CC BY
78УДК 281.93-3
DOI: 10.24411/2309-5164-2020-10411
Священник Павел Бочков доктор богословия, кандидат юридических наук, профессор Черновицкого Православного богословского института, настоятель храма свт. Луки Архиепископа Красноярского г. Норильска
e-mail: frpavel@inbox.ru
ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСТВА -В КАТОЛИЦИЗМ: ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ СТАРООБРЯДЧЕСКОГО СВЯЩЕННИКА ЕВСТАФИЯ СУСАЛЕВА И ЕГО СЛУЖЕНИЕ В СОСТАВЕ РОССИЙСКОЙ ГРЕКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
В статье рассматривается жизненный путь старообрядческого священника Евстафия Сусалева и его присоединение в сущем сане к Римо-Католической Церкви, а также его дальнейшее служение в качестве греко-католического клирика. Данная история, получившая скандальную известность в начале ХХ века, в настоящее время практически забыта, однако является важным прецедентом в полемике о признании благодатности и наличия апостольского преемства в Белокриницкой иерархии, т.к. в состав Римо-Католической Церкви о. Евста-фий Сусалев был принят в сущем сане, что, в свою очередь, стало аргументом в полемике о действительности рукоположений в Белокриницкой иерархии. Ключевые слова: Старообрядчество, Белокриниц-кая иерархия, апостольское преемство, Евстафий Сусалев, Андрей (Шептицкий), греко-католики в России.
Цитирование: Бочков П., свящ. Из старообрядчества — в католицизм: жизненный путь старообрядческого священника Евстафия Сусалева и его служение в составе Российской Греко-Католической Церкви // Ипатьевский вестник. — 2020. — № 4. — С. 103-124.
В 1908 году в старообрядческой прессе широко обсуждалась личность старообрядческого священника Нижегородской епархии Старообрядческой Церкви, приемлющей священство Белокриницкой
Священник Павел Бочков
иерархии, о. Евстафия Сусалева, который, получив от своего епископа запрещение в служении, после некоторых метаний был принят в сущем сане в лоно Католической Церкви.
В настоящее время личность этого священника, ставшего отступником, как для самих старообрядцев, так и для православных, недостаточно хорошо известна и русским католикам. Из открытых и доступных источников известно, что Евстафий Акимович Сусалев происходил из старообрядцев Нижегородской губернии, приемлющих священство Белокриницкой иерархии. Впоследствии он был рукоположен в сан старообрядческого священника и служил при старообрядческой церкви при Морозовской мануфактуре в г. Богородске Московской губернии. Вероятно, его служение не было лишено нравственных падений, что привело к его запрещению в священнослужении «за пьянство и другие порочные дела»1, которое наложил на него епископ Нижегородский и Костромской Иннокентий (Усов)2, давший весьма негативную характеристику о. Евстафию: «человек совершенно потерянный ... (он, между прочим, ездил в торговые бани с проститутками). авантюрист»3. По-видимому, о. Евстафий действительно не был лишен некоторого авантюризма, т.к. вскоре после его запрещения, в прессе появились сообщения о том, что уже 10 февраля 1908 года, запрещенный старообрядческий священник Евстафий Сусалев присоединился к Российской Православной Церкви в качестве мирянина на правах единоверия, т.к. священство Белокриницкой иерархии категорически отвергалось. Само присоединение было проведено в торжественной обстановке, во время которой с вдохновенной речью о воссоединении с Православной Церковью произнес известный московский миссионер протоиерей Иоанн Орфанитский4. При этом, Е.А. Сусалеву была предоставлена для проживания квартира и жалование в 25 рублей ежемесячно. Очевидно, что воссоединение состоялось не без давления обстоятельств тяжелой жизненной ситуации, в которую о. Евстафий попал, оставшись с семьей без средств к существованию. Но и в новом качестве, немногих денег, выплачиваемых в качестве жалования псаломщику, о. Евстафию явно не хватало. Уже через пять месяцев о. Евстафий обратился к епископу Иннокентию (Усову) с просьбой снять с него запрещение и восстановить в клире Старообрядческой Церкви, обосновав свой переход отсутствием не только средств, но самой пищи5. Раскаявшись и вернувшись в старообрядче-
1 Новейшие события в старообрядчестве // Церковь. — М., 1909. — № 5.—С. 165.
2 Иннокентий (Усов Иван Григорьевич) (1870-1942) — старообрядческий духовный писатель и публицист. В 1903-1920 гг.— епископ Нижегородский и Костромской Русской Православной Старообрядческой Церкви. С 1920 г. в эмиграции в Румынии. С 1920-1940 — епископ Кишиневский, с 1940-1941 — епископ Тульчинский. В 1941-1942 гг.— митрополит Белокри-ницкий.
3 Иннокентий (Усов), епископ. По поводу газетных слухов об уклонении Евстафия Сусалева в католичество // Иннокентий (Усов), епископ Нижегородский и Костромской. Собрание сочинений: Том 1: Статьи из старообрядческой периодики 1905-1918 гг. / Иннокентий (Усов), епископ Нижегородский и Костромской / Музейно-библиотечно-архивный отдел Митрополии Московской и всея Руси РПСЦ; сост., подгот. текстов к изд., вводн. статья, примеч., указат. В.В. Боченкова.—М.: Криница, 2014.—С. 362.
4 Новейшие события в старообрядчестве // Церковь.—М., 1909.— № 5.—С. 165-166.
5 Уклонение бывшего священника В. Механикова // Церковь.— М., 1908.— № 9.—С. 319.
ство1, о. Евстафий попросил Освященный Собор старообрядческих епископов снять с него запрещение, при этом сделав публичное покаянное заявление, которое было опубликовано в старообрядческой прессе: «Я, нижеподписавшийся священник Евстафий Акимович Сусалев, прошу прощения у всех ревнителей старообрядчества за мое уклонение в господствующую церковь не по совести, не по убеждению, а только для прожительства, потому что был запрещен епископом Иннокентием по 42 правилу свв. апостол. А теперь я собрался с духом, пришел в чувства и раскаиваюсь перед всем старообрядчеством в моем пребывании в никонианстве. За 5 У месяцев, с 10 февраля 1908 г. по 7-е июля, я видел там много беззакония и мерзости. Попы кощунствуют, Божество Христа не сознают, видел многих из них живущих в одной комнате со псами и ядущими с ними из одного блюда. Нет у них ни веры, ни благочестия. Совесть моя исстрадалась, глядя на них. Куда я забрел,— думал я, и ужас охватил мою грешную душу. Радуюсь, что я избежал этих пакостников. Благодарю Бога, паки приведшего меня в чистую и святую Его Церковь, да в ней пребываю и получу спасение своей душе. Простите меня Христа ради, отцы, братия, и помолитесь о мне Богу, да простит мои согрешения»2. Собор рассмотрел прошение о. Ев-стафия, однако не счел возможным удовлетворить его просьбу и снять ранее наложенное прещение3, после чего отвергнутый Сусалев обратил своей взор в сторону католицизма.
Связавшись с русскими католическими священниками, в частности с протопресвитером Николаем Толстым и священником Алексием Зерчаниновым (оба в прошлом являлись священниками Русской Церкви, уклонившимися в католичество), о. Сусалев принимает решение принять католическое вероучение. После недолгих переговоров в г. Санкт-Петербурге о. Алексий Зерчанинов, получив «благоприятный ответ из Рима, ... присоединил иерея Евстафия в сущем сане и, дав ему (в силу полученных полномочий) отпущение и необходимые разрешения, допустил до сослужения»4, в устроенной им греко-католической церкви на Полозовой улице5. Кроме того, о. Николай Толстой свидетельствовал о присоединении о. Сусалева к Католической Церкви, при этом приняв исповедание веры, которое Сусалев также собственноручно подписал для отправки в Рим6.
1 За год. Старообрядчество // Церковь.— М., 1909.— № 1. С. 13; Шалаевъ. Фокусники // Церковь.— М., 1908.— № 45.— С. 1371.
2 Сусалев Евстафий, свящ. Обратно в старообрядчество // Церковь.— М., 1908.— № 45.— С. 1372.
3 Новейшие события в старообрядчестве // Церковь.— М., 1909.— № 5.— С. 166.
4 Лист о. Миколая Толстого до митрополита Андрея (Шептицького) з рекомендащею на о. 6встафiя Сусалева, який приеднався до католицько! церкви // Митрополит Андрей Шеп-тицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 262-263.
5 Патриархи и деятели русского Католичества // Китеж. Русский католический вестник.—Варшава, 1928.— № 3-4.— С. 62.
6 Лист о. Миколая Толстого до митрополита Андрея (Шептицького) з рекомендащею на о. 6встафiя Сусалева, який приеднався до католицько! церкви // Митрополит Андрей Шеп-тицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.—Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 262-263.
«Исповедание веры» о. Евстафия Сусалева, посланное на имя Римского папы, было передано епископом Росеатским Франциском и попало в специальную комиссию «о присоединении отпадших церквей», учрежденную в 1904 г. еще папой Львом XIII1 и имеющую особую подкомиссию «о старообрядческих рукоположениях». «В эту подкомиссию, кроме кардиналов Викентия Ванутелли, Готти, префекта пропаганды, Меридель Валь, статс-секретаря, Вивес и Тутто, вошли в качестве советников антиохийский мельхитский патриарх Кирилл, архимандрит ставропигийского криптоферратского монастыря Арсений, примат бенедиктинцев Авва Гильдебранд, ученый иезуит Пальмиери и многие как из восточных, так и из западных иерархов»2. Комиссия долго рассматривала имеющиеся материалы, повествующие о истории возникновения строобряд-чества и преемственности Белокриницкой иерархии, однако неожиданное присоединение к Католической Церкви о. Евстафия Сусалева и деятельное участие митрополита Андрея (Шептицкого) заставило подкомиссию ускорить свою работу и принять окончательное положительное решение, которое было утверждено папой Пием Х3. В документе, направленном папой Пием Х на имя митрополита Андрея (Шептицкого), было указано о необходимости создания новой миссии для старообрядцев желающих принять католичество, и «согласно определению комиссии, принимать приходящих к единоверию с Римом духовных лиц в сущем сане и с оставлением в древлеправославном обряде, в котором ни папа, ни кардинал, ни восточные, ни западные архиереи ничего неправого, ни предосудительного не нашли»4.
Данное обстоятельство очень быстро стало широко известным, вследствие чего многие периодические издания преувеличили масштаб произошедшего присоединения, заявляя, что старообрядцы в массе своей готовы принять като-личество5. Эти заявления старообрядческие журналисты решительно опровергли, указав, что «несчастный и убогий Сусалев — присоединился к католичеству, с которым старообрядчество никогда не имело никакого дела, и от которого приходящих перекрещивает»6.
Тем временем о. Евстафий Сусалев в сентябре 1908 г. прибыл в Австро-Венгрию, во Львов, к главе Украинской Греко-Католической Церкви митрополиту Андрею (графу Шептицкому)7, активно пытавшемуся на протяжении многих
1 Старообрядчество и католичество // Церковь.— М., 1909.— № 46.— С. 1287.
2 Признание католическою церковью старообрядческой иерархии // Церковь.— М., 1909.— № 5.— С. 168.
3 Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви. — Барнаул: Издательство БГПУ, 1999.— С. 526.
4 Признание католическою церковью старообрядческой иерархии // Церковь. — М., 1909. — № 5.— С. 168.
5 См.: Панкратов А. Отец Евстафий Сусалев // Русское слово.— М., 1909.— № 42.— С. 2; Брата-нье с еретиками // Церковь.— М., 1911.— № 6.— С. 134.
6 Новейшие события в старообрядчестве // Церковь.— М., 1909.— № 5.— С. 166.
7 Андрей (граф Шептицкий Роман Мария Александр) (1865-1944) — глава Украинской Греко-Католической Церкви (1901-1944). В 1899-1900 гг.— епископ Станиславовский. С 1901 — митрополит Галицкий, архиепископ Львовский, епископ Каменецкий.
лет организовать греко-католические общины в России1. Он вел по этому поводу большую переписку с клиром и верующими в России, находящимися под пристальным наблюдением органов государственной безопасности, видевших угрозу национальным интересам Российской Империи в распространении католицизма в любой его форме на территории России. Будущий глава русских католиков Леонид Федоров, занимавшийся размещением во Львове о. Евстафия, сообщал митрополиту Андрею, что бывший старообрядческий клирик произвел на него положительное впечатление: «тихий, кроткий, благочестивый, однако малообразованный: стараюсь дать ему хотя бы общую идею о догматах католицизма и пополнить его научный скарб, не выходящий далее границ богослужебных книг. Однако разницу между обрядом и верой и универсальное положение Католической Церкви он понимает превосходно»2. Сам митрополит Андрей также весьма высоко оценил факт присоединения «простого и набожного человека»3 о. Евстафия Сусалева, которого допустил к совершению богослужений в кафедральном соборе г. Львова по древнему чину, и сослужению с собой при архиерейском богослужении4. Митрополит Андрей являлся одним из самых горячих сторонников идеи распространения унии в России5, в том числе и среди старообрядцев, и признания действительности Белокриницкой иерархии, о чем свидетельствовал не только перед католическими иерархами, но и перед самими старообрядцами. В 1909 г. в одном из своих посланий, адресованных последним, он писал: «Наша церковь признает за рукоположениями старообрядцев полную каноническую силу, т.е. признает старообрядческих диаконов, священников и епископов действительными диаконами, священниками и епископами»6.
В конце января 1909 г. Сусалев вернулся в Россию, имея при себе ставленную грамоту, священные сосуды и антиминс, выданные митрополитом Андреем (Шептицким) для устроения греко-католической общины. Являясь человеком неустойчивым в своих убеждениях и, очевидно, малодушным, прибыв на родину, о. Евстафий первоначально скрыл свое уклонение в католицизм от бывших единоверцев. Первоначально о. Евстафий поселился в деревне Абрамовке Богородского уезда Московской губернии, где проживал в доме своего тестя Григория Кротова. Местные старообрядцы не преминули тут же навестить его,
1 Гузар Любомир [архиепископ, кардинал]. Андрей Шептицький Митрополит Галицький (1901-1944) провкник екумешзму. / Вщ друге.— Жовква: Мкюнер, 2015.— С. 256-257.
2 Лист Леошда Фьодорова до митрополита Андрея (Шептицького) стосовно подорожi митрополита до Роси та з повщомленням про пршзд о. 6встафiя Сусалева // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.—Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 263-264.
3 Проект листа митрополита Андрея (Шептицького) до о. Миколая Толстого щодо о. 6встафiя Сусалева та необхщнкть унiйноï пращ серед старообрядщв // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.—Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 265.
4 Признание католическою церковью старообрядческой иерархии // Церковь.— М., 1909.— № 5.— С. 168.
5 Подробнее см.: Хома 1ван, о. Ще про уншно-екумешчну дiяльнiсть митр. Андрея на початку ХХ-го столптя // Богословiя.— Romae: В1д. Украшське богословське наукове товариство, 1989.— № 53. Кн. 1-4. — С. 71-98.
6 Цит. по: Старообрядчество и католичество // Церковь. — М., 1909.— № 46.— С. 1288.
дабы разъяснить для себя всю историю с присоединением к католицизму о. Евстафия. Один из активных старообрядцев — Терений Матвеев — встретился с о. Сусалевым по этому вопросу и был немало удивлен, услышав от о. Евстафия, что он не присоединялся к Католической Церкви, что это неправда, а за границу ездил в Белокриницкий монастырь с целью получить от митрополита Белокриницкого Макария (Лобова)1 разрешение от ранее наложенного преще-ния. Т. Матвеев, усомнившись в искренности Сусалева, заметил, что его запрещение было подтверждено Освященным Собором старообрядческих епископов, и, согласно священных канонов, митрополит не может снять это запрещение, не собрав новый собор. На это о. Евстафий сообщил, что митрополит все равно разрешил ему священнодействовать и дал антиминс и священные сосуды, однако при этом сослался на невозможность предъявить эти священные вещи в доказательство, т.к. «их убрал далеко»2. Грамоту, якобы выданную митрополитом Макарием, Сусалев также отказался предъявить, сообщив приблизительное ее содержание: «Предъявитель сего о. Евстафий Сусалев, старообрядческий кафолический священник австрийско-галицкой епархии, имеет право совершать все церковные требы и не подлежит никакому церковному запрещению, в чем собственноручно и митрополичьею печатью удостоверяю: смиренный митрополит Макарий»3. При этом о. Евстафий сообщил, что серьезно занялся своим самообразованием и «в совершенстве изучил языки: английский, польский и малороссийский, свободно читаю и по-гречески»4. Сказал, что в последнее время прочел много иностранной богословской литературы, и в этом ему помог некий ученый из Санкт-Петербурга, имя которого он не смог назвать. Помимо этого, о. Евстафий сообщил, что планирует убыть к новому месту своего служения, которое находится в Сибири. Понимая, что о. Евстафий, мягко говоря, говорит неправду, Т. Матвеев прямо указал на его отступление от православия. На это о. Сусалев заявил: «Вот вам Бог свидетель,— показывая на икону Спасителя, сказал о. Сусалев, — что я не переходил в католичество, а остаюсь, каким я и был до поездки моей за границу, православным кафоликом. Вот извольте, я вам покажу изготовленное мною для помещения в журнале «Церковь» опровержение на газетное обо мне сообщение»5. На прощание он передал Матвееву документ, в котором довольно безграмотно пытался выставить себя старообрядческим священником, однако смысл текста может быть вполне истолкован и в противоположном смысле, подтверждая факт его уклонения в унию с римо-католиками. В заключение своего сообщения о беседе с Суса-левым Т. Матвеев отмечает, что «должно быть велика та пропасть, в которой находится о. Сусалев. Старообрядцы хорошо понимают, что этот "выскочка", экс-поп Сусалев — "волк в овечьей шкуре"»6.
1 Макарий (Лобов) (1847-1921), митрополит Белокриницкий. В 1900-1906 — епископ Туль-чиснкий. В 1906-1921 гг.— митрополит Белокриницкий.
2 Матвеев Терентий. По пути иезуитов // Церковь.— М., 1909.— № 8.— С. 289.
3 Там же.
4 Там же.— С. 290.
5 Там же.
6 Там же.— С. 291.
Тем не менее, редакция старообрядческого журнала «Церковь» поместила текст письма о. Евстафия, сохранив орфографические особенности рукописного текста1: «Почтительнейше прошу редакцию Журнал Церковь. прошу исправить мои ошибки. Что я Священник Евстафий Сусалев, возратился из заграницы не католическим Священником Акафолическим старообрядцем в таком же виде в каком и Был. А что касается редакция Русского Слова печатало что я Сусалев есть католик но я слово католик не признаю, по сему прошу редакцию Р.С. Более мои речи не протистовать. Я Сусалев хочу производить миссию в защиту Старообрядцев древняго обряда. Посему прошу редакцию Журнал Церковь неоставить моей прозьбы дать опровержение на Р. Сло. Старообрядец кафолический Священник Евстафий Сусалев января 26 1909 года»2.
Несмотря на резкое осуждение отпадения от Старообрядческой Церкви, которое было выражено старообрядческими иерархами и духовенством, отдельные представители старообрядчества, желая выяснить для себя детали процесса признания благодатности Белокриницкой иерархии и положение Евстафия Сусалева в качестве униатского священника древлеправославного обряда, направили митрополиту Андрею (Шептицкому) телеграмму с просьбой сообщить о данном факте3. Конечно же, после получения старообрядцами утвердительного ответа, о. Евстафий Сусалев не мог открыто смотреть в глаза своим бывшим прихожанам. Никто из ранее окормляемых им старообрядцев не поддержал Сусалева и не последовал за ним в унию4. Вскоре он принял решение о переезде в Санкт-Петербург, где как раз велась активная работа по устройству первой русской греко-католической общины для небольшой группы верующих5. Уже в апреле 1909 года в этой общине о. Евстафий совершил пасхальное богослужение и начал активное знакомство с немногочисленными членами общинами, на которых он произвел хорошее впечатление6. В здании, в котором на разных этажах проживали и священник Алексий Зерчанинов, и священник Евстафий Сусалев, была устроена и домовая церковь во имя Сошествия Святого Духа. В деятельности новообразованной общины принимал участие также и свя-
1 Текст даётся соблюдением оригинала, по которому хорошо виден уровень грамотности о. Евстафия Сусалева.
2 Сусалев Евстафий, свящ. Писмо в редакцию // Церковь.— М., 1909.— № 8.— С. 291.
3 Телеграма старообрядця Арсешя Морозова до митрополита Андрея (Шептицького) з прохан-ням повщомити його про о. 6встафiя Сусалева // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.—Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 290-291.
4 Старообрядчество и католичество // Церковь.— М., 1909.— № 46.— С. 1288.
5 Обзор печати // Церковь.— М., 1910.— № 14.— С. 360. Подробнее о данной общине см.: Шка-ровський Михайло. Росшсью католики в Санкт-Петербурзi (ЛеншградГ) // Ковчег. Науковий збiрник i3 церковноï истории.— Число 6: Насилля влади проти свободи сумлшня / Вщп. ред. О. Турш.—Львiв: Вид. УКУ, 2012.— С. 193-219.
6 См.: Зашифрований лист Любовi Фьедоровоï до Леошда Фьодорова з шформащею про оргашзащю громади греко-католиюв у Петербурзi та про вщправу Великодньоï Литурги // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 295-300.
щенник Иоанн Дейбнер1. Уже после пасхальной литургии о. Сусалев направил на имя Государя Императора Николая Александровича поздравительную телеграмму и получил в ответ «всемилостивейшую благодарность»2, что было расценено членами общины как разрешение на их деятельность, которая не могла не насторожить как органы полиции, так и православное духовенство.
Полиция, воспринимая деятельность русских греко-католиков как угрозу государственным интересам и вербовку агентов в пользу вероятного противника, осуществляла бдительный надзор за деятельностью активных членов общины, просматривала переписку. Весной 1910 г. было принято решение о полицейском надзоре за греко-католическими общинами в России3. Умело используя психологические методы и подходы к людям, особенно не стойким в своих убеждениях, уже к лету 1911 года, о. Евстафий Сусалев стал полноценным осведомителем русской полиции4, исправно писавшим агентурные донесения, часть из которых в настоящее время опубликованы5. Греко-католические общины в Российской империи «не регистрировались, однако и не запрещались, хотя и их функционирование властью не приветствовалось»6. Случаи обращения в католицизм российских граждан других исповеданий не приветствовались и всячески пресекались, запрещалось распространение католического вероучения среди православных7.
О. Евстафий сумел расположить к себе основную часть приходского актива, в результате чего уже в середине 1909 г. между ним и о. Алексием Зерчаниновым возникли неприязненные отношения, повлекшие самоустра-
1 Дейбнер Иван Александрович (1873-1936) — русский греко-католический священник немецкого происхождения. Окончил Императорское училище правоведения, работал чиновником саратовского губернского ведомства. В 1899 г. тайно перешел в католичество. В 1903 г. во Львове рукоположен в сан греко-католического священника митрополитом Андреем (Шептицким). В 1905 г. открыл свой сан и в связи с этим уволился со светской службы. В Петербурге служил с 1907 г., сначала в костёле, затем в общине Святого Духа вместе с оо. Зерчаниновым и Сусалевым. В 1923-1932 гг. отбывал срок тюремного заключения. В 1936 г. трагически погиб.
2 Лист Любовi Фьедоровоï до митрополита Андрея (Шептицького) з повщомленням про становище громади греко-католиюв у Петербурзi // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.—Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 306.
3 Звернення директора Департаменту духовних справ О. Харузша до директора Департаменту полщи Н.П. Зуева з попередженням про дiяльнiсть митрополита Андрея (Шептицького) в Роси та з прханням встановити полщейський нагляд за росшськими греко-католиками // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 373-374.
4 Василий, диакон [фон Бурман], ЧСВ. Леонид Федоров: жизнь и деятельность.—Romae, 1966.— С. 349-350.
5 См.: «С терпением мы должны нести крест свой...»: документы и материалы о жизни и деятельности блаженного священномученика экзарха Леонида (Федорова) сборник документов, сост.: Парфентьев П.А., СПб.: Издательская группа «Керигма», 2004.
6 1дзьо Вштор. Украшсью Греко-Католики в Роси.—Львiв: «Сполом», 2009.—С. 43.
7 Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовое положение.— Саратов: Поволжская Академия государственной службы, 2001.— С. 180.
нение Зерчанинова от активной приходской деятельности в данном приходе1. О разладе в общине узнал и митрополит Андрей (Шептицкий), отметивший корыстолюбие о. Сусалева2. Тем не менее, о. Евстафий, приняв на себя обязанности настоятеля общины, каким официально являлся все-таки о. Зерчанинов, много потрудился над ее устроением, посещал различные ведомства с целью получить разрешение на регистрацию и т.д. Помимо этого, Сусалев совместно с оо. Дейбнером и Зерчаноновым стал соавтором обращения на имя папы Пия Х по вопросу деятельности греко-католической миссии в России и нежелательности ее подчинения иностранным монахам-ассумпционистам3, с которыми у русских греко-католиков были некоторые трения. Вероятно, на это послание обратили внимание в Ватикане, т.к. уже сенью 1909 г. Сусалев вновь выезжал во Львов и Краков, а затем посетил и Рим, где был представлен Римскому папе некоторым кардиналам, на которых произвёл неизгладимое впечатление, по выражению Л. Федорова; «вроде мишки-медведя»4. На встрече папа Пий Х благословил о. Евстафия, вручив ему также большой наперсный крест, который о. Евстафий почитал за высокую награду и везде демонстративно носил. По-видимому, нравственный уровень о. Евстафия был довольно низок, т.к. его поведение после возвращения из Рима резко изменилось, о чем свидетельствовала мать будущего экзарха русских католиков Леонида Федорова — Любовь Федорова в своем письме, адресованном митрополиту Андрею (Шептицко-му): «По усердию и религиозности о. Е[встафий] всех лучше, но как русский мужичок, сделав несколько полезных шагов, загордился. Я была поражена. Из Рима к нам приехал не прежний о. Е[встафий], а индюк с распущенным хвостом.»5. В 1910 г. русские греко-католики стали чаще замечать нравственные грехи о. Евстафия, который все более терял авторитет среди членов
1 Лист Леошда Фьодорова до митрополита Андрея (Шептицького) з повщомленням про резонанс книги о. Кирила Шарона «Святкування 1500-лп,нього ювшею св. Йона Золотоустого» та про своï плани поïздки до Рима // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 307.
2 Чернетка листа митрополита Андрея (Шептицького) до Леошда Фьодорова у вщповщь на його лист вщ 5 травня 1909 р. // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 310.
3 См.: Проект листа священиюв Алекая Зерчанинова, 6встафiя Сусалева та Йоана Дейбнера до папи Шя Х про становище католиюв схщного обряду на территори Росшской iмперiï та дiяльнисть оо. асумпщошс^в // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 325-330.
4 Лист Леошда Фьодорова до митрополита Андрея (Шептицького) про дiяльнисть о. 6встафiя Сусалева та про ситуацш греко-католиюв в Петербурзi // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.—Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 337.
5 Лист Любовi Фьедоровоï до митрополита Андрея (Шептицького) з подякою за увагу митрополита до Леошда Фьодорова та з новинами про життя греко-католикщь^ громади в Петербурзi // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 352-353.
общины, поставив целью своего служения в греко-католицизме лишь личное обогащение и самоутверждение. Помимо этого, обыски, проведенные у членов общины в поисках запрещенной литературы и компрометирующих данных, были инициированы не без участия Сусалева, о чем уже начинали догадываться члены общины. В письме на имя митрополита Андрея (Шептицкого) священник Иоанн Дейбнер писал: «Евстафию были переданы 3 000 р., дабы он отдал их о. Алексию для церкви. То лицо, которое пожертовало, заинтересовалось, переданы ли эти деньги по назначению. Тогда о. Алексий написал Евстафию как об этом, так и о других обвинениях, что он плохо вел себя во Львове и Риме. Евстафий ответил резким письмом, умолчав о 3000 р., что до Львова ему дела нет («мы теперь не под Львовом»), а что до Рима, то там всякий ксендз по две любовницы имеет. Евстафия спрашивали о 3000 р. в присутствии нескольких московских ксендзов, и он ничего не мог ответить, а только краснел. Сторожев очень нехорошего мнения о Сусалеве и тоже думает, что обыск его рук дело. В этом убеждает и следующее обстоятельство. В июне месяце Евстафий сидел за обедом у с. Варвары, когда пришли сообщить о проекте о. Алексия. Тогда Ев-стафий говорит: «Помяните мое слово: о. Алексий дольше месяца не проживет в Петербурге». Уезжает Евстафий и через несколько дней—обыск. Оказывается в Департаменте есть сообщение, что у о. Алексия центр польско-униатской пропаганды. Недавно о. Евстафий хвастался, что у него, Евстафия, никогда не было бы обыска. Вообще вокруг Евстафия густая тень»1. Не смотря на это, не только русские греко-католики, но польские римо-католики все же пытались преподать хотя бы какие-то начала католического духовного образования, однако посетивший Сусалева Леонид Федоров констатировал, что о. Сусалев: «принадлежит к числу людей замечательно твердых, непреклонно и упрямо идущих к своей цели. В этом случае природная сметливость и знание людей восполняют у него недостатки образования. Сделать из него образованного человека, кажется, невозможно. Единогласно утверждают, что он ленив учиться: на уроках спит и зевает, его внимание не выдерживает более получаса. «Хмельное питие» им, кажется, совсем оставлено. Только один грех не дает ему покоя: корыстолюбие»2.
В 1911 году о. Евстафий Сусалев перебрался из Петербурга в Москву, где стараниями видного промышленника Владимира Абрикосова (в 1917 г. получившего священническое рукоположение от митр. Андрея (Шептицкого)) реализовывался целый план по строительству греко-католического храма, на открытие которого о. Сусалев сумел получить формальное позволение3. Вероятно между переездами, о. Евстафий все более тяготился своим положени-
1 Лист о. Йоана Дейбнера до митрополита Андрея (Шептицького) про дiяльнiсть громади греко-католиюв у Петербурзi та про обшук о. Алекая Зерчашнова // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.—Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 376-377.
2 Звп1 Леошда Фьодорова для митрополита Андрея (Шептицького) про свою подорож до Роси у лютому 1911 р. // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.—Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 390.
3 Там же.— С. 401.
ем и контролем со стороны униатов, т.к. по имеющимся сведениям, в этот же период он посетил довольно популярного в церковных кругах архиепископа Волынского и Житомирского Антония (Храповицкого), которого «просил принять его в православие в сущем сане (sic!). "Я надену сутану, — говорил он, — ничего не скажу католикам и буду их выслеживать"»1. Видимо, поняв, что перед ним церковный коммивояжер, архиеп. Антоний отказал ему в просимом. Тем не менее, свои функции соглядатая и осведомителя о. Евстафий выполнял исправно и в Москве2, поселившись в Новогиреево в дачном доме, в котором снимал комнаты. В 1912 г. в его семье случилось горе, умерла дочь, что сильно потрясло о. Евстафия и привело к его усердному изучению церковных дисциплин, в связи с назначенным ему экзаменом3, обязательным для католического священства. Он сосредотачивается на богослужении и начинает совершать ежедневную литургию по старообрядческому обряду в новом католическом костеле в Гру-зинах4. Не смотря на плохую репутацию и подозрения, о. Евстафий продолжал служить в греко-католической общине в Москве.
В 1917 в Петрограде году состоялся собор русских греко-католиков во главе с митр. Шептицким5, образовавшим новую церковную структуру — Экзархат6, во главе которого был поставлен самый преданный и талантливый ученик Шеп-тицкого, священник Леонид Федоров7. О.Л. Федоров весьма активно приступил к своим обязанностям и его руководство стало приносить некоторые плоды, однако Советская власть, развернув полномасштабные гонения на религию, практически полностью уничтожила и экзархат. В 1918 г. «О. Леонид, разбирая бумаги, спасенные из "охранки" и находившиеся вместе с архивом митрополита Андрея в Академии Наук, нашел среди них папку "Дело священника Сусалева",
1 Звп1 Леошда Фьодорова для митрополита Андрея (Шептицького) про свою поïздку до Роси в листопадi ^П-квит 1912 р. // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 465.
2 Лист Натали Ушаковоï до митрополита Андрея (Шептицького) з проханням скерувати о. Леошда Фьодорова очолити греко-католицьку громаду в Петербурзi // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.—Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 642.
3 Там же.
4 Стаття в газе™ «Раннее утро» (№ 80 в1д 6.04.1913) про дiяльнiсть о. 6встафiя Сусалева, надкла-на митрополитовi Андрею (Шептицькому) // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.—Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 558.
5 Гузар Любомир [архиепископ, кардинал]. Андрей Шептицький Митрополит Галицький (1901-1944) провкник екумешзму. / В1д друге.— Жовква: Мкюнер, 2015.— С. 261.
6 Парфентьев Павел. В России мы не гости: Визит кардинала Вальтера Каспера в Россию в феврале 2004 г. : комментарий российского греко-католика.— Львiв: Свiчадо, 2004.— С. 25; Хома 1ван, о. Ще про унiйно-екуменiчну дiяльнiсть митр. Андрея на початку ХХ-го столптя // Бо-гословiя.— Romae: Вщ. Украшське богословське наукове товариство, 1989.— № 53. Кн. 1-4.— С. 91-94.
7 Аввакумов Юрш, о. Митрополит Андрей (Шептицький) i проблеми церковноï едности в Роси // Ковчег. Науковий збiрник iз церковноï истории / За ред. о. Бориса Гудзяка, 1горя Скочиляся, Олега Турiя.—Число 4: Еклезiяльна й нацюнальна щентичнкть греко-католиюв Центрально-Схiдноï Европи / Вщп. ред. О. Турш.—Львiв: Вид. УКУ, 2003.— С. 102.
где он значился, как соглядатай Охранного Отделения при русских католиках. О. Леонида тяжело потрясла эта печальная новость. Предоставленные ему для просмотра документы из Департамента Духовных Дел подтвердили, что действительно "Сусалев шпион и провокатор". "Он доносил на нас царскому правительству с 1911 года и следил за каждым нашим шагом". Так резюмировал о. Леонид сделанное им открытие. Вследствие этого, известно лишь последствие сделанного о. Леонидом открытия — вынужденный уход о. Евстафия из состава русской католической миссии. "Теперь он запрещен мною в священнослужении навсегда, как клятвопреступник. К сожалению, он до сих пор не постигает ужаса своих поступков и еще не покаялся",— написал о нем о. Леонид своему другу Борису Кроппу (19-8-18). I-8-I92I он же написал митрополиту Андрею: "Сусалев ушел обратно в старообрядчество", "не найдя ни в Москве ни в Риме подлинного благочестия". "Туда и дорога преступному негодяю". По сведениям о. Алексея Зерчанинова, (о чем имеется указание в одном из его писем), в 1922 году Евстафий Сусалев состоял уже на советской службе»1. Об обстоятельствах возвращения в старообрядчество о. Сусалева, равно как и о его дальнейшей жизни, в настоящее время нет информации. Разорвал ли он постыдные связи с МВД2, стал ли он добродетельным и благочестивым клириком старообрядческой Церкви, попал ли под репрессивный каток государственной советской машины и как окончил свои земные дни мы не знаем, что однако не умаляет для новейшей церковной истории существующие сведения об о. Сусалеве.
Что же касается старообрядцев, то лишь отдельные лица заинтересовались католическим вероучением3, которое, впрочем, не привело их к отпадению от старообрядчества и присоединению к католичеству, т.к. «сделаться старообрядцу р.-католиком так же невозможно, как огню превратиться в воду»4. О том же писал и епископ Иннокентий (Усов), негодуя по поводу газетных сплетен, указывающих на принятие и им унии с Римом: «О соединении старообрядцев с католиками не может быть и речи, так как старообрядцы считающие их еретиками первого чина и принимают не иначе, как через крещение, как евреев или магометан. Говорить о старообрядческой унии с Римом может или не знающий старообрядческого духа, или страдающий отсутствием сове-сти»5. Из всего старообрядческого духовенства, примерно в одно время с Су-салевым были приняты в общение с Римом еще два священника — Волощук
1 Василий, диакон [фон Бурман], ЧСВ. Леонид Федоров: жизнь и деятельность.—Romae, 1966.— С. 349-350.
2 Парфентьев Павел. Слуга Божий Митрополит Андрей Шептицкий и русский Экзархат католиков славяно-византийской традиции // Православные католики Одессы. УГКЦ [Электронный ресурс].— URL: http://www.cerkva.od.ua/andrey-sheptytsky/37-2017-06-23-00-39-05 (дата обращения: 2019-08-02).
3 См.: Лист старообрядця I.S. Макарова до митрополита Андрея (Шептицького) про внутрт-ню ситуащю старообрядщв та свое зацшавлення проблемою церковноi едности // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 344-345.
4 Шалаев. Р.-католическая пропаганда среди старообрядцев // Церковь.— М., 1911.— № 14.— С. 325.
5 [Иннокентий (Усов), еп.] Старообрядчество и р.-католицизм // Церковь.— М., 1911.— № 30.— С. 720-721.
и Сторожев, что так же было отмечено в церковно-общественных кругах, вновь заговоривших о необходимости пересмотра своего отношения на валидность белокриницких рукоположений, т.к. раз епископ Рима, «считающийся у нас, как и у старообрядцев, хотя и еретичествующим, но одним из вселенских патриархов, не лишенным апостольской благодати, папа, глава всей огромной римской церкви,— торжественно признает каноничность и благодатность старообрядческой Белокриницкой иерархии. Хоть и не первого достоинства, но аргумент в пользу старообрядцев все-таки огромный»1.
Священник Иоанн Волощук — бывший диакон Российской Православной Церкви, который, уклонившись в раскол, принял старообрядчество и был рукоположен в сан священника епископом Нижегородским Иннокентием (Усовым), и, как и о. Сусалев, служил некоторое время в Богородске, а затем перевелся в Санкт-Петербург. За целый ряд нарушений он был запрещен в служении епископом Одесским и Балтским Кириллом (Политовым), наблюдающим за Петербургской старообрядческой епархией. После этого Волощук уклонился в католичество, и от некоего епископа получил антиминс и право совершать богослужения на славянском языке. Вступив в череду конфликтов с о. Сусалевым и его семейством2, а также будучи уличен в мошенничестве3, он вскоре вернулся в Православную Церковь и был торжественно присоединен в Александро-Невской лавре. Однако из-за отказа священноначалия рукоположить его сан священника он вовсе снял с себя облачения и занялся коммерческой деятельностью. Через непродолжительное время он сблизился с известным движением «трезвенников», которые подыскивали для своих нужд священника. Заручившись их поддержкой, он попытался вернуться в старообрядчество в качестве священника и заняться окормлением членов общества трезвенников, однако епископ Иннокентий (Усов), участвующий в этих переговорах, категорически отказался от этого проекта. Незадачливый «духовник» вновь перешел в католицизм4 к 1911 году, а вскоре отправился в США, где был принят в клир Украинской-Греко католической Церкви и назначен на при-ход5, после чего уже не возвращался ни в старообрядчество, ни в православие, ни в Россию.
Священник Михаил Сторожев — бывший клирик Тобольской епархии Российской Православий Церкви, уклонившийся в раскол и принятый в старообрядчество в сущем сане в 1908 году, также некоторое время служил
1 Новейшие события в старообрядчестве // Церковь.— М., 1909.— № 5.— С. 166.
2 Звп1 Леошда Фьодорова для митрополита Андрея (Шептицького) про свою подорож до Роси у лютому 1911 р. // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.—Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 382.
3 Там же.— С. 383-384.
4 Подробнее см.: Самозванец // Церковь.— М., 1911.— № 8.— С. 184.
5 Лист Леошда Фьодорова для митрополита Андрея (Шептицького) про шдготовку до III Ве-леградського конгресу та фiнансовi справи 1нституту // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.—Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 411.
в Богородске Московской губернии1. В 1909 г. он месте с о. Волощуком издал «Катехизис древле-православной русской церкви», который был раскритикован старообрядческим рецензентом2. «Присоединение его к старообрядчеству едва ли было искренним. Вскоре он был подвергнут запрещению священнослуже-ния и отлучен от старообрядческой Церкви за совершение недозволенного брака и другие преступления»3. Затем он был принят в сущем сане в Католическую Церковь и служил в Москве, где открылись его не самые лучшие качества, в результате которых Могилевский митрополит Викентий Ключинский, отзывался о о. Сторожеве как о «худом человеке»4, и в самом деле ставшем участником нескольких громких скандалов, после которых о. Сторожев вернулся в Православную Церковь. «Этот переход был вызван папской анафемой, которой был предан Сторожев .»5. В дальнейшем, воссоединившись с Русской Церковью, он был разрешен от наложенного прещения и назначен в «Западный край. в качестве православного миссионера среди униатов»6 для борьбы с «католической пропагандой»7, что вызвало настоящую сенсацию среди католиков.
Как видим, природным старообрядческим священником, получившим все свои рукоположения и принятым в общение с Римом, являлся лишь о. Евстафий Сусалев, но, как и прочие клирики, перешедшие в католицизм из старообрядчества, имел весьма невысокие нравственные качества, что отрицательно повлияло как на само их униатское служение, так и на успех их «старообрядческой» миссии в России.
По-видимому, история бывшего старообрядца и запрещенного греко-католического священника окончилась в условиях безбожных гонений тоталитарного государства. Человек мятущийся, не являющийся примером пастырского делания и стояния в верности единожды усвоенным догматам, малодушный и малообразованный, тем не менее, вошел в новейшую историю как католической, так и старообрядческой Церкви, а его жизненный путь, возможно, еще заинтересует более дотошных биографов и историков.
История происхождения Белокриницкой иерархии8 довольно детально изучена в Русской Церкви, и несмотря на позицию категорического отрицания
1 Богородская старообрядческая община // Альманах "Богородский край".— N 4 (96) // Богородск-Ногинск. Богородское краеведение [Электронный ресурс].— URL: http://www. bogorodsk-noginsk.ru/arhiv/41996/41996-5_starover.html — (дата обращения: 2019-08-02).
2 Боченков В. «Как жити, чтобы святу быти» // Журнальный зал [Электронный ресурс].— URL: http://magazines.russ.rU/oz/2014/5/18b.html (дата обращения: 2019-08-02).
3 Шалаев. Р.-католическая пропаганда среди старообрядцев // Церковь.— М., 1911.— № 14.— С. 324-325.
4 Звгг Леошда Фьодорова для митрополита Андрея (Шептицького) про свою подорож до Роси у лютому 1911 р. // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 392.
5 Миссионер в католической сутане // Церковь.— М., 1911.— № 24.— С. 579.
6 Там же.
7 Там же.
8 В последнее время вышла в свет замечательная монография, в которой сведены воедино масса сведений об истории и распространении Белокриницкой иерархии. Подробнее см.: Мануил (Чибисов), игумен. Белокриницкая иерархия в 1846-1988 гг.: этапы истории.—Кострома: ДиАр, 2017.
каноничности этой иерархии, диалог с Русской Православной Старообрядческой Церковью продолжается, и возможно, в будущем, при применении норм канонической икономии, ситуация переменится, в связи с чем история перехода о. Евстафия Сусалева в католицизм может стать еще одним источником оценки канонического достоинства, легитимности и наличия апостольского преемства в Белокриницкой иерархии.
ЛИТЕРАТУРА
1. Аввакумов Юрш, о. Митрополит Андрей (Шептицький) i проблеми церковно! едности в Роси // Ковчег. Науковий збiрник iß церковно! истории / За ред. о. Бориса Гудзяка, 1горя Скочиляся, Олега Турiя.— Число 4: Еклезiяльна й нацюнальна щентичшсть греко-католикiв Центрально-Схщно! Европи / ВГдп. ред. О. Турш.— Львiв: Вид. УКУ, 2003.— С. 101-114.
2. Богородская старообрядческая община // Альманах "Богородский край". — N 4 (96) // Богородск-Ногинск. Богородское краеведение [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.bogorodsk-noginsk.ru/arhiv/41996/41996-5_starover. html (дата обращения: 2019-08-02).
3. Боченков В. «Как жити, чтобы святу быти» // Журнальный зал [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://magazines.russ.ru/oz/2014/5/18b.html (дата обращения: 2019-08-02).
4. Братанье с еретиками // Церковь.— М., 1911.— № 6.— С. 134-135.
5. Василий, диакон [фон Бурман], ЧСВ. Леонид Федоров: жизнь и деятельность.— Romae, 1966.
6. Гузар Любомир [архиепископ, кардинал]. Андрей Шептицький Митрополит Галицький (1901-1944) провкник екумешзму. / Вщ друге.— Жовква: Мкюнер, 2015.
7. За год. Старообрядчество // Церковь.— М., 1909.— № 1.— С. 12-13.
8. Зашифрований лист Любовi Фьедорово! до Леошда Фьодорова з шформащею про оргашзащю громади греко-католиюв у Петербурзi та про вщправу Великодньо! Литургп // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Росп. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 295-300.
9. Зви1 Леонида Фьодорова для митрополита Андрея (Шептицького) про свою по1здку до Росп в листопадi 1911 — квита 1912 р. // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Росп. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 457-491.
10. Звгт Леонида Фьодорова для митрополита Андрея (Шептицького) про свою подорож до Росп у лютому 1911 р. // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Росп. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— ЛьвГв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 381-402.
11. Звернення директора Департаменту духовних справ О. Харузша до директора Департаменту полщп Н.П. Зуева з попередженням про дГялъшстъ митрополита Андрея (Шептицького) в Роси та з прханням встановити полщейський нагляд за росшськими греко-католиками // Митрополит Андрей Шептицький i греко-
католики в Росп. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004.—С. 373-374.
12. 1дзьо Вжтор. Украшсью Греко-Католики в Росп.— Львiв: «Сполом», 2009.
13. Иннокентий (Усов), епископ. По поводу газетных слухов об уклонении Евстафия Сусалева в католичество // Иннокентий (Усов), епископ Нижегородский и Костромской. Собрание сочинений: Том 1: Статьи из старообрядческой периодики 1905-1918 гг. / Иннокентий (Усов), епископ Нижегородский и Костромской / Музейно-библиотечно-архивный отдел Митрополии Московской и всея Руси РПСЦ; сост., подгот. текстов к изд., вводн. статья, примеч., указат. В.В. Боченкова.— М.: Криница, 2014.— С. 362-363.
14. [Иннокентий (Усов), еп.] Старообрядчество и р.-католицизм // Церковь. — М., 1911.— № 30.— С. 720-721.
15. Лист Леошда Фьодорова для митрополита Андрея (Шептицького) про тдготовку до III Велеградського конгресу та фiнансовi справи 1нституту // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Росп. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 410-411.
16. Лист Леошда Фьодорова до митрополита Андрея (Шептицького) з повщомленням про резонанс книги о. Кирила Шарона «Святкування 1500-лпнього ювшею св. Йона Золотоустого» та про сво1 плани по1здки до Рима // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Росп. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 306-309.
17. Лист Леошда Фьодорова до митрополита Андрея (Шептицького) про дiяль-нисть о. Свстафш Сусалева та про ситуацш греко-католиюв в Петербурзi // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Росп. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 332-340.
18. Лист Леошда Фьодорова до митрополита Андрея (Шептицького) стосовно подорожi митрополита до Росп та з повщомленням про пршзд о. Gвстафiя Сусалева // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Росп. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 263-264.
19. Лист Любовi Фьедорово1 до митрополита Андрея (Шептицького) з повщомленням про становище громади греко-католиюв у Петербурзi // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Росп. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 305-306.
20. Лист Любовi Фьедорово1 до митрополита Андрея (Шептицького) з под-якою за увагу митрополита до Леонида Фьодорова та з новинами про життя греко-католиюцько! громади в Петербурзi // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Росп. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 351-355.
21. Лист Натали Ушаково1 до митрополита Андрея (Шептицького) з проханням скерувати о. Леошда Фьодорова очолити греко-католицьку громаду в Петербурз1
// Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Росп. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— лъвгв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 640-642.
22. Лист о. Йоана Дейбнера до митрополита Андрея (Шептицького) про дГяльшсть громади греко-католиюв у Петербурзi та про обшук о. Алексы Зерчашнова // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матершли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— ЛьвГв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 375-379.
23. Лист о. Миколая Толстого до митрополита Андрея (Шептицького) з рекомендащею на о. Свстафш Сусалева, який приеднався до католицько! церкви // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Росп. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— ЛьвГв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 262-263.
24. Лист старообрядця I.G. Макарова до митрополита Андрея (Шептицького) про внутрГшню ситуащю старообрядщв та свое защкавлення проблемою церковноГ едности // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— ЛьвГв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 344-345.
25. Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовое положение. — Саратов: Поволжская Академия государственной службы, 2001.
26. Мануил (Чибисов), игумен. Белокриницкая иерархия в 1846-1988 гг.: этапы истории.— Кострома: ДиАр, 2017.
27. Матвеев Терентий. По пути иезуитов // Церковь.— М., 1909.— № 8.— С. 289-291.
28. Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви. — Барнаул: Издательство БГПУ, 1999.
29. Миссионер в католической сутане // Церковь.— М., 1911.— № 24.— С. 579.
30. Новейшие события в старообрядчестве // Церковь.— М., 1909.— № 5.— С. 165-67.
31. Обзор печати // Церковь.— М., 1910.— № 14. — С. 360-361.
32. Панкратов А. Отец Евстафий Сусалев // Русское слово.— М., 1909.— № 42.— С. 2.
33. Парфентьев Павел. В России мы не гости: Визит кардинала Вальтера Каспе-ра в Россию в феврале 2004 г.: комментарий российского греко-католика.— ЛьвГв: СвГчадо, 2004.
34. Парфентьев Павел. Слуга Божий Митрополит Андрей Шептицкий и русский Экзархат католиков славяно-византийской традиции // Православные католики Одессы. УГКЦ [Электронный ресурс].— Режим доступа: http://www.cerkva.od.ua/ andrey-sheptytsky/37-2017-06-23-00-39-05 (дата обращения: 2019-08-02).
35. Патриархи и деятели русского Католичества // Китеж. Русский католический вестник.— Варшава, 1928.— № 3-4.— С. 62-63.
36. Признание католическою церковью старообрядческой иерархии // Церковь.— М., 1909.— № 5.— С. 168.
37. Проект листа митрополита Андрея (Шептицького) до о. Миколая Толстого щодо о. Свстафш Сусалева та необхщшсть уншно! пращ серед старообрядщв // Мит-
рополит Андрей Шептицький i греко-католики в Росп. Кн. 1: Документи i материли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004. — С. 264-265.
38. Проект листа священиюв Алек^ Зерчанинова, Свстафш Сусалева та Йоа-на Дейбнера до папи Пiя Х про становище католиюв сходного обряду на территорп Росшской iмперiï та дiяльнисть оо. асумпцюшспв // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Роси. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 325-330.
39. «С терпением мы должны нести крест свой.»: документы и материалы
0 жизни и деятельности блаженного священномученика экзарха Леонида (Федорова) сборник документов, сост.: Парфентьев П.А.,— СПб.: Издательская группа «Керигма», 2004.
40. Самозванец // Церковь.— М., 1911.— № 8.— С. 184.
41. Старообрядчество и католичество // Церковь.— М., 1909.— № 46. — С. 1286-1290.
42. Стаття в газет «Раннее утро» (№ 80 вщ 6.04.1913) про дiяльнiсть о. Gвстафiя Сусалева, надклана митрополитсга Андрею (Шептицькому) // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Росп. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 558.
43. Сусалев Евстафий, свящ. Обратно в старообрядчество // Церковь.— М., 1908. — № 45.— С. 1372.
44. Сусалев Евстафий, свящ. Писмо в редакцию // Церковь.— М., 1909.— № 8. — С. 291.
45. Телеграма старообрядця Арсенiя Морозова до митрополита Андрея (Шептицького) з проханням повщомити його про о. 6встафiя Сусалева // Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Росп. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004. — С. 290-291.
46. Уклонение бывшего священника В. Механикова // Церковь.— М., 1908.— № 9. — С. 319.
47. Хома 1ван, о. Ще про уншно-екумешчну дiяльнiсть митр. Андрея на початку ХХ-го столптя // Богословiя.— Romae: Вщ. Украшське богословське наукове това-риство, 1989.— № 53. Кн. 1-4.— С. 71-98.
48. Чернетка листа митрополита Андрея (Шептицького) до Леонща Фьодорова у вщповщь на його лист вщ 5 травня 1909 р. // Митрополит Андрей Шептицький
1 греко-католики в Росп. Кн. 1: Документи i матерiяли, 1899-1917 / Упор.: Юрш Аввакумов, Оксана Гайова.— Львiв: Видавництво УКУ, 2004.— С. 310.
49. Шалаев. Р.-католическая пропаганда среди старообрядцев // Церковь.— М., 1911.— № 14.— С. 324-326.
50. Шалаевъ. Фокусники // Церковь.— М., 1908.— № 45.— С. 1371-1372.
51. Шкаровський Михайло. Росшсью католики в Санкт-Петербурз1 (ЛешнградЦ // Ковчег. Науковий збiрник iз церковноï истории.— Число 6: Насил-ля влади проти свободи сумлшня / Вщп. ред. О. Турш.— Львiв: Вид. УКУ, 2012.— С. 193-219.
Priest Paul Bochkov Doctor of Theology, candidate of Law. Professor Chernivtsi Orthodox Theological Institute, rector of St. Luke Archbishop of Krasnoyarsk in Norilsk. e-mail: frpavel@inbox.ru
FROM THE OLD BELIEVERS TO CATHOLICISM: THE LIFE OF THE OLD BELIEVER PRIEST EUSTACHE SUSALEV AND HIS MINISTRY AS PART OF THE RUSSIAN GREEK CATHOLIC CHURCH
The article discusses the life of the Old Believer priest Eustache Susalev and his accession to the Roman Catholic Church in his existing rank, as well as his further ministry as a Greek Catholic cleric. This story, which received scandalous fame in the early twentieth century, is now almost forgotten, however, is an important precedent in the debate on the recognition of grace and the presence of the apostolic succession in the Belokrinitsky hierarchy. Evstafy Susalev was accepted to the Roman Catholic Church in his existing rank, which, in its turn, became an argument in the debate on the validity of ordinations in the Belokrinitsky hierarchy.
Key words: Old Believers, Belokrinitsky hierarchy, apostolic succession, Evstafy Susalev, Andrey (Sheptytsky), Greek Catholics in Russia. Citation: Bochkov P., priest. From the Old Believers to Catholicism: the life of the Old Believer priest Eustache Susalev and his ministry as part of the Russian Greek Catholic Church // Ipatievsky vestnik. — 2020. — № 4. — P. 103-124.
REFERENCES
1. Avvakumov Yuriy, o. Mytropolyt Andrey (Sheptyts'kyy) i problemy tserkovnoyi yednosty v Rosiyi // Kovcheh. Naukovyy zbirnyk iz tserkovnoyi ystoryiyi / Za red. o. Borysa Hudzyaka, Ihorya Skochylyasya, Oleha Turiya.— Chyslo 4: Ekleziyal'na y natsional'na iden-tychnist' hreko-katolykiv Tsentral'no-Skhidnoyi Evropy / Vidp. red. O. Turiy.— L'viv: Vyd. UKU, 2003.— S. 101-114.
2. Bohorodskaya staroobryadcheskaya obshchyna // Al'manakh "Bohorodskyy kray".— N 4 (96) // Bohorodsk-Nohynsk. Bohorodskoe kraevedenye [Élektronnyy resurs].— Rezhym dostupa: http://www.bogorodsk-noginsk.ru/arhiv/41996/41996-5_starover.html (data obrashchenyya: 2019-08-02).
3. Bochenkov V. «Kak zhyty, chtoby svyatu byty» // Zhurnal'nyy zal [Élektronnyy resurs].— Rezhym dostupa: http://magazines.russ.ru/oz/2014/5/18b.html (data obrashchenyya: 2019-08-02).
4. Bratan'e s eretykamy // Tserkov'.— M., 1911.— № 6.— S. 134-135.
5. Vasylyy, dyakon [fon Burman], CHSV. Leonyd Fedorov: zhyzn' y deyatel'nost'.— Romae, 1966.
6. Huzar Lyubomyr [arkhyepyskop, kardynal]. Andrey Sheptyts'kyy Mytropolyt Halyts'kyy (1901-1944) provisnyk ekumenizmu. / Vid druhe.— Zhovkva: Misioner, 2015.
7. Za hod. Staroobryadchestvo // Tserkov'.— M., 1909.— № 1.— S. 12-13.
8. Zashyfrovanyy lyst Lyubovi F'edorovoyi do Leonida F'odorova z informatsieyu pro orhanizatsiyu hromady hreko-katolykiv u Peterburzi ta pro vidpravu Velykodn'oyi Lyturhiyi // Mytropolyt Andrey Sheptyts'kyy i hreko-katolyky v Rosiyi. Kn. 1: Dokumenty i materiyaly,
1899-1917 / Upor.: Yuriy Avvakumov, Oksana Hayova.— L'viv: Vydavnytstvo UKU, 2004.— S. 295-300.
9. Zvit Leonida F'odorova dlya mytropolyta Andreya (Sheptyts'koho) pro svoyu poyiz-dku do Rosiyi v lystopadi 1911 — kvitni 1912 r. // Mytropolyt Andrey Sheptyts'kyy i hreko-katolyky v Rosiyi. Kn. 1: Dokumenty i materiyaly, 1899-1917 / Upor.: Yuriy Avvakumov, Oksana Hayova. — L'viv: Vydavnytstvo UKU, 2004.— S. 457-491.
10. Zvit Leonida F'odorova dlya mytropolyta Andreya (Sheptyts'koho) pro svoyu podorozh do Rosiyi u lyutomu 1911 r. // Mytropolyt Andrey Sheptyts'kyy i hreko-katolyky v Rosiyi. Kn. 1: Dokumenty i materiyaly, 1899-1917 / Upor.: Yuriy Avvakumov, Oksana Hayova.— L'viv: Vydavnytstvo UKU, 2004.— S. 381-402.
11. Zvernennya dyrektora Departamentu dukhovnykh sprav O. Kharuzina do dyrektora Departamentu politsiyi N.P. Zueva z poperedzhennyam pro diyal'nist' mytropolyta Andreya (Sheptyts'koho) v Rosiyi ta z prkhannyam vstanovyty politseys'kyy nahlyad za rosiys'kymy hreko-katolykamy // Mytropolyt Andrey Sheptyts'kyy i hreko-katolyky v Rosiyi. Kn. 1: Dokumenty i materiyaly, 1899-1917 / Upor.: Yuriy Avvakumov, Oksana Hayova.— L'viv: Vydavnytstvo UKU, 2004.—S. 373-374.
12. Idz'o Viktor. Ukrayins'ki Hreko-Katolyky v Rosiyi. — L'viv: «Spolom», 2009.
13. Ynnokentyy (Usov), epyskop. Po povodu hazetnykh slukhov ob uklonenyy Evstafyya Susaleva v katolychestvo // Ynnokentyy (Usov), epyskop Nyzhehorodskyy y Kostromskoy. Sobranye sochynenyy: Tom 1: Stat'y yz staroobryadcheskoy peryodyky 1905-1918 hh. / Ynnokentyy (Usov), epyskop Nyzhehorodskyy y Kostromskoy / Muzeyno-byblyotechno-arkhyvnyy otdel Mytropolyy Moskovskoy y vseya Rusy RPSTS; sost., podhot. tekstov k yzd., vvodn. stat'ya, prymech., ukazat. V.V. Bochenkova.— M.: Krynytsa, 2014.— S. 362-363.
14. [Ynnokentyy (Usov), ep.] Staroobryadchestvo y r.-katolytsyzm // Tserkov'.— M., 1911.— № 30.— S. 720-721.
15. Lyst Leonida F'odorova dlya mytropolyta Andreya (Sheptyts'koho) pro pidho-tovku do III Velehrads'koho konhresu ta finansovi spravy Instytutu // Mytropolyt Andrey Sheptyts'kyy i hreko-katolyky v Rosiyi. Kn. 1: Dokumenty i materiyaly, 1899-1917 / Upor.: Yuriy Avvakumov, Oksana Hayova.— L'viv: Vydavnytstvo UKU, 2004.— S. 410-411.
16. Lyst Leonida F'odorova do mytropolyta Andreya (Sheptyts'koho) z povidomlennyam pro rezonans knyhy o. Kyryla Sharona «Svyatkuvannya 1500-litn'oho yuvileyu sv. Yona Zo-lotoustoho» ta pro svoyi plany poyizdky do Ryma // Mytropolyt Andrey Sheptyts'kyy i hreko-katolyky v Rosiyi. Kn. 1: Dokumenty i materiyaly, 1899-1917 / Upor.: Yuriy Avvakumov, Oksana Hayova.— L'viv: Vydavnytstvo UKU, 2004. — S. 306-309.
17. Lyst Leonida F'odorova do mytropolyta Andreya (Sheptyts'koho) pro diyal'nyst' o. Yevstafiya Susalyeva ta pro sytuatsiyu hreko-katolykiv v Peterburzi // Mytropolyt Andrey Sheptyts'kyy i hreko-katolyky v Rosiyi. Kn. 1: Dokumenty i materiyaly, 1899-1917 / Upor.: Yuriy Avvakumov, Oksana Hayova.— L'viv: Vydavnytstvo UKU, 2004.— S. 332-340.
18. Lyst Leonida F'odorova do mytropolyta Andreya (Sheptyts'koho) stosovno podorozhi mytropolyta do Rosiyi ta z povidomlennyam pro pryyizd o. Yevstafiya Susalyeva // Mytropolyt Andrey Sheptyts'kyy i hreko-katolyky v Rosiyi. Kn. 1: Dokumenty i materiyaly, 1899-1917 / Upor.: Yuriy Avvakumov, Oksana Hayova.— L'viv: Vydavnytstvo UKU, 2004.— S. 263-264.
19. Lyst Lyubovi F'edorovoyi do mytropolyta Andreya (Sheptyts'koho) z povidomlennyam pro stanovyshche hromady hreko-katolykiv u Peterburzi // Mytropolyt Andrey
Sheptyts'kyy i hreko-katolyky v Rosiyi. Kn. 1: Dokumenty i materiyaly, 1899-1917 / Upor.: Yuriy Avvakumov, Oksana Hayova.— L'viv: Vydavnytstvo UKU, 2004.— S. 305-306.
20. Lyst Lyubovi F'edorovoyi do mytropolyta Andreya (Sheptyts'koho) z podyakoyu za uvahu mytropolyta do Leonida F'odorova ta z novynamy pro zhyttya hreko-katolykits'koyi hromady v Peterburzi // Mytropolyt Andrey Sheptyts'kyy i hreko-katolyky v Rosiyi. Kn. 1: Dokumenty i materiyaly, 1899-1917 / Upor.: Yuriy Avvakumov, Oksana Hayova.— L'viv: Vydavnytstvo UKU, 2004.— S. 351-355.
21. Lyst Nataliyi Ushakovoyi do mytropolyta Andreya (Sheptyts'koho) z prokhannyam skeruvaty o. Leonida F'odorova ocholyty hreko-katolyts'ku hromadu v Peterburzi // Mytropolyt Andrey Sheptyts'kyy i hreko-katolyky v Rosiyi. Kn. 1: Dokumenty i materiyaly, 1899-1917 / Upor.: Yuriy Avvakumov, Oksana Hayova.— L'viv: Vydavnytstvo UKU, 2004.— S. 640-642.
22. Lyst o. Yoana Deybnera do mytropolyta Andreya (Sheptyts'koho) pro diyal'nist' hromady hreko-katolykiv u Peterburzi ta pro obshuk o. Aleksiya Zerchaninova // Mytropolyt Andrey Sheptyts'kyy i hreko-katolyky v Rosiyi. Kn. 1: Dokumenty i materiyaly, 1899-1917 / Upor.: Yuriy Avvakumov, Oksana Hayova.— L'viv: Vydavnytstvo UKU, 2004.— S. 375-379.
23. Lyst o. Mykolaya Tolstoho do mytropolyta Andreya (Sheptyts'koho) z reko-mendatsiyeyu na o. Yevstafiya Susalyeva, yakyy pryyednavsya do katolyts'koyi tserkvy // Mytropolyt Andrey Sheptyts'kyy i hreko-katolyky v Rosiyi. Kn. 1: Dokumenty i materiyaly, 1899-1917 / Upor.: Yuriy Avvakumov, Oksana Hayova.— L'viv: Vydavnytstvo UKU, 2004.— S. 262-263.
24. Lyst staroobryadtsya I. YE. Makarova do mytropolyta Andreya (Sheptyts'koho) pro vnutrishnyu sytuatsiyu staroobryadtsiv ta svoye zatsikavlennya problemoyu tserkovnoi yednosty // Mytropolyt Andrey Sheptyts'kyy i hreko-katolyky v Rosiyi. Kn. 1: Dokumenty i materiyaly, 1899-1917 / Upor.: Yuriy Avvakumov, Oksana Hayova.— L'viv: Vydavnytstvo UKU, 2004.— S. 344-345.
25. Lytsenberher O.A. Rymsko-katolycheskaya Tserkov' v Rossyy: ystoryya y pravovoe polozhenye.— Saratov: Povolzhskaya Akademyya hosudarstvennoy sluzhby, 2001.
26. Manuyl (Chybysov), yhumen. Belokrynytskaya yerarkhyya v 1846-1988 hh.: étapy ystoryy.— Kostroma: DyAr, 2017.
27. Matveev Terentyy. Po puty yezuytov // Tserkov'.— M., 1909.— № 8.— S. 289-291.
28. Mel'nykov F. E. Kratkaya ystoryya drevlepravoslavnoy (staroobryadcheskoy) Tserkvy.— Barnaul: Yzdatel'stvo BHPU, 1999.
29. Myssyoner v katolycheskoy sutane // Tserkov'.— M., 1911.— № 24.— S. 579.
30. Noveyshye sobytyya v staroobryadchestve // Tserkov'.— M., 1909.— № 5.— S.165-67.
31. Obzor pechaty // Tserkov'.— M., 1910.— № 14.—S. 360-361.
32. Pankratov A. Otets Evstafyy Susalev // Russkoe slovo.— M., 1909.— № 42.— S. 2.
33. Parfent'ev Pavel. V Rossyy my ne hosty: Vyzyt kardynala Val'tera Kaspera v Rossyyu v fevrale 2004 h.: kommentaryy rossyyskoho hreko-katolyka.— L'viv: Svichado, 2004.
34. Parfent'ev Pavel. Sluha Bozhyy Mytropolyt Andrey Sheptytskyy y russkyy Ékzarkhat katolykov slavyano-vyzantyyskoy tradytsyy // Pravoslavnye katolyky Odessy. UHKTS [Élektronnyy resurs]. — Rezhym dostupa: http://www.cerkva.od.ua/andrey-sheptyts ky/37-2017-06-23-00-39-05 (data obrashchenyya: 2019-08-02).
35. Patryarkhy y deyately russkoho Katolychestva // Kytezh. Russkyy katolycheskyy vestnyk.— Varshava, 1928.— № 3-4.— S. 62-63.
36. Pryznanye katolycheskoyu tserkov'yu staroobryadcheskoy yerarkhyy // Tserkov'. — M., 1909.— № 5.— S. 168.
37. Proekt lysta mytropolyta Andreya (Sheptyts'koho) do o. Mykolaya Tolstoho shchodo o. Yevstafiya Susalyeva ta neobkhidnist' uniynoyi pratsi sered staroobryadtsiv // Mytropolyt Andrey Sheptyts'kyy i hreko-katolyky v Rosiyi. Kn. 1: Dokumenty i materiyaly, 1899-1917 / Upor.: Yuriy Avvakumov, Oksana Hayova.— L'viv: Vydavnytstvo UKU, 2004.— S. 264-265.
38. Proekt lysta svyashchenykiv Aleksiya Zerchanynova, Yevstafiya Susalyeva ta Yoana Deybnera do papy Piya KH pro stanovyshche katolykiv skhidnoho obryadu na terrytoriyi Rosiyskoy imperiyi ta diyal'nyst' oo. asumptsionistiv // Mytropolyt Andrey Sheptyts'kyy i hreko-katolyky v Rosiyi. Kn. 1: Dokumenty i materiyaly, 1899-1917 / Upor.: Yuriy Avvakumov, Oksana Hayova.— L'viv: Vydavnytstvo UKU, 2004.— S. 325-330.
39. «S terpenyem my dolzhny nesty krest svoy.»: dokumenty y materyaly o zhyzny y deyatel'nosty blazhennoho svyashchennomuchenyka ékzarkha Leonyda (Fedorova) sbornyk dokumentov, sost.: Parfent'ev P. A.,— SPb.: Yzdatel'skaya hruppa «Keryhma», 2004.
40. Samozvanets // Tserkov'.— M., 1911.— № 8.— S. 184.
41. Staroobryadchestvo y katolychestvo // Tserkov'.— M., 1909. — № 46. — S. 12861290.
42. Stattya v hazeti «Rannee utro» (№ 80 vid 6.04.1913) pro diyal'nist' o. Yevstafiya Susalyeva, nadislana mytropolytovi Andreyu (Sheptyts'komu) // Mytropolyt Andrey Sheptyts'kyy i hreko-katolyky v Rosiyi. Kn. 1: Dokumenty i materiyaly, 1899-1917 / Upor.: Yuriy Avvakumov, Oksana Hayova.— L'viv: Vydavnytstvo UKU, 2004.— S. 558.
43. Susalev Evstafyy, svyashch. Obratno v staroobryadchestvo // Tserkov'.— M., 1908.— № 45.— S. 1372.
44. Susalev Evstafyy, svyashch. Pysmo v redaktsyyu // Tserkov'.— M., 1909.— № 8.— S. 291.
45. Telehrama staroobryadtsya Arseniya Morozova do mytropolyta Andreya (Sheptyts'koho) z prokhannyam povidomyty yoho pro o. Yevstafiya Susalyeva // Mytropolyt Andrey Sheptyts'kyy i hreko-katolyky v Rosiyi. Kn. 1: Dokumenty i materiyaly, 1899-1917 / Upor.: Yuriy Avvakumov, Oksana Hayova.— L'viv: Vydavnytstvo UKU, 2004. — S. 290-291.
46. Uklonenye byvsheho svyashchennyka V. Mekhanykova // Tserkov'. — M., 1908. — № 9.— S. 319.
47. Khoma Ivan, o. Shche pro uniyno-ekumenichnu diyal'nist' mytr. Andreya na po-chatku KHKH-ho stolittya // Bohosloviya.— Romae: Vid. Ukrayins'ke bohoslovs'ke naukove tovarystvo, 1989.— № 53. Kn. 1-4.— S. 71-98.
48. Chernetka lysta mytropolyta Andreya (Sheptyts'koho) do Leonida F'odorova u vid-povid' na yoho lyst vid 5 travnya 1909 r. // Mytropolyt Andrey Sheptyts'kyy i hreko-katolyky v Rosiyi. Kn. 1: Dokumenty i materiyaly, 1899-1917 / Upor.: Yuriy Avvakumov, Oksana Hayova.— L'viv: Vydavnytstvo UKU, 2004.— S. 310.
49. Shalaev. R.-katolycheskaya propahanda sredy staroobryadtsev // Tserkov'.— M., 1911.— № 14.— S. 324-326.
50. Shalaev'. Fokusnyky // Tserkov'.— M., 1908.— № 45.— S. 1371-1372.
51. Shkarovs'kyy Mykhaylo. Rosiys'ki katolyky v Sankt-Peterburzi (Leninhradi) // Kovcheh. Naukovyy zbirnyk iz tserkovnoyi ystoryiyi.— Chyslo 6: Nasyllya vlady proty svobody sumlinnya / Vidp. red. O. Turiy.— L'viv: Vyd. UKU, 2012.— S. 193-219.
