Николай Толстой [21, с. 1389–1391], который в 1896 г. присоединил к католичеству известного философа Владимира Соловьева [7, с. 42–46] и княгиню Ольгу Васильевну Долгорукову. Часть российской интеллигенции в своих религиозно-философских поисках и либерализме нередко идеализировала католицизм, отождествляя его с неким «прогрессивным христианством», одновременно желала видеть его «вселенскость», которая бы объединяла в себе и восточное христианство — православие. Будучи не способными принять и понять русскую духовную религиозность, плотью от плоти которой они являлись, считая ее атрибутом необразованных крестьянских широких масс, эти люди пренебрегали православием, в котором также видели элементы государственного диктата и насилия над свободой.

На последнее обстоятельство ссылается и современный грекокатолический автор: «Стоит указать, что до Указа о веротерпимости от 1905 г., такой выбор был не только сложен, но и опасен — поскольку переход из “господствующей” Православной Церкви в другие исповедания карался как преступление. Сами же российские грекокатолики в большинстве своем рассматривали свой выбор не как отказ от православия. Для них, как и для многих древних христиан, общение с Апостольским Престолом было необходимым условием обретения православной полноты» [48, с. 48], то есть некой кафоличности.

Кроме того, митрополит Андрей (Шептицкий) в своих записях отмечал, что некоторые подобные конвертиты разделяли мысль русского религиозного философа В. С. Соловьева о том, что «Русская Церковь никогда не была отлучена от Римской и фактически до сих пор к ней принадлежит» [67, с. 683]. Конечно же, такие объяснения не выдерживают критики со стороны канонического права, рассматривающего такие «переходы» вполне однозначно как уклонение в инославие и отпадение от православия.

Тем не менее, Зерчанинов, «будучи простым, иногда даже грубоватым человеком» [63, с. 245], не скрывал своих убеждений и, не считая более возможным для себя совершать служение в качестве клирика Православной Церкви, поселился в «деревне Вшывке Нижегородского уезда, где организовал и возглавил начальное земское училище, открыто занимался апологетикой и пропагандой католического вероучения» [52, с. 112]. По другим данным, он занимал «должность законоучителя в собственном своем училище при деревне Витяки, выстроенном в память 17 октября 1888 г., и в основанном им же училище в деревне Криуше» [25, с. 131].

Конечно же, долго это не могло продолжаться, и уже 3 июля 1898 г. «по секретному указу Священного Синода» [71] в его доме был произведен обыск, при этом пострадала его библиотека, а вся католическая литература была изъята и конфискована [12]. Согласно определению властей, о. Алексей Зерчанинов «впредь до исправления и раскаяния в своих заблуждениях» [71] был заключен в Суздальскую тюрьму при Спасо-Евфимиевом монастыре. Данная обитель с 1766 по 1905 г. фактически являлась местом содержания духовных лиц православного исповедания, нарушивших священные каноны Православной Церкви, а также местом заключения представителей разного рода сектантства и старообрядческих согласий [27; 59; 60].

В общей сложности о. Зерчанинов пробыл в Суздальской тюрьме более двух лет, используя это время для написания своих трудов, пока 21 февраля 1901 г. в результате ходатайства княгини Н. С. Ушаковой (двоюродной сестры премьер-министра П. А. Столыпина) к вдовствующей императрице Марии Федоровне не удалось добиться его освобождения. При этом он фактически оставался под надзором и был обязан проживать на хуторе, приобретенном до ареста, без права выезда из него. В то же время его супруга должна была проживать в с. Борисово.

Живя на хуторе, Зерчанинов продолжал свой литературный труд, занимался сельским хозяйством [71] и этим содержал себя. В этот период он, по словам современников, «жаловался на свое одиночество, на неимение помощников, на скудные материальные средства» [37, с. 17]. Обустроив часовню для молитвы, он совершал в ней богослужения. Кроме того, рядом биографов Зерчанинова утверждалось, что в результате его прозелитической деятельности к католицизму присоединился его старший сын, священник Нижегородской епархии с. Борисово Юлий Зерчанинов [19], в 1895 г. окончивший Нижегородскую духовную семинарию по второму разряду [9].

Примечательно, что в источниках по истории грекокатолических общин в России имя священника Юлия Зерчанинова в качестве клирика Католической Церкви не упоминается. Из документов, связанных с деятельностью грекокатоликов в России, также ясно следует, что священник Юлий Зерчанинов в это время материально помогал своему отцу [25, с. 131] и имел переписку со священником Леонидом Федоровым, ближайшим сподвижником митрополита Андрея (Шептицкого). Однако это были письма частного характера [32, с. 235–239], а данное общение не привело к уклонению священника Юлия Зерчанинова в унию. Кроме того, из переписки митрополита Шептицкого и священника Леонида Федорова известно, что о. Юлий Зерчанинов скоропостижно скончался от чахотки [19] в 1911 г. и на момент своей кончины, вопреки утверждениям разных авторов [52, с. 112; 19; 28, с. 3–12], католиком не являлся.

Из отчета митрополиту Шептицкому о своей поездке в Россию в 1911–1912 гг. священник Леонид Федоров так описывал поведение о. Алексия Зерчанинова в ответ на сообщение о смерти одного за другим двух его сыновей: «Теперь о. Алексий [Зерчанинов] приносит нам существенную пользу. Трудно представить себе человека более упорного и стоически равнодушного к ударам судьбы. Преследования сделали его железным, даже извратили в нем отеческое чувство. В короткий промежуток времени (за прошлый год) умерли у него два сына (между ними любимый Юлий). Ни слезинки не пролил старик! “Конечно, — сказал он, — если бы они были католиками, было бы жалко, а так… что ж мне за дело! Бог дал, Бог и взял”. Утром он узнал о смерти второго сына, а вечером весело болтал с нами и рассказывал разные семинарские истории. Таково же у него и патриотическое чувство. Он был бы очень рад, если бы Россию разделили, как Польшу, — в наказание за грехи против Католической Церкви. Такие мысли он не боится высказывать вслух, чем сильно настраивает против себя русских католиков-патриотов» [16, с. 476].

Данный текст, в доверительной форме повествующий об успехах и тревогах русских католиков, не только свидетельствует о том, что сын Зерчанинова не являлся католиком, но и как нельзя лучше характеризует личность Зерчанинова и его отношение как к своим родным, так и к Отечеству в целом. Тот же Федоров, спустя несколько лет давая характеристику Зерчанинову, писал: «В обществе он бывает иногда просто невозможен, потому что, не стесняясь даже присутствием женщин, позволяет себе говорить на убийственные темы и даже рассказывает сальные анекдоты (только там, где его совсем не знают, ведет себя прилично)» [17, с. 657].

В 1903–1904 гг. при участии митрополита Андрея (Шептицкого) были отпечатаны книги священника Алексия Зерчанинова «Царство Божие в мире. Компиляция материалов, прочитанных деревенским дилетантом» [20] в 12 книгах-брошюрах и «Непокладные люди». Издание осуществлялось в Жолкве (Жовква (укр.), город в Львовской обл., Украина) и в Кракове [67, с. 683]. Эти книги повествовали о жизни православного духовенства и достаточно критически описывали быт и служение клириков. При этом, по замечаниям прочих клириков грекокатолической церкви в России, священник Зерчанинов в своих текстах допустил массу ошибок и погрешностей, а сам текст был напитан духом презрения к восточному христианству — как к православию, так и к униатству.

Комментируя труд «Царство Божие в мире», священник Иоанн Дейбнер отмечал: «Писать таким образом — значит заведомо обижать восточных католиков. Это простительно латинянам — они вообще почему-то считают себя вправе презирать нас, православных, но чтоб сам православный такую вещь писал — это презирать своих присных. Вообще в этом сочинении многое может некоторых православных оттолкнуть — отсутствует charitas » [36, с. 97].

Опасаясь преследований и возвращения в статус осужденного в монастыре, книгу «Непокладные люди» автор подписал псевдонимом А. Н. Звездин. Также было скрыто и место издания [18]. Примечательно, что впоследствии данные издания пользовались успехом и среди русских эмигрантов — греко- и римо-католиков. Книги о. Зерчанинова активно распространял главный редактор русского католического вестника «Китеж» священник, прелат Антоний Около-Кулак через свою редакцию в Варшаве в конце 1920-х — нач. 1930-х гг. [44, с. 113, об.].

Большим событием для религиозно-общественной жизни общества стало провозглашение Указа Императора Николая II «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 г., согласно которому всем российским подданным предоставлялось право исповедовать любое вероучение, и соответственно кардинальным образом изменялось правовое положение старообрядцев, разного рода сектантов, представителей инославных конфессий. Указ не уравнивал все исповедания с Православной Российской Церковью, но провозглашал свободу выбора при исповедании веры и запрещал преследование за отпадение от православия.

Благодаря этому документу священник Зерчанинов смог перебраться в с. Белоострово в пригороде столицы, а осенью 1905 г. и в Санкт-Петербург, где сразу же включился в деятельность по организации русской католической общины византийского обряда.

Несмотря на обретение некоторой свободы, Зерчанинов не мог войти в юрисдикцию латинских католических епископов, так как последние по-прежнему опасались принимать бывших православных клириков в свои епархии [46, с. 224]. Зная об этих проблемах, глава Украинской грекокатолической церкви митрополит Андрей (Шептицкий), имевший глубокую личную убежденность в необходимости объединения всех восточных церквей с Церковью Католической [26, с. 132–135] и всячески поощрявший интерес к унии со стороны некоторых православных и католиков, желавших создать католическую общину восточного обряда в России, предпринял ряд действий к созданию таких общин. Желание распространить унию в России и убежденность в ее перспективе Шептицкий приобрел еще во времена своего студенчества в ходе поездки в Россию в 1887 г. [11, с. 255–256].

Папа Римский Пий X, всячески поддерживавший начинания митрополита Андрея (Шептицкого) по распространению унии в России, в феврале 1907 г. дал устное благословение на руководство общинами католиков восточного обряда. Опираясь на это благословение, митрополит Андрей назначил о. Алексия Зерчанинова «генерал-викарием диоцеза Каменецкого» [68, с. 519] («главным Каменецким Наместником» [57, с. 144]), то есть уполномоченным униатского митрополита Киевского, архиепископа Львовского и епископа Каменецкого, каким и являлся согласно титулатуры митрополит Андрей (граф Шептицкий).

Это объяснялось тем, что духовное окормление униатов Подолья возлежало на епископе Перемышля, а позднее Галицком и Львовском, который одновременно носил и титул епископа Каменец-Подольского, хотя униатской кафедры в этом городе не было. Однако позднее, вследствие раздела Польши и отхода территории Галиции к Австро-Венгерской империи, а города Каменец-Подольского — к Российской империи, данное положение вещей подразумевало распространение канонической власти униатского архиерея и на территорию, подконтрольную Российской империи [63, с. 243–244]. Этим обстоятельством и воспользовался Шептицкий, назначая Зерчанинова своим викарием, фактически делегируя ему права для организации униатских общин в России [46, с. 224], а в перспективе и формирование из них будущей униатской епархии [1, с. 308–310].

Примечательно, что эти начинания находили и некоторое количество противников среди католического духовенства как в России, так и в Риме, которые считали, что нужно «оградить русское католическое дело от влияния Галицкого грекокатолического митрополита Шептицкого, который полагал, что у его церковной провинции гораздо больше точек соприкосновения с русской традицией, чем у Русской Церкви с Болгарской» [10, с. 19].

Данному решению также предшествовало путешествие Зерчанинова за границу в начале 1907 г. (в Рим на аудиенцию у папы Пия Х, Бари, Марсель и Лурд) [52, с. 112]. Внимание к нуждам Зерчанинова и забота, какой его окружили в Риме, сильно впечатлили священника. Леонид Федоров в письме митрополиту Андрею (Шептицкому) отмечал, что Римский понтифик не только благословил Зерчанинову сохранить восточный обряд, но и произвел на него большое впечатление: «На прощанье он [папа Пий Х] подарил о. Алексею 2 медали со своим изображением и преподал ему свое благословение. Отец Алексий остался в восторге от приема. Привыкнув к деспотическому отношению православных архиереев к своему клиру, он был поражен той добротой и благодушием, с которым его принял викарий Христа» [30, с. 140]. Кроме того, посетив Львов и достаточно тесно пообщавшись с митрополитом Андреем (Шептицким), Зерчанинов нашел в его лице абсолютную поддержку и расположение. Проведя во Львове довольно долгое время, о. Алексий в качестве секретаря записал несколько писем Шептицкого, адресовавшего их российским иерархам — архиепископу Антонию (Храповицкому), епископу Петру (Другову) и старообрядческому епископу Иннокентию (Усову). Письма Зерчанинов затем переправил в Россию и лично доставил адресатам. В это же время он подал на имя Шептицкого докладную записку от 21 мая 1907 г., в которой говорил о наличии в России нескольких священников и около 1000 верующих — католиков, русских по национальности, которые частично вошли в юрисдикцию местных латинских епископов и национальных церковных общин (польских, французских и немецких католических приходов), но частично желают остаться в восточном обряде и просят принять их под омофор Галицкого грекокатолического митрополита [13, с. 136–137].

Примечательно при этом, что община русских грекокатоликов в Санкт-Петербурге, на которую опирался Зерчанинов, по словам самой княгини Н. Ушаковой, состояла всего из нескольких человек. Так, в своем письме к Леониду Федорову она напрямую упрекает его в создании мифа о грандиозной Российской грекокатолической церкви: «Перехожу теперь к делу Церкви. Нет ли у Вас иллюзий? Вы говорите о возрождении Рус[ской] Церкви. Ведь ее же нет. Где русские католики? Софья Ив[ановна] Гонч[арова], я, да еще две-три женщины! И те все, кроме меня, ярые латинки. Их не затащишь в церковь славянского обряда и не втолкуешь, каким могучим языком пропаганды был бы славянский обряд. Их обращали латинские священники, и они смотрят на дело их очками» [33, с. 142]. Несмотря на такую малочисленность и постоянный риск ухода своих немногочисленных приверженцев в латинский обряд, что, с одной стороны, избавляло от отсутствия юридического статуса и любых подозрений в неблагонадежности, а с другой — давало возможность ухода от напоминания конвертитам об их отпадении от православия, грекокатолическая община все-таки получила импульс к жизни стараниями Зерчанинова и при поддержке митрополита Шептицкого. Официальной регистрации общине добиться не удалось, так как для этого было необходимо собрать подписи 50 членов общины, которых фактически просто не было.

В конце июля месяца 1907 г. священник Зерчанинов отправился в обратный путь в Россию. По дороге с ним приключилось несколько неприятных историй: недалеко от Бердичева он был ограблен мошенниками и в своем письме на имя Шептицкого сетовал, что по приезде в Житомир имел всего несколько копеек для оплаты услуг извозчика и чая, особо отмечая, что при ограблении утерял подаренные Шептицким папиросы, носимые Зерчаниновым на груди [39, с. 149–150].

В октябре 1907 г. с помощью княгини Н. С. Ушаковой и еще группы активных прихожан о. Алексий основал первый русский грекокатолический приход византийского обряда на ул. Полозовой в Санкт-Петербурге и с марта 1909 по май 1911 г. являлся настоятелем этой общины [42, с. 894].

В том же 1907 г. духовная консистория Нижегородской епархии Православной Российской Церкви «осудила его к лишению священства, однако на тот момент были еще в силе указы о религиозной терпимости 1905 г., потому его более не беспокоили, и в том же году полиция выдала ему паспорт, действительный на территории всей России» [24, с. 242].

С первых месяцев своей деятельности Зерчанинов стал изменять обрядовые формы богослужения, внося в них латинские элементы, чем вызвал неудовольствие со стороны Леонида Федорова, сообщившего об этом Шептицкому с настойчивой просьбой вмешаться в этот процесс и сохранить чистоту восточного обряда [31, с. 169–173]. Свои новшества Зерчанинов объяснял необходимостью объединения церквей через обряд, хотя на самом деле подобным обрядом старался удержать своих немногих почитательниц, предпочитавших латинский обряд в своей общине. Об обрядовых нарушениях и недоразумениях во взаимоотношениях с о. Алексием Зерчаниновым сообщалось как грекокатолическими (о. Николай Толстой), так и латинскими священниками (о. Борен). Обеспокоенный «обрядовыми опытами» Зерчанинова и его пролатинской настроенностью, Шептицкий, в свою очередь, в конце 1907 г. направил ему письмо с требованием придерживаться чистоты обряда. В частности, он подчеркивал: «Православный, присутствующий на Вашей службе, не должен заметить во внешней форме ни малейшей перемены» [54, с. 178]. В 1908 г. Шептицкий помимо этих требований отмечает: «План пропаганды, который Вы проектировали, находясь во Львове, заключавшийся в том, чтобы ездить по русским священникам и православным, совершенно оставляя в стороне латинскую иерархию и поляков, был гораздо правильнее, чем тот образ действий, которому Вы следовали в Петербурге» [55, с. 215]. Данные указания еще раз показывают прозелитическую сущность и истинные цели униатского проекта по организации общин в России.

В свое оправдание Зерчанинов в ответном письме отмечал что, польские латинские священники в Санкт-Петербурге очень ревниво отнеслись к делу его грекокатолической миссии среди русских, притесняли и всячески мешали организации общины [34, с. 227–232]. По мнению Зерчанинова, внося латинские элементы в восточный обряд, он таким образом смягчал отношения польского духовенства к миссии и его общине. На это Шептицкий также ответил письменно, решительно отвергнув любые изменения в обряде [53, с. 239–240].

Католические авторы, оценивая деятельность Зерчанинова, также отмечают, что он «своеобразно понимал свою миссию, смешивал элементы восточного и западного обрядов. Искал покровительства у латинских священников» [65, с. 52]. С целью недопущения подобной практики со стороны остальных немногочисленных русских грекокатолических клириков Шептицкий обратился к ним с тайным пастырским посланием [49, с. 240–245], в котором также давались указания не требовать от присоединяемых к унии православных отречения от русских национальных святынь и чтения латинского Символа веры.

После долгой переписки между небольшой группой российских униатов и Шептицким не только вскрылись очевидные проблемы обрядового характера, но и остро встал вопрос об официальном подтверждении полномочий, данных Зерчанинову, или же назначении из Рима грекокатолического епископа для руководства общинами в пределах Российской Империи. При этом о. Николай Толстой, имевший недоразумения во взаимоотношениях с о. Алексием, предлагал на эту роль иеромонаха Иеремию (Ломницкого), священника-миссионера УГКЦ [38, с. 208–209].

Вероятно, убедившись в успехе проекта «Петербургской унии» [63, с. 242], проведя необходимые консультации и личную встречу митрополита Шептицкого и папы Пия Х, которая состоялась в феврале 1908 г. В ходе встречи папа вручил Шептицкому собственноручно подписанные документы [64, с. 77–81], наделявшие его «полномочиями для организации русской католической церкви в Российской империи» [63, с. 245]. Уже в мае 1908 г. «Святой Престол назначает о. Алексия главой особой миссии для русских католиков византийского обряда, с подчинением непосредственно Риму» [48, с. 48–49]. Особый декрет Конгрегации по чрезвычайным церковным делам наделял Зерчанинова полномочиями начальника миссии [47, с. 170], починенной непосредственно папе для католиков греко-славянского обряда на территории Российской империи. При этом отменялись полномочия митрополита Шептицкого, которые негласно продолжали действовать [52, с. 112]. Таким образом, Шептицкий сохранял влияние на российское грекокатолическое духовенство и фактически продолжал осуществлять свои планы. В свою очередь, Российское Правительство рассматривало его деятельность по реанимации и пропаганде унии как враждебную, так как справедливо считало Шептицкого проводником политики Австро-Венгерской империи, отношения с которой складывались не лучшим образом в условиях геополитических противостояний в предвоенные годы перед началом Первой мировой войны [1, с. 311–312].

Нужно отметить, что несмотря на свою небольшую первоначальную численность, общины русских грекокатоликов достаточно активно развивались, о чем свидетельствует и издание периодических религиозных журналов в Москве и Санкт-Петербурге [61, с. 10–12]. Санкт-Петербургская община состояла уже из 10–15 человек, однако власти так и не утвердили прошение на открытие общины сестер милосердия во имя Святого Духа и церкви при ней [69, с. 41].

Тем не менее Зерчанинов, пользуясь своими новыми полномочиями, осенью 1908 г. присоединил к Католической Церкви старообрядческого священника Евстафия Сусалева. С помощью Шептицкого, испытывавшего определенную симпатию к русскому старообрядчеству и его наследию [23, с. 250–255], Рим признал Сусалева в сущем сане, что стало достаточно большим событием и для старообрядцев, у которых появились дополнительные аргументы в пользу признания действительности Белокриницкой иерархии [3, с. 103–124].

Отечественные исследователи полагают, что это обстоятельство помогло в деле некоторого признания властями общины: «На Пасху 1909 г. прихожане и священники Санкт-Петербургской грекокатолической общины послали поздравительную телеграмму императору Николаю II от имени “русских старообрядцев, приемлющих общение со Святейшим Римским Апостольским Престолом”. Тем самым Русская грекокатолическая церковь была представлена как особый толк (течение) в старообрядчестве» [69, с. 40–41]. В тексте они выражали верность Императору и обещали молиться о нем. В связи с тем, что после Манифеста 1905 г. все старообрядческие течения были официально признаны, в ответ Император телеграммой благодарил общину за поздравления. Впоследствии этот ответ и стал основанием для смягчения отношения властей к деятельности общины [69, с. 40–41; 63, с. 246; 8, с. 33–36]. Однако в опубликованном тексте телеграммы указание на старообрядчество отсутствует, а авторы именуют себя «русскими католиками греко-восточного обряда» [6, с. 347], что говорит о том, что власти хорошо понимали, от кого получают приветствие и кому пишут ответ с благодарностью. Кроме того, исходя из текста телеграммы понятно, что поздравление было адресовано не к Пасхе, но к дню Ангела Государя.

Во внутренней жизни в петроградской общине продолжались недоразумения и конфликты между Зерчаниновым и другими клириками и активными мирянами. Так, в частности члены общины были возмущены толкованиями Зерчанинова «о человеческой нравственности… что русские уступают в нравственном отношении полякам» [29, с. 285]. Подобные скандальные утверждения Зерчанинова обнаруживали в нем удивительную смесь русофобии и одновременно любви к старообрядческому благочестию, явлению чисто русскому. Сам Зерчанинов признавал массу расхождений в среде российских грекокатоликов, о чем прямо и писал митрополиту Шептицкому [35, с. 311–312].

«В июле 1909 г. З[ерчанинова] во главе миссии для католиков визант[ийского] обряда в России фактически заменил приставленный к нему в качестве советника франц[узский] ассумпционист пресв[итер] Ж. Буа. 20 марта 1911 г. по распоряжению госсекретаря Папского престола кард[инала] Рафаэля Мерри дель Валя автономная миссия для католиков визант. обряда в России была упразднена, вслед[ствие] чего в том же году З[ерчанинов] был включен в клир Могилевского архиепископства римско-католических церквей Российской империи и получил от властей легализацию» [52, с. 113].

Нужно отметить, что деятельность ассумпционистов, «отцов, чужих по происхождению, обычаям и языку» настолько возмутила российских клириков, что они обратились с коллективным письмом в адрес Римского понтифика с просьбой включить их в «Могилевский ординариат» [56, с. 325–330], так как Могилевский архиепископ имел юрисдикцию над всеми католиками Российской империи. Справедливости ради нужно отметить и тот факт, что, несмотря на взаимные претензии, ассумпционисты ежемесячно выдавали денежную помощь, выделяемую Римом как Зерчанинову, так и Сусалеву [14, с. 367]. Тем временем, община при часовне на ул. Полозовой разрослась, и Зерчанинов с Сусалевым обратились к властям за разрешением открыть самостоятельный приход при часовне, на что 15 апреля 1911 г. было получено разрешение от Председателя совета министров Российской империи П. А. Столыпина [69, с. 42]. На тот момент под прошением были поставлены подписи 120 человек [69, с. 42]. К 1912 г. община увеличилась еще более, и к осени того же года обустроила новый храм в доме некоего Савича на углу улиц Бармалеевой и Большой Пушкарской. Зерчанинов «после закрытия прихода на ул. Полозова, назначен викарием католич[еской] ц[еркви] св. Екатерины в С.-Петербурге, где совершал богослужения по византийскому обряду» [52, с. 113]. Его богослужения посещали около 30–40 человек. Фактически с начинания Зерчанинова в Санкт-Петербурге постепенно появилось три общины русских грекокатоликов, совершавших свои богослужения в разных местах города [69, с. 43–44]. Несмотря на неоднократные увещания, Зерчанинов продолжал использовать в своем богослужении латинские элементы: «Все еще складывает и разводит руками по-латински, кланяется на “воплотитися” и на “Верую” и неизменно облачается в наплечник и латинский стихарь» [16, с. 478].

В 1913 г., озабоченный усилением активности униатов, Священный Синод Русской Православной Церкви обратил внимание и на общину Зерчанинова. В газетных заметках того времени отмечалось, что общины священников Дейбнера и Зечанинова созданы «с целью пропаганды среди православных римского католичества путем обмана. Ввиду этого Св. Синод решил просить мин[истра] вн[утренних] д[ел], для ограждения религиозной совести православных, не допускать римско-католической пропаганды в столице и воспретить устройство молитвенных домов» [62, с. 559]. В ответ на это священникам Дейбнеру и Зерчанинову на несколько месяцев воспрещалось служение, а храмовые помещения опечатывались полицией. В таких условиях богослужения совершались частным и тайным образом.

В марте 1917 г. в столице проживал находившийся ранее в ссылке митрополит Андрей (Шептицкий). Стараясь повлиять на русские грекокатолические общины, в мае того же года он провел собор Русской грекокатолической церкви, в результате которого, опираясь на полномочия, полученные им от папы Пия Х, организовал экзархат во главе с экзархом, священником Леонидом (Федоровым) [46, с. 225; 11, с. 253] в сане митрофорного протопресвитера с «епископской юрисдикцией над Россией» [64, с. 92]. Кроме того, Собор утвердил церковные Постановления, включавшие в себя 68 канонов, оговаривавших организационные, обрядовые и уставные вопросы [11, с. 262], а также подчеркивавших «восточно-церковный характер русско-католической церкви» [5, с. 29].

Уже в качестве экзарха Федоров также решительно боролся с самочинными практиками смешивания обрядов. «Роль русских католиков византийского обряда он видел в манифестации уже достигнутого единства, которое следовало демонстрировать литургики, благоговейно совершая службы по идентичному русскому обряду, не допуская никаких латинских практик» [10, с. 25]. Временное правительство в октябре 1917 г. признало за экзархатом право на жалование и церковь в столице [69, с. 44]. «Накануне советских гонений российские грекокатолическое движение развивается весьма успешно. Достаточно большие и активные приходы существовали в Москве (приход Рождества Богоматери) и Петрограде (приход Сошествия Святого Духа), начинают формироваться общины в других городах (Саратов, Вологда, Вятка, Петрозаводск, Пенза, Томск). Действуют две женские монашеские общины, одна из которых (матери Марии Абрикосовой) быстро растет. В 1922 г., несмотря на смерть или вынужденную эмиграцию многих верующих (около 2000), экзархат окормлял более 300 человек. Издавался (до 1918 г.) журнал «Слово Истины», велась благотворительная и просветительская деятельность» [48, с. 49].

В результате большевистского переворота и установления диктатуры пролетариата «история РГКЦ почти оборвалась в результате жестоких гонений в советское время — практически все грекокатолические священники и активные миряне были физически уничтожены богоборческой репрессивной системой» [48, с. 25].

Зерчанинов до 1920 г. исполнял обязанности секретаря экзархата и старался быть активным в церковных делах. В 1921 г. папа Бенедикт XV подтвердил полномочия экзарха Леонида (Федорова) [64, с. 95–96], но гонения и притеснения верующих в целом и грекокатоликов в частности только набирали оборот. Преследованиям со стороны советской власти подверглось все как нерусское [40, с. 210–220, 270–304], так и русское католическое духовенство в Советской России во главе со своим экзархом Леонидом (Федоровым) [45, с. 16–23].

Впервые о. Алексий Зерчанинов был арестован большевиками 30 апреля 1919 г. вместе с католическим архиепископом Могилевским Эдуардом фон Роппом в качестве заложников [58, с. 139–140], но через месяц был освобожден [52, с. 113]. С 12 по 18 апреля 1920 г. вновь находился под арестом в рамках следствия по «польскому делу». В феврале 1922 г. от папы Пия Х Зерчанинов получил титул прелата папского двора, а после ареста экзарха протопресвитера Леонида Федорова с марта по декабрь 1923 г. управлял делами экзархата в Петрограде [52, с. 113].

19 ноября 1923 г. Зерчанинов был вновь арестован по обвинению в распространении контрреволюционных материалов, но в декабре того же года отпущен под подписку о невыезде. В мае 1924 г. постановлением Коллегии ОГПУ приговорен по ст. 61 УК РСФСР к десяти годам тюремного заключения. В августе того же года приговор был пересмотрен, и ввиду преклонного возраста Зерчанинова заменен на три года ссылки с отбыванием наказания в Екатеринбурге (Свердловске) [71; 52, с. 113] (по другим данным, был приговорен к 5 годам ссылки) [47, с. 170]. С отправкой отца Алексия в ссылку община русских грекокатоликов в Петрограде почти прекратила свое существование [47, с. 17].

После Екатеринбурга Зерчанинов был отправлен в Тобольск, где 28 мая 1926 г. был вновь арестован за религиозную деятельность и отправлен на Крайний Север в г. Обдорск (Салехард). В первой половине мая 1927 г. отец Алексий был освобожден из ссылки с запретом проживания в 6 крупных городах. Поселившись в Смоленске, он пытался заниматься религиозной деятельностью и «возглавить местный католический приход» [52, с. 113]. Вероятно, потерпев неудачу в своих начинаниях, в 1929 г. переехал в Нижний Новгород (г. Горький) и проживал в семье сына, где и скончался в возрасте 85 лет. Место захоронения точно не известно [12].

Стоит отметить, что, несмотря на сложный характер и постоянные конфликты со своими сослужителями, особенно в вопросах обрядового характера и богослужебной практики, Зерчанинов тем не менее сохранил о себе достаточно добрую память, которую и сейчас хранят католические верующие в России: «Его наружность была благообразна, он внушал уважение прихожанам добротой, приветливостью, постоянной помощью бедным. В душе был чист — привлекал сердца людей, хотя и был строгого характера, что сам замечал… При этом нельзя было не отметить его житейской мудрости, потому что несение службы восточного священника в столь неблагоприятной среде не прибавляло ему друзей. Он своеобразно понимал свою миссию, смешивал элементы восточного и западного обрядов» [19].

Другие выдающиеся клирики русских грекокатоликов, оставшиеся в СССР, ненадолго пережили Зерчанинова. Экзарх русских католиков о. Леонид Федоров после заключения на Соловках и ссылки умер 7 марта 1934 г. [47, с. 44]. Отец Николай Толстой, первый перешедший в унию священник РПЦ, кандидат богословия и протопресвитер Святого града Иерусалима Мелькитской грекокатолической церкви, был арестован 15 декабря 1937 г. а 4 февраля 1938 г. расстрелян по постановлению наркома внутренних дел и прокурора СССР [47, с. 44–45]. Несмотря на полный разгром грекокатолических общин, митрополит Андрей Шептицкий не оставил без внимания этот вопрос. «9 октября 1939 г., пользуясь властью, данной папой Пием Х и подтвержденной папой Бенедиктом XV и папой Пием XI, митрополит Шептицкий основал экзархаты, которые охватывали территорию СССР, и назначил четырех экзархов: епископа Николая Чарнецкого — экзархом Волыни и Холмщины, о. Антония Неманцевича — экзархом для Белоруссии, о. игумена Климентия Шептицкого — экзархом для Великороссии и Сибири [41; 51], епископа Иосифа Слепого — экзархом для Великой Украины» [2, с. 181].

Конечно же, полноценно вступить в свои права экзархам было уже не суждено: последующие события Второй мировой войны, ее разрушительные последствия, смерть самого Шептицкого в ноябре 1944 г., присоединение Галиции к СССР и ликвидация структур УГКЦ, воссоединившейся с РПЦ и частично ушедшей в катакомбы, открыли новые страницы истории в жизни русских грекокатоликов, структурно сохранившихся лишь в эмиграции.

Случаи уклонения в унию православных священников и даже епископов (архиепископ Варфоломей (Реморов) [47, с. 33–39] и епископ Павел (Мелетьев) [22, с. 121–135]) в ХХ в. были редкими явлениями, обусловленными не столько религиозным поиском церковного единства, сколько обстоятельствами жизни и времени. Известно также и о переговорах на предмет перехода в католичество со скандально известным бывшим епископом Владимиром (Путятой) [69, с. 61], фигурантом целой плеяды неканонических образований. Однако в подавляющем большинстве иерархи, духовенство и миряне, несмотря на выпавшие испытания, старались не только сохранить себя в ограде Православной Церкви, но и остаться верными каноническому порядку и пребывать под омофором избранного в 1917 г. патриарха Московского Тихона (Беллавина).

Несмотря на то, что к нравственному облику [15, с. 393–396] протопресвитера Николая Толстого и к образовательному уровню «упрямого и инертного» [15, с. 385] священника Алексия Зерчанинова у митрополита Андрея (Шептицкого) и его сподвижников были вопросы [30, с. 140], они стали вторичными по сравнению с главной задачей — организовать униатские общины в России и отторгнуть от православия возможно большее число верующих, соблазнив их в унию с Римом. Исходя из приведенных выше выдержек из переписки митрополита Андрея (Шептицкого) с различными корреспондентами, вполне очевидно, что деятельность по распространению унии на территории Российской Империи, а затем и СССР являлась давней идеей прозелитизма и совращения православных верующих в унию с римо-католиками, на этот раз под привычным образом «греко-восточного обряда».

Главной неудачей этого проекта, по нашему мнению, стали не политические условия и давление со стороны органов власти Российской Империи, а затем и Советской России, но, прежде всего, то, что русское православное духовенство и народ решительным образом не видели себя в роли «восточных католиков», предпочтя сохранить праотеческую православную веру и привычный уклад церковной жизни. Задействовав для этих целей перешедших в католицизм священников Толстого и Зерчанинова, Шептицкий не смог через них добиться больших успехов, и на пике своего развития экзархат по своей численности не соответствовал даже самому небольшому православному благочинию.

Список источников

1. Бахтурина А. Ю. Митрополит Андрей Шептицкий и попытки создания униатской церкви в России начала ХХ в. // Цивилизация и варварство. М., 2014. № 3. С. 303–313.

2. «Блажен той муж…». Життєвий шлях митрополита Андрея Шептицького 29.07.1865–1.11.1944. Фотоальбом. (До 150-річчя з дня народження Андрея Шептицького) / автор ідеї та керівник проекту П. Мелень. 2-е вид. Львів, 2016.

3. Бочков П., свящ. Из старообрядчества — в католицизм: жизненный путь старообрядческого священника Евстафия Сусалева и его служение в составе Российской Греко-Католической Церкви // Ипатьевский вестник. Кострома, 2020. № 4 (12). С. 103–124.

4. Букин Ф. И. Летопись Покровской единоверческой церкви села Большое Мурашкино [Электронный ресурс]. Машинопись // Единоверие. 2020. С. 1–2. Режим доступа: http://www.edinoverie.com/img/19B.pdf (дата доступа: 25.03.2022).

5. Винтер Э. Политика Ватикана в отношении СССР. 1917–1968. Третья часть трилогии «Россия и папство» / пер. с нем. З.В. Житомирской, И. Д. Эльвина; под ред., с предисл. и прим. М.М. Шейнмана. М., 1977.

6. Вітальна телеграма російських греко-католиків імператору Миколі II в день Ангела та повідомлення про відповідь міністра імператорського двору з подякою від імператора [1909 р., грудня 19/25 (ст. ст. грудня 6/12), Санкт-Петербург] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 347–348.

7. Владимiр Соловьевъ и Католичество (Изъ документовъ по исторiи русскаго католичества) // Китеж. Русскiй Католическiй Вестникъ. № 8–12, декабрь 1927. Варшава, 1927. С. 42–46.

8. Волконский П. М., кн. Краткий очерк организации Русской католической церкви в России. Львов, 1930.

9. Выпускники Нижегородской духовной семинарии 1869–1874, 1876, 1878–1881, 1883–1905, 1909, 1912, 1914, 1915 гг. [Электронный ресурс] // Петербургский Генеалогический Портал. Режим доступа: http://petergen.com/bovkalo/duhov/nizegorodsem.html (дата доступа: 25.03.2022).

10. Голованов С. В. Русское католическое дело. Римско-католическая церковь и русская эмиграция в 1917–1991 гг. Омск, 2015.

11. Гузар Любомир, архиеп. Андрей Шептицький, митрополит Галицький (1901–1944) — провісник екуменізму. Жовква, 2015.

12. Державин Н. Отец Алексей [Электронный ресурс]. Биографический очерк об отце Алексее Зерчанинове // Российская Католическая Церковь Славяно-Византийского обряда. Режим доступа: http://rgcc.narod.ru/zer.htm (дата доступа: 25.03.2022).

13. Доповiдна записка о. Алексiя Зерчанiнова до митрополита Андрея (Шептицького) про з повідомленням про створення громади російських греко-католиків і про необхідність канонічного відновлення греко-католицької єпархії в Росії. [1907 р., червня 3 (ст. ст.: травня 21), Львiв] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 136–137.

14. Звiт о. Леонiда Фьодорова для митрополита Андрея (Шептицького) про свою подорож до Росії [1910 р., [початок лютого], б/м] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 355–371.

15. Звiт о. Леонiда Фьодорова для митрополита Андрея (Шептицького) про свою подорож до Росії у лютому 1911 р. [1911 р., кiнець лютого — початок березня, б/м] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 381–402.

16. Звiт о. Леонiда Фьодорова митрополитовi Андрею (Шептицькому) про свою поїздку до Росії в листопаді 1911 — квітні 1912 р. // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 457–491.

17. Звiт о. Леонiда Фьодорова про поїздку до Росії у січнi — квітні 1914 р. [1914 р., червня 9, б/м] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 645–697.

18. Звездин А.Н. Непокладные люди. Повесть-биография из жизни православного духовенства. [Б. м.], 1904.

19. Зерчанинов Алексей Евграфович [Электронный ресурс // Католическая Россия]. Режим доступа: http://catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=5645 (дата доступа: 25.03.2022).

20. Зерчанинов А., свящ. Царство Божие в мире: компиляция материалов, прочитанных деревенским дилетантом. Краков, 1897–1904.

21. Колупаев В., Юдин А. Толстой Николай Алексеевич // Католическая энциклопедия. М., 2011. Т. 4. С. 1389–1391.

22. Колупаев В.Е. Жизненная история Рославльского епископа Павла Мелетьева. Смоленск, 2018.

23. Колупаев В.Е. Русские староверы и греко-католики // Старообрядчество: история, культура, современность: Материалы. Москва, 11–13 ноября 2014 года / ред.-сост. В.И. Осипов, Н.В. Зиновкина, Е.И. Соколова, А.В. Осипова. М., 2014. Т. 1. С. 250–255.

24. Королевський К. Митрополит Андрей Шептицький (1865–1944) / пер. з фр. Я. Кравець. Вiд. 2-ге, виправл. Львів, 2014.

25. Коротка автобіографія о. Олексія Зерчанінова, додана до його рукописної працi «Дневник монастырского поднадзорного» [1907 р., лютий, б/м] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 131.

26. Ленцик В. Визначні постаті Української Церкви: Митрополит Андрей Шептицький і Патріярх Йосиф Сліпий / В. Ленцик. Львiв, 2004.

27. Лилия П. Узники Спасо-Евфимиева монастыря [Электронный ресурс]. От православной инквизиции до сталинских репрессий // Информационный канал Subscribe.Ru. Режим доступа: https://subscribe.ru/group/yuristokrat-yuridicheskaya-pomosch/3012994/ (дата доступа: 28.04.2020).

28. Лист Дмитра Новського до єпископа Андрея (Шептицького) про своє перебування в новiцiятi Чину св. Василiя Великого та вагання що до покликання, а також повiдомлення про о. Алексiя Зерчанiнова [ст.ст.: жовтня 19 1899, Москва] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 3–12.

29. Лист Леонiда Фьодорова до митрополита Андрея (Шептицького) з інформацією про громаду греко-католиків у Петербурзі, отриману від своєї матері — Любові Фьодорової [1909 р., сiчня 21 (ст. ст. сiчня 8), Фрайбург, Швайцарiя] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 284–286.

30. Лист Леонiда Фьодорова до митрополита Андрея (Шептицького) з характеристикою о. Алексія Зерчанінова з повідомленням про отримання від Папи Пія Х дозволу зберегти східний обряд [1907 р., червня 21 (ст. ст.: червня 7), Ананьї, Італія] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 139–141.

31. Лист Леонiда Фьодорова до митрополита Андрея (Шептицького) про свої зустрічі в Римі і про необхідність дотримання чистоти східного обряду [1907 р., листопад — грудень, Рим] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 169–173.

32. Лист Леонiда Фьодорова до митрополита Андрея (Шептицького) про церковно-релігійну ситуацію в Петербурзі та події в Римі, пов'язані з ювілейними святкуваннями св. Йоанна Золотоустого [1908 р., квiтня 27 (ст. ст.: квiтня 14), Рим] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 235–239.

33. Лист Наталії Ушакової до Леоніда Федорова про ситуацію католиків східного обряду в Петербурзі та з характеристикою священиків Сцiславського та Дейбнера, доданий Федоровим до його листа митрополитовi Андрею (Шептицькому) вiд 21 червня 1907 р. [1907 р., червень, Бiлоострiв (бiля Санкт-Петербурга)] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 141–143.

34. Лист о. Алексiя Зерчанiнова до митрополита Андрея (Шептицького) про ставлення римо-католицького духовенства до Греко-Католицької Церкви [1908 р., квiтня 11 (ст. ст.: березня 29), Санкт-Петербург] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 227–232.

35. Лист о. Алексія Зерчанінова до митрополита Андрея (Шептицького) про внутрішні розходження серед російських греко-католиків [1909 р., травня 20 (ст. ст. травня 7), Санкт-Петербург] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 311–312.

36. Лист о. Йоана Дейбнера до митрополита Андрея (Шептицького) про потребу перекладу окремих послань митрополита росiйсьою мовою та з оцiнкою працi о. Алексiя Зерчанiнова [1905 р., початок квiтня 27 (ст. ст. березень), Нязепетровськ] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 96–97.

37. Лист о. Миколая Толстого до греко-католицького священика у Львовi стосовно свого приїзду до Галичини та з повідомленням про звільнення о. Алексiя Зерчанiнова [1901 р., травня 15 (ст.ст.: травня), Париж] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 17.

38. Лист о. Миколая Толстого до митрополита Андрея (Шептицького) про становище католиків у Росії та про можливих кандидатів на єпископа для російських греко-католиків [1908 р., сiчня 27 (ст. ст.: сiчня 14), Москва] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 208–209.

39. Лист о. Олексія Зерчанінова до митрополита Андрея (Шептицького) з повідомленням про обставини свого повернення до Росії та перебування в Житомирі [1907 р., липня 21 (ст. ст.: липня 8), Житомир] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 149–150.

40. Лиценбергер О. А. Римско-Католическая Церковь в России: история и правовое положение. Саратов, 2001.

41. Матковський І. Д-р Казимир граф Шептицький — отець Климентій: польський аристократ, український ієромонах, Екзарх Росії та Сибіру, Архимандрит Студитів, Праведник народів світу, блаженний Католицької Церкви. 1869–1951. Львів, 2019.

42. Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004.

43. Новейшие события в старообрядчестве // Церковь. М., 1909. № 5. С. 165–167.

44. [Объявление] // Китеж. Русскiй Католическiй Вестникъ. № 3, iюль — сентябрь, 1931. Варшава, 1931. С. 113 об.

45. Около-Кулак Антоний, свящ. Крестный путь // Китеж. Русскiй Католическiй Вестникъ. № 1, январь — мартъ, 1929. Варшава, 1929. С. 16–23.

46. Онищук I. I. Східні Церкви: державно-конфесійні відносини: навч. посіб. Івано-Франків. нац. техн. ун-т нафти і газу. Дрогобич, 2014.

47. Осипова И. И. “В язвах своих сокрой меня…”. Гонения на Католическую Церковь в СССР. По материалам следственных дел. М., 1996.

48. Парфентьев П. В России мы не гости. Визит кардинала Вальтера Каспера в Россию в феврале 2004 года: комментарий российского греко-католика. Львiв, 2004.

49. Пастирське послання митрополита Андрея (Шептицького) до греко-католицького духовенства у Росії // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 240–245.

50. Патрiархи и дъятели русскаго Католичества // Китеж. Русскiй Католическiй Вестникъ. № 3–4, март — апрель 1928. Варшава, 1928. С. 62–63.

51. Пікулик Н. Климентій Шептицький — слуга Божий / Н. Пiкулик, Л. Сеник. Львів, 1997.

52. Пономарев В. П. Зерчанинов Алексей Евграфович // Православная энциклопедия. М., 2009. Т. ХХ. С. 112–113.

53. Проект листа до о. Алексія Зерчанінова із забороною вносити зміни до обряду // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 239–240.

54. Проект листа митрополита Андрея (Шептицького) до о. Алексiя Зерчанинова з вимогою дотримуватися всіх обрядових предписiв [1907 р., грудня 11 (ст. ст.: листопада 28), Львiв] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 178.

55. Проект листа митрополита Андрея (Шептицького) до о. Алексiя Зерчанинова з порадами щодо взаємовідносин з римо-католиками в Росії і з вимогою суворо дотримуватися всіх принципів східного обряду [1908 р., сiчня 28 (ст. ст.: сiчня 15), Львiв] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 213–215.

56. Проект листа священиків Олексія Зерчанінова, Євстафія Сусалєва та Йоана Дейбнера до папи Пія Х про становище католиків східного обряду на території Російської імперії та діяльність оо. асумпціоністів [1909 р., листопада 7 (ст. ст. жовтня 25), Санкт-Петербург] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 325–330.

57. Проєкт грамоти митрополита Андрея (Шептицького) про надання повновластей о. Алексію Зерчанінову для душпастирської опіки греко-католиків у Російській Імперії [1907 р., липня 12 (ст. ст.: червня 29), Львів] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 143–144.

58. Протокол соглашения делегации католиков Петрограда и Москвы с П.А. Красиковым по вопросу ареста священнослужителей в качесте заложников от 14 мая 1919 г. // Римско-Католическая Церковь на Северо-Западе России в XX веке / М.В. Шкаровский, Н.Ю. Черепенина, А.К. Шикер. СПб., 1998. С. 139–140.

59. Пругавин А. С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством. М., 1905.

60. Пругавин А. С. Старообрядческие архиереи в Суздальской крепости. М., 1908.

61. Русская католическая периодическая печать ХХ века. Каталог / сост. А.В. Юдин. Брюссель-М., 1992.

62. Стаття в газетi «День» (№ 94 вiд 8.04.1913) про позицiю Св. Синоду щодо греко-католицьких громад, надiслана митрополитовi Андрею (Шептицькому) [1913 р., квiтня 21 (ст. ст.: квiтня 8), Санкт-Петербург] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917 / упор. Ю. Аввакумов, О. Гайова. Львiв, 2004. С. 559.

63. Суттнер Э. Христианство Востока и Запада в поисках зримого проявления единства / пер. с нем. О. Величко. М., 2004.

64. Хома Iван, свящ. Ще про унiйно-екуменiчну дiяльнiсть митр. Андрея на початку ХХ-го столiття / священник Iван Хома // Богословiя. Romae, 1989. № 53. Кн. 1–4. С. 71–98.

65. Чаплицкий Б. Памяти 425 католических священников разных национальностей и обрядов погибших в тюрьмах, лагерях и ссылках. Ч. I // Наш край. СПб., 2018. № 53–54, март-июнь. С. 4–75.

66. Чернова (Мартынова) А.И. Наставники, студенты и выпускники Петроградских духовных школ на полях сражений Первой мировой войны. (Биографический список) // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской духовной академии: науч. журн. СПб., 2019. № 1 (3), 2019. С. 72–120.

67. Шептицький Андрей, митр. Пастирські послання 1939–1944 рр. / митрополит Андрей Шептицький. Львів, 2010. Т. 3: Документи і матеріали.

68. Шептицький Андрей, митр. Російський католицький екзархат // Пастирські послання 1905–1944 рр. / митрополит Андрей Шептицький. Львів, 2013. Т. 4: Документи і матеріали. С. 513–523.

69. Шкаровский М. В. Римско-Католическая Церковь на Северо-Западе России в XX веке. СПб., 1998.

70. Юдин А. «Я готов на любые жертвы…» // Истина и жизнь. М., 1996. № 2. С. 33–39.

71. Юдин А. Зерчанинов Алексей Евграфович [Электронный ресурс] // Католическая энциклопедия. Режим доступа: http://xn--j1al4b.xn--p1acf/page/1493 (дата доступа: 25.03.2022).

72. Biskup lubelski Marian Leon Fulman: pedagog trudnych lat / pod red. E. Walewandra. Lublin, 2010.

73. Stopniak F. Kozłowski Szymon Marcin // Słownik polskich teologów katolickich, red. H. E. Wyczawski. Warszawa, 1982. T. 2. S. 387–389.

References

1. Bakhturina A. Iu. Mitropolit Andrei Sheptitskii i popytki sozdaniia uniatskoi tserkvi v Rossii nachala XX v. [Metropolitan Andrey Sheptytsky and Attempts to Create a Uniate Church in Russia in the Early Twentieth Century] // Tsivilizatsiia i varvarstvo [Civilization and Barbarity]. Moscow, 2014, no 3, pp. 303–313.

2. «Blazhen toi muzh…». Zhittєvii shliakh mitropolita Andreia Sheptits'kogo 29.07.1865–1.11.1944. Fotoal'bom (do 150-rіchchia z dnia narodzhennia Andreia Sheptits'kogo). Avtor іdeї ta kerіvnik proektu P. Melen' ["Blessed is that Man..." Life of the Way of Metropolitan Andrey Sheptytsky 29.07.1865–01.11.1944. Photo album (Until the 150th Day of the Birth of Andrey Sheptytsky). The Author of the Idea and the Creator of the Project is P. Melen]. 2d ed. Lvіv, 2016.

3. Bochkov Pavel, sviashch [priest]. Iz staroobriadchestva — v katolitsizm: zhiznennyi put' staroobriadcheskogo sviashchennika Evstafiia Susaleva i ego sluzhenie v sostave Rossiiskoi Greko-Katolicheskoi Tserkvi [From the Old Believers to Catholicism: the Life Path of the Old Believer Priest Evstafiy Susalev and His Ministry in the Russian Greek Catholic Church]. Ipat'evskii vestnik — Ipatiev Bulletin. Kostroma, 2020, no 4 (12), pp. 103–124.

4. Bukin F. I. Letopis' Pokrovskoi edinovercheskoi tserkvi sela Bol'shoe Murashkino. Mashinopis' [Chronicle of the Intercession Church of the Common Faith in the Village of Bolshoye Murashkino. Typescript]. Edinoverie. 2022, pp. 1–18. Available: http://www.edinoverie.com/img/19B.pdf (accessed 25.03.2022).

5. Vinter E., Zhitomirskaia Z.V. (transl.), El'vin I. D. (transl.), Sheinman M. M. (ed.). Politika Vatikana v otnoshenii SSSR. 1917–1968: tret'ia chast' trilogii «Rossiia i papstvo» [The Policy of the Vatican towards the USSR. 1917–1968: the Third Part of the Trilogy "Russia and the Papacy"]. Moscow, 1977.

6. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). Vіtal'na telegrama rosіis'kikh greko-katolikіv іmperatoru Mikolі II v den' Angela ta povіdomlennia pro vіdpovіd' mіnіstra іmperators'kogo dvoru z podiakoiu vіd іmperatora [Vital Telegram of the Russian Greek Catholics to the Emperor Mikola II on the Day of the Angel and Informing about the Resignation of the Minister of the Imperial Court with the Kindness of the Emperor]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 347–348.

7. Vladimir Solov'ev" i Katolichestvo (Iz" dokumentov" po istorii russkago katolichestva) [Vladimir Solovyov and Catholicism (From Documents on the History of Russian Catholicism)]. Kitezh. Russkii Katolicheskii Vestnik — Kitezh. Russian Catholic Bulletin, no 8–12, 1927, Warsaw, 1927, pp. 42–46.

8. Volkonskii P. M. Kratkii ocherk organizatsii Russkoi katolicheskoi tserkvi v Rossii [Brief Outline of the Organization of the Russian Catholic Church in Russia]. Lvov, 1930.

9. Vypuskniki Nizhegorodskoi dukhovnoi seminarii 1869–1874, 1876, 1878–1881, 1883–1905, 1909, 1912, 1914, 1915 gg. [Graduates of the Nizhny Novgorod Theological Seminary 1869–1874, 1876, 1878–1881, 1883–1905, 1909, 1912, 1914, 1915]. Peterburgskii Genealogicheskii Portal [Petersburg Genealogical Portal]. 2022. Available: http://petergen.com/bovkalo/duhov/nizegorodsem.html (accessed 25.03.2022).

10. Golovanov S. V. Russkoe katolicheskoe delo. Rimsko-katolicheskaia tserkov' i russkaia emigratsiia v 1917–1991 gg. [Russian Catholic Business. Roman Catholic Church and Russian Emigration in 1917–1991]. Omsk, 2015.

11. Guzar Liubomir, arkhiep. [archbishop]. Andrei Sheptits'kii, mitropolit Galits'kii (1901–1944) — provіsnik ekumenіzmu [Andrey Sheptytsky, Metropolitan of Galicia (1901–1944), a Teacher of Ecumenism. 2d ed. Zhovkva, 2015.

12. Derzhavin, N. Otets Aleksei. Biograficheskii ocherk ob ottse Aleksee Zerchaninove [Father Alexy. Biographical Essay about Father Alexy Zerchaninov]. Rossiiskaia Katolicheskaia Tserkov' Slaviano-Vizantiiskogo obriada [Russian Catholic Church of the Slavic-Byzantine Rite]. 2022. Available: http://rgcc.narod.ru/zer.htm (accessed 25.03.2022).

13. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). Dopovidna zapiska o. Aleksiia Zerchaninova do mitropolita Andreia (Sheptits'kogo) pro z povіdomlenniam pro stvorennia gromadi rosіis'kikh greko-katolikіv і pro neobkhіdnіst' kanonіchnogo vіdnovlennia greko-katolits'koї єparkhії v Rosії [Additional Note of Priest Alexy Zerchaninov to Metropolitan Andrey (Sheptytsky) about Informing about the Creation of the Community of Russian Greek Catholics and about the Need for a Canonical Renewal of the Greek Catholic Eparchy in Russia]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia. Book. 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 136–137.

14. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). Zvit o. Leonida F'odorova dlia mitropolita Andreia (Sheptits'kogo) pro svoiu podorozh do Rosії [Call of Priest Leonid Fyodorov for Metropolitan Andrey (Sheptytsky) about His Trip to Russia]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і Materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 355–371.

15. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). Zvit o. Leonida F'odorova dlia mitropolita Andreia (Sheptits'kogo) pro svoiu podorozh do Rosії u liutomu 1911 r. [Call of Priest Leonid Fyodorov for Metropolitan Andrey (Sheptytsky) about His Trip to Russia in February 1911]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 381–402.

16. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). Zvit o. Leonida F'odorova mitropolitovi Andreiu (Sheptits'komu) pro svoiu poїzdku do Rosії v listopadі 1911 — kvіtnі 1912 rr. [Call of Priest Leonid Fyodorov to Metropolitan Andrey (Sheptytsky) about His Trip to Russia in November 1911 — April 1912]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 457–491.

17. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). Zvit o. Leonida F'odorova pro poїzdku do Rosії u sіchni — kvіtnі 1914 rr. [Call of Priest Leonid Fyodorov about a Trip to Russia in January — April 1912]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 645–697.

18. Zvezdin A. N. Nepokladnye liudi. Povest'-biografiia iz zhizni pravoslavnogo dukhovenstva [Irresistible People. A Story-Biography from the Life of the Orthodox Clergy]. 1904.

19. Zerchaninov Aleksei Evgrafovich [Zerchaninov Alexy Evgrafovich]. Katolicheskaia Rossiia [Catholic Russia]. 2022. Available: http://catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=5645 (accessed 25.03.2022).

20. Zerchaninov Aleksii, sviashch [Zerchaninov Alexy, priest]. Tsarstvo Bozhie v mire: Kompiliatsiia materialov, prochitannykh derevenskim diletantom [The Kingdom of God in the World: a Compilation of Materials Read by a Village Amateur]. Krakov, 1897–1904.

21. Kolupaev V., Iudin A. Tolstoi Nikolai Alekseevich [Tolstoy Nikolai Alekseevich]. Katolicheskaia entsiklopediia [Catholic Encyclopedia] Moscow, 2011, vol. 4, pp. 1389–1391.

22. Kolupaev V. E. Zhiznennaia istoriia Roslavl'skogo episkopa Pavla Melet'eva [Life History of the Bishop of Roslavl Pavel Meletiev]. Mezhdunarodnyi istoriko-literaturnyi zhurnal «Strannik» — International Historical and Literary Journal “Strannik”. Smolensk, 2018.

23. Kolupaev V. E., Osipov V. I. (ed.), Zinovkina N. V. (ed.), Sokolova E. I. (ed.), Osipova A. V. (ed.). Russkie starovery i greko-katoliki [Russian Old Believers and Greek Catholics]. Staroobriadchestvo: istoriia, kul'tura, sovremennost': Materialy [Old Believers: History, Culture, Modernity: Materials]. Moscow, 11–13 November 2014. Moscow, 2014, vol. 1, pp. 250–255.

24. Korolevs'kii K., Kravets I. (transl.). Mitropolit Andrei Sheptits'kii (1865–1944) [Metropolitan Andrey Sheptytsky (1865–1944)]. 2d ed. Lvіv, 2014.

25. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). Korotka avtobіografіia o. Oleksіia Zerchanіnova, dodana do iogo rukopisnoї pratsi «Dnevnik monastyrskogo podnadzornogo» [Short Autobiography of Fr. Oleksiya Zerchaninova Added to His Handwritten Practice "Diary of a Monastic Supervised"]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, p. 131.

26. Lentsik V. Viznachnі postatі Ukraїns'koї Tserkvi: Mitropolit Andrei Sheptits'kii і Patrіiarkh Iosif Slіpii [Significant Persons of the Ukrainian Church: Metropolitan Andrey Sheptytsky and Patriarch Joseph Slipy]. Lviv, 2004.

27. Liliia P. Uzniki Spaso-Evfimieva monastyria. Ot pravoslavnoi inkvizitsii do stalinskikh repressii [Prisoners of the Spaso-Evfimiev Monastery. From the Orthodox Inquisition to the Stalinist Repressions]. Subscribe.Ru, 2020. Available: https://subscribe.ru/group/yuristokrat-yuridicheskaya-pomosch/3012994/ (accessed 28.04.2020).

28. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). List Dmitra Novs'kogo do єpiskopa Andreia (Sheptits'kogo) pro svoє perebuvannia v novitsiiati Chinu sv. Vasiliia Velikogo ta vagannia shcho do poklikannia, a takozh povidomlennia pro o. Aleksiia Zerchaninova [Letter of Dmitri Novskiy to Bishop Andrey (Sheptytskiy) about His Stay in the Novitiate of the Order of St. Basil the Great and Hesitations about the Vocation, as Well as Information about Fr. Alexy Zerchaninov]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 3–12.

29. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). List Leonida F'odorova do mitropolita Andreia (Sheptits'kogo) z іnformatsієiu pro gromadu greko-katolikіv u Peterburzі, otrimanu vіd svoєї materі — Liubovі F'odorovoї [Letter of Leonid Fyodorov to Metropolitan Andrey (Sheptytsky) with Information about the Greek Catholic Community in St. Petersburg, Received from His Mother Lyubov Fyodorova]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosі [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 284–286.

30. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). List Leonida F'odorova do mitropolita Andreia (Sheptits'kogo) z kharakteristikoiu o. Aleksіia Zerchanіnova z povіdomlenniam pro otrimannia vіd Papi Pіia Kh dozvolu zberegti skhіdnii obriad [Leonid Fyodorov's letter to Metropolitan Andrey (Sheptytsky) with a Description of Fr. Alexy Zerchaninov with a Message about Receiving Permission from Pope Pius X to Preserve the Eastern Rite]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 139–141.

31. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). List Leonida F'odorova do mitropolita Andreia (Sheptits'kogo) pro svoї zustrіchі v Rimі і pro neobkhіdnіst' dotrimannia chistoti skhіdnogo obriadu [Leonid Fyodorov's Letter to Metropolitan Andrey (Sheptytsky) about His Meetings in Rome and the Need to Observe the Purity of the Eastern Rite]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 169–173.

32. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). List Leonida F'odorova do mitropolita Andreia (Sheptits'kogo) pro tserkovno-relіgіinu situatsіiu v Peterburzі ta podії v Rimі, pov'iazanі z iuvіleinimi sviatkuvanniami sv. Ioanna Zolotoustogo [Leonid Fyodorov's Letter to Metropolitan Andrey (Sheptytsky) about the Church-religious Situation in St. Petersburg and the Events in Rome Related to the Jubilee Celebrations of St. John Chrysostom]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 235–239.

33. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). List Natalії Ushakovoї do Leonіda Fedorova pro situatsіiu katolikіv skhіdnogo obriadu v Peterburzі ta z kharakteristikoiu sviashchenikіv Stsislavs'kogo ta Deibnera, dodanii Fedorovim do iogo lista mitropolitovi Andreiu (Sheptits'komu) vid 21 chervnia 1907 r. [Natalia Ushakova's Letter to Leonid Fedorov about the Situation of Eastern Rite Catholics in St. Petersburg and with the Characteristics of Priests Stsislavsky and Deibner Added by Fedorov to His Letter to Metropolitan Andrey (Sheptytsky) Dated June 21, 1907]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 141–143.

34. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). List o. Aleksiia Zerchaninova do mitropolita Andreia (Sheptits'kogo) pro stavlennia rimo-katolits'kogo dukhovenstva do Greko-Katolits'koї Tserkvi [Letter from Alexy Zerchaninov to Metropolitan Andrey (Sheptytsky) on the Attitude of the Roman Catholic Clergy to the Greek Catholic Church]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 227–232.

35. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). List o. Aleksіia Zerchanіnova do mitropolita Andreia (Sheptits'kogo) pro vnutrіshnі rozkhodzhennia sered rosіis'kikh greko-katolikіv [Letter from Alexy Zerchaninov to Metropolitan Andrey (Sheptytsky) on Internal Differences among Russian Greek Catholics]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 311–312.

36. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). List o. Ioana Deibnera do mitropolita Andreia (Sheptits'kogo) pro potrebu perekladu okremikh poslan' mitropolita rosiis'oiu movoiu ta z otsinkoiu pratsi o. Aleksiia Zerchaninova [Letter from John Deibner to Metropolitan Andrey (Sheptytsky) on the Need to Translate Certain Messages of the Metropolitan in Russian and with an Assessment of the Work of Fr. Alexy Zerchaninov]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 96–97.

37. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). List o. Mikolaia Tolstogo do greko-katolits'kogo sviashchenika u L'vovi stosovno svogo priїzdu do Galichini ta z povіdomlenniam pro zvіl'nennia o. Aleksiia Zerchaninova [Letter from Nicholas Tolstoy to the Greek Catholic Priest in Lviv Regarding His Visit to Galicia and with the Announcement of the Release of Fr. Alexy Zerchaninov]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, p. 17.

38. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). List o. Mikolaia Tolstogo do mitropolita Andreia (Sheptits'kogo) pro stanovishche katolikіv u Rosії ta pro mozhlivikh kandidatіv na єpiskopa dlia rosіis'kikh greko-katolikіv [Letter from Nicholas Tolstoy to Metropolitan Andrey (Sheptytsky) on the Situation of Catholics in Russia and on Possible Candidates for Bishop for Russian Greek Catholics]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 208–209.

39. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). List o. Oleksіia Zerchanіnova do mitropolita Andreia (Sheptits'kogo) z povіdomlenniam pro obstavini svogo povernennia do Rosії ta perebuvannia v Zhitomirі [Letter from Alexy Zerchaninov to Metropolitan Andrey (Sheptytsky) with a Report on the Circumstances of His Return to Russia and Stay in Zhytomyr]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 149–150.

40. Litsenberger O. A. Rimsko-Katolicheskaia Tserkov' v Rossii: istoriia i pravovoe polozhenie [The Roman Catholic Church in Russia: History and Legal Status]. Saratov, 2001.

41. Matkovs'kii І. D-r Kazimir graf Sheptits'kii — otets' Klimentіi: pol's'kii aristokrat, ukraїns'kii ієromonakh, Ekzarkh Rosії ta Sibіru, Arkhimandrit Studitіv, Pravednik narodіv svіtu, blazhennii Katolits'koї Tserkvi. 1869–1951 [Dr. Casimir Count Sheptytsky — Father Clement: Polish aristocrat, Ukrainian hieromonk, Exarch of Russia and Siberia, Archimandrite of the Studites, Righteous Among the Nations, Blessed of the Catholic Church.1869–1951 ]. Lvіv, 2019.

42. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004.

43. Noveishie sobytiia v staroobriadchestve [The Latest Events in Old Believers]. Tserkov' — Church. Moscow, 1909, vol. 5, pp. 165–167.

44. [Ob"iavlenie] [Announcement]. Kitezh. Russkii Katolicheskii Vestnik — Kitezh. Russian Catholic Herald. Warsaw, 1931, no 3, July — September, 1931, p. 113.

45. Okolo-Kulak Antonii, sviashch. [priest]. Krestnyi put' [The Way of the Cross]. Kitezh. Russkii Katolicheskii Vestnik — Kitezh. Russian Catholic Herald. Warsaw, 1929, no 1, January — March, pp. 16–23.

46. Onishchuk I. I., Onishchuk S.V. Skhіdnі Tserkvi: derzhavno-konfesіinі vіdnosini: navch. posіb. [Eastern Churches: State-Confessional Relations: textbook]. Drogobich, 2014.

47. Osipova I. I. “V iazvakh svoikh sokroi menia…”. Goneniia na Katolicheskuiu Tserkov' v SSSR. Po materialam sledstvennykh del ["In My Ulcers Hide Me…". Persecution of the Catholic Church in the USSR. According to the Materials of Investigative Cases]. Moscow, 1996.

48. Parfent'ev P. V Rossii my ne gosti. Vizit kardinala Val'tera Kaspera v Rossiiu v fevrale 2004 goda: kommentarii rossiiskogo greko-katolika [We are not Guests in Russia. Cardinal Walter Casper's Visit to Russia in February 2004: a Comment by a Russian Greek Catholic]. Lviv, 2004.

49. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). Pastirs'ke poslannia mitropolita Andreia (Sheptits'kogo) do greko-katolits'kogo dukhovenstva u Rosії [Pastoral Messages of Metropolitan Andrey (Sheptytsky) to the Greek Catholic Clergy in Russia]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 240–245.

50. Patriarkhi i d"iateli russkago Katolichestva [Patriarchs and Figures of Russian Catholicism]. Kitezh. Russkii Katolicheskii Vestnik — Kitezh. Russian Catholic Herald. Warsaw, 1928, no 3–4, March — April, 1928, pp. 62–63.

51. Pіkulik N., Senik L. Klimentіi Sheptits'kii — sluga Bozhii [Klimenty Sheptytsky, a Servant of God]. Lvіv, 1997.

52. Ponomarev V. P. Zerchaninov Aleksei Evgrafovich [Zerchaninov Alexy Evgrafovich]. Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopedia]. Moscow, 2009, vol. XX, pp. 112–113.

53. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). Proekt lista do o. Aleksіia Zerchanіnova іz zaboronoiu vnositi zmіni do obriadu [Draft Sheet up to Fr. Alexy Zerchaninov to Make Changes from the Fence before the Ceremony]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 239–240.

54. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). Proekt lista mitropolita Andreia (Sheptits'kogo) do o. Aleksiia Zerchaninova z vimogoiu dotrimuvatisia vsіkh obriadovikh predpisiv [Draft Sheet of Metropolitan Andrey (Sheptytsky) to Fr. Alexy Zerchaninov with the Utmost Respect for all Ritual Prescriptions]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, p. 178.

55. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). Proekt lista mitropolita Andreia (Sheptits'kogo) do o. Aleksiia Zerchaninova z poradami shchodo vzaєmovіdnosin z rimo-katolikami v Rosії і z vimogoiu suvoro dotrimuvatisia vsіkh printsipіv skhіdnogo obriadu [Draft Sheet of Metropolitan Andrey (Sheptytsky) to Fr. Alexy Zerchaninov in Honor of Mutual Relations with Roman Catholics in Russia and in Order to Respect All the Principles of the Similar Rite]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 213 – 215.

56. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). Proekt lista sviashchenikіv Oleksіia Zerchanіnova, Єvstafіia Susalєva ta Ioana Deibnera do papi Pіia Kh pro stanovishche katolikіv skhіdnogo obriadu na teritorії Rosіis'koї іmperії ta dіial'nіst' oo. asumptsіonіstіv [Draft Sheet of Priests Aleksey Zerchaninov, Evstafiy Susalev and Joan Deibner to Pope Pius X about the Camp of Catholics of a Similar Rite on the Territory of the Russian Empire and Activity of Asumptionists]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 325–330.

57. Avvakumov I. (comp.), Gaiova O. (comp.). Proekt gramoti mitropolita Andreia (Sheptits'kogo) pro nadannia povnovlastei o. Aleksіiu Zerchanіnovu dlia dushpastirs'koї opіki greko-katolikіv u Rosіis'kіi Іmperії [The Project of the Diploma of Metropolitan Andrey (Sheptytsky) about the Authority of Fr. Alexy Zerchaninov for the Soul-pastoral Apprehension of the Greek Catholics in the Russian Empire]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, pp. 143–144.

58. Shkarovskii M. V., Cherepenina N. Iu., Shiker A. K. Protokol soglasheniia delegatsii katolikov Petrograda i Moskvy s P.A. Krasikovym po voprosu aresta sviashchennosluzhitelei v kacheste zalozhnikov ot 14 maia 1919 g. [Minutes of the Agreement between the Delegation of Catholics from Petrograd and Moscow and P. A. Krasikov on the Issue of the Arrest of Clergy as Hostages on May 14, 1919]. Rimsko-Katolicheskaia Tserkov' na Severo-Zapade Rossii v XX veke [Roman Catholic Church in the North-West of Russia in the XX Century]. St. Peterburg, 1998, pp. 139–140.

59. Prugavin A. S. Monastyrskie tiur'my v bor'be s sektantstvom [Monastic Prisons in the Fight against Sectarianism]. Moscow, 1905.

60. Prugavin A. S. Staroobriadcheskie arkhierei v Suzdal'skoi kreposti [Old Believer Bishops in the Suzdal Fortress]. Moscow, 1908.

61. Iudin A. V. (comp.). Russkaia katolicheskaia periodicheskaia pechat' KhKh veka. Katalog [Russian Catholic Periodical Press of the XX Century. Catalog]. Brussel, Moscow, 1992.

62. Stattia v gazeti «Den'» (№ 94 vid 8.04.1913) pro pozitsiiu Sv. Sinodu shchodo greko-katolits'kikh gromad, nadislana mitropolitovi Andreiu (Sheptits'komu) [An Article in the Newspaper The Day (No. 94, dated April 8, 1913) about the Position of the Holy Synod regarding the Greek Catholic Communities, Sent to Metropolitan Andrey (Sheptytsky)]. Mitropolit Andrei Sheptits'kii і Greko-katoliki v Rosії [Metropolitan Andrey Sheptytsky and the Greek Catholics in Russia]. Book 1: Dokumenti і materіiali, 1899–1917 [Documents and Materials, 1899–1917]. Lviv, 2004, p. 559.

63. Suttner E., Velichko O. (transl.). Khristianstvo Vostoka i Zapada v poiskakh zrimogo proiavleniia edinstva [Christianity of East and West in search of a Visible Manifestation of Unity]. Moscow, 2004.

64. Khoma I., priest. Shche pro uniino-ekumenichnu diial'nist' mitr. Andreia na pochatku XX-go stolittia [More about the Unity-ecumenical Work of Met. Andrey in the Beginning of the 20th Century]. Bogosloviia [Theology], 1989, no 53, book 1–4, pp. 71–98.

65. Chaplitskii B., Osipova I. Pamiati 425 katolicheskikh sviashchennikov raznykh natsional'nostei i obriadov pogibshikh v tiur'makh, lageriakh i ssylkakh [In Memory of 425 Catholic Priests of Different Nationalities and Rites who Died in Prisons, Camps and Exiles]. Ch. I: Nash krai — Our Land. St. Petersburg, 2018, no 53–54, pp. 4–75.

66. Chernova (Martynova) A. I. Nastavniki, studenty i vypuskniki Petrogradskikh dukhovnykh shkol na poliakh srazhenii Pervoi Mirovoi voiny (Biograficheskii spisok) [Mentors, Students and Graduates of Petrograd Theological Schools on the Battlefields of the First World War. (Biographical List)]. Vestnik Istoricheskogo obshchestva Sankt-Peterburgskoi Dukhovnoi Akademii — Bulletin of the Historical Society of the St. Petersburg Theological Academy. St. Peterburg, 2019, no 1 (3), 2019, pp. 72–120.

67. Sheptits'kii Andrei, mitr. [Sheptitsky Andrey, metropolitan]. Pastirs'kі poslannia 1939–1944 rr. [Pastroal Epistles 1939–1944]. Lvіv, 2010, vol. 3.

68. Sheptits'kii Andrei, mitr. [Sheptitsky Andrey, metropolitan]. Rosіis'kii katolits'kii ekzarkhat [Russian Catholic Exarchate]. Pastirs'kі poslannia 1939–1944 rr. [Pastroal Epistles 1939–1944]. Lvіv, 2013, vol. 4: Dokumenti і materіali [Documents and Materials], pp. 513–523.

69. Shkarovskii M. V., Cherepenina N. Iu., Shiker A. K. Rimsko-Katolicheskaia Tserkov' na Severo-Zapade Rossii v XX v. [The Roman Catholic Church in Northwest Russia in the 20th Century]. St. Petersburg, 1998.

70. Iudin A. «Ia gotov na liubye zhertvy…» [“I am Ready for Any Sacrifice…”]. Istina i zhizn' — Truth and Life, Moscow, 1996, no 2, pp. 33–39.

71. Iudin A. Zerchaninov Aleksei Evgrafovich [Zerchaninov Alexy Evgrafovich]. Katolicheskaia entsiklopediia [Catholic Encyclopedia]. Available: http://xn--j1al4b.xn--p1acf/page/1493 (accessed 25.03.2022).

72. Walewandr E. (ed.). Biskup lubelski Marian Leon Fulman: pedagog trudnych lat [Bishop of Lublin Marian Leon Fulman: Educator of Difficult Years], Lublin, 2010.

73. Stopniak F., Wyczawski H. E. (ed.). Kozłowski Szymon Marcin [Kozłowski Szymon Marcin]. Słownik polskich teologów katolickich [Dictionary of Polish Catholic Theologians]. Warsaw, 1982, vol. 2, pp. 387–389.

Информация об авторе

Бочков П. В., иерей, доктор богословия (dr. hab.), доктор теологии (ThDr), кандидат юридических наук, профессор Межрегиональной академии управления персоналом (Киев), настоятель храма свт. Луки Архиепископа Красноярского г. Норильска.

Information about the author

Bochkov P. V., priest, Doctor of Theology (dr. hab.), Doctor of Theology (ThDr), Candidate of Law, Professor of the Interregional Academy of Personnel Management (Kiev), Rector of the Church of St. Luka, the Archbishop of Krasnoyarsk, Norilsk.

Статья поступила в редакцию 18.04.2022; одобрена после рецензирования 03.05.2022; принята к публикации 19.06.2022.

The article was submitted 18.04.2022; approved after reviewing 03.05.2022; accepted for publication 19.06.2022.