Записи на старопечатных книгах кирилловской традиции XVI-XVII вв. Из собрания Лаборатории археографических исследований ИГНИ УрФУ Текст научной статьи по специальности «История и археология»

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 1(17). 2017, 38-112

•ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ И АРХЕОГРАФИЯ

А. В. Полетаев, Е. А. Полетаева

записи на старопечатных КНИГАХ

КИРИЛЛОВСКОЙ ТРАДИЦИИ ХУ1-ХУ11 вв. ИЗ СОБРАНИЯ ЛАБОРАТОРИИ АРХЕОГРАФИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ ИГНИ УРФУ

Значение записей на древнерусских книгах, как источника в самых различных областях отечественной медиевистики, переоценить трудно. По своему информационному спектру они чрезвычайно многообразны и способны порой предоставить историкам уникальный, не встречающийся в других письменных памятниках материал. В настоящее время нами проводится работа по введению в научный оборот корпуса записей, сохранившихся на старопечатных книгах кирилловской традиции ХУ1-ХУ11 вв. из собрания Лаборатории археографических исследований Института гуманитарных наук и искусств Уральского федерального университета. Данная статья носит характер анонса — представляет некоторые итоги работы в этом направлении. В ней воспроизводятся записи и владельческие штампы на 50-ти старопечатных книгах XVI-XVII вв. из коллекции ЛАИ ИГНИ УрФУ Отдельные записи и штампы на каждой из книг снабжены историческими комментариями.

Ключевые слова: древнерусская книжность, камеральная книжная археография, история церковно-монастырских и личных библиотек.

Лаборатория археографических исследований Института гуманитарных наук и искусств Уральского федерального университета — одно

38

© А. В. Полетаев, Е. А. Полетаева, 2017

из крупнейших в России книжно-рукописных собраний кирилловской традиции, которые были сформированы, по преимуществу, в результате полевых археографических изысканий. Ныне в коллекции древлехранилища (в составе 27-ми территориальных фондов) насчитывается около 6 000 единиц хранения. Из этого числа более 500 старопечатных кодексов XVI-XVII вв. Подавляющая часть книг имеет на своих листах записи, оставленные прежними их владельцами и читателями.

Книжные записи (маргиналии) являют собой интереснейший, нередко уникальный и до настоящего времени в должной степени неоцененный исследователями историко-культурный источник. Подробное научное описание книжных коллекций (особенно в крупных древлехранилищах) — задача нелегкая, растягивающаяся, порой, на годы1. Поэтому обычно предваряют такие описания путеводители и каталоги2. Между тем среди археографов давно существует и другая практика — публиковать корпус записей на каждом книжном экземпляре (при этом библиографическое описание книг дается в максимально сокращенном варианте)3.

1 В отношении книг ЛАИ ИГНИ УрФУ следует сказать, что к настоящему моменту лишь немногие из них имеют развернутое археографическое описание. 25 лет назад были описаны книжно-рукописные коллекции Далматовского (III), Шадринского (XIII) и Шатровского (XV) территориальных собраний (см.: Рукописные и старопечатные книги Зауралья XVI-XX вв. // Памятники литературы и письменности крестьянства Зауралья. Т. 1. Вып. 1. Свердловск, 1991. С. 54-238). В 1993 г. описание составили для Талицкого (XI) собрания (см.: Рукописные и старопечатные книги Зауралья XVI-XX вв. // Памятники литературы и письменности крестьянства Зауралья. Т. 2. Вып. 1. Екатеринбург, 1993. С. 50-217). Отдельные книжные экземпляры из других территориальных собраний ЛАИ ИГНИ УрФУ получили научное описание в ряде тематических статей (см., напр.: Мудрова Н. А. Старопечатные книги XVI в. в собрании Уральского университета // Из истории духовной культуры дореволюционного Урала. Свердловск, 1979. С. 7-20; Она же. Безвыходные московские издания и издания Ивана Федорова и Петра Мстиславца в собрании Уральского государственного университета // Федоровские чтения. 1980. М., 1984. С. 26-30; Описание старопечатных книг (методические указания) / сост. А. Г. Мосин, Н. А. Мудрова, И. В. Починская. Свердловск, 1989. С. 20-25).

2 Книжно-рукописная коллекция ЛАИ ИГНИ УрФУ к данному моменту представлена каталогами (см.: Каталог старопечатных и рукописных книг Лаборатории археографических исследований Уральского государственного университета. Ч. 1-6. Екатеринбург, 1993-2000).

3 См., напр.: Асафов К. М., Протасьева Т. Н., Тихомиров М. Н. Записи на книгах старой

Нами проводится работа по введению в научный оборот корпуса маргиналий, сохранившихся на всех старопечатных книгах XVI-XVII вв. из собрания ЛАИ ИГНИ УрФУ. Она еще далека от завершения. Маргиналии, находясь вне основного текста книги, обычно на ее «рабочих» — нижних полях, более других «письмен» подвергались случайной либо умышленной порче. Нижние поля страниц от перелистывания быстро ветшали и при каждом новом переплетении кодекса подрезались (вместе с маргиналиями), а новые книжные владельцы в силу разных причин нередко избавлялись от записей, оставленных прежними хозяевами. Отсюда уверенное прочтение даже одной книжной записи — порой трудная задача, которая требует особо бережного подхода с привлечением к исследованию немалого количества дополнительных материалов. В данной публикации мы предлагаем читателям познакомиться с записями на некоторых старопечатных книгах коллекции ЛАИ ИГНИ УрФУ — разумеется, речь идет лишь о тех кодексах, маргиналии на которых прочитаны в полном объеме.

Всякий исследователь, имевший дело с кирилловской книжной археографией, согласится, что записи на старопечатных книгах бесспорно можно разбить (не нарушая источниковедческого деления) на три группы: 1) записи, относящиеся собственно к кодексу, как к предмету определенной материальной ценности (вкладные, меновые, купчие, поступ-ные, владельческие, дарственные и т. п.)4; 2) записи к содержанию книги,

печати XVI-XVII вв. // АЕ за 1961 год. М., 1962. С. 276-344; Корпус записей на старопечатных книгах. Вып. 1: Записи на книгах кириллического шрифта, напечатанных в Москве в XVI-XVП вв. / сост. Л. И. Киселева. СПб., 1992. В отношении некоторых книг древлехранилища ЛАИ ИГНИ УрФУ, имеющих на себе записи, применяли подобную практику и мы (см.: Путеводитель по фондам старопечатных книг и рукописей Лаборатории археографических исследований / сост. А. В. Полетаев. Свердловск, 1990. Приложения. С. 41-84).

4 Маргиналии этой группы, в свою очередь, можно разделить на две большие подгруппы. Обе они связаны с положением книги ко времени выполнения записи. Одна сопряжена с «динамикой» — книга меняет хозяина, переходит из рук в руки, что и отмечается в записи (церковный вклад, наследственный раздел имущества, обмен, покупка, безвозмездный дар и т. п.). Другая подгруппа (обозначим ее как «статическая») связана с устойчивым положением кодекса — фиксация принадлежности книги тому или иному владельцу на момент составления записи (напр.: «Сия книга Успенского монастыря, в книгохранительнице, казенная»; «Сия книга крестьянина Харитона Травина собъ-ственная ево, а подписал своею рукою зачиста 1781 году апреля 26 числа» и т. п.).

свидетельствующие о читательской работе над текстом (пометы, сноски, исправления текста, комментарии к нему и т. п.); 3) записи, которые обязаны своим появлением только «носителю» (бумаге) — писавший их использовал чистое, не заполненное печатным текстом, пространство книжного листа (хозяйственные записи, прописи, пробы пера и др.).

В данной работе мы отдаем предпочтение первой группе записей. Они полностью воспроизводятся с указанием книжных листов, на которых выполнены. Отмечается и наличие в книге владельческих штампов. Пометы, сделанные к тексту книги, пробы пера и т. п. приводятся выборочно (в зависимости от содержания). В большинстве же случаев отмечается только их наличие и характер. Книги, на которых имеются записи и штампы, располагаются в хронологическом порядке выхода из типографий. Библиографическое описание сокращено — название книги, типография, печатники (если их имена известны), время типографского выхода, формат издания, ссылка на каталоги. Описание каждой книги предваряется шифром ЛАИ ИГНИ УрФУ

Воспроизводимые маргиналии и штампы на каждом книжном экземпляре размещены по их древности. В случае, когда в маргиналиях нет дат, хронологическая атрибуция базируется на почерке. Поскольку каждая статья книжного описания снабжена комментариями, сориентированными на конкретные маргиналии и штампы, они в ней пронумерованы.

Заключенный в квадратные скобки текст восстановлен нами. Это заклеенные, частично срезанные или затертые текстовые фрагменты. Многоточиями отмечается утраченное или не поддающееся прочтению.

№ 1. VII (Нижнетагильское собр.). 49п/1998. Евангелие (средне-шрифтное). М.: анонимная типография, ок. 1558-1559. 2° (Зернова, 4)

Записи: № 1, л. 11 нн.-28 нн., нижн. поле, полуустав XVI в.: «В лето 7085-го (1576/77) при боголюбивом и боговенчанном цари Божиею ми-лостию великом князе Иване Василевиче всея Росии и при его благородных царевичех: царевиче Иване Ивановиче и царевиче Феодоре Ивановиче, и иже тезоимените преосвященном Антонии митрополите всея Росии, положил в царствующем граде Москве в новом городе ко Фро-лу святому в Мясники при священнике Борисе да при дияконе Микула Иванов сын Серков Евангиле печатное в десть на престол по своей душе

и по своих родителех. И вы, служа Божественныя литургиа, Бога ради, не забудите мене грешнаго, воспоминайте и помолитеся о мне, грешнем, да и сами помиловани будете. Аминь»; № 2, л. 117 нн. об., 118 нн.-156 нн., нижн. поле, скоропись XVII в.: «Лета 7121 (1613) генваря 28 дал вкладу в дом Пречистыя Богородицы в Старицкой монастырь Евангелие тетро печатное старицкой строитель старец Афонасей Ащерин по своей душе и по своих родителех. А поминати и в Сенаник и в Литию нописати убиеннаго Ондрея, убиеннаго Алексея, убиеннаго Иякима, иноку По-росковью, инока Феодорита, инока Афонасья, рабу Божию Феодосью. И вы, служа Божественыя литоргеи, Бога ради не забудите мене грешнаго, воспоминайте во святых своих молитвах, да и сами помиловани будете во веки. Аминь»; № 3, л. 395 нн. об., нижн. поле, полуустав XVIII-XIX вв.: «Сие Евангелие Агафии Сухановой».

К записи № 1. Церковь свв. Флора и Лавра, «что у Мясницких ворот» (разрушена в 1934 г.), располагалась в центре Москвы «в Белом городе», а весь участок Мясницкой улицы, прилегавший к этой церкви именовался «Фроловкой»5.

К записи № 2. Упомянутый в маргиналии «старицкой строитель старец Афонасей Ащерин» — это знаменитый «симановской старец» Афанасий Ащерин, имя которого нередко можно встретить в московских документах. Так, 21 декабря 1623 г. «старец», в числе других «людей церковных», был в патриарших палатах в присутствии царя Михаила Федоровича и патриарха Филарета на званом обеде по случаю праздника святителя Петра, митрополита Московского. В росписи гостей, которые «в Кривом столе ели», указаны: «крутицкой митрополит Иона, архиепископы: псковской Павел, с троецково подворья Нектарей; архимандриты: чюдовской, спасской, симановской, одрониковской; игумены: златоуской, богоявленской, осифовской; келари: чюдовской, спасской; архидьякон да казначей, симановской соборной старец Офонасей Ощерин (курсив наш. — А. П., Е. П.); строители: троецкой, кириловской»6. Ни один из приглашенных (кроме архипастырей) не назван в росписи по имени. Исключение сделано только для Афанасия Ащерина. Столь особое положение А. Ащерина объясняется тем, что он был одним из героев прославленной «Троицкой осады» — обороны Троицы-Сергиева монастыря от польско-литовских интервентов7. Когда посетивший «Московию» в 1619-1620 гг. Иерусалимский патриарх Феофан захотел взглянуть на ветеранов этого «осадного сиденья», то наряду с другими лицами, которым довелось с поляками «ратоватися крепце», перед ним был представлен и Афанасий Ащерин — «зело стар

5 См., напр.: Гольденберг Л. А., Постников А. В. Петровские геодезисты и первый печатный план Москвы. М., 1990. С. 110, 154.

6 Писарев Н. Домашний быт русских патриархов. Казань, 1904. Приложения. С. 96.

7 Во время «Троицкой осады» Афанасий в обители выполнял обязанности конюшего (см., напр.: Сказание Авраамия Палицына / подг. текста и коммент. О. А. Державиной, Е. В. Колосовой. М.; Л., 1955. С. 186).

сый и весь уже пожолтел, в сединах». Афанасий смело отвечал на вопросы вселенского архипастыря, даже продемонстрировал боевые шрамы на голове и упомянул о шести полученных от врагов пулевых ранениях8.

Инок Московского Симонова монастыря Афанасий Ащерин всегда был в своей обители заметной фигурой. В начале XVII в. он выполнял в Симоновом монастыре должность келаря. Со второй половины 1610-х и в 1620-е гг. Афанасий упоминается в документах как «соборной старец»9.

Запись на книге коллекции ЛАИ ИГНИ УрФУ, как видим, свидетельствует, что к началу 1613 г. Афанасий Ащерин исполнял обязанности строителя Старицкого монастыря.

№ 2. IV (Красноуфимское собр.). 60п/2839. Евангелие учительное. Заблудов: печ. Иван Федоров и Петр Тимофеев Мстиславец, 17.03.1569. 2° (Голенченко, 6)

Записи: № 1, л. 399 об., верхн. поле, скоропись XVII в.: «Продал сию книгу Евангиля си[я] свещенник Д. Романов сын от Воскресенья из [ц] ер[ькьв]и. А потпи[сал] своею рукою»; №2, л. 10-43, нижн. поле, скоропись XVII в.: «...[генваря в 3] день продал сию книгу глаголемую Евангелие толковое в Кайгородцкой уезд в Зюзинскую волость на Полячево в дом Афанасья и Кирила Александрейских соликамской посадцкой человек Никула Яковлев сын Шелковник. А взял на ней два рубли дват-цеть пять алтын. А после приложил на ту книгу, на Евангелие толковое, полполтины в дом Афанасью и Кирилу Александрейским он же, Микула Яковлев сын Шелковник, по своих родителех. А записал тех родителей в Литию и в Сенодик: Авксентия и Якова, Антониду схимницу, Деони-сия схимника, Алексея младенца, Алимпия младенца, Иванна младенца, Ульянеи младенца, Матфея младенца, Фотиньи младенца, Григорья младенца, Акилины младенца, Андрея младенца, Еуфимии младенца, Симеона младенца. А подписал на обеих книгах — на Треоди и на Евангилие, сын его, Федко Никулин Шелковников» (далее росчерк); № 3, ф. л. 1 об.,

8 Прием ветеранов патриархом Феофаном отражен в Житии Троицкого архимандрита прп. Дионисия (см.: Белоброва О. А. Из реального комментария к Житию Дионисия, архимандрита Троице-Сергиева монастыря // Троице-Сергиева лавра в истории и духовной культуре России: мат-лы междунар. научн. конф. Сергиево-Посадского государственного историко-художественного музея-заповедника 1998 г. М., 2000. С. 145).

9 Вкладная и кормовая книга Московского Симонова монастыря / подг. текста А. И. Алексеева, А. В. Маштафарова // Вестник церковной истории. № 3. 2006. С. 31, 32, 43, 45-47, 49, 52, 59, 76.

скоропись XIX в.: «Сия книга глаголемая Евангелие поучительное Стефана Комарова, собъственная его».

К записи № 2. В данной маргиналии, как видим, речь идет о продаже (с последующим приложением «за вклад» части вырученной от продажи денежной суммы) соликамским посадским человеком Н. Я. Шелковником сразу двух книг — Евангелия и Триоди. Вторая книга — Триодь Цветная (М.: Печатный двор, 17.03.1640) сохранилась и ныне находится в Санкт-Петербурге в собрании старопечатных книг БАН. Она имеет на полях аналогичную запись (лишь вместо «книгу глаголемую Евангелие толковое» и «на ту книгу, на Евангелие толковое» написано «книгу глаголемую Триодь цветную» и «на ту книгу, на Треодь цветную»), которую также выполнил сын Н. Я. Шелковника «Федко Никулин Шелковников»10. В записи на кодексе из собрания ЛАИ ИГНИ УрФУ утрачено самое ее начало с указанием года (на просвет под бумажной подклейкой читаются только месяц и число — «[генваря в 3] день»). Запись же на Триоди Цветной из коллекции БАН сохранилась полностью. Она имеет выходную дату «Лета 7156 (1648) году генваря в 3 день». Можно с уверенностью сказать, что Евангелие учительное Н. Я. Шелковник продал в церковь Афанасия и Кирилла Александрийских «в Кайгородцкой уезд в Зюзинскую волость на Полячево» (в «Корпусе» БАН ошибочное прочтение — «на подьячево») также 3 января 1648 г.

Первые 9 листов в книге из собрания ЛАИ ИГНИ УрФУ утрачены — они заменены рукописными (XVIII в.). А. Г. Мосин в 1987 г. в научно-популярной статье об этом Евангелии для газеты «Наука Урала» допустил, что на недостающих листах могла быть запись конца XVI — начала XVII в. о принадлежности книги кому-либо из именитых людей Строгановых. В качестве довода к тому, что данное предположение имеет под собой почву, исследователь обратил внимание на одну из писцовых книг 1623/24 г., в которой зафиксирован на посаде Орла городка (центра уральских владений Строгановых), двор крестьянина Тимошки Борисова Безруково, где проживал зять последнего — некий «Ондрюшка Яковлев сын Шелковников»11. Однако даже если «Ондрюшка Яковлев сын Шелковников» и «Микула Яковлев сын Шелковник» находились в родстве, это не повод для подобного предположения. Тем более не дает основы для него отсутствие начальных листов кодекса. К слову сказать, на второй книге Н. Я. Шелковника — Триоди Цветной из собрания БАН, начальные листы сохранились. На них присутствует владельческая запись: «Триодь цветная Никулы Яковлева сына Шелковника соликамского посацкого человека»12. Несмотря на то, что мнение А. Г. Мосина о возможной принадлежности Евангелия учительного из коллекции ЛАИ ИГНИ УрФУ кому-либо из Строгановых, несомненно, следует признать фантазией (допустимой в публицистике), Н. А. Мудрова (со ссылкой на «предположение» А. Г. Мосина) вносит эту книгу в «Каталог сохранившихся книг, принадлежащим Строгановым в XVI — начале XVIII в.»13.

10 Корпус записей на старопечатных книгах. Вып. 1: Записи на книгах кириллического шрифта, напечатанных в Москве в XVI-XVII вв. № 242.

11 Мосин А. Г. Уникальная находка // Наука Урала. 7 января 1987 г. С. 4.

12 Корпус записей на старопечатных книгах. Вып. 1: Записи на книгах кириллического шрифта, напечатанных в Москве в XVI-XVII вв. № 242.

13 Мудрова Н. А. Библиотека Строгановых (вторая половина XVI — начало XVIII в.).

№ 3. XVII (кировское собр.). 53 п/2453. 2-й экземпляр

Запись: л. 1-31, нижн. поле, скоропись XVII в.: «121-го (1612) октября в 11 день дал сию книгу в дом Пречистой Богородицы и великому чюдотворцу Пафнотию при игумене Ионе да при келаре старце Ионе Челищеве, да при ризничем старце Пимине Яков Савинов. А сию книгу подписал яз, Яков, своею рукою. И сие книги Евангелья воскресново толковово из дому Божия из Церкви Рожества Пречистой Богородицы и преподобнаго отца Пафнотия ни[ко]м[у] не изнести, ни [о]т[да]т[и], ни з[ало]жить, ни [п]р[ода]ть, славити ... Бога, а хт[о] сию книгу из с[ия] святыя обители Пафн[о]те[ва] монаст[ы]ря изне[се]т и[ли ко]му отдаст, или зал[о]ж[и]т, да [суди]т[ца] со мною пред Господем Богом на [В]т[о] р[о]м Его Пришест[в]ие. А за сию книгу написать в Сенаник родители мои Яковлевы».

Прибегавший к материалу данной записи А. Г. Мосин заметил, что упомянутый в ней игумен Иона, согласно справочному изданию П. М. Строева, именно в 1612 г. был переведен из Серпуховского Высоцкого монастыря на управление в Пафнутиев Боровский монастырь14. Маргиналия на книге позволяет утверждать, что 11 октября 1612 г. Иона был уже настоятелем Боровской обители15.

№ 4. XV (Шатровское собр.). 31 п/2001. Евангелие учительное. Вильно: тип. Василия Михайлова Гарабурды, ок. 1580 г. 2° (Голенченко, 11)

Запись: л. 1-33, нижн. поле, скоропись XVII в.: «Книга, Евангелие толковое [государя царя и великого князя Михаила Феодоровича] и всеа Русии [прислана с Москвы в Сибирь] ... острог [в его государьское] богомолье [к церкви Пречи]с[те]й [Богоро]д[ицы Честнаго и слав]ного Ея Вве[дения в лето] 7136-го (1627/28) году»; На полях книги (до л. 222) сотни скорописных конкордных глосс (XVII в.), являющихся ссылками на тексты Священного Писания, в т. ч. сочинения Ветхого Завета (Книги Бытие, Исход, Иисуса Навина, Царств, Притчей Соломоновых, Пророков: Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Аввакума, Софонии, Захарии и др.); по корешку кодекса заметна реставрация делопроизводственны-

Екатеринбург, 2015. С. 301.

14 Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877. Стлб. 200.

15 Мосин А. Г. Новые источники по истории культуры и общественной мысли вятского крестьянства XVIII-XIX вв. // Новые источники по истории классовой борьбы трудящихся Урала. Свердловск, 1985. С. 88.

ми бумагами 30-х — 50-х гг. XVIII в., в которых упоминаются Енисейск, Иркутск, Колыванский острог, Тобольск, Якутск.

Целиком реконструировать текст вкладной записи можно. Сибирским «острогом» (не «городом»), имеющим Введенскую церковь «государьского богомолья» — т. е. построенную на государственные деньги, в 1627/28 г. мог быть только Енисейск. Еще в 1626 г. местный воевода А. Л. Ошанин сетовал в своей отписке в Москву о том, что в новом остроге в обеих енисейских церквах — «государевом богомолье» в честь Введения Пресвятой Богородицы и в «обетном храме», поставленном служилыми людьми на свои средства во имя «государева ангела Михаила Малеина», — не хватает образов, книг и «всякого церковного строенья». Довершая живописание храмовой скудости, воевода сообщал, что вместо колоколов «звонят в Енисейском остроге у твоего царского богомолья в якори», и просил «пожаловать» хотя бы самую необходимую для богослужения утварь. Царь Михаил Федорович, «слушав» отписку (вероятно, выписку из нее «в доклад»), «указал» послать в Енисейск иконы, книги и другие предметы церковного обихода, в т. ч. «и колокола в пуд или мало болши». Согласно этому распоряжению, в Котельном ряду у торгового человека Ильи Федорова были куплены 2 колокола, «а в них весу пуд и 12 гривенок, цена 7 рублев 28 алтын 2 денги, да к тем же колоколам 2 языка, цена 3 алтына и 2 денги». Посланное в Сибирь «церковное строенье» предназначалось, однако, не обеим енисейским церквам, а только «государьскому богомолью», ибо «которой храм обетной поставили служилые люди собою — тот храм указал государь им и строить собою»16. Несомненно, Учительное Евангелие из собрания ЛАИ ИГНИ УрФУ входило в состав вышеупомянутого царского вклада. Книга достигла адреса, указанного в маргиналии, и, судя по внешним признакам, бытовала в Восточной Сибири еще более столетия.

Что касается помет на книге, то к настоящему моменту можно определенно сказать только одно: писавший их пользовался библейским текстом. Рукописные глоссы не могли быть перенесены на кодекс с иного издания Учительного Евангелия. Ни одно из изданий книги ХVI-ХVII вв. не имеет на полях печатных пояснений, аналогичных данным. Есть предположение о том, что пометы на книге могут быть связаны с именем известнейшего писателя первой половины XVII в. кн. Семена Ивановича Шаховского Хари. Семен Харя в 1629-1631 гг. был воеводой в Енисейском остроге. Несомненно, нарочитый библиофил С. И. Шаховской, испытывая дефицит интеллектуального общения в малолюдном и «малокнижном» Енисейске, не преминул ознакомиться со скромным составом Введенской церковной библиотеки (инспекция наличности всего казенного «государева строенья» напрямую входила в его административные обязанности). С. И. Шаховской держал это Евангелие в руках, листал его, а если малоприменимая в церковном обиходе учительная книга «литовской печати» заинтересовала князя, то допустимо другое — он мог ее взять из церкви для чтения. С. И. Шаховской на енисейское воеводство привез из Москвы немало книг из личной библиотеки. Среди них была и Библия (вероятно, Острожская — 1580-1581 гг.). При отъезде с енисейского воеводства князь оставил часть библиотеки — «Библею да Чепь Златую, и иные книги» своему приятелю — бывшему московскому купцу Гостиной сотни, ссыльному «тюремному сидельцу» Сергею Андреевичу Котову. Сменивший С. И. Шаховского на енисейском воеводстве Ж. В. Кондырев

16 Оглоблин Н. Н. Бытовые черты XVII века // Русская старина. 1892. № 6. С. 684.

усмотрел в дружбе прежнего воеводы с «тюремным сидельцем» (последнего кн. Семену Харе предписывалось строго охранять, лично «по вся дни» обходя сторожей ссыльного преступника) вопиющее административное нарушение. Новый воевода изъял («пограбил») у С. А. Котова книги С. И. Шаховского, опечатав их в съезжей избе17.

Вышеизложенное позволяет допустить, что автором глосс — ссылок на библейский текст — мог быть С. И. Шаховской или С. А. Котов. Незаконченность работы делавшего сноски (они, как было указано, покрывают поля книги только до 222 л., затем исчезают) можно объяснить отъездом С. И. Шаховского из Енисейска и изъятием его книг у С. А. Котова. Несмотря на логичность данного предположения, нельзя исключать возможности того, что скорописные маргиналии уже присутствовали на книге до ее присылки в Енисейск18.

№ 5. XVII (Кировское собр.). 15п/2271. 2-й экземпляр

Запись: л. 1-10, нижн. поле, скоропись XVI в.: «Лета 7095 (1586/87) сию книгу Еванг[елие] Иван Филипьевич Стрешнев, да два образа окладных — образ Отрыгну сердце мое, да образ Апокалепсиса Ивана Богослова, в дом Живоначалной Тророицы (sic!) и чюдотворца Сергия в Свияском по себе и по своих родителех».

Иван Филиппович Стрешнев (t 1612/13 г.) к моменту составления этой вкладной записи занимал должность дьяка Разрядного приказа. Выходец из рода провинциальных дворян Стрешневых (служили по Мещовску и Калуге), он быстро выдвинулся на московской приказной службе. В 1605 г. И. Ф. Стрешнев упоминается уже как думный дьяк Разрядного приказа, а в следующем, 1606 г. получает думное дворянство19.

Что же касается «географии», то речь в записи идет о вкладе в Свияжский Трои-це-Сергиев монастырь. Ко времени «приложения» в 1586/87 г. И. Ф. Стрешневым книги и двух икон эта обитель была еще молода — первый ее настоятель отмечен в 1557 г.20

№ 6. IX (Свердловское собр.). 29п/2150. Библия. Острог: печ. Иван Федоров, 12.08.1581. 2° (Каменева, Гусева, 3)

Записи: № 1, л. 29 втор. сч., западнорусская скоропись XVII в.: «Сия Библия Иоанова, священника на той час Боровского, которую купил у отца Еремея священика Мураховского. Року 1640. Иоанн священик Боровский рукою своею» (далееросчерк); № 2, л. 8 нн. об., полуустав XVIII в.:

17 Полетаев А. В. Князь Семен Шаховской и его сибирские «знакомцы»: Сергей Андреевич Котов // Проблемы истории России. Вып. 6: От Средневековья к современности. Екатеринбург, 2005. С. 39-58.

18 Там же. С. 48, 56.

19 Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие XV-XVII вв. М., 1975. С. 497.

20 Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. Стлб. 305.

«Року 1624 Макарий патриарха патриарха (sic!) до царя московского] ... Року 1611 ... от Ро[жества] Христова 16[5]4. Круг индикт ... Круг солнцу 22. Круг [луны] ... Золотое число 5 ... Вруцелето 7, литера [К], вторий попресту ... Москве присяга[ли]»; № 3, там же, скоропись XVIII в.: «Во прошлом тысяща семъсот седмъдесят седмаго года марта 7 дня по сей расписке взятые им»; № 4, обклейка об. стороны верхн. крышки переплета, скоропись XVIII в.: «[Биб]ълия куплена .. .цы у попа Симиона Рудова»; № 5, там же, тем же почерком: «Сия книга глаголемая Библия Савы О[в]-деева. Ценою куплена 8 рублей да за переплет дано 1 рубль 25 копеек, а п[ер]еплетена в Покровском монастыре Семеном А[нд]реевым 1780-[го] году декабря [в] 18 день»; № 6, там же, скоропись конца XVIII — начала XIX в.: «А кто сию книгу без благослове[нья] возмет [и] похощет похитить тайно ... суд.»; № 7, л. 100 втор. сч., 79 пят. сч. нижн. поле, штамп: «Лев Ефимович Ершев»; № 8, ф. л. 1, 2 нн., 3 нн. об., 7 нн., 100 перв. сч., 30 об. трет. сч., 56 четв. сч., 73 об. пят. сч. нижн. поле, штамп: «Миссионер священник Лев Евфимиев Ершов»; № 9, ф. л. 2, черными чернилами поставлен инв. номер (XIX-XX в.): «№ 1»; по полям книги отдельные пометы и пробы пера XVI-XIX вв. (в т. ч. на греческом и латинском языках).

К штампам № 7-8. Означенный в данных штампах владелец книги — бывший старообрядец-федосеевец Лев Евфимович Ершов. В 1894 г. он перешел в православие, а два года спустя принял священнический сан. Иерей Лев Ершов служил в Свято-Троицком соборе г. Красноуфимска (Пермской губ.) и был известен далеко за пределами Красноуфим-ского уезда как талантливый проповедник, педагог и епархиальный миссионер. В 1918 г. Л. Е. Ершова арестовали по подозрению в симпатиях к охватившим Красноуфимский уезд крестьянским восстаниям против советской власти. 20 августа / 2 сентября 1918 г. он был расстрелян большевиками. В 2000 г. иерей Лев Ершов канонизирован как священномуче-ник в Соборе новомучеников и исповедников Российских от Пермской епархии21.

Штампы, аналогичные штампу № 8 («Миссионер священник Лев Евфимиев Ершов»), стоят также на двух книгах, входящих в состав IV (Красноуфимского) собрания ЛАИ ИГНИ УрФУ — рукописном старообрядческом сборнике полемического состава конца XIX — начала XX в. (IV. 25р/264) и гектографе «Разбор письма Трофима Виссарионовича Альгина» конца XIX в. (IV. 156р/1282).

№ 7. V (Курганское собр.). 8п/2450. Триодь Постная. М.: печ. Андроник Тимофеев Невежа, 08.11.1589. 2° (Зернова, 10)

Запись: л. 63, нижн. поле, скоропись XVII в.: «Сия книга Пелым-ского города».

21 Жития святых Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2008. С. 341-346.

Небольшая по тексту книжная маргиналия дает все же почву для некоторых предположений. Не исключено, что Триодь 1589 года выхода могла попасть в Пелым в составе церковного имущества — «жалованья» царя Федора Ивановича, которое привез в 1593 г. с собой «в новой город в Тоборы» (Пелым. — А. П., Е. П.) его основатель, первый пелымский воевода кн. Петр Иванович Горчаков. В царском «наказе» П. И. Горчакову повелевалось при строительстве нового города «церковь поставить <...> Рожество Христово, да в придел Никола Чюдотворец». Для соборного благоустройства посылались «образы и книги, и колокола, и все церковное строенье»22. Казалось бы, выдвинутому предположению противоречит небезызвестное историкам Сибири событие — 8 июня 1621 г. Пелым в результате страшного пожара «выгорел весь». Погиб в пламени и Спасо-Рождественский собор. Пожарные утраты были столь масштабны, что только через 2 года — к июлю 1623 г. на месте старого пепелища город смогли отстроить «вновь»23. Однако в «сполошное время» 1621 г. имущество пелымской церкви Рождества Христова и св. Николая Мирликийского удалось спасти от огня (по крайней мере, казенное — «государево жалованье»), в т. ч. не только «книги и ризы», но и более громоздкие вещи — «месные» и «напрестольную» иконы, царские двери, иконостас-«деисус» и даже колокола. Об этом свидетельствует дозорная книга Пелыма и Пелым-ского уезда, составленная весной 1625 г. «Дозорщики» — тюменские татарский голова Неудача Молчанов и подьячий Иван Ананьин, отметив в Пелыме «в городе» выстроенный взамен сгоревшего «храм древян во имя Рожество Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа да предел великого чюдотворца Николы, сооружение мирское», детально описали в нем, как повелевал им воеводский «наказ», казенное имущество («государево строенье»): «Образы: месные — Рожество Христово и Никола Чюдотворец; двои двери цар[ьские]; Деисус на семи цках; образ Пр[еч]истые Богородицы — на престоле. Да [книг]: Евангилье напрестолное, два [О]хтая, две Треоди — Цветная да Посная (курсив наш. — А. П., Е. П.), Минея Общая — печатные. Сосуды церьковные оловеные, ризы, подризник миткалиные, поручи и потрахель бархателные. Да на колоколницы: колокол благовесной, а весу в нем пять пуд меди; два колокола зазвоные, весу в них пол пуда меди». Вся эта храмовая утварь, согласно «дозора», — «жалованье блаженные памяти государя царя и великого князя Федора Ивановича всеа Русии» 1593 г. Церковное имущество, пожертвованное частными лицами, казну не интересовало («а иные оброзы местные и книги — приклад мирской» — лаконично завершают свое описание Н. Молчанов и И. Ананьин), поэтому из дозорных материалов невозможно узнать, что «мирского приклада» удалось вынести из пламени, а что пелымцы «положили» в храм уже после пожара24.

Конечно, вышеприведенное предположение весьма зыбко и зиждется лишь на том, что выходная дата Триоди — 1589 г. не противоречит ему. Следует заметить, что

22 Миллер Г. Ф. История Сибири. 2-е изд., доп. Т. 1. М., 1999. № 193. С. 342.

23 Вершинин Е. В. О постройке оборонительных сооружений Пелыма в 1623 г. // Проблемы истории России. Вып. 5: На перекрестках эпох и традиций. Екатеринбург, 2003. С. 438-444.

24 РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 5. Л. 274 об. - 275; Копийная книга «о опалных людех», сосланных в Сибирь в 1614-1624 гг. / подг. текста, вступ. ст. и коммент. А. В. Полетаева. Екатеринбург, 2014. С. 368-369.

в конце XVI в. книжные записи о «государевом пожаловании» еще не имели вид пространных полистных скреп, которые наблюдаем со времени правления Михаила Федоровича (нет такой полистной скрепы и на данной книге). Вряд ли вообще указания на «государев» вклад как-либо фиксировались на листах старопечатных книг во второй половине XVI в.— по крайней мере, мы не знаем о таковых вкладных маргиналиях25. Уверенно доказать правоту нашего предположения о «государевом пожаловании» этой Триоди «в новой город в Тоборы» в 1593 г. едва ли когда-нибудь удастся. Скорее всего, оно навсегда останется в рамках «возможно» и «не исключено».

№ 8. IV (Красноуфимское собр.). 61п/2840. Апостол. Вильно: тип. Луки и Кузьмы Мамоничей, 12.06.1591. 2° (Голенченко, 23)

Записи: № 1, л. 4нн. а - 5, нижн. поле, скоропись XVII в.: «...[и]ю[л] я в 24 день [боярина] и воеводы [княз]я [Якова] Никитича Одоевского крестовой черной ево поп Леонтей Ростовец купил сию книгу Апостол, дал три рубли ... что на Воротех»; № 2, обклейка об. стороны верхн. крышки переплета, скоропись конца XVII — начала XVIII в.: «Сия книга куплена в Астрахан[и] ... попа, дана рубль.».

К записям № 1-2. Между маргиналиями на данной книге можно проследить некоторую взаимосвязь. Известно, что боярин и воевода кн. Яков Никитич Одоевский «чинил» в Астрахани летом 1672 г. следствие, «суд и росправу» над участниками восстания Степана Разина26. Вероятно, именно тогда служителем домовой церкви Я. Н. Одоевского иеромонахом Леонтием (Ростовцем) книга была привезена в Астрахань (или куплена там), а при возвращении Якова Никитича «с чады и домочадцы» с астраханского воеводства в Москву забыта или продана.

№ 9. XVII (Кировское собр.). 214п/3321. Триодь Цветная. М.: печ. Андроник Тимофеев Невежа, 24.11.1591 (фрагмент — 1 л.). 2° (Зерно-ва, 11)

Записи: № 1, скоропись XVII в.: «Треодь пятницкая. Пожалова[л] государь царь и великий князь Борис Фе[до]рович всеа Руси, а привез [ар]химарит Трифан с Москвы в ... году августа в 25 день»; №2, скоропись XVII в.: «181-го (1672/73) году Хлынова города Сре[тенской] церкви староста Семен Савин [сын] Таросов продал сию книгу [Треодь] цветную в Шестаковской уезд к [церкви] страстотерпца Христова Георги[я], что в Залесье. А взял за с[ию книгу] я, Семен, тое Георгиевские церкви [у] старосты у Андрея Семенова [казен]ных три рубли с полтиною денег. Тое ж Сретенской [церкви].».

25 Исключение — записи, составленные «задним числом» (см., напр.: № 9, запись № 1).

26 См., напр.: АИ. СПб., 1842. Т. 4. № 202, 226. С. 38-98, 399-435, 482-495.

К записям № 1-2. Данная книга в настоящий момент находится у частного лица. В Лаборатории археографических исследований ИГНИ УрФУ хранится только этот лист с записями. Обращавшиеся в свое время к данным маргиналиям М. Г. Казанцева и А. Г. Мосин писали, что Триоди, привезенной из Москвы на Вятку в Успенский монастырь его основателем прп. Трифоном, в известной степени, повезло. Книга еще до 1672/73 г. покинула стены обители, что «спасло ее от гибели в пожаре 1700 г., уничтожившем почти полностью книжные богатства Трифонова монастыря»27.

Возможно, именно эта книга отмечена (в числе двух Триодей «в десть») в древнейшей из книжных описей Трифонова Успенского монастыря — описи 1601 г.28

№ 10. XIX (Удмуртское собр.). 32п/3514. Триодь Цветная. М.: печ. Иван Андроников Невежин, 30.08.1604. 2° (Зернова, 20)

Записи: № 1, л. 1-62, 62 об., 63-65 втор. сч., нижн. поле, скоропись XVIII в.: «1720-го году июня в 25 день сия книга глаголемая Треодь цветная города Мурома Воскресенскаго девичья монастыря. А приложена сия книга в церковь Воскресения Христова и Въведения Пресвятыя Богородицы, и Собору Архистратига Михаила, и чюдотворца Николая. А приложил сию книгу, глаголемую Треодь цветоносную гость Авъраам Семионов сын Черкасов в вечной поминок по себе и по родителех своих непременно. А хто сию книгу возмет без благословения настоятелей обители сея, и он да будет проклет. Анафема. Анафема. Анафема»; № 2, л. 1 об. втор. сч., нижн. поле, полуустав XVIII в.: «Сия книга Андрея Алексеева сына Каразова» (запись зачеркнута).

К записи № 1. Имя вкладчика — гостя Авраама Семеновича Черкасова — историкам хорошо известно29. С 1630 г. он вошел в число купцов Гостинной сотни, а в 1668 г. был пожалован в «гости московские»30. Но к моменту составления записи А. С. Черкасова давно не было в живых. Другого же Авраама Семеновича, тем более носившего высшее для торговых людей звание гостя, в купеческой семье Черкасовых не было. Надо думать, книжная запись обязана своим происхождением некой инвентарной потребности Муромского Воскресенского женского монастыря (которая в нашем случае имела место в 1720 г.), а имя А. С. Черкасова было внесено на листы кодекса «задним числом» из монастырских вкладных книг или по памяти.

27 Казанцева М. Г., Мосин А. Г. Экспедиции уральских археографов на Вятку в 19841988 годах // К истории книжной культуры Южной Вятки: полевые исследования. По материалам археографических экспедиций 1984-1988 гг. Л., 1991. С. 20-21.

28 Там же. С. 24; Вятский Успенский монастырь при преподобном Трифоне (по подлинному документу 1601 г.). Вятка, 1902. С. 10-11.

29 Голикова Н. Б. Привилегированные купеческие корпорации России XVI — первой четверти XVIII в. Т. 1. М., 1998. С. 122, 131, 153, 258, 312, 313.

30 Там же. С. 258.

№ 11. VII (Нижнетагильское собр.). 71п/2678. Апостол. М.: печ. Иван Андроников Невежин, 18.03.1606. 2° (Зернова, 21)

Запись: л. 2 перв. сч.—145 втор. сч., нижн. поле, скоропись XVIIв.: «... [по государя царя и великого князя] Алексея Михайловича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, и государя благоверного [царевича и великого князя Алексея] Алексеевича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии, и государя благоверного царевича и великого князя Феодора А[лексеевича всеа] Великия и Малыя и Белыя Росии, и государя благоверного царевича и великого князя Симеона Алексеевича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии указу и по приказу столника и воеводы Ивана Яковлевича Колтовъского да подьячего Василья Богданова сия книга Апостол отдана Верхотуръско-го уезда в Арамашеву слободу к церкви Пречистой Богородицы Казанской, верхотуръского сына бояръского Юрья Аръсенева по душе ево. И в Сенок (sic!) ево, Юрья, написать и поминать, а из церкви той книги никому не вы-несть, и не продать, и не заложить»; по полям книги — отдельные пробы пера XVIII-XIX вв. в виде копирования фрагментов печатного текста, азбучных прописей и загадок тип.: «В водеродитца, а воды боитца — соль» и т. п.

Верхотурский сын боярский Юрий Матвеев сын Арсеньев, по душе которого сделан вклад, до своей сибирской службы служил «по Рыльску». В 1657/58 г. «рыле-нин» Ю. М. Арсеньев «прислан был с Москвы на Верхотурье в ссылку» с указанием о верстании в дети боярские с годовым окладом в 15 рублей, 15 четвертей ржи и столько же овса31. В переписной книге Верхотурья 1665/66 г. отмечен двор Юрия, в котором проживал его несовершеннолетний сын Семен. Об отце Семена Юрьевича помечено: «В прошлом во 173-м (1664/65) году тот Юрье убит»32. Вероятно, гибель Ю. М. Арсе-ньева произошла в ходе небезызвестного башкирского восстания 1662-1664 гг. В те годы в боевых столкновениях погибли многие служилые сибиряки (в т.ч. и верхо-турцы). Впервые предположение о гибели Ю. Арсеньева в 1662-1664 гг. выдвинул А. Т. Шашков. Исследователь не имел перед собой текста верхотурской переписной книги 1665/66 г., а пользовался его пересказом у А. А. Дмитриева, где фраза «в прошлом во 173-м (1664/65) году тот Юрье убит», пропущена33. Поэтому версию о гибели Ю. М. Арсеньева в ходе башкирского восстания А. Т. Шашков выдвигал только на основе данной маргиналии — «по душе» верхотурского сына боярского был сделан книжный вклад в церковь Арамашевской слободы34.

31 РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 368. Л. 146 об. - 147; Кн. 389. Л. 309-309 об.; Кн. 436. Л. 271; Оп. 3. Стлб. 663. Л. 229-230.

32 ТГИАМЗ. КП 12692. Л. 7 об.

33 Дмитриев А. А. Пермская старина. Вып. 7. Пермь, 1897. С. 188.

34 Шашков А. Т. На службе государевой // Очерки истории и культуры города Верхотурья и Верхотурского края (К 400-летию Верхотурья). Екатеринбург, 1998. С. 47.

Возможно, «география» вклада связана с местом гибели Ю. М. Арсеньева — в числе поселений Верхотурского уезда, которые «повоевали» восставшие, была и Ара-машевская слобода35.

По всей видимости, вклад был сделан вдовой Юрия — после смерти мужа она приняла постриг в Верхотурском Покровском женском монастыре под именем Капи-

толина36.

Дату книжного вклада следует искать между 1664-м и 1669-м гг. Верхняя цифра этого временного промежутка (1669 г.) устанавливается по окончанию властных полномочий упомянутых в маргиналии верхотурских городских администраторов — стольника воеводы И. Я. Колтовского и подьячего «с приписью» В. М. Богданова37.

«Внешность» маргиналии несколько необычна. Запись сходна по формулярным признакам с принятыми в это время воеводскими памятями (указными инструкциями для подчиненных воеводской власти «приказных людей»). Не исключено, что книга была отослана в Арамашевскую слободу вместе с верхотурской корреспонденцией — памятью (или памятями) местному приказчику. Оформление же книжной записи по типу памяти, думается, связано не только с «инерцией писца». Слова вкладной маргиналии, по замыслу ее составителя, должны быть восприняты как приказание верхо-турского воеводы (который в свою очередь действует «по указу» царя). Это придавало уверенности в том, что книга в Арамашевской слободе попадет по адресу — «к церкви Пречистой Богородицы Казанской».

№ 12. VII (Нижнетагильское собр.). 3п/2104. Триодь Постная. М.: печ. Иван Андроников Невежин, 28.02.1607. 2° (Зернова, 22)

Записи: № 1, л. 1-4, 6, 7,10,12,14,15, 2 нн., 3 нн., 17,19, 20, 22, 24, 26, 28, 30, 31, 33, 35, 37, 40, 42, 44, 46, 48, 53, 56, 57, 59, нижн. поле, скоропись XVII в.: «К сей книге Холопья суда подьячей Богдан Филатов дал сию книгу Треодь посную Федоровского монастыря черному священнику Макарью вместо ево, Макарьевой, Треоди, что взял я у него Треодь ево, Макарьеву, и та ево Треодь грехом утерялась. А сказывает он, Макарей, что у него та Треодь была государева патриарша. И подписал своею рукою»; № 2, ф. л. 2 об., верхн. поле, скоропись XVIII в.: «Сия книга Треоть постная иерея Стефана Иванова»; № 3, л. 502 нн. об., скоропись XIX в.: «Сия книга Триодь куплена в 1804-м году в Макарьевской ярмонге, цена ... (нрзб.)»; № 4, ф. л. 1, скоропись XIX в.: «2 книги Треоти цветная и постная ценою ... (зачеркнуто) при разделе достал[ис]ь Федору Андре-

35 См., напр.: Материалы по истории Башкирской АССР. Ч. 1. М; Л., 1936. С. 195-196.

36 РГАДА. Ф. 1111. Оп. 2. Д. 152. Л. 74 — «Роспись Покровского монастыря старицам» от 24 июля 1667 г.

37 Вершинин Е. В. Воеводское управление в Сибири (XVII век). Екатеринбург, 1998. С. 154.

еву Берникову»; № 5, там же, скоропись XIX в.: «За цветную и постную Треоти 100 руб., по одной продать нельзя».

К записи № 1. Уместно предположить, что «география» записи — Москва, и речь идет о Федоровском монастыре «у Никольских ворот». Он был основан 25 апреля 1626 г. по инициативе патриарха Филарета, в миру, как известно, носившего имя Федор в честь прп. Феодора Студита — его святого покровителя. Первым строителем монастыря как раз и был назначен некий иеромонах Макарий. Он руководил монастырем в 1626-1628 гг.38

О подьячем Холопьего приказа Богдане Филатове почти ничего не известно. С. Б. Веселовский в своем справочном издании о московских служилых бюрократах XV-XVII вв. уделяет ему лишь одну строчку — отмечает службу Б. Филатова в этом приказе в 1626/27 г.39

Исходя из вышесказанного, можно допустить, что время написания маргиналии — 1626-1628 гг. Постная Триодь, выданная «черному священнику» Макарию в числе прочих казенных «пожалований» для новой обители, у подьячего Б. Филатова «грехом утерялась». Поскольку «та Треодь была государева патриарша» (надо полагать, имела на себе и запись о «пожаловании» ее Федоровскому монастырю патриархом Филаретом), Богдан не помедлил вернуть Макарию аналогичную книгу.

№ 13. VI (Невьянское собр.). 7п/2188. Минея общая. М.: печ. Никита Федоров Фофанов, 06.11.1609. 2° (Зернова, 29)

Записи: № 1, л. 4-8 перв сч., 1-32 втор. сч., нижн. поле, скоропись XVII в.: «.к церкви Вознесения Господа Бога и Спаса нашего Исус Христа ... Его Богаматери Казански [я], и чюдотворцу Прокопъю Устюско-му дал Ф[едор] Иванович Ладыгин. А подписал по Фе[до]ро[ву веле] нью подиачей Богдан Лихвинцов. А ся ... [д]ана в нынешнем во 145-м (1636) г[оду] окт[я]бря в 25 день»; №2, ф. л. 2, верхн. поле, скоропись конца XVII — начала XVIII в.: «О здравии Гордея, Параск[о]вии и за упокой Гаврил[а]»; № 3, ф. л. 1, верхн. поле, скорописьXIX в.: «Мошнин»; № 4, там же, скоропись XIX в.: «Отца Феодула».

К записи № 1. В административном тандеме дворянин московский Федор Иванович Лодыгин и подьячий Богдан Лихвинцев ездили «в Пермь Великую» (Чердынь) для расследования «государева дела», которое возвели посадские люди и крестьяне на воеводу Х. Рыльского. А. А. Преображенский, изучавший этот исторический эпизод, отмечал неполноту сведений о времени появления следственной комиссии Лодыгина — Лихвинцева на Западном Урале — 1636 или 1637 г.40 Р. Г. Пихоя и А. Т. Шашков,

38 Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. Стлб. 243.

39 Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие XV-XVII вв. С. 547.

40 Преображенский А. А. Урал и Западная Сибирь в конце XVI — начале XVIII века. М.,

первыми обратившиеся к данной записи, отмечали, что она позволяет в некоторой степени восполнить источниковые пробелы — «в 1636 г., 25 октября оба чиновника уже были вместе»41.

№ 14. VII (Нижнетагильское собр.). 120п/3594. Октоих, ч. 2. М.: печ. Никита Федоров Фофанов и Петр Васильев Федыгин, 15.08.1618. 2° (Зернова, 33)

Записи: № 1, л. 5-12, нижн. поле, скоропись XVII в.: «Лета 7134-го (1626) маия в 31 день великий государь святейший Филарет патриарх Московский и всеа Русии положил ... Ризположеныя, книг[а], глаголемый Октай печатный, глас 5, 6, 7, 8» ; № 2, л. 4 об., скоропись последней трети XVII в.: «Сия глаголемая книга Шестоднев крестовой, думного дворенина Никиты Савича Хитров[о], пятого гласу (слово зачеркнуто) и шестаго, и седмаго, и осмаг[о] гласов»; № 3, л. 14-32, нижн. поле, скоропись XVIII в.: «Сия книга Октай, а напечатана сия книга в царствующем гдраде (sic!) Москве при благоверном царе и великом князем (sic!) Михаилам (sic!) Федоровичем и благословением преосвещенных митропалитов и архиепискупав, и епискупов, и Светейших Синодов повелением, а ныне (эти 2 слова зачеркнуты), а прежде по ней служили в доме г[ос]подина Никиты Савича Хитрово, а ныне служат по ней в доме г[ос]подина полковника Николая Иванова сына Хитрова» (запись частично затерта); № 4, л. 226, нижн. поле, скоропись XVIII в.: «Сия книга глаголимая Октай дому господина полъ... (слово не дописано). Сия книга глаголемая».

К записи № 1. В данной записи речь, вероятно, идет о вкладе книги патриархом Филаретом в церковь Ризоположения Пресвятой Богородицы. Эта церковь на Патриаршем дворе Московского Кремля была заложена прп. митрополитом Ионой в 1451 г. в честь избавления Москвы от нашествия войска царевича Мазовши — спешное отступление татар от столицы имело место 2 июля, в день памяти Положения Честной Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне42. Вероятно, книжный вклад связан с ущербом ризополо-женского церковного имущества от небезызвестного «Болшого пожара» 3 мая 1626 г. — в его пламени полностью выгорела вся центральная часть Москвы, в т. ч. и Кремль.

Возможна и другая атрибуция места вклада. В марте 1625 г. в Москву прибыло персидское посольство, которое привезло с собой в дар от шаха Аббаса I царю Михаилу Федоровичу и патриарху Филарету христианскую святыню — захваченную в Грузии

1972. С. 323.

41 Пихоя Р. Г., Шашков А. Т. Записи на рукописных и старопечатных книгах XVI-XVII вв. в собрании Уральского университета // Из истории духовной культуры дореволюционного Урала. Свердловск, 1979. С. 23.

42 См., напр.: Забелин И. Е. История города Москвы. Ч. 1. М., 1905. С. 479-481.

в качестве военного трофея «Честную Срачицу Господню». Саму реликвию возложили на особый престол под сенью в Успенском соборе Московского Кремля, а на месте, где москвичи устроили ей торжественную встречу, соорудили в честь этого события деревянную церковь. Выстроенный в начале XVIII в. в камне на месте деревянного храм Положения Ризы Господней сохранился до наших дней43.

№ 15. XX (Башкирское собр.). 19п/2997. Триодь Цветная. М.: печ. Кондрат Иванов, 13.08.1621. 2° (Зернова, 41)

Запись:л. 2-18 перв. сч., нижн. поле, скорописьXVII в.: «Лета 7149-го (1641) мар[та] ... день положила сию книгу глаголемую Триодь цветную к церкве великому чюдотвор[цу Николе] в вотчине своей вь Юрьевском уезде в селе Микулском Иванова жена Офонасевича Плещеева Анна Степановна. И той книги из церкви никому не похитить и не взять, а хто ее возмет или похитит, и на том не буди милость Божья в сем веце и в будущем, и будет анафема. А подписал сию книгу по приказу Анны Степановны человек ее Илан Грязев».

Известна другая книжная подпись дворового человека Плещеевых Илиана («Илана») Грязева — положенный И. А. Плещеевым «в Вологоцкой уезд в Сямскую волость в митропольи отчины приходу к Иванну Богослову на Малую Ельму» вкладом Требник (М.: Печатный двор, 25.11.1623) «приписал Иванов человек Афонасивича Плещеева Иланъка Грязев»44.

№ 16. XXIV (Суксунское собр.). 3п/2629. Минея служебная, январь. М.: Печатный двор, 04. 02. 1622. 2° (Зернова, 43)

Записи: № 1, л. 205 об. трет. сч., скоропись XVII в.: «Сия книга глаголемая Мения месец генварь приложена в пречесную общую обитель Введенья Пресвятыя Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. А приложил старец Кирило Васильев в Яйвинской монастырь»; № 2, там же, примитивным почерком XVII в. приписка: «При строителе старце [С]та[хи]е»; № 3, л. 1-4 втор. сч., нижн. поле, скоропись XVII в.: «Книга сия Менея генварь дана при черном попе [Иосифе]» (последние 3 слова испр. тем же, что и в предыдущей записи, примитивным почерком XVII в. на: «чернце С[т]ахия»^; № 4, л. 205 об. трет. сч., нижн. поле,

43 Православная Москва. Справочник действующих монастырей и храмов / сост. В. А. Судариков, С. В. Чапнин. М., 1993. С. 110.

44 Поздеева И. В., Ерофеева В. И., Шитова Г. М. Кириллические издания. XVI век — 1641 г. Находки археографических экспедиций 1971-1993 годов, поступившие в Научную библиотеку Московского университета. М., 2000. № 150.

инициалы под титлами (конец XVIII — начало XIX в.): «Л.П.Р.»; № 5, ф. л. 2 об., скорописьXIX в.: «Сия святая книга Петра и Ольги Китаевых».

К записям № 1-3. Введенская пустынь на р. Яйве, притоке Чусовой, была заложена между 1613 и 1616 гг. воцарившейся семьей Романовых и их «свойственниками» (входившими в конце XVI — начале XVII в. в антигодуновскую коалицию) кн. И. Б. Черкасским и Ф. И. Шереметевым. Монастырь, основанный в память о жестоких репрессиях царя Бориса против Романовых, в первые годы своего существования, по сути, был ктиторским — «поставленье государя царя и великого князя Михаила Федоровича всеа Русии, бояр князя Ивана Борисовича Черкаскаго да Федора Ивановича Шереметева, а образы и книги, и колокола, и всякое церковное строение в той пустыне боярина Ивана Никитича Романова»45.

В 1621 г. первый архиепископ Сибирский и Тобольский Киприан (Старорусен-ков), по пути в Тобольск на свою владычную кафедру, посетил, «не доезжая Верхотурья дву днищ, на речке на Нейве <...> старой монастырь Ведению Пречистые Богородицы <...>. А строенье тот монастырь боярина нашего Ивана Никитича Романова»46. Несомненно, в вышеприведенном тексте речь идет о визите владыки в Яйвинский Введенский монастырь, имеет место лишь писцовая ошибка в гидрониме — должно быть «на Яйве»47. Во время пребывания на Яйве архиепископ Киприан, решив, что монастырь располагается на территории новоучрежденной Сибирской и Тобольской епархии, сменил в нем все руководство — «поставил <...> в строители старца Стахея, постриженика из Новагорода Юрьева монастыря, да с ним черново попа Феопента, постриженика Переславля Залеского Горицкого монастыря, да тутошнего старчика-постриженика Исидора»48. Возможно, назначенный преосвященным Киприаном на управление Яйвинским монастырем строитель Стахий тождественен строителю Ста-хию, упомянутому в маргиналиях № 2-3.

№ 17. VI (Невьянское собр.). 41п/2409. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостольские. Киев: тип. Лавры, 24.08.1624. 2° (Гусева, Каменева, 37). Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. Киев, тип. Лавры, 17.10.1625. 2° (Гусева, Каменева, 44). В одном переплете

Записи: № 1, с. 1-155 (первая книга), нижн. поле, скоропись XVIII в.: «Сия книга Спасо-Евфимьева монастыря, что в Суждале. Печатана в Киево-Печерской Лавре тысяща шестьсот двадесять четвертаго году, церковная. А подписал по резолюции того монастыря отца архимандри-

45 Манькова И. Л. Укрепление основ православной жизни // История Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2010. С. 82-83.

46 Тобольский архиерейский дом в XVII веке. Новосибирск, 1994. (История Сибири. Первоисточники. Вып. 4). С. 177.

47 Ранее в исследовательской литературе это уже отмечалось — см.: Манькова И. Л. Укрепление основ православной жизни. С. 83.

48 Тобольский архиерейский дом в XVII веке. С. 177.

та Ефрема того ж монастыря иеродиакон Гедеон»; № 2, ф. л. 2 (вторая книга), нижн. поле, скоропись XVIII в.: «Беседа на Деяния святых Апостол Фомы архиепископа. Взято у меня 2 ру[бля] 15 ко[пеек] февраля 16 числа»; № 3, ф. л. 1 (первая книга), нижн. поле; с. 156 втор. сч. (вторая книга), нижн. поле, штампы (XIX-XX вв.): «К.И.Ф.Б.».

К записи № 1. Определить время составления записи возможно по имени архимандрита, в ней упомянутого. Архимандрит Ефрем Серб возглавил Суздальский Спасо-Евфимиев монастырь 30 марта 1762 г. и руководил обителью вплоть до своей кончины 12 мая 1774 г.49 В этих хронологических пределах, в силу какой-то инвентарной потребности, иеродиаконом Гедеоном и была помечена данная книга.

№ 18. XII (Тюменское собр.). 11п/2716. Евангелие. М.: Печатный двор. 19.03.1627. 2° (Зернова, 64)

Записи: № 1, л. 16 об.-51 об. перв. сч. (только на об. сторонах л.), нижн. поле, скоропись XVII в.: «Сия книга Евангилье положил на престоле у Богоявления Господа Бога Спаса нашева Исуса Христа в Коширском уезде в селе Боскачи Борис Микитичь Колтовской на паметь по себе и по своим родителем лета 7148-го (1639) году месяца декобря в 29 числа. А подписал се Евангилье в Борисова места Петр Федоров сын Ильин»; № 2, л. 46-67, 69-91 перв. сч., нижн. поле, скоропись XVII в.: «И по жене своей Мотрене Ивановне, дочери Володимеровича Ильина, а преста-вилася Мотрена в лета 7149 (1640) месеца декобря в 14 день на паметь светых мученик Фирса и Левкея и иже с ними, да по неввеске своей по Семейкиной жене Андреевича Колтовскова, по их душам вечьной поминок. Приписал я, грешьной раб Борис Колтовской. Приписал своею рукою»; № 3, л. 17-36 перв. сч., нижн. поле, скоропись XIX в.: «Сия книга передана на спасение раба своего (sic!) Михаила и Марьтемьяна. А по смерьти в поминовение меня грешнаго и Марьтемьяна, и вся сродники наша, и всего семейства нашего».

К записям № 1-2. Дворяне Колтовские (служили по Кашире, Коломне, Тарусе) были приближены ко двору благодаря женитьбе в 1572 г. Ивана IV на Анне Алексеевне Колтовской. В думных чинах представителей этого клана в конце XVI-XVII в. можно встретить редко, зато в дворцовых службах «на Москве» Колтовские утвердились основательно50. Однако некоторые из Колтовских по-прежнему числились в составе

49 Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. Стлб. 664-666.

50 См., напр.: Бычкова М. Е. Состав класса феодалов России в XVI в. Историко-гене-алогическое исследование. М., 1986. С 134-137; Павлов А. П. Государев двор и полити-

уездно-городовых служилых корпораций. Данные записи предоставляют ценный генеалогический материал исследователям провинциального дворянства.

№ 19. XIV (Шалинское собр.). 9п/2079. Минея служебная, июнь. М.: Печатный двор, 21.11.1627. 2° (Зернова, 67)

Записи: № 1, ф. л. 1 об., скоропись XVIII в.: «1703 года месяц[а] февъ-раля в 9 [день] Стритенской церкви у съвещеника Карпка взяты дв[е] кн[иги] Минии месечьные февъраль да март. С[па]ской церкьви диячек Федор Юферев взял»; № 2, там же, тот же почерк: «1703-го году месяца апъриля в [1]9 день Стритенской церкви у съвященика Леонтия взял казенные две Минии мисичьные апър[иль] да май. Спаской диячек Федор Юферев взял» (обе расписки тщательно зачеркнуты); № 3, л. 280, боковое поле, скоропись XX в.: «1949 г. 25.06. 12 часов дня. Е. Х. Пастухов» (запись завершает собой пространную выписку-справку исторического характера о праздновании явления иконы Богородицы Тихвинской).

К записям № 1-2. Как видим, в записях речь не идет о данной книге — упомянуты другие, взятые из Сретенской церкви во временное пользование. Данная июньская Минея входила в книжное собрание Сретенской церкви, а расписки спасского псаломщика Ф. Юферева имели, в известной степени, силу юридического акта. Поскольку обе расписки тщательно зачеркнуты, надо полагать, Ф. Юферев вовремя и в сохранности вернул книги.

Имущественные или финансовые расписки на богослужебных книгах для того времени обиходны. Так, например, лист другого кодекса коллекции ЛАИ ИГНИ УрФУ (Устав (Око церковное). М.: Печатный двор. 20.02.1633) буквально испещрен подобными записями — «1740 году месеца апреля 6 дня прошло[й] старост[а] Кирило Савельев здал казенных денег старосте Саве Михайлове <.> тринатъцеть рубълев дватъцеть алътын»; «Еще я, староста Сава Михайлов, принял у прошлого старосты Кирила <...> Савельева денег полтара рубъли пять алътын четыре деньги»; «1742-го году староста Сава Михайлов здал казенных денег старосте Игнатью Андрееву своево присидения с полътиной семь рублев»; «Еще я же, Сава, ему же, старосте Игнатью, здал казенных денег своего присидения с полтиной два рубли шес[ть] денег. Староста (далее росчерк). 1742 году»51.

Известно, что в некоторых русских небогатых церковных приходах и монастырях не велось специальной приходо-расходной документации. Представляется, однако, что причина распространенности имущественно-финансовых записей, не относящихся к книгам, на которых они выполнены, не только в отсутствии учетного делопроизводства и бумаги в той или иной церковно-монастырской корпорации. Сам факт, что подобные записи сделаны на «святой и Богом вдохновенной книге», как кажется, придавал им дополнительную значимость — при необходимости, они могли

ческая борьба при Борисе Годунове (1584-1605 гг.). М., 1997. С. 17.

51 ЛАИ ИГНИ УрФУ XV (Шатровское собр.). 5п/2046. Л. 5 об. перв. сч.

быть привлечены к судебному иску в качестве полноценного юридического документа (наряду с купчими, поступными, меновыми записями, закладными кабалами и т. п.). Прецеденты тому есть. Так, например, в конце XVII в. в поземельной тяжбе из-за пожни между храмом Покрова Богородицы г. Хлынова и семьей посадских людей Ше-ломовых покровские клирики доказывая, что «та пожня изстари Покровская», апеллировали, в частности, к тому, что «в старинной церковной харатейной книге — во Апостоле, та пожня с протчими пожнями написана: "в лето 7096 (1588) году марта в 4 день для владения к церкви и ради помяновения по душам христианским, сверх прикладных крепостей, пожня вниз по Вятке реке за Вяткою рекою против Софонеевы дрествы". А то писмо — рука старинных людей, а не нынешних, и тою пожнею они, Шеломовы, никогда не влаживали, и ныне не владеют»52.

№ 20. IX (Свердловское собр.). 101п/2653. Минея служебная, июль. М.: Печатный двор, 08.02.1629. 2° (Зернова, 72)

Записи: № 1, л. 1-8, нижн. поле, скоропись XVII в.: «Сия книга глаголемая месяц июль положила к церкве Воскресенью Христову Степанова жена Васильевича Телепнева Дарья Ондреевна по своих родителех. А кто у той церкви будут служители, и им помянуть родители: инока Ав-рамия, Марью, Стефана, иноку схимницу Анну, Дарью, Пахнутия и всех сродников»; № 2, ф. л. 1, скоропись XVIII в.: «Сия книга села Гри[б]цева церкви Воскресени (sic!)»; ф. л. 1-2 заполнены пространными текстами (скоропись XVII в. одного почерка) — «Иже во святых отца нашего Ивана Златоустого архиепископа Костянтина града слово на Святую Пасху учително, и о еже о поздевших к подвигу постному» и чтение из Евангелия от Луки «на вся праздники Богородицыны».

К записи № 1. Степан Васильевич Телепнев — сын дьяка Василия Григорьевича Телепнева (с 14 или 15 сентября 1609 г. — думного дьяка). Отпрыски высшей бюрократии нередко «жаловались» служилыми чинами «по Москве». Однако им, выходцам из, как правило, «худородной» среды, достичь сколько-нибудь видного положения в военно-служилой корпорации столицы было трудно. Они порой всю жизнь числились «в жилье» или «в стряпчих». Тем не менее, «дьячьи дети» умудрялись даже спорить «о местех». Так, в декабре 1623 г. стряпчий Степан Васильевич Телепнев местничал со стряпчим Михаилом Васильевичем Ларионовым, сыном дьяка Василия Яковлевича Ларионова. Стряпчие были назначены рындами (для этой тронной царской охраны выбирали «ражих» и рослых молодых людей). Инициатором местнического спора был М. В. Ларионов — он оскорбился тем, что его назначили IV-м рындой, в то время как С. В. Телепнева — III-м. Несмотря на то, что формальная победа в «спре о местех» досталась С. В. Телепневу (его отец, как было сказано выше, дослужился до думного

52 Шишонко В. Пермская летопись. Третий период (1645-1676 гг.). Пермь, 1884. С. 1066-1067.

дьяка), спорщикам попеняли: «Они оба люди не родословные, и счету им нету: где государь велит быть, тот там и будь»53.

Любопытно заметить, в помяннике маргиналии присутствует имя «Стефан». Вероятно, вкладчица книги Дарья Андреевна Телепнева — вдова (фраза из маргиналии о том, что вклад Д. А. Телепневой сделан «по своих родителех» обиходна — она может относиться ко всем «сродникам», в т. ч. и к мужу).

№ 21. XI (Талицкое собр.). 62п/2894. 2-й экземпляр

Запись: л. 5-7,9-14,18-89, нижн. поле, скорописьXVII в.: «...Данило Ивановичь Строганов, ... [Иван] Максимовичь Строганов, и жена его Анна Стефановна, и сын их . в вотчину свою на Чюсовую на Усолку в дом к Рождеству Христову и к Николе Чюдотворцу, и Клименту Папе Римскому, и кь Якову Алфеову, и к Максиму Исповеднику, и к Проко-пию Чюдотворцу, и к Еуфимие Всехвалной для телеснаго ради здравия и душевнаго ради спасения, и небеснаго ради пребывания, и для веч-наго своего поминания, и с лики небесными на небесех приимания. И родители наши за упокой поминати: Максима Яковлевича и Марью Михайловну во иноцех Марфу, и Максима Максимовича Строганова, и Еу-фимию Савишну, и Михаила Ивановича, и Марфу Ивановну, и протчих наших родителей вкупе поминати, а за нас Бога молити. А подписал сию книгу Данило Ивановичь Строганов свою рукою многогрешною».

В записи, как видим, дата вклада не сохранилась. Однако установить приблизительное время «положения» Строгановыми книги в церковь Рождества Христова и св. Николая Мирликийского «в вотчину свою на Чюсовую на Усолку» возможно. Генеалогия именитых людей Строгановых достаточно хорошо изучена. Известны и даты смерти упомянутых во вкладной лиц. Из здравствующих вкладчиков раньше всех остальных умерла Анна Степановна (20.06.1640 г.). Из тех же, кого в записи указано «за упокой поминати», позже других преставилась Марфа Ивановна (14.08.1636 г.)54. Стало быть, данный книжный вклад имел место между 14 августа 1636 г. и 20 июня 1640 г.

№ 22. XI (Талицкое собр.). 3п/2235. Минея служебная, август. М.: Печатный двор, 08.06.1630. 2° (Зернова, 76)

Запись: л. 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13, 15, 17, 18, 20, 22, 24, 26, 28, 30, 32, 34, 36, 38, 40, 42, 44, 46, 50, 52, 54, 56, 58, 60, 62, 64, 66, 68, 70, 72, 74, 76, 78,

53 Демидова Н. Ф. Служилая бюрократия в России XVII в. и ее роль в формировании абсолютизма. М., 1987. С. 84; Эскин Ю. М. Местничество в России XVI-XVII вв. Хронологический реестр. М., 1994. № 1173; Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие XV-XVII вв. С. 509.

54 Купцов И. В. Род Строгановых. Челябинск, 2005. С. 48, 56.

80, 82, 84, 89, 91, 93, 95, 97, 99, 101, нижн. поле, скоропись XVII в.: «71[46]-го (1637/38) году положил сию книгу [глаголемую Минею] месяц август в дом Николе Чюдотворцу, что за Мос[кв]ою рекою в Кузнецах, тое ж церкви великого чюдотворца Николы церковной страж Прокопей Игнатьев сын Новоторжец по своей вере и по своих родителех, при царе государе и великом князе Михаиле Феодоровиче всеа Русии самодержце и при патриархе Иоасафе Московском и всеа Русии. И кто покусится сию книгу из церкви вынести без попова веления или кто украдет, и тому судиться со мною пред Богом во [Страшный] День Втораго Христова Пришествия. И тое церкви попом сей книги своею не называть, и не продати, и не заложити, ни по душе [в] монастырь или ко иной церкви не отдати. А книгу сию подписал тое ж церкви поп Мефодище Тарасьев сын по повелению церковнаго стража Прокопия Игнатьева сына».

Храм св. Николая Чудотворца в Кузнецкой слободе Москвы известен с конца XV в. В 1683 г. по благословению патриарха Иоакима «в Кузнецах» на месте деревянной выстроили каменную церковь. Сохранившийся до нашего времени храм (Вишня-ковский пер., 15) относится уже к 1805 г. — возведенный в стиле ампир, он был сооружен взамен старого, разобранного55.

№ 23. IX (Свердловское собр.). 76п/2608. Апостол. М.: Печатный двор, 30.09.1633. 2° (Зернова, 98)

Записи: № 1, л. 1-44 втор. сч., нижн. поле, скоропись XVII в.: «Лета 7161-го (1653) положили мы сию книгу глаголемую Апостол, можаичи Григорей да Федор Лукьяновы дети Дешина, в дом в церковь Борису и Глебу по родителех своих и по душ их неотъемълему. А хто сию книгу Апостол возмет от церкви Бориса и Глеба, возметь, вынесет или выкупит, и его судит Бог. А дана сия книга Апостол сорок алтын три алътына две денги. А купил по нашому, Григорьеву веленью и Федорову, свещен-ник Микифор Кузмин сын. А подписал сию книгу Апостол можаитин Федор Лукъянов сын Дешин своею рукою лета 7161 (1653) году марта в 25 день. И кто сию книгу возмет с престола Господня, и он буть анафема и буть проклят в нонешнемь веце и в будущем со всем своим дом и со всеми своими родителми з живыми, с мертвыми»; № 2, л. 2-8 перв. сч., нижн. поле, скоропись XVIII в.: «Церкви Покрова Пресвятыя Богородицы, что в селе Демен[ть]еве».

55 Гольденберг Л. А., Постников А. В. Петровские геодезисты и первый печатный план Москвы. С. 156; Православная Москва. Справочник действующих монастырей и храмов. С. 91.

К записям № 1-2. Известны и другие книжные вклады «можаичей» Дешиных: вклад Лукьяна Назарьева Дешина по своем сыне Афанасии от 20.09.1651 г. в церковь св. Илии Пророка «в Белозерском уезде в Судцком стану, в Сухацкой волости, в Петуской кулиге» (Апостол. М.: Печатный двор, 8.10.1648)56 и вклад от 9.12.1675 г. Федора Лукьянова Дешина и «Маремьяны Яковлевой дочери Дернова жены Григория Лукьянова Дешина» в церковь свв. Бориса и Глеба (Евангелие. М.: Печатный двор, 18.01.1663)57.

№ 24. IX (Свердловское собр.). 126п/2827. 2-й экземпляр

Запись: л. 1-24 втор. сч., нижн. поле, скоропись XVII в.: «.пожаловал государь царь и великий князь [Михаи]л Ф[едорович всеа Русии] на Волок Ламской в Варварской девичь м[она]с[ты]рь лета 7144 (1636) году июля в 7 день. А подписал сию к[ни]гу Приказу Болшого дворца подия-чей Георгий, а прозвище Любим Асманов».

Казенная рассылка книг из Москвы по русским церквям и монастырям при царе Михаиле Федоровиче производилась через ведомство Приказа Большого дворца. Поскольку такая рассылка осуществлялась от имени царя — как «государево пожалование», то и в качестве вкладчика книг выступал сам монарх. Полистные книжные скрепы о «государевых пожалованиях» в 20-х — начале 40-х гг. XVII в., как правило, оформлял подьячий Приказа Большого дворца Георгий Асманов по прозвищу Любим58. Имя его археографам хорошо знакомо — до настоящего времени на старопечатных книгах в российских древлехранилищах сохранились десятки автографов этого подьячего59.

56 Корпус записей на старопечатных книгах. Вып. 1: Записи на книгах кириллического шрифта, напечатанных в Москве в XVI-XVII вв. № 359.

57 Памятники письменности в музеях Вологодской области. Каталог-путеводитель. Ч. 2: Книги кириллической печати (1564-1825 гг.) / сост.М. Ю. Алексеева, Б. Н. Морозов,

B. В. Морозов, С. А. Морозов. Вологда, 1983. С. 294; Составители каталога-путеводителя ошибочно прочитали фамилию Дешиных как «Демины»; что касается географической атрибуции, приводимой ими в отношении церкви свв. Бориса и Глеба, — с. Де-ментьевское (см. географический указатель вышеназванного издания, с. 443; мотивы своей атрибуции описатели не приводят), то она нам кажется верной: книга с вкладной Дешиных из коллекции ЛАИ ИГНИ УрФУ, как было упомянуто, имеет запись XVIII в. (№ 2) о принадлежности кодекса другой церкви, «что в селе Демен[ть]еве» — Покрова Пресвятой Богородицы.

58 О его служебной карьере см.: Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие XV-XVII вв. С. 34.

59 См., напр.: Поздеева И. В., Кашкарова И. Д., Леренман М. М. Каталог книг кириллической печати XV-XVII вв. Научной библиотеки Московского университета. М., 1980. № 127, 191, 235; Волкова Т. Ф. Записи первых Романовых и княжеско-боярской знати XVII в. на книгах, собранных на Усть-Цилемском Севере // ТОДРЛ. Т. 40. СПб., 1997.

C. 502-503; Корпус записей на старопечатных книгах. Вып. 1: Записи на книгах кириллического шрифта, напечатанных в Москве в XVI-XVII вв. № 110; Поздеева И. В., Ерофеева В. И., Шитова Г. М. Кириллические издания. XVI век — 1641 г. Находки ар-

Умер Любим Асманов, вероятно, зимой 1651/52 г. (не позднее 1 февраля 1652 г.) — известна запись о книжном вкладе (Евангелие учительное. М.: печ. Василий Федоров Бурцов, 8.09.1639) от 1 февраля 1652 г. вдовы Марьи Ларионовы дочери — «по мужи своем Георгии Стефанове сыне Асманове, а по прозвищу Любиме»60.

№ 25. II (Горнозаводское собр.). 10п/2221. Евангелие. М.: Печатный двор. 30.09.1633. 2° (Зернова, 99)

Записи: № 1, л. 16-19, 21-40, нижн. поле, полуустав XVII в.: «...[го]-ду ... в 7 день ... дала сию глаголемую книгу [Евангелие] тетр в монастырь в дом в дом (sic!) ... на новое в церковь Знамения ... боярина князя Юрия Андреевича [Сицкаго и Ярославскаго], жена его, княгиня Фетинья Володимировна, по муже своем . князе Еоргие Андреевиче и по собе»; № 2, л. 16-31, нижн. поле, скоропись XIX в.: «[Принадлежит Саратовской губернии города Волска в Троицкой собор. Свидетельство дал онаго собору протоиерей и благочинный Иоанн Дубовский] 1803-го года августа 29 дня» (почти полностью заклеена).

К записи № 1. Поскольку известна дата смерти кн. Ю. А. Сицкого — 3 августа 1644 г., вкладная запись была составлена не ранее этого числа (возможно, 7 августа 1644 г.).

Известна другая книга — Минея общая с праздничной (М.: Печатный двор, 4.06.1635), положенная вкладом по душе «боярина князя Юрия Андреевича ... Сицко-ва [и Ярослав]ского» (заключенное в квадратные скобки реконструировано нами. — А. П., Е. П.) его вдовой Фотинией Владимировной «в родовую ... вотчину в Ростовском уезде ... Гвоздево во храм Воскресения Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа и в придел Ильи.»61. Любопытно отметить, в маргиналии на упомянутой книге (как и в записи на книге из собрания ЛАИ ИГНИ УрФУ) кн. Ю. А. Сицкий именуется «Сицким [и Ярослав]ским». Назван князь Юрий Андреевич «Сицким и Ярославским» и в записи на сентябрьской служебной Минее (М.: печ. Василий Федоров Бурцов, 30.08.1636). Отмечено, что она принадлежит «боярина князя Юрья Андреевича Сицкого и Ярославского церкви Рожества Пречистые Богородицы, вотчины ево села Елдегина»62. Ве-

хеографических экспедиций 1971-1993 годов, поступившие в Научную библиотеку Московского университета. № 139, 162, 193, 210, 218, 225, 249, 255, 269, 275, 295, 304, 318, 320, 347.

60 Поздеева И. В., Ерофеева В. И., Шитова Г. М. Кириллические издания. № 344. Московские археографы обратили внимание, что запись об этом вкладе называет отчество Асманова — Степанович, в то время как в словаре С. Б. Веселовского оно не указано.

61 Поздеева И. В., Ерофеева В. И., Шитова Г. М. Кириллические издания. XVI век — 1641 г. Находки археографических экспедиций 1971-1993 годов, поступившие в Научную библиотеку Московского университета. № 271.

62 Асафов К. М., Протасьева Т. Н., Тихомиров М. Н. Записи на книгах старой печати XVI-XVII вв. С. 325.

роятно, ярославские потомки Рюрика, по крайней мере, некоторые их фамилии, имели претензии к официальному именованию «Ярославские», на манер многочисленных ветвей князей Ростовских (следует заметить: вдова кн. Ю. А. Сицкого Фотиния Владимировна — урожденная княжна Бахтеярова-Ростовская). К слову сказать, известный литератор XVII в. кн. Семен Иванович Шаховской в своих сочинениях также порой любил подчеркнуть, что он потомок Ярославских Рюриковичей («Есть же книги сея слагатай / Рода Ярославскаго исходатай»; «Есть убо сему снискатель / Роду Еросласко-во исходатель»)63. Предпочитал именоваться «Ярославским» (по крайней мере, в кругу своей семьи) и отец писателя — кн. Иван Петрович Шаховской. Так, рукописную служебную Минею (март-апрель) в 1604/05 г. «велением князя Ивана Петровича Шаховского Ярославского <...> писал юнейший в рабех его Олферко, а прозвище Ворон»64.

№ 26. VII (Нижнетагильское собр.). 79п/2688. Минея служебная, сентябрь. М.: печ. Василий Федоров Бурцов, 30.08.1636. 2° (Зернова, 105)

Запись: л. 1-52, 54-109, 111-132, нижн. поле, скоропись XVII в.: «Лета 7153-го (1644) году сентября в 1 день положил сию книгу Минею месеш-ную месяц сентябрь на Углеч к соборной и апостолской церкви Боголеп-ново Преображения Господа Бога нашего Исуса Христа Сытново двора стряпчей Никон Евтихеев сын Протопопов по своих родителех, а за свое здравье. И сия книга никому не продать и не заложить, и по душе ни-куды не отдать, из церкви Божии не вынесть. А хто будет сию книгу от соборной церкви вынесет или продаст, или заложит, или по душе куды отдаст, и не будет на нем милость Божия и святых отец благословение, и тот судитца со мною в День будущаго века. Аминь».

Надо полагать, стряпчий Никон Евтихеев Протопопов — родной брат крупного приказного деятеля, дьяка Григория Протопопова, успевшего послужить за годы своей долгой бюрократической карьеры (30-е — 80-е гг. XVII в.) в целом ряде крупнейших московских приказов (в Приказах Большого прихода, Сибирском, Поместном, Иноземском приказах, Казанского дворца). Словарная статья о Г. Протопопове в справочном издании С. Б. Веселовского о московской служилой бюрократии XV-XVII вв. отчества дьяка не называет65. Однако оно известно. Так, например, книжная маргиналия на Шестодневе (М.: Печатный двор, 12.12.1650) из коллекции Челябинского университета гласит: «Дал сию книгу Шестодневец вкладу дьяк Григорей Евтихеев Протопопов в государево село Иевлево к церкви Рождества Христова»66.

63 Буланин Д. М. Шаховской Семен Иванович // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 4: Т-Я. Дополнения. СПб., 2004. С. 284.

64 Рождественский Н. П. Отчет об археографической командировке в г. Иваново // ТОДРЛ. Т. 10. Л., 1954. С. 488.

65 Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие XV-XVII вв. С. 436.

66 Рукописные и старопечатные книги Зауралья XVI-XX вв. // Памятники литературы

№ 27. XI (Талицкое собр.). 61п/2893. 2-й экземпляр

Записи: № 1, л. 9-42 нижн. поле, скоропись XVII в.: «.слободе на Красном Яру в церкве у Николы Чюдотворца, Ильи Пророка в книгах-ранителнице до сканчания века. А хто ото освящены или от простец покусится сию книгу из церкви Николы Чюдотворца, Ильи Пророка отдати или продати, или украсти, да судитца со мною многогрешным в Пришествие бо Второе Христово праведнаго Его суда оного дне дон-деже престоли поставется и Праведный Судья с небеси снидет, и Ветхи Денми сядет, тысяща тьми предстояху Ему и тми тмами служаху Ему, Пресладчайцему Исус Христу, судити вселенной и воздати комуждо по делом его. Ему же слава во веки веком. Аминь. Молю же ся вам, отцы и братие, и сынове, Евангилье порождение от семени неистленна, духовного и сведского чина, аще кому прилучитца быти у церкви Николы Чюдот-ворца, Ильи Пророка, славити великолепное имя Человекалюбца Бога и Его Пречистую Богаматерь Владычицу нашу и светых Его угодник, и того ради помените прежде почивших о Господе раба своего Никиту, Со-ломонею, Левонтье, Федора, Мирона, Акима младенца, Евдокею и всех сродник его, да и сами тоеже памети сподобитеся ото Вседержителя Бога, Ему же слава во веки веком. Аминь. Да, светыя отцы, Бога ради, напишите в Сенадик Мирона и ево радители, которыя в сей книге на полях подписаны. А сию богавдохновенную книгу подписал многогрешны раб и зело неключимый Ондрей Буженинов своею рукою»; № 2, л. 373, боковое поле, скоропись XVIII в.: «Словцов»; № 3, ф. л. 1, скоропись XIX в.: «Ис книг Прохора Чернобровина. 1810-го»; № 4, обклейка об. стороны нижн. крышки переплета, тот же почерк: «Прохора Якимова Чернобровина».

К записи № 1. Весьма пространная запись, сделана уверенным почерком и свидетельствует не только о том, что работа пером для ее исполнителя была привычной. Традиционные для вкладных записей обещания проклятий тем, кто «покусится сию книгу из церкви <...> отдати или продати, или украсти», под его пером развернуты, красочны, насыщены эпитетами и яркой образностью. В авторе маргиналии можно видеть человека, хорошо знакомого с книжным писанием и не лишенного некоторых литературных талантов.

Начало записи, в котором, вероятно, читались дата вклада и полная его география, утрачено. Однако по сохранившемуся фрагменту «географической привязки», а также по указанным в маргиналии именам провести реконструкцию времени и места книжного вклада возможно. Имя писца — Андрей Буженинов — историкам Сибири известно хорошо. Бужениновы встречаются во второй половине XVI в. среди землев-

и письменности крестьянства Зауралья. Т. 2. Вып. 1. С. 268.

ладельцев новгородских пятин, а в начале XVII в. среди мелкопоместных служилых «по отечеству» рязанцев и ельчан67. Более всего вероятно, что А. Буженинов был рязанским сыном боярским — в одной из записных беспошлинных книг Печатного приказа отмечена грамота от 4 апреля 1615 г. «в Резанской уезд — по челобитью Тихона да Ондрея Бужениновых: дано им поместья 113 чети». Пошлин за грамоту указывалось с Бужениновых «для бедности» не брать68. Андрей перебрался «с Руси» на службу в Сибирь в начале 20-х гг. XVII в.69 В самой ранней из сохранившихся верхотурских окладных книг (1623/24 г.) Андрей Федоров сын Буженинов записан в городском гарнизоне среди детей боярских с окладом в 9 рублей, 9 четвертей ржи, по 1 четверти круп и толокна, 4 пуда соли70. Служба А. Буженинова прослеживается почти до самого конца 50-х гг. XVII в.: «.в прошлом 166-м (1657/58) году умер» — сообщается об Андрее в верхотурской окладной книге денежного жалования за 1658/59 г.71

Что касается Мирона, «по душе» которого был сделан книжный вклад, то есть основания видеть в нем сослуживца А. Буженинова — верхотурского сына боярского Мирона Будакова. Последний не принадлежал к потомственным детям боярским, а был поверстан в этот чин из таможенных подьячих «во 139-м (1630/31) году по подписной челобитной» и отписке тобольского воеводы кн. Ф. А. Телятевского72. Долго прослужить в детях боярских М. Будакову, однако, не довелось. Сказалось то, что он был поверстан в чин служилого «по отечеству» из подьячих, к тому же не «по государеву указу», а решением тобольского воеводы. По директивам из Москвы в сибирских гарнизонах неоднократно проводились своеобразные «чистки» — проверки на предмет правомочности «верстания в государеву службу». В 1637/38 г., возможно, во время очередной такой ревизии, «по государеве <...> грамоте» указано было «ему, Мирону, быть в подьячих в таможне по-прежнему». В этом же, «во 146-м (1637/38) году, Мирон Будаков умер»73. Идентифицировать М. Будакова с упомянутым в книжной записи Мироном помогает то обстоятельство, что мы знаем отчество сына боярского — Леонтьевич74. В родовом

67 Скрынников Р. Г. Трагедия Новгорода. М., 1994. Приложение. С. 166; Документы Печатного приказа (1613-1615 гг.) / сост. С. Б. Веселовский. М., 1994. С. 405; Описи Разрядного приказа XVII в. / сост. К. В. Петров. СПб., 2001. С. 542.

68 Документы Печатного приказа (1613-1615 гг.). С. 405.

69 В своей челобитной в 1646 г. А. Буженинов вспоминал, что служит «в Сибири на Верхотурье всякие <...> службы 24 годы» (см.: Миллер Г. Ф. История Сибири. М.; Л., 1941. Т. 2. № 440. С. 514-515).

70 РГАДА. Ф. 214. Оп. 5. Кн. 6. Л. 92 об.

71 Там же. Оп. 1. Кн. 368. Л. 146-146 об.

72 ИРЛИ. Колл. В. Н. Перетца. № 107. Л. 4 об. - 5, 34 об.; РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 24. Л. 38 об.

73 Коновалов Ю. В., Перевалов В. А. Верхотурские дети боярские Будаковы // Уральский родовед. Вып. 3. Екатеринбург, 1998. С. 27-39; РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 106. Л. 3030 об.; Кн. 108. Л. 39-39 об.

74 См.: Иванова В. И. Западносибирские поземельные частные акты XVII в. в архиве

же синодике-помяннике Мирона, входящем в текст вкладной, присутствует имя Леонтия — указано поминать «Никиту, Соломонею, Левонтье (курсив наш. — А. П., Е. П.), Федора, Мирона, Акима младенца, Евдокею». Если в первых двух именах помянника можно предположить деда и бабку Мирона, то в третьем — его отца. Мать Мирона к моменту написания вкладной, судя по всему, была еще жива. Четвертым по счету, надо полагать, упомянут брат или дядя Мирона. Определившись с персонами, указанными в записи, мы одновременно решили вопрос о времени ее создания — А. Буженинов мог подписать книгу между 1637/38 г. и 1657/58 г.

Выяснить географию вклада также возможно. При первом взгляде на маргиналию создается впечатление, что упомянутая в ней слобода «на Красном Яру» — это Красноярская слобода в Верхотурском уезде. Но Красноярская слобода была основана только в начале 1670-х гг. К тому же в ней и десять лет спустя после основания своей церкви не было75. Стоит обратить внимание на одну из зауральских слобод — Ницын-скую Ощепкову. Именно она называлась в начале своего существования «слободой на Красном Яру». Основана слобода была в 1627 г. — тогда был осуществлен первый «прибор» желающих завести пашню на р. Нице. В книге десятинной пашни Верхотурского уезда, составленной несколько лет спустя после основания поселения — в 1632 г., все обозначенные в ней ницынские крестьяне расселены «на реке на Нице в новой слободе на Красном Яру»76. В аналогичной книге 1633 г. мы дважды находим указанный выше топоним — там перечислены крестьяне, проживающие «в новой Ницынской слободе на Красном Яру»77. В конце 50-х гг. XVII в. топоним «Красный Яр» в наименовании Ницынской слободы постепенно выходит из оборота, а за поселением закрепляется название Ницынская Ощепкова слобода78.

Именно в Ницынской слободе «на Красном Яру» и стояла Никольская церковь с приделом св. Илии Пророка. Точного времени основания храма мы не знаем, но в 1680 г. в переписной книге Л. М. Поскочина он обозначен: «Ницынская Ощепкова слобода над рекою Ницою. В ней острог. В остроге церковь Николая Чюдотворца да в пределе святого пророка Ильи со всякою церковною утварью»79. Исходя из вышеизложенного, с уверенностью можно сказать, что книга с записью А. Буженинова была дана вкладом в Никольский храм Ницынской слободы, в те годы, когда название последней еще включало в себя поясняющий топоним — «на Красном Яру» — т. е., в конце 30-х — 50-х гг. XVII в.

ЛОИИ СССР АН СССР (купчие, поступные, вкладные, меновые) // Исследования по истории общественного сознания эпохи феодализма в России. Новосибирск, 1984. № 9.

75 РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 697. Л. 762.

76 Коновалов Ю. В. Верхотурская именная книга 1632 г. // Уральская родословная книга: крестьянские фамилии. Екатеринбург, 2000. С. 328-329.

77 РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 41. Л. 83, 88.

78 Там же. Кн. 341. Л. 126; Кн. 342. Л. 140 об.

79 Там же. Кн. 697. Л. 525.

№ 28. XII (Тюменское собр.). 22п/2834. Евангелие. М.: Печатный двор, 3.02.1637. 2° (Зернова, 134)

Записи: № 1, л. 16-27, нижн. поле, скоропись XVII в.: «Лета 7191-го (1683) генваря в 31 день по указу преосвященного Павла митрополита Рязанскго (sic!) и Муромского и по назу (sic!, «наказу») из Духовного приказу за приписью дьяка Ивана Иосифова и по досмотру Зара[й]зка города соборныя церькви николаевского протопопа Михаила сия книга глаголемая напрестолное Евангелие города Печерникав соборныя церькви великого чюдотворца Николая Чюдотворца»; № 2, ф. л. 1, верхн. поле, инв. номер (XIX-XX в.): «№ 55-й»; № 3, ф. л. 2, скоропись XX в.: «Я, Сорокина Марья Васильевна, вам благословила ети книги. 19 июля (1986 г.)» (дарственная Уральскому университету).

К записи № 1. Аналогичную по формуляру запись имеет Апостол (М.: Печатный двор, 28.09.1631), «досмотренный» днем раньше (30.01.1683 г.) тем же зарайским никольским протопопом Михаилом в Успенской церкви г. Печерников: «Лета 7191 (1683) году генваря в 30 день по указу преосвященнаго Павла митрополита Рязанскаго и Муром-скаго и по наказу из Приказу Духовных дел за приписью дьяка Иоанна Иосифова, и по досмотру Зарайска города соборныя церькви николаевского протопопа Михаила сия книга Апостол городу Печерников церкви Успения Пресвятыя Богородицы»80.

Надо заметить, записи об инспекции церковно-монастырских библиотек Рязанской и Муромской митрополии зимой 1682/83 г. встречаются на старопечатных книгах часто. В коллекции ЛАИ ИГНИ УрФУ имеется еще одна книга старой печати (Трефологион, первая четверть, сентябрь — ноябрь (часть основная). М.: Печатный двор. 01.06.1637), запись на которой гласит: «Лета 7191-го (1682/83) по указу великого господина преосвященного Павла митрополита Резанского и Муромского подписал сию книгу глаголемую Трефалой староста повской (sic!, «поповской») борисоглебской поп Иродион к церкви Борису и Глебу в век и век века»81. Можно увидеть книги с подобными маргиналиями и в других российских древлехранилищах. Так, в собрании Пермской художественной галереи хранится Устав (М.: Печатный двор, 26.03.1641), подписанный 19 декабря 1682 г. «по указу преосвященнаго Павъла мнитропалита (sic!) Рязанского и Муромъского и па памяти из Духовнаго приказу» в Борисоглебском монастыре под Муромом82. 24 декабря 1682 г. «по указу преосвященного Павла митрополита Рязанского и Муромского <...> Лебедянского уезду села Нелиней церкви Иоанна

80 Асафов К. М., Протасьева Т. Н., Тихомиров М. Н. Записи на книгах старой печати XVI-XVII вв. С. 318-319.

81 ЛАИ ИГНИ УрФУ XI (Талицкое собр.). 121п/3298. Л. 1, 48, 63, 71, 82, 98, 219, 231, 238, 246, 260, 278, 293, 305, 326, 344, 362, 368 втор. сч.

82 Кириллические издания XVI-XVII вв. в хранилищах Пермской области: Каталог / под ред. И. В. Поздеевой; сост. Н. В. Банцирова, А. М. Белогорьев, В. П. Богданов и др. Пермь, 2003. № 117.

Богослова <...> при старосте поповском богородицком попе Василье» подписали Тре-фологион (сентябрь —ноябрь, часть дополнительная. — М.: Печатный двор, 1.06.1637), хранящийся ныне в Новосибирске83. В Московском университете можно увидеть Апостол (Вильно, тип. Луки и Кузьмы Мамоничей, после 1595), подписанный по указу преосвященного Павла 3 января 1683 г. в Преображенской церкви одного из городов (запись имеет текстовые утраты. — А. П., Е. П.) на территории Рязанской и Муромской митрополии84. К книгам, учтенным в ходе зимней переписи 1682/83 г. в церквах и монастырях Рязанской и Муромской митрополии, вероятно, следует отнести и Устав (М.: Печатный двор, 30.09.1633), отмеченный в Рождество-Богородицкой церкви с. Иляшино (он также хранится в МГУ). Запись на этой книге дефектна, поэтому читавшие ее московские археографы определили год написания скрепы как «1645?». Однако внешние признаки маргиналии («...преосвящонного (sic!) митрополита Рязанскаго [и] Муромскаго [п]о указу из Духовного пр[авления] (так прочитано, правильнее — «пр[иказу]». — А. П., Е. П.) за приписью дьяка Ивана Иосифова») позволяют говорить, что она обязана своим происхождением все той же зимней переписи 1682/83 г., санкционированной митрополитом Павлом на окормляемой им территории85.

Что касается «Духовного приказа», согласно «наказу» из которого проводилась данная перепись, то под ним следует видеть канцелярию преосвященного Павла при его резиденции в Рязани (Переяславле Рязанском). Об этом свидетельствует запись на Трефологионе (сентябрь-ноябрь, часть дополнительная. — М.: Печатный двор, 1.06.1637), отмеченном 17 января 1683 г. в церкви свв. Космы и Дамиана города Усма-ни. Наказ о переписи книг, согласно маргиналии, был получен «ис Переславля Рязанского из Духовного приказу за приписью диака Ивана Иосифова»86.

№ 29. VI (Невьянское собр.). 25п/2205. Трефологион, первая четверть, сентябрь — ноябрь (часть дополнительная). М.: Печатный двор. 01.06.1637. 2° (Зернова, 136)

Записи: № 1, л. 1, 2, 8, 17, 25, 33, 41, 49, 57, 65, 72, 73, 81, 89, 97, 105, 114, 122, 130, 138, 145, 153, 159, 179, 187, 196, нижн. поле, скоропись XVII в: «Сия книга глаголемая Трефолой Тимофея Дмитреевича Лодыгина. А дал я сию книгу в Сибирской (слово зачеркнуто) вкладу в Сибири Тоболской во уезд в Ысетцкую пустыню к церкве Успения Пресвятыя Богородицы и преподобному Димитрею Прилутцкому Чюдотворцу по

83 Зольникова Н. Д. Описание книг кирилловской печати XVI-XVII вв. (Собрание ИИФиФ СО АН СССР) // Памятники литературы и общественной мысли эпохи феодализма (Археография и источниковедение Сибири). Новосибирск, 1985. С. 205-206.

84 Поздеева И. В., Ерофеева В. И., Шитова Г. М. Кириллические издания. XVI век — 1641 г. Находки археографических экспедиций 1971-1993 годов, поступившие в Научную библиотеку Московского университета. № 48.

85 Там же. № 257.

86 Там же. № 306.

своих родителех вкладу»; № 2, л. 449 (рукописный) об., верхн. поле, скоропись конца XIX — начала XX в.: «Книга общественная»; № 3, там же, полуустав XX в.: «Свято-Троицской часовни Невьянской».

К записи № 1. Дворянин московский Тимофей Дмитриевич Лодыгин с 25 мая 1649 г. по 17 мая 1652 г. исполнял должность второго воеводы в Тобольске87. Надо полагать, вклад в основанный в 1644 г. Далматовский Успенский монастырь («Исетцкую пустынь») был сделан Т. Д. Лодыгиным в означенном хронологическом промежутке. Возможно, решение тобольского воеводы приложить книгу в Далматовский монастырь было связано с тяжелыми для обители последствиями «татарского раззоренья» — 8 сентября 1651 г. «Исетцкую пустынь» разграбили и сожгли «воровские татары»88.

Уместно допустить и другое. Т. Д. Лодыгин посетил Далматов и приложил там книгу «по своих родителех» чуть ранее 25 мая 1649 г., еще по пути на тобольское воеводство. В пользу последнего предположения косвенно свидетельствует «прописка» в географии вклада — первоначально было написано «в Сибирской во уезд», затем слово «Сибирской» зачеркнуто и исправлено на «вкладу в Сибири Тоболской во уезд».

Вероятно, данный экземпляр Трефологиона был зафиксирован в древнейшей из сохранившихся книжных описей Далматовского Успенского монастыря — описи 1674 г.89

№ 30. VI (Невьянское собр.). 88п/3210. Минея общая с праздничной. М.: Печатный двор, 20.10.1637. 2° (Зернова, 137)

Записи: № 1, л. 1-6, 8-16 втор. сч., нижн. поле, скоропись XVII в: «Лета 7152-го (1643) октября в 13 день положил сию книгу общую Минею московскую печать с Трефолуем — трефолуйных 36 праздников и Часы Царския, да Сянадит (sic!) московскаго переводу, в Сибири в Тарском городе в Спаском монастыре бывший игумен Исайя по своих родителех в вечную память. А которые церковницы учнут по книгам служити, и в Синадике родители им поминать. А книг из монастыря никому не вынести. А которые церковницы не учнут в Синадике родителей поминать, или Минею покусятся из монастыря от Спасу вынести, и таковым судья Христос в день века. Аминь. Подписал на книге я, игумен Исайя, своею рукою»; № 2, л. 204 подклеен фрагментом челобитной XVII в.: «.и со всякою потребою, и церковь в ... стоит без службы, а я, нищей твой ...ской скитаюся и голодной смертью по[мираю], и мне

87 ПСРЛ. Т. 36: Сибирские летописи. Ч. 1: Группа Есиповской летописи. М., 1987. С. 157, 202, 268, 324, 348-349, 372.

88 См., напр.: ДАИ. СПб., 1857. Т. 6. № 90. С. 328-330.

89 Манькова И. Л., Шашков А. Т. Библиотека Далматовского монастыря в XVII — первой четверти XIX в. // Общественно-политическая мысль дореволюционного Урала. Свердловск, 1983. С. 56.

[бы] ... твоему, в конец [не].»; В конце книги вшиты 16 рукописных л. (полуустав XVII в.) со службой на Царские часы.

К записи № 1. Игумен Тарского Спасского монастыря Исаия историкам-сибире-ведам хорошо известен. Когда в Таре в 1636 г. служилые люди «учинили мятеж» против воевод — кн. Ф. П. Борятинского и Г. А. Кафтырева — игумен Исаия активно поддержал мятежников. Игумен помогал служилым составлять «всемирскую» челобитную на воеводские «воровства и насильства». По его совету тарские казаки написали «оди-начную запись» в том, чтобы им дружно стоять за свою правоту и «тое челобитной не отперетца». Воеводы жаловались царю, что недовольные их властью служилые люди «завели казачьи круги и ис кругов ходят на совет к спасскому игумену Исайе»90. Возможно, Исаия лишился настоятельского посоха именно за участие в «мятеже». Создается впечатление, что в данной книжной записи «бывший игумен» подчеркивает свое опальное положение.

Относительно Синодика «московскаго переводу» можно предположить следующее. Он являл собой отдельную, небольшую по объему книгу, содержание которой не ограничивалось родовым помянником игумена. В Синодиках, как правило, предваряла родовые поминальные статьи особая церковная служба — общий (соборный) чин поминания с чтением «вечной памяти» умершим патриархам, царям, царицам, царевичам и царевнам: «Помяни, Господи, души усопших рабов твоих и рабынь еже от Твоея руки созданнаго перваго человека прадеда нашего Адама и его подруги пра-бабы нашея Евы». Так как в соборно-чинном Синодике поминались члены царской семьи, он имел немалое политическое значение и неоднократно редактировался «на Москве» — вносились имена «новопреставльшихся», менялась последовательность некоторых чтений и т. п. Эта церковная служба с внесенными в нее новейшими изменениями «московского переводу» пользовалась большим спросом, особенно на окраинах Русского государства (Сибирь в этом смысле не исключение).

№ 31. XVII (Кировское собр.). 118п/2984. Трефологион, вторая четверть, декабрь — февраль. М.: Печатный двор. 07.01.1638. 2° (Зер-нова, 138)

Записи: № 1, л. 1, 2, 4, 10, 16, 19 втор. сч., нижн. поле, скоропись XVII в: «Книга Трефолой Здвиженскова игумена Варлама Хватова»; № 2, л. 20-28 втор. сч., нижн. поле, скоропись XVIII в: «Сия книга глаголемая Трефолой церкви Преображения Господня да Николы Чюдотворца»; № 3, л. 402 втор. сч., тот же почерк: «Сия книга глаголемая Трефолой храма Николая Чюдотворца, что в Дягилеве»; № 4, л. 728 об. втор. сч., тот же почерк: «[Сия книга глаголемая Трефолой храма Николая Чюдотворца]» (запись заклеена); № 5, л. 722 об.-723 втор. сч., нижн. поле,

90 Александров В. А., Покровский Н. Н. Власть и общество. Сибирь в XVII в. Новосибирск, 1991. С. 175-177, 244, 245, 281, 283.

скоропись конца XVIII — начала XIX в.: «Сия книга Максима Кузмина Травина» (запись зачеркнута); № 6, л. 1 перв. сч., нижн. поле, скоропись XIX в: «Афанасья Травина»; № 7, л. 722 об. - 723 втор. сч., нижн. поле, скоропись XIX в: «Харитона Травина з братъем»; № 8, л. 1, 91 об., 501 об., 591 втор. сч., штампы (XIX-XX вв.): «Петровск. старообряд. община поморско-брачн. согласия / Во имя Покрова Пресвятыя Богородицы».

К записи № 1. Игумен с таким именем и «фамилией» отмечен среди настоятелей другого, находящегося в 15 верстах от Ростова Великого, Борисоглебского («на Устье») монастыря. Игумен Варлаам (Хватов) управлял этой обителью в 1643-1645 гг.91 В коллекции ЛАИ ИГНИ УрФУ есть старопечатная Минея общая (М.: Печатный двор, 14.10.1625), которая, согласно записи на ней, была положена в XVII в. в церковь одного из сел Ростовского Борисоглебского монастыря: «...Борисоглебъ[ского монастыря] с Ус[т]ья ... в село ...ово к церъкве Собор Архистратига [Михаила] и протчих [сил бесплотных]. И хто сию книгу Минею под заклад [отдаст] ... [станет детей] своих [учить, да буди проклят]»92.

№ 32. VII (Нижнетагильское собр.). 14п/2114. Апостол. М.: печ. Василий Федоров Бурцов, 01.11.1638. 2° (Зернова, 111)

Записи: № 1, л. 69 об. втор. сч., скорописьXVII в.: «7148-го (1639/40) положил сию книгу Апостол в дом Пречистые Богородицы Словенские горы Петр Ондреевич Глядков з детми своими с Ываном да с Олексе-ем, и иные многие книги»; № 2, л. 152 втор. сч., нижн. поле, полуустав, переходящий в скоропись XVIII в.: «Сия книга Апостол Ст (sic!) Стефана Матъфевича (sic!), его милости, не знаю, чей он сын. Писал Елистрат Ивановичь сын Семенов».

К записи № 1. В записи речь идет о нижегородском сыне боярском Петре Андреевиче Глядкове и основанном им Оранском монастыре у Словенской горы в Нижегородском уезде. История возникновения этой обители такова. В 1629 г. московские «изографы» Кондрат и Григорий Черный по заказу Петра Глядкова написали икону Богородицы Владимирской. Различные знамения, произошедшие в 1634 г., побудили П. А. Глядкова построить монастырь в честь этой иконы на Оранском поле у Словенской горы. Спустя небольшое время новый монастырь получил официальное признание Москвы. Сам «стройщик» обители Петр Глядков впоследствии принял в ней монашеский постриг под именем Павел. В середине 60-х гг. XVII в. он был убит напавшими на монастырь разбойниками93.

91 Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. Стлб. 342.

92 ЛАИ ИГНИ УрФУ. XVII (Кировское собр.). 63п/2661. Л. 11-14, 24-47.

93 Шмидт С. О. К истории монастырской колонизации XVII в. («Повесть о начале

Известен другой книжный вклад П. А. Глядкова с сыновьями Иваном и Алексеем — в 1640/41 г. они вложили в церковь села Бочеево сентябрьскую служебную Минею (М.: Печатный двор, 30.08.1636). Впоследствии книга окажется в той же «Оранской пустыни, что ныне словет Славенские горы» и будет куплена там в 1704 г. «у архимандрита Иосифа з братьею» дворянином Петром Гавриловичем Соловцовым94.

№ 33. XIV (Шалинское собр.). 12п/2081. Пролог, сентябрь — ноябрь. М.: Печатный двор, 29.08.1641. 2° (Зернова, 156)

Записи: № 1, л. 2-18, нижн. поле, полуустав XVIIв.: «[Лета 7155]-го (1646) сентября в 24 день [положил в дом Пречистой] Богородице [Владимирской в новую пустыню на реце на Югу Гостинной сотни торговые люди Иван Иоакимов з братьею .ого поминания и душевнаго ради спасения . И кто буде сию книгу имет похитити татбою или насилством, или инем киим злым коварством ... суд пред Праведным ... [егда паки приидет на зем]лю ... [славе Своей со аггелы святыми и воздати комуж]до по делом его»; №2, л. 1,1 об., 2, нижн. поле, скорописьXVII в.: «.книгу Пролог казенную Теплогорские пустыни стр[оитель] ... казну в то[в]о место новые Прологи купил, чтобы влад. А подписал яз, Павел, своею рукою в лето 7187 (1678) декабря в 16 день. Старец Павел Козме Артемьеву ветхости ради».

К записи № 1. Упомянутые в данной маргиналии «Гостинной сотни торговые люди Иван Иоакимов з братьею» — это Иван, Сила и Степан Иоакимовичи Грудцы-ны (Усовы). О купеческой семье Грудцыных следует сказать особо. В первой четверти ХVII в. состав московской привилегированной купеческой корпорации Гостиная сотня стал пополняться за счет т. н. «торговых мужиков» — богатых черносошных крестьян Поморья. К потомкам таких крестьян и относились Грудцыны. Родоначальник клана — крестьянин села Пятницкое Устюжского уезда, затем посадский человек в Устюге Великом, Тимофей Усов по прозвищу Грудца, вел успешную торговлю на Русском Севере. Сын Грудцы Иоаким Тимофеевич в 1625 г. был включен в число купцов московской Гостиной сотни. Несколько позже — в 1630 г. в состав этой корпорации вошли дети Иоакима Иван, Сила и Степан. Став москвичами, Грудцыны, однако, чаще проживали не в столице, а на родине — нельзя было оставлять в Устюжском уезде без хозяйского присмотра движимое и недвижимое имущество, ослаблять десятилетиями налаженные торговые связи с поморским купечеством95. Свидетельство пребывания Грудцыных в родном уезде — их вклад в Теплогорскую «на реце на Югу» пустынь.

Оранского монастыря») // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1964. Т. 12. С. 297309; Охотина Н. А. Сказание о иконе Богоматери Оранской // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3. ^П в.). Ч. 3: П-С. СПб., 1998. С. 394-399.

94 Корпус записей на старопечатных книгах. Вып. 1: Записи на книгах кириллического шрифта, напечатанных в Москве в XVI-XVII вв. № 177.

95 Голикова Н. Б. Привилегированные купеческие корпорации России XVI — первой

Судя по всему, братья Иоакимовичи были «книжными людьми» и обладали неплохой библиотекой (или библиотеками). Их живо интересовали все вышедшие на Московском Печатном дворе книжные «новины». Среди приобретенных Грудцыными в лавке типографии книг есть весьма дорогие, рассчитанные на изысканный читательский вкус и определенный уровень богословской образованности — Маргарит (М.: Печатный двор, 1.11.1641), Пролог (М.: Печатный двор, 6.12.1643), Сборник из 71 слова (М.: Печатный двор, 29.06.1647), Евангелие с толкованием Феофилакта Болгарского (М.: Печатный двор, 1.04.1649). Закупкой книг, по преимуществу, занимался Сила Грудцын. Некоторые книги приобретались для их последующей перепродажи. Так, 11 января 1650 г. «Гостиные сотни Силе Грудцыну» из книжной лавки Московского Печатного двора было продано 10 экземпляров Соборного уложения (М.: Печатный двор, 29.01.1649). 20 мая 1650 г. Сила приобрел еще один экземпляр этого судебника. 12 июля 1650 г. С. Грудцыну были проданы 5 книг «Учение и хитрость ратного строения пехотных людей» (М.: Печатный двор, 26.08.1647)96.

Следует заметить, фамилия купцов Грудцыных была широко известна всей Московской Руси (в некоторой степени даже нарицательна — как синоним некоего «нечестивого скоробогатея») благодаря распространившейся в рукописной традиции в последней трети XVII в. Повести о Савве Грудцыне, сочинения, развивающего на русском материале классическую для средневековых европейских литератур тему «продажи души дьяволу за мирские блага»97. В одной из редакций Повести напрямую указывается не только фамильная принадлежность, но и родина главного героя — «о устюжском купце Фоме и о сыне его Савве Грудцыных Усовых», хотя, сам персонаж, безусловно, вымышлен — Саввы Фомича в роду Грудцыных не было.

К записи № 2. Как видно из записи 16 декабря 1678 г., книга по-прежнему находилась в Теплогорской пустыни, откуда была продана «ветхости ради». Вероятно, под «ветхостью» здесь следует понимать дониконовский выход издания. Не исключено, что покупатель Пролога Козьма Артемьев относился к сторонникам «древлего благочестия». Продавший ему книгу строитель Павел (он отмечен строителем Тепло-горской пустыни в 1676-1689 гг.)98 на вырученные деньги «в то[в]о место новые (новой печати. — А. П., Е. П.) Прологи купил».

Возможно и другое объяснение продажи книги. В последней четверти XVII в. Теплогорская пустынь пребывала в глубоком упадке. «Прежние строители церковному и монастырскому всякому строению не радели и жили по своей волности, и с монахи ходя по мирским домом в пиры и на браки безчинствовали, пили и бражничали, и от того их нерадения и безчиния монастырская всякая казна <...> в расхищении». В связи с таким положением дел по благословенной грамоте от 18 сентября 1689 г. архиепископа Великоустюжского и Тотемского Александра Теплогорская пустынь со всем

четверти XVIII в. Т. 1. С. 129, 247, 253-255, 259, 304-305.

96 Читатели изданий Московской типографии в середине XVII в. / сост. С. П. Луппов. Л., 1983. С. 68, 86, 95, 106, 110, 113, 114, 127.

97 Горелкина (Журавель) О. Д. Повесть о Савве Грудцыне // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3. (XVII в.). Ч. 3: П-С. С. 177-182.

98 Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. Стлб. 781.

имуществом (иконы, ризы, книги, строения, земли) была приписана к Свято-Троицкому Гледенскому монастырю99.

№ 34. X (Северо-Челябинское собр.). 1п/1994. Иоанн Златоуст. Маргарит. М.: Печатный двор, 1.11.1641. 2° (Зернова, 157)

Записи: № 1, л. 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13, 15, 17, 18, 20, 23, 25, 27, 28, 30, 33, 35, 36, 38, 41, 42, 44, 46, 47, 49, 51, 53, 54, 57, 59, 60, 62, 65, 68, 69, 71, 73, 75, 76, 78, 81, 83, 85, 87, 89, 91, 94, 95, 97-103, 105, 107, 110, 111, 113, 117, 118, 121, 123, 126, 129, 131, 134, 138, 141, 146, 173, 193 втор. сч., 134 трет. сч., нижн. поле, скоропись XVII в.: «Лета 7180-го (1672) году марта в ... в Слободц[к]ой Богоявленской монастырь приложил сию книгу глаголемую Маргарит Маргарит (sic!) Слободц[к]ого города с посад[а а]фона-севской поп Гаврило Фролов сын Лошкин за вклад за себя в дом Чюдно-му Богоявлению Господню и Пресветей Богородице Чеснаго и Славнаго Ея Введения их пределов того монастыря пр[и] игумене Кипр[и]яне з братьею, и хто и хто (sic!) по н[е]м будет иной игумен будет, им сию сию (sic!) книгу в церкви в монастырю держать вечно, и [из] монастыря не продать и не [о]тдать, ни подарить, и не заложить, и владеть, и почитать [в це]р[кве] вечно. А подписал по его, попо[в]у Гаврилову, в[еленью] дьякон Сергеище за его поповою руку. Поп Гав[рило] рук[у] приложил»; № 2, л. 1 нн., скоропись XVIII в.: «1721-го октября в 10 день продана сия книга Маргарит слобожанину Ивану Михайлову сыну Бересневу. Взято пять рублев. Архимандрит Серъгий»,- № 3, л. 217 об. трет. сч., верхн. поле, скоропись XIX в.: «Сия книга Маргарит предоставлена на вечьное пользование Агафией Федоровой Бабиковой Николаю Михайлову За-парщикову маия 1-го дня 7382 ([1874]) лета от Сотворения мира».

К записи № 1. Священник церкви св. Афанасия Александрийского вятского города Слободского — Гавриил Флоров Лошкин, по-видимому, имел домашнюю библиотеку. Умер он во второй половине 70-х гг. XVII в. (не позднее 1678 г.), вероятно, не оставив «духовной» — между детьми почившего иерея были какие-то имущественные споры о «розделе» его наследства. Так, 14 августа 1678 г. продал за «семь рублев» книгу Кормчую (М.: Печатный двор, 15.06.1653) «Слободцкого города Иван Гаврилов сын Лошкин афонасевскому попу Григорью Костянтинову сыну Панкратову». «А брату моему Василью, — подчеркивал И. Г. Лошкин в записи о продаже книги, — до нея, книги, дела нет и не ступатца»100. Надо заметить, «фамилия» Лошкины была распространена

99 Акты, относящиеся до юридического быта древней России. Т. 1. СПб., 1857. № 30(VII). Стлб. 88-90.

100 Кириллические издания XVI-XVII вв. в хранилищах Пермской области: Каталог.

именно в вятской земле. Например, вятский дозор 1618 г. фиксирует целый ряд представителей этой фамилии101. Один из Лошкиных — «торговой человек» Василий в конце XVI в. был переведен с Вятки за Уральский хребет для заселения посада «нового города Верхотурье». В 1616/17 г. он принял постриг в Верхотурском Никольском монастыре под именем Варлаам102.

К записи № 2. Упоминаемый в записи архимандрит Сергий — настоятель Слободского Богоявленского монастыря. Он отмечен у руководства обители в 1 720 г. В 1725 г. во главе монастыря стоял уже другой архимандрит103. Данная книга, как видим, без малого 50 лет (с 1672 г. по 1721 г.) находилась в библиотеке этой обители.

№ 35. XVII (Кировское собр.). 50п/2426. 2-й экземпляр

Запись: л. 217 об. втор. сч., скоропись XVII в.: «188 (1680) году июля в 30 день продал сию книгу Троицы Сергиева манастыря Ермомолая (sic!) Азанчева человек ево Вавилко Иванов по повелению жены ево Агафьи Семеновы дочер[и]. А потписал я, Вавилко, своею рукою зачисто».

В данной записи наверняка речь идет об одном из поэтов XVII в. т. н. «приказной школы» — Ермолае Азанчееве. О нем известно немного. А. М. Панченко в словарной статье, посвященной Е. Азанчееву, никаких сведений о его жизни не привел104. Составители сборника «Виршевая поэзия» в поисках биографических данных о Е. Азанчееве обращают внимание на следующую запись во вкладной книге Троице-Сергиева монастыря: «163 (1655) году апреля в ... день келарь старец Арсений Суханов дал вкладу в дом Живоначалныя Троицы конь сер по цене за 12 рублев, и тот конь отдан на службу великаго государя слуге Ермолаю Азанчееву». Из вышеприведенной записи исследователи делают вывод, что «в 1655 г. поэт служил при царском дворе, по-видимому, в качестве конюха (мог быть он и в чине стремянного)»105. В подтверждение версии о «служилой» карьере Е. Азанчеева упоминается факт пожалования его в 1657 г. поме-стьем106. Однако, по нашему мнению, текст вкладной записи следует понимать иначе — конь был «отдан на службу великаго государя» и передан для отправки в Москву

№ 189.

101 Вятка. Материалы для истории города XVII и XVIII столетий. М., 1887. С. 2-3.

102 Полетаев А. В. Архиепископ Киприан, игумен Авраамий и строитель Варлаам (1621 год в истории Верхотурского Свято-Николаевского монастыря) [предварительные материалы для Словаря-синодика] // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2013. Вып. 2 (6). С. 92-96.

103 Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. Стлб. 803-804.

104 Панченко А. М. Азанчеев Ермолай // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3. (XVII в.). Ч. 1: А-З. СПб., 1992. С. 51.

105 Виршевая поэзия (первая половина XVII века) / сост. В. К. Былинин, А. А. Илюшин. М., 1989. С. 445.

106 Там же.

«слуге Ермолаю Азанчееву». Прочитанный таким образом источник не говорит о том, что Е. Азанчеев был «слугой» «великаго государя» (тогда, наверное, в записи был бы упомянут его чин — сын боярский, жилец, дворянин и т. п., так же если бы речь шла о должностях, связанных с «государевой конюшней»). Вероятно, Е. Азанчеева следует считать светским слугой-«служебником» Троице-Сергиева монастыря. О том, что он по крайней мере некоторое время был таковым, свидетельствует вышеприведенная запись на книге из коллекции ЛАИ ИГНИ УрФУ Вероятно, к моменту продажи книги Маргарита (в 1680 г.) Е. Азанчеева уже не было в живых — имуществом мужа распоряжалась его жена (вдова. — А. П., Е. П.) Агафья Семеновна107.

№ 36. VII (Нижнетагильское собр.). 11п/1982. Службы и житие Николая Чудотворца. М.: Печатный двор, 7.08.1643. 4° (Зернова, 166)

Записи: № 1, л. 1-3 втор. сч., нижн. поле, полуустав XVII в.: «Сия книга игумена Павла»; № 2, л. 64 об., 65, 65 об., 66 втор. сч., нижн. поле, полуустав, переходящий в скоропись XVII в.: «Сию книгу Николино житие продал архимарит Павел Веден[ского] монастыря к Рожеству Христову и Николе Чюдотворцу на Швскурью (sic!). Подписал своею ру-кую»; № 3, л. 247 втор. сч., скоропись XVII в.: «165-го (1657) году июля в 8 день положила в казну Рожеству Христову и Николе Чюдотворцу в дом на Вешкурской Бор на сию книгу рубль денег вдова Марина Иванова дочь, а Нечаевъская жена Мочалихина. И теми денгами купил сию книгу церковной староста Климентей Семенов Бердиков. Подписал церковной дьячек Сергушка Емельянов Ларионов»; № 4, л. 4-29 втор. сч., нижн. поле, скоропись XVIII в.: «Сия книга кетостровца Прокопья Беляева. Куплена в Устюском уезде в Комарицком стану в Вершкуской во-лосте у церкви. Цены дано двацеть пять а[л]тын. 1723 г[о]ду»; № 5, л. 1 перв. сч, 247 об. втор. сч., штамп: «Савва Александрович Кудрявцев. В Лайском заводе» (книга получена в пос. Большая Лая Свердловской обл.).

К штампу № 5. Анлогичные штампы («Савва Александрович Кудрявцев. В Лай-ском заводе») стоят на двух рукописях из того же (VII — Нижнетагильского) собрания ЛАИ ИГНИ УрФУ — Сборнике эсхатологического состава конца XVII — начала XVIII в. (VII. 80р/231) и Поморских ответах конца XVIII в. (VII. 82р/233). Это дает основания предполагать, что данная печатная книга входила в библиотеку старообрядцев-поморцев.

107 Полетаев А. В. К вопросу об атрибуции силлабического послания князю Д. М. Пожарскому, приписанного перу князя С. И. Шаховского // Общественная мысль и традиции русской духовной культуры в исторических и литературных памятниках XVI-XX вв. (Археография и источниковедение Сибири; вып. 24). Новосибирск, 2005. С. 235-236.

№ 37. XV (Шатровское собр.). 8п/2049. Минея служебная, сентябрь. М.: Печатный двор, 6.12.1644. 2° (Зернова, 173)

Запись: л. 2-28, нижн. поле, скоропись начала XVIII в.: «.марта в 13 день сия книга глаголемая Ми[не]я месяц сентябрь Ус[пе]н[ска]го Дал-матова монастыря в[о] книгохранителнице казенная. По благосл[ове] нию се[я] обители [о]т[ца] архи[манд]р[ит]а Иса[ак]а подписал тое ж обители Далм[атовы]...»,- между л. 340-341 вплетены 11 рукописных л. (полуустав XVII в.) — «В тои же день (24 сентября. — А. П., Е. П.) знамение, бывшее от иконы Пресвятыя Владычица нашея Богородица во граде Пскове, иже над Мирожею рекою во обители Святого Спаса».

Архимандрит Исаак, в миру — Иван Дмитриевич Мокринский, происходил из рода тобольских служилых людей «по отечеству». Его отец — старец Далмат (до принятия иночества — сын боярский Дмитрий Иванович Мокринский) в 1644 г. основал в Тобольском уезде на р. Исети «пустынь во имя Успенья Пресвятыя Богородицы» (Далматовский Успенский монастырь). Монашеская жизнь Исаака, принявшего в середине XVII в. в отцовском монастыре постриг, складывалась непросто. Его не без основания подозревали в симпатиях к сторонникам «древлего благочестия». За это Исаака — уже игумена — лишали настоятельства и даже в 1677 г. (в это время он был монастырским строителем) ненадолго ссылали «за церковные вины» в Енисейский Спасский монастырь108.

В 1702 г. игумен Далматовского Успенского монастыря Исаак был возведен в сан архимандрита. Поскольку известно и время смерти архимандрита Исаака — 1724 г., данную запись, обязанную своим появлением некой инвентарной потребности обители, хронологически можно локализовать 1702-1724 гг.

Уральский историк-краевед конца XIX в. В. Н. Шишонко в своей «Пермской летописи», среди книг Далматовского монастыря упоминает о печатной книге Небеса 1665 г., на листах которой имелась схожая по формуляру запись: «1711 года марта в 15 день сия книга глаголемая Небеса Григория Назианзина, Далматова монастыря в книгохранилище казенная. По благословению сея обители отца архимандрита Исаака подписал тоя ж обители диакон Андрей Стефанов»109. «Подписал по повелению отца архимандрита Исаака тоя ж Далматовския обители диакон Андрей Стефанов» чуть раньше — 1 декабря 1708 г., и другую монастырскую книгу — Требник Петра Могилы киевской печати 1646 г.110 Скрепа начала XVIII в. о принадлежности Далма-товской обители Служебника (Вильно, тип. Луки Мамонича, 1617) стоит на книге из

108 Подробнее о его биографии см.: Манькова И. Л., Шашков А. Т. Исаак (в миру Иван Дмитриевич Мокринский) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 2: И-О. СПб., 1993. С. 113-116.

109 Шишонко В. Пермская летопись. Третий период (1645-1676 гг.). С. 1146.

110 Там же.

собрания Томского университета — «1711-го году марта в 19 день сия книга глаголемая Служебник Успенского Далматова монастыря в книгохранительнице. Подписал иеромонах Филип»111.

Вероятно, данный экземпляр служебной Минеи из собрания ЛАИ ИГНИ УрФУ был отмечен в описях книг Далматовского Успенского монастыря 1730 и 1732 гг.112

№ 38. XIII (Шадринское собр.). 6п/2074. Минея общая с праздничной. М.: Печатный двор, 2.02.1645. 2° (Зернова, 174)

Запись: л. 6, 18, 27, 34, 46, 53, 59, 78, 93, 101, нижн. поле, скоропись XVII в.: «...Ми[нея] общея Григорья Федоровича Бутурълина».

Нельзя исключать, что книга попала за Урал, да там и осталась, благодаря своему владельцу — стольнику Григорию Федоровичу Бутурлину, с 15 мая 1664 г. по 21 мая 1667 г. исполнявшему должность второго тобольского воеводы113.

№ 39. XX (Башкирское собр.). 80п/3492. 2-й экземпляр

Записи: № 1, л. 756 об., скоропись XVII в.: «Столника Аврама Федоровича Лопухи[на] сия книга глаголемая Минея опъщая»; № 2, там же, скоропись XVIII в.: «Тайного советника и кова[ле]р-президенъта Петра Андреевича Толстого»; № 3, ф. л. 2, скоропись XX в.: «Сия книга называется общая Минея, принадлежащая Пестовой Ксеньи, которая завещала по ее смерти Русаковой Евгении».

К записям № 1-2. Авраам Федорович Лопухин и Петр Андреевич Толстой хорошо знали друг друга. Им обоим в январе 1697 г. в составе группы стольников (34 человека) указано было «ехать в европские христианские государства для науки воинских дел». Известно, что в эту отправленную за границу группу вошло немало противников Петра I. Последний не без основания опасался, что во время его путешествия в «Великом посольстве» в Западную Европу может произойти государственный переворот в пользу царевны Софьи, поэтому решил подстраховаться — удалить из столицы потенциальных его участников. А. Ф. Лопухин и П. А. Толстой также принадлежали к сторонникам Софьи Алексеевны и «партии Милославских»114.

Впоследствии П. А. Толстой решительно перейдет на сторону Петра I и сделает блестящую карьеру на дипломатическом поприще — станет одним из самых видных российских вельмож первой четверти XVIII в. (хотя царь до конца не доверял

111 Славянские книги кирилловской печати XVI- XVIII веков / сост. В. В. Лобанов. Томск, 1975. № 12.

112 См.: Манькова И. Л., Шашков А. Т. Библиотека Далматовского монастыря в XVII — первой четверти XIX в. С. 56.

113 ПСРЛ. Т. 36, ч. 1. С. 161, 206, 271, 327, 350.

114 Путешествие стольника П. А. Толстого по Европе 1697-1699 / сост. Л. А. Ольшевская, С. Н. Травников. М., 1992. С. 5, 254, 265.

П. А. Толстому, памятуя, вероятно, о его прежних политических пристрастиях). «Умнейшая голова в России», как называл Петра Андреевича французский дипломат Кам-предон, получил особое августейшее расположение, прежде всего за то, что сыграл решающую роль в деле возвращения царевича Алексея из-за границы115.

Возможно, данная Минея общая попала в библиотеку П. А. Толстого (при том, конечно, условии, что запись № 2 — владельческая, а не простая проба пера) еще в конце XVII в. — в то время, когда Петр Андреевич был сторонником царевны Софьи. Не исключено, однако, что П. А. Толстой приобрел книгу позже. Замечено, что в нем, как и во многих «птенцах гнезда Петрова», естественным образом уживались тяга к европейским новациям и ностальгическое почитание «московской старины»116.

№ 40. XII (Тюменское собр.). 56п/3439. Минея служебная, декабрь. М.: Печатный двор, 7.07.1645. 2° (Зернова, 177)

Записи: № 1, л. 1-43, нижн. поле, скоропись XVII в.: «Лета 7161-го (1652/53) положил сию книгу Минею месяц декабрь в дом Рожества Пречистые Богородицы в Кандалашской монастырь с Москвы Черниговского собора протопоп Михайло Стефанов сын Рогуев в вечной поминок по родителех своих и по собе при игумене Феодосье и при свя-щенноиноке Никите, и при всей, яже о Христе, братии»; № 2, ф. л. 1, инв. номер (конец XIX — начало XX в.): «№ 28».

К записи № 1. Вкладчик книги, «с Москвы Черниговского собора протопоп Ми-хайло Стефанов сын Рогуев» — справщик Московского печатного двора, поэт и публицист второй четверти ХVII в. Именно ему современниками приписывалось главенство в составлении знаменитого полемического сборника «Кириллова книга», сыгравшего, как известно, существенную роль в формировании идеологии старообрядчества117.

Вероятно, причиной того, что московский протопоп для вклада избрал одну из затерянных на Русском Севере обителей — Кандалакшский Рождество-Богородицкий монастырь, были родовые поморские корни М. С. Рогуева. Так, автор анонимного антираскольнического сочинения «Бразда духовная» в связи с критикой «Кирилловой книги» сообщал, что она печаталась «неискусным справщиком черниговским протопопом Рогоевым, а родом ис Поморья, из Сумского острога Соловецкого монастыря вотчины»118. «Географии» данного сообщения можно доверять. Известен книжный вклад отца М. С. Рогуева — 30 мая 1631 г. «Соловецкого монастыря хрестьянин Сум-скыя волости Стефан Васильев сын Рогуев и дети его Калина да Иван» дали вкладом

115 Путешествие стольника П. А. Толстого по Европе 1697-1699. С. 251, 260, 262-263.

116 Там же. С. 261.

117 Зиборов В. К., Сапожникова О. С., Яковлев В. В. Рогов (Рогоев, Рогуев) Михаил Стефанович // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 (ХVII в.). Ч. 3: П-С. С. 309-312.

118 Там же. С. 309.

июльскую служебную Минею (М.: Печатный двор, 8.02.1629) в церковь «Пречистыи Богородицы и Николе Чюдотворцу, и преподобным чюдотворцам Зосиме и Саватию» Сумского острога119. Туда же, «в дом Пресвятые Богородицы, к Николе Чюдотворцу, и преподобным Зосиме и Саватию Стефан Васильевич сын Рогоев» несколько ранее — 26 сентября 1626 г., пожертвовал январскую служебную Минею (М.: Печатный двор, 4.02.1622)120.

Надо заметить, что «с Москвы Черниговского собора протопоп Михайло Стефанов сын Рогуев» нередко выступал в качестве вкладчика в Кандалакшский монастырь. Так, в ноябре 1645 г. он пожертвовал монастырю оброчную пустошь и пожню, располагавшиеся между Койдокурской волостью и Кехтой в Двинском уезде. В 1652/53 г. М. С. Рогуев отписал Кандалакшской обители двор в Кехотской волости. Список с «данной» на этот двор был скреплен тем же, упомянутым в записи на книге ЛАИ ИГНИ УрФУ игуменом Феодосием121.

№ 41. XVIII (Челябинское собр.). 11п/2788. Службы жития и чудеса Сергия и Никона. М.: Печатный двор, 27.11.1646. 2° (Зернова, 192)

Записи: № 1, л. 1 перв. сч. — 24 втор. сч., нижн. поле, скоропись XVII в.: «Сия книга глаголемая Житие святого Сергия Радожского чю-дотворца Живоначалные Троицы Сергиева монастыря соборного старца Тихона Казанца. А в котором монастыре или у приходной церкви с[ия кни]га дана будет вкладом, и за сю книгу того монастыря или у приходной церкви настоятелем за за (sic!) старца Тихона о душевноспа-сении и о телесном здравии, покаместа жив будет, молити Бога, а как Бог по душу ево сошлет, и по смерти ево, старца Тихона, и родителей ево: Артемия, Фрола, Елеозара, Ирину девицу, Маремъяну, Еуфимия, Анну, инока священноерея Лаврентия написати в вечной сенадик и помина-ти по уложению, как Бог наставит»; № 2, л. 26-31 втор. сч., нижн. поле, скоропись XVII в.: «Сия кн[ига] Сергиево житье Живоначалные Троицы Федоровского монастыря»; № 3, ф. л. 2 об., верхн. поле, скоропись XIX в.: «Обитель Живоначалныя Троицы Сергия Радонежскаго от Москвы 64 версты».

К записям № 1-2. В справочном издании П. М. Строева указан единственный Свято-Троицкий Федоровский монастырь. Он был основан в XVI в. в Казани122. Веро-

119 Корпус записей на старопечатных книгах. Вып. 1: Записи на книгах кириллического шрифта, напечатанных в Москве в XVI-XVII вв. № 132.

120 Там же. № 83.

121 Никонов С. А. Кандалакшский монастырь в XVI-XVIII вв.: исслед-я и мат-лы. Ч. 1: Очерки истории. Мурманск, 2011. С. 51.

122 Строев П. М. Список иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви.

ятно, родовые корни соборного старца Троице-Сергиева монастыря Тихона Казанца и стали причиной тому, что книга обрела свое место в библиотеке этой обители.

№ 42. XX (Башкирское собр.). 47п/3305. Святцы. М.: Печатный двор, 6.12.1646. 4° (Зернова, 193)

Записи: № 1, л. 425об., верхн. поле, скоропись XVIIв.: «...овым книгам из ево жеребья дано Милавану Михайлову сыну Мортынову тритцать чети, а живет он на Полодемне, Авечь[е] тож»; № 2, л. 427 об., нижн. поле, скоропись XVIIв. (тот же почерк?): «...[Телятенских] сын ... Петр ... прозвище.»; № 3, там же, скоропись XVII в.: «Продал сию книгу Овощно[во] ряду [И]ва[н] Никифоров, и потписал своею рукою»; № 4, там же, скоропись XVII в.: «Борис»; № 5, л. 424 об., 425, нижн. поле, скоропись XVII в.: «Сия книга Святцы Констан[т]ина Булгакова сына [Ал.]»; №6, л. 1-23, нижн. поле, скоропись XVII в.: «175 (1667) году июня в 16 день Перми Вели-кия чердынец посадцкой человек Ив[ан] . [на Москве] . п[о]д[писа]л я, Ивашко, своею рукою»; № 7, л. 50 об., боковое поле, скоропись XVII в.: «[Т] роекуров»; № 8, л. 397об., скоропись XVIIв.(проба пера?): «Столника»; № 9, л. 134, нижн. поле, скорописьXVII в.: «Родился во 170-м (1661/62) году» (далее обведенное кружком «Ми»); № 10, л. 23 об., 26 об., 57, боковое поле, скоропись XVII в.: «197 Дм Л»; № 11, л. 26 об., 57, боковое поле, тот же почерк: «Дм Л»; № 12, л. 281 об., боковое и нижн. поля, скоропись XVIII в. (около месяцесловной даты 27 июня): «Швед розбит сего чисъла под Платавою (sic!) от государя. Ту[т] же изменника и Мозепу с ызменики, которья (sic!) нашему государю изменили — козоки из Запорос, с весь табор их воровъской възят.»; № 13, л. 23 об., боковое поле, скоропись XVIII в.: «М 1719 сенътября в 23 день 1 часу дня родилась Ефросиния»; № 14, л. 277, боковое поле, скоропись XVIII в. (около месяцесловной даты 22 июня): «Сего числа преставилась . 1709 го[да]».

К записи № 3. Известно, что московские торговые люди Овощного ряда занимались оптовыми покупками книг в лавке Печатного двора для последующей их перепродажи по более высокой цене123. К книжным перекупщикам относился и Иван Никифоров. Так, 27 февраля 1651 г. он на паях с другим торговцем из Овощного ряда — Силой Никитиным — приобрел «семь книг Маргаритов». 2 июля И. Никифоров с тем же компаньоном скупили в книжной лавке «пятьсот Азбук». 15 мая 1652 г. «Овощного ряду Ивану Никифорову» были проданы «три книги Соборников». 27 июля 1653 г. И. Никифоров купил «пять Книг о вере», а 12 августа того же года «две книги Соборников»124.

Стлб. 302.

123 Читатели изданий Московской типографии в середине XVII в. С. 23, 27, 37.

124 Там же. С. 93, 99, 102, 109, 132.

№ 43. IX (Свердловское собр.). 112п/2719. Петр Могила. Требник (Евхологион). Киев: тип. Печерской лавры, 16.12.1646. 2° (Гусева, Каменева, 93)

Записи:№ 1,с. 3перв. сч. — 35трет. сч.,нижн. поле,скорописьХУШ в.: «.книга ... [Тобо]лской епар[х]ии ...цкого острогу Богояв[ленской] церкви ... Илии Иванова сына Карпова, домовая. Подписал 1738 году генваря 19 дня своеручно»; № 2, с. 1 трет. сч., верхн. поле, скоропись XVIII в.: «Сию книгу благословляю сыну своему прото[иерею] Федору Лвовичю 1789 году августа [1]8 [дня]. Протопоп Лев Карпин[ский]»; № 3, с. 11 перв. сч. — 92 трет. сч., боковое поле, скоропись XIX в.: «Сия книга Екатеринбургскаго Ново-Тихвенскаго девичья перваго класса монастыря церьковная. Куплена градо-Екатеринбургскаго собора от протоиерея Федора Львава Карпинскаго. Заплачено ему самому лично из онаго монастыря рясофорною монахиней Марфой Семеновой Кар-баитовой сто сорок рублей в 1828-м году. Подписал сию книгу той же обители духовником иереем Павлом Поповым 1829-го года октября 19-го дня в бытность во управлении той же обители настоятельницы игу-мении Александры»; в месяцесловном разделе кодекса по полям пометы рода Карпинских (скоропись XVIII-XIX вв.): № 4, с. 426 четв. сч.: «В сий день преставился священник Димитрий Карпинский. 1779 года» (напротив даты 10 июня); № 5, там же: «Петр в 1780 год» (напротив даты 24 июня); № 6, с. 428 четв. сч.: «Умер Петр» (напротив даты 10 августа); № 7, с. 429 четв. сч.: «Диаконом 1779 года» (напротив даты 29 августа).

К записям № 2-3. Род уральских священников Карпинских хорошо известен благодаря сохранившемуся дневнику Ф. Л. Карпинского. Рукопись предоставляет историкам немало ценного материала для изучения повседневной жизни (бытового уклада, досуга, читательских интересов и т.п.) белого духовенства русского провинциального города конца XVIII — начала XIX в.125 Соборный протоиерей Федор Львович Карпинский — типичный, и вместе с тем самобытный представитель этого сословия. Будучи первым лицом среди екатеринбургского белого духовенства, он посещал устраиваемые городским бомондом балы и маскарады, полковые смотры, играл в карты, слыл юмористом и острословом126. По поводу светских излишеств в жизни о. Федора немало сокрушался епископ Пермский Иустин (Вишневский). «Пречестный отец протоиерей! —

125 Ситников Л. А. Екатеринбургский книголюб конца XVIII — начала XIX столетий // Русская книга в дореволюционной Сибири: книгописная деятельность и круг чтения сибиряков. Новосибирск, 1984. С. 12-14; Мангилёва А. В. Духовное сословие на Урале в первой половине XIX века (на примере Пермской епархии). Екатеринбург, 1998. С. 182, 204.

126 Мангилёва А. В. Духовное сословие на Урале в первой половине XIX века. С. 204, 210.

писал владыка Ф. Л. Карпинскому 22 февраля 1806 г., — похваляют вас, что искусно играете в карты и что представляете лице забавнаго смехотвора. О сем вашем занятии некоторые смеялись и хохотали; а я вместо вас стыдился и краснел. Прошу вас покорно не доводить меня до стыда своими поступками, так же и до тяжкого воздыхания. Жалко мне, жалко, что вы проиграли и просмеяли доброе у меня о себе мнение»127.

В XVIII в. Карпинские проживали в Красной Слободе (Краснослободском остроге). В связи с этим представляет интерес фрагментарно сохранившаяся в записи № 1 «географическая привязка»: «[Тобо]лской епар[х]ии .цкого острогу». Обращает на себя внимание в упомянутой маргиналии и прежний владелец книги — «Илья Иванов сын Карпов». Возможно, это родственник (предок?) Карпинских. По семейной легенде, Карпинские якобы происходили из рода польских шляхтичей. Однако данная генеалогическая легенда имеет множество противоречий и даже нелепостей. Не исключено, что ее распространению способствовал сам Федор Львович. Следует заметить, что в среде городского духовенства в начале XIX в. сложилась своего рода традиция приписывать себе благородное происхождение128.

№ 44. XI (Талицкое собр.). 55п/2809. Апостол. М.: Печатный двор, 29.06.1648. 2° (Зернова, 211)

Записи: № 1, л. 1-14, 16, 19, 22, 26, 29, 33, 36, 40, 44, 47, 50, 53, 57, 60, 62, 63, 66, 69, 71, 75, 81-83, нижн. поле, полуустав, переходящий в скоропись XVII в.: «Лета 7161-го (1653) августа в 24 день дана сия книга Апостол [на Вя]зму в Предтечев монастырь по родителех инока схимника Аврамия и по ево сродником, по родителех по князе Михаиле да по князе Петре, да по иноке Де (sic!) Деонисие, да по иноке Домникее и по ево сродниках. А хто сию книгу из дому из церкви вынесет, или хто себе корысть получит, и тот буди анафема в сем веце и в будущем. При архимарите при Осифе з братею»; № 2, л. 2 нижн. поле, скоропись конца XIX — начала XX в.: «Книга сия покойного ныне Иоанна»; № 3, там же, тот же почерк: «О упокоени[е] Иоанна поминати»; № 4, л. 159, боковое поле, тот же почерк: «О упокой души Иоанна».

К записи № 1 . Монастырь в Вязьме во имя св. Иоанна Предтечи и Вознесения Господня был основан в 1542 г. прп. Герасимом Болдинским. В справочном издании о настоятелях русских монастырей П. М. Строева отмечено, что в марте 1653 г. обитель возглавлял архимандрит Антоний. Маргиналия на книге позволяет утверждать, что 24 августа 1653 г. во главе Вяземского Предтеченского монастыря стоял уже архимандрит Иосиф (его правление фиксируется справочником позднее — в 1654 и 1655 гг.)129.

127 Мангилёва А. В. Духовное сословие на Урале в первой половине XIX века. С. 210.

128 Там же. С. 204-205.

129 Строев П. М. Список иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. Стлб. 594.

К какому княжескому роду принадлежал вкладчик данной книги, предстоит выяснить в ходе отдельного генеалогического исследования. Предварительно можно предположить, что им был один из князей Вяземских.

№ 45. II (Горнозаводское собр.). 1 п/2149. Псалтирь с восследова-нием. М.: Печатный двор, 18.10.1649. 2° (Зернова, 220)

Записи: № 1, л. 1-4, 6-27 перв. сч., 1-14 втор. сч., 1 нн., 2 нн., 1, 2, 9-16, 23, 24 трет. сч., нижн. поле, скоропись XVII в.: «Сия книга, глаголемая Пъсалтырь съледованием печатная Резанского уезду Растислов-ского стану Сосновского монастыря Покрова Пресвятыя Богородицы игумена Андреяна. А куплена сия книга Псалтырь следованием в Муромском уезде в вотчине аколничева Стефана Гаврииловича Пушкина Голянищевского присуду села ... три рубли ... своего.»; №2, л. 604 трет. сч., скоропись XVII в.: «202 (1693) году декабря в десяты[й] день продал сию книгу Псалт[ырь] со слидованям (sic!) иосифовскаго выходу боярина Петра Аврамовича Лопухи[на] Болшаго человек Кондратей Иванов сын Веръбицъкой, зачисто. А подписал я, Кондратей, своею рукою, а купил е Петр Христофоров».

К записи № 1. Степан Гаврилович Пушкин (окольничий с 1648 г.) умер в 1656 г.130 Стало быть, означенная в данной записи покупка Псалтири с восследованием 1649 г. издания в его вотчине имела место в хронологических пределах 1650-1656 гг. или чуть позднее — пока сыновья почившего Степана Гавриловича не вступили в наследственные права, и, стало быть, не поменялся хозяин вотчины. В собрании ЛАИ ИГНИ УрФУ имеется еще одна старопечатная книга, отмеченная именем С. Г. Пушкина. Это Триодь Цветная (М.: Печатный двор, 17.03.1640), полистная запись на которой гласит: «Лета 7160-го (1652) году марта в 1 день пожаловал сию книгу приложил Треодь цветную околничей Степан Гаврилович Пушкин в Муромском уезде в своей вотчине в селе Жа-ском во храм Воскресения Христа Бога нашего да Пречистой Богородицы Казанской. А хто по ней станет говорить, и за наше бы здоровья Бога молит и родители наши поминал. А хто сию книгу из церкви сей вынесет и похочет ею завладеть, и тот буди проклят, сиреч анафема да буди во веки. Аминь»131.

К записи № 2. Возможно, покупатель Псалтири «иосифовскаго выходу» — Петр Христофоров и (или) ее продавец — Кондратий Иванов Вербицкий относились к сторонникам «древлего благочестия»132. Что касается господина последнего — боярина

130 Веселовский С. Б. Род и предки А. С. Пушкина в истории // Он же. Исследования по истории класса служилых землевладельцев. М., 1969. С. 124.

131 ЛАИ ИГНИ УрФУ. IX (Свердловское собр.). 111п/2717. Л. 3-39.

132 Пихоя Р. Г., Шашков А. Т. Записи на рукописных и старопечатных книгах XVI-XVII вв. в собрании Уральского университета. С. 25; Пихоя Р. Г. Книголюбы Пушкины // Уральский следопыт. 1986. № 10. С. 64-65.

Петра Авраамовича Лопухина Большого, то прямых свидетельств о его симпатии к старообрядчеству к настоящему моменту нет, как нет и свидетельств его участия в иной политической оппозиции Петру I. Однако царь, питая неприязнь к своей первой жене — Евдокии Федоровне Лопухиной, под любыми предлогами «опалял» ее ближайших родственников. Не исключение и дядя царицы П. А. Лопухин Большой — в 1695 г. «генваря в 24 день на Потешном дворце пытан боярин Петр Аврамович Лопухин, прозвище Лапка, по обвинению в государственном в великом деле, и генваря в 25 день в ночи умер»133. В чем состояло «государственное великое дело» против Петра Авраамо-вича, не ясно — причина царского гнева не была объявлена.

№ 46. IX (Свердловское собр.). 108п/969130. Ефрем Сирин. Поучения. М.: Печатный двор, 01.01.1652. 2° (Зернова, 237)

Записи: № 1, л. 5-6, 8-17, втор. сч., нижн. поле, полуустав, переходящий в скоропись XVII в.: «Сия книга нарицаемая Ефрем игумена Ки-рилы Благовещенскаго монастыря иже в Муроме на Старом городище, а благословил ею сына своего Никиту Коверина»; № 2, л. 18-25, втор. сч., нижн. поле, скоропись XVII в.: «165 (1656) году сентября 27 день продал сию книгу Ефрема Сирина Никита Клементьев сын Коверин свияжени-ну Василью Протопопову»; № 3, л. 26-44 втор. сч., нижн. поле, скоропись

XVII в.: «Сию книгу Ефрема Сирина приказал после себя Василей Трофимов, а во иноцех Воръсонофей, брату своему Ивану да Матфею отдать по своей души прежнему своему отцу духовному попу Афанасью Герасимову сыну и по своих родителех неотъемлему, а приказал я, инок Варсонофей, потписать отцу своему черному попу Ионе из целова ума»; № 4, л. 44 об. — 56 втор. сч., нижн. поле, скоропись конца XVII — начала

XVIII в.: «По сей подписке сверх батюшки моего Афонасья Герасимовича матушка моя Ирина Ивановна отдала по душе своей Синбирского Спа-ского девичья монастыря в помин старице Анисии Захарьеве, ей, в род и род неотъемлему. А подписал сию книгу глаголемою Ефрема Сирина по приказу матери своей Ирины Ивановны сын ее неотъделно Гаврил[а] Афонасьев сын Попов».

К записям № 1-2. Игумен Кирилл управлял Муромским Благовещенским «на Старом городище» монастырем в 1652-1654 гг.134. Данные маргиналии, как видим, позволяют установить не только мирское имя игумена — Климент, но и его «назвище» — Коверин (или Ковера).

133 Россия при царевне Софье и Петре I: Записки русских людей / сост. А. П. Богданов. М., 1990. С. 221.

134 Строев П. М. Список иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. Стлб. 680.

№ 47. XVII (Кировское собр.). 119п/2985. Часослов. М.: Печатный двор, 22.07.1653. 2° (Зернова, 249)

Записи: № 1, л. 3-64, нижн. поле, скоропись XVII в.: «Лета 71[8]3-го (1674) сентября в 20 день по благо[сло]ве[нию преосвяще]ннаго Лаврентия митрополита Казанскаго и Свияжскаго дана сия [бого]глаго-ливая [книга] Часослов печать [москов]ская в десть в церковь Пресвя-тыя Богородицы Честныя Ея Похвалы на вратех из ке[лей]ных книг»; № 2, л. 75 об., примитивной латиницей (XVIII в.): «Б1а сшсЬа ёош1 еЬо ушосоргеуоэгоёйеЫуа Бешепа Ст1оу1га Ыапгста сагашса[Ь]о ёуогшса Л1есзеа Беуаэ^япоуа»; отдельные л. книги реставрированы фрагментами делопроизводственных бумаг 1912 г., в которых упоминается Уржумская волость Вятской губернии.

К записи № 1. Митрополит Казанский и Свияжский Лаврентий известен как церковный писатель, автор грамот, канонов и стихир135. Обращавшиеся к данной записи М. Г. Казанцева и А. Г. Мосин прочитали дату в ней как «Лета 71[7]3-го (1664) сентября в 20 день»136. Нам удалось точнее прочитать указанную дату. Плохо сохранившаяся третья цифра в ней не «Он» (70), а «Покой» (80). Таким образом, дата читается как «Лета 71[8]3-го (1674) сентября в 20 день». Митрополит Лаврентий преставился 11 ноября 1672 г. Поэтому речь в маргиналии идет о посмертном вкладе — раздаче по церквам по завещанию («по благо[сло]ве[нию]») владыки книг из его личной библиотеки — «из ке[лей]ных книг».

№ 48. XV (Шатровское собр.). 3п/2044. Евангелие учительное. М.: Печатный двор, 20.07.1662. 2° (Зернова, 298)

Записи: № 1, л. 1-7, 9-16, втор. сч., нижн. поле, скоропись XVII в.: «179-го (1670) декабря в 25 день [по указу государя царя] и велик[о]го к[няз]я Алексея Михаил[ов]ича всеа Великия и Малыя [и Белыя] Роси[и самодержца] дана сия книга из Прик[а]зу [ево государевых Тайных дел] в С[и]б[и]рь в це[рков]ь Пресвятые и Живоначалные Тр[оиц]ы что на Верх[о]т[у]р[ь]е»; прямо за этой записью следует дополняющая ее, почти полностью вытертая помета: № 2, л. 16, втор. сч., нижн. поле, скоропись XVII в.: «Пр[и п]р[о]т[опопе тоя святыя церкви Иоанне Михайлове]»; № 3, л. 2 перв. сч., скоропись конца XIX — начала XX в.: «Конищ[ев]»; № 4, л. 126 втор. сч., тот же почерк: «Конищев»; № 5, л. 227 втор. сч.,

135 Зиборов В. К. Лаврентий // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 2: И-О. С. 212-213.

136 Казанцева М. Г., Мосин А. Г. Экспедиции уральских археографов на Вятку в 19841988 годах. С. 19, 65.

скоропись конца XIX — начала XX в.: «...Забавин»; № 6, обклейка внутренней стороны верхн. крышки переплета, тот же почерк: «Яков Ка-листратович Конищев. Никита Заб[а]в[ин] Савильеви[ч]»; по отдельным л. старообрядческая правка текста (конца XVIII — начала XIX в.). Книга получена от А. Е. Конищевой.

К записи № 1. В факте того, что пожертвованная царем Алексеем Михайловичем в Троицкий собор Верхотурья книга была «дана <...> из Прик[а]зу [ево государевых Тайных дел]» нет ничего удивительного. «Царские» вклады оформлялись в 1670 г. через личную канцелярию монарха — Приказ Тайных дел. В XVII в. Московское государство активно жертвовало предметы церковного обихода на нужды церквей и монастырей (в т. ч. расположенных на форпостах русской колонизации — в Сибири и прочих «дал-них украйных государевых вотчинах»), а всякое казенное пожертвование делалось от лица царя — как «государево пожалованье». Записей XVII в. о «царских» вкладах на старопечатных книгах в архивах и библиотеках страны до настоящего времени сохранились сотни. Для получения «государева пожалованья» нужно было написать на имя царя челобитную и в ней обосновать необходимость вспомоществования. Челобитная, как правило, подавалась местным воеводам. Те, в свою очередь, писали в Москву официальную отписку, в которой в общих чертах излагали суть челобитной (местные власти своим авторитетом подтверждали насущность прошения). Оригинал челобитной подклеивался под отписку и вместе с ней отсылался в Москву. Поскольку речь шла о расходах из казны, в столице вопрос о «государевом пожаловании» чаще всего решался не формально — «от государева имени», а самим монархом. На основе воеводской отписки и челобитной составлялась выписка «в доклад», которая зачитывалась перед царем. Если в прошении речь шла о церковных книгах и государь «жаловал», их старались выдать непосредственно с Печатного двора. В случае, когда книг необходимых наименований там не было, они покупались на казенные деньги у книготорговцев. Русские церкви, как известно, делились в то время на «ружные» и «мирские». «Ружные» строились казной и находились на государственном обеспечении — их клир и, реже, церковнослужители получали фиксированный денежный и хлебный оклад («ругу»), а церковное имущество по большей части было казенным — «государевым». «Мирские» же возводились и содержались на деньги прихожан. «Государево пожалованье» могли получать и «ружные» и «мирские» храмы, однако предпочтение при выдаче казенных субсидий отдавалось «ружным». Поскольку верхотурская соборная Троицкая церковь с приделами в честь Рождества Христова и во имя св. Феодора Стратилата относилась к числу «ружных», то ее священники и прихожане имели приоритетное право при необходимости «челобитовать» в Москву о «государевом пожаловании».

К записи № 2. Троицкий протоиерей Иоанн Михайлов — один из самых заметных клириков Верхотурья. Когда в 1650-х гг. в верхотурском Троицком соборе была учреждена должность протоиерея, то назначались на нее, как правило, тобольские священники137. Не исключение и о. Иоанн — он был поставлен в протопопы Троицкого собора в октябре 1666 г. из ключарей тобольского кафедрального Софийского со-

137 См.: История Екатеринбургской епархии. С. 54.

бора138. Почти сразу по прибытии на место своего пастырского служения «протопоп Иван Михайлов» задумал построить новое, более величественное здание городского собора. В 1668/69 г. он получил на свою инициативу разрешение Москвы и активно развернул строительство139. В 1670 г. о. Иоанн ездил в Москву, «бить челом» о нуждах нового Троицкого собора. Вернулся протоиерей в Верхотурье в начале 1671 г. с триумфом, изрядно нагруженный драгоценной церковной утварью и богослужебными книгами «государева пожалованья»140. В комплект подаренных царем книг входили: «Два Евангелия напрестолные без евангелистов, Евангелие толковое неделное, Псалтырь со следованием, Псалтырь малая, Апостол, две книги Охтаев, Минея общая, Потребник, два Служебника, Ефрем Сирин, два Часослова, Триоди постная да цветная»141. Упомянутое среди привезенных Иваном Михайловым книг «Евангелие толковое неделное» и есть дошедшее до наших дней в составе коллекции ЛАИ ИГНИ УрФУ Учительное Евангелие с вкладной записью, выполненной от имени царя Алексея Михайловича.

Планам И. Михайлова по строительству нового Троицкого собора не суждено было осуществиться. «Во 182-м (1674) году апреля в 19 день, в праздник Воскресения Христа Бога нашего, в утреннее пение, за три часа до свету» случилось страшное, — «изволением Божиим загорелся на Верхотурье в городе, подле острогу, у Покровских ворот, пашенного крестьянина двор». «От того двора», вместе с другими строениями в центре города «соборная церковь Пресвятые и Живоначалные Троицы, новая и старая <...> сгорели все без остатку»142. Привыкшие к частым пожарам жители русских деревянных городов имели немалый опыт действий «в сполошное время». Удалось спасти церковное имущество (иконы, ризы, книги) Троицкого собора и верхотурцам. Этот факт отразился даже в распространенном предании о чудесном обретении иконы Спаса Нерукотворного в Красногорском погосте. Согласно преданию, икона приплыла по реке Туре в Красногорку в 1674 г. из Верхотурья — когда во время верхотурского пожара утварь Троицкой церкви, спасая от огня, спешно стаскивали на берег Туры, одна из икон упала в воду и была унесена вместе с остатками весеннего льда речным течением. О том, что большая часть соборной утвари от пламени уцелела, свидетельствует и эта сохранившаяся в библиотеке Уральского федерального университета «царская» книга.

138 РГАДА. Ф. 1111. Оп. 1. Д. 70. Ч. 2. Л. 199-200; Ф. 214. Оп. 1. Кн. 509. Л. 254 об.

139 Шишонко В. Пермская летопись. Третий период (1645-1676 гг.). С. 810, 872; РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 585. Л. 65 об. - 66, 75 об. - 76.

140 Полетаев А. В., Полетаева Е. А. Два очерка о реконструкции урало-сибирских книжных маргиналий XVII в. // Вестник истории Верхотурского уезда. Вып. 3. Верхотурье, 2012. С. 190-205.

141 Шашков А. Т. Материалы для изучения церковно-монастырских библиотек Урала и Сибири XVII — начала XVIII вв. // Книжные собрания российской провинции: проблемы реконструкции. Екатеринбург, 1994. С. 76.

142 ДАИ. Т. 6. № 106. С. 340-341.

№ 49. IX (Свердловское собр.). 99п/2637. Минея служебная, апрель. М.: Печатный двор, 05.1691. 2° (Зернова, 431)

Записи: № 1, л. 1 тит. об., нижн. поле, полуустав XVII в., киноварь в инициалах: «Сию книгу великий господин святейший кир Адриан архиепископ Московский и всея России и всех северных стран патриарх даде в девичь монастыр Пресвятыя Девы Богородицы Марии Честнаго Ея Зачатия иже в царствующем граде Москве в помяновение усопших душ рода своего. Мироздания 7200-го (1692) лета месяца ианнуария. Бога и святых / Подобает пети. / Да потщатся вси / Церковныя дети. / И нашу мерность / Поминати просим.» (далее обрезано); №2, л. 1, 10, 20 нижн. поле, скоропись XIX в.: «Принадлежит Московскому Зачатейскому девичьему монастырю. 1858 год» (повторяется трижды); № 3, л. 1 тит., верхн. поле, скоропись XX в.: «Инв. № 4. 1963 г.»; № 4, л. 1 об., нижн. поле, штамп: «Московская патриархия. Иоанно-Предтеченская община г. Свердловска».

К записи № 1. Вкладная запись филигранным полууставом с киноварными заглавными буквами была выполнена одним из делопроизводителей патриарха Адриана, возможно, Карионом Истоминым, исполнявшим в это время обязанности его секретаря. Недостаточность палеографического материала и сложность экспертизы в отношении почерка К. Истомина не позволяют отнести запись определенно его руке143.

Более же вероятной представляется другая атрибуция авторства маргиналии. Среди старопечатных книг собрания БАН в Санкт-Петербурге имеется полный круг служебных Миней 1690-1691 гг. выхода, которые, судя по записям на них, приложил «в обитель Пресвятыя Богородицы Одигитрии иже на Тихфине в пределах Великаго Новаграда, монах иеродиакон Стефан Сахаров, дому святейшего патриарха хиротонисанных властелинских, настолных иерейских, иеродьиаконских граммат мартирос». Книги имеют практически аналогичные друг с другом по тексту весьма пространные маргиналии. Все записи кончаются одинаково: «Мироздания 7200-го (1692) лета месяца ианнуария. Бога и святых / Подобает пети. / Да потщатся вси / Церковныя дети. / И нашу грубость / Поминати просим. / В молитвах ваших / Се в любви вам носим»144. Как видим, время написания маргиналий на Минеях из собрания БАН и стихословие, их завершающее, дословно совпадают с окончанием записи на книге коллекции ЛАИ ИГНИ УрФУ (исключение — обиходную фразу, применимую к архипастырям, — «И

143 О проблемах атрибуции автографов К. Истомина, писавшего в разных манерах см., напр.: Иванова Ж. Н. Автографы Кариона Истомина в списках первого русского иллюстрированного букваря // Вопросы славяно-русской палеографии, кодикологии, эпиграфики (Труды ГИМ. Вып. 63). М., 1987. С. 41-45.

144 Корпус записей на старопечатных книгах. Вып. 1: Записи на книгах кириллического шрифта, напечатанных в Москве в XVI-XVII вв. № 774, 777, 778, 782, 785, 788, 790, 794, 797, 800, 803, 807.

нашу мерность» (т. е., «наше смирение») в силлабическом стихотворении заменяют слова «И нашу грубость»).

Что же подразумевал иеродиакон Стефан Сахаров, называя себя «мартирос»? Вошедшие на Руси в последней трети XVII в. в литературный обиход «грецизмы» использовались московскими книжниками не всегда грамотно. Слово «мартирос», употребимое больше в значении «мученик», буквально переводится с греческого как «свидетель» (в т. ч. юридический свидетель — в русском понимании «послух»). Оно стало употребляться в отношении христианских мучеников, как известно, по причине бытовавших в римском судопроизводстве обвинительных материалов именовавшихся «мартириями» (свидетельствами). Возможно, иеродиакон Стефан Сахаров под словами, что он «дому святейшего патриарха хиротонисанных властелинских, настолных иерейских, иеродьиаконских граммат мартирос», имел в виду исполнение должности делопроизводителя, писца, который от лица патриарха пишет, тем самым как бы свидетельствует, заверяет (подобно стряпчему или послуху) исходящие из архипастырской канцелярии документы. От имени патриарха рассылались десятки грамот («хиротонисанных», «благословенных» и т. п.) исполненных, в силу своей функциональности, торжественным письмом, украшенных золотом и киноварью. Отметим, запись на книге из собрания ЛАИ ИГНИ УрФУ выполнена удивительной красоты и безукоризненной четкости мелким полууставным письмом с киноварными инициалами (в начале текста и каждой строки силлабического стихословия), что позволяет видеть в исполнителе маргиналии не просто профессионального писца, а «чистописца», мастера-каллиграфа. Нет сомнения, иеродиакон Стефан Сахаров, подписавший 12 служебных Миней из собрания БАН, также был профессиональным писцом — ему не составило особого труда написать дважды на каждой из книг (24 раза! — А. П., Е. П.) почти слово в слово большой по объему, вычурный, литературно-сложный текст. Мы не видели воочию подписанных Стефаном Сахаровым книг из собрания БАН и не сличали почерка, которым выполнены записи на них с почерком записи на кодексе из коллекции ЛАИ ИГНИ УрФУ Посему предположение о том, что вкладную маргиналию, сделанную от лица патриарха Адриана, выполнил иеродиакон Стефан, основывается к настоящему времени лишь на сходности дат и силлабических стихословий на книгах БАН и УрФУ.

К записи № 2. Московский Зачатиевский «за Пречистенскими вороты» девичь монастырь основали в конце XVI в. на месте Алексеевского девичья монастыря, который был перенесен в район Белого города «на Пречистенку»145.

№ 50. IX (Свердловское собр.). 40п/2347. Минея служебная, март. М.: Печатный двор, 03.1693. 2° (Зернова, 444)

Запись: № 1, л. 1 тит. - 32 перв. сч., нижн. поле, скоропись XVII в.: «205-го (1696) декабря в 31 день сия богодохновенная книга Минея месяц март дана в Спаской собор, что на Дворце в помяновение души приказу Болшие казны подьячего Якова Федорова сына Незамаева и срод-

145 Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. Стлб. 228.

ников ево»; № 2, ф. л. 1, верхн. поле, скоропись XIX в.: «Богородице-Рождественской церкви. 1864 г.».

К записи № 1. Вклад по душе подьячего146 в Спасский собор, «что на Дворце», вероятно, представлял собой полный круг служебных Миней: известны две другие книги — октябрьская (М.: Печатный двор, 08.1692) и майская (М.: Печатный двор, 03.1693) Минеи с записями аналогичного содержания, поступившие в коллекцию старопечатных книг НБ МГУ из Музеев Московского Кремля147.

Список литературы

1. Акты исторические собранные и изданные археографической комиссией. СПб., 1842. Т. 4.

2. Александров В. А., Покровский Н. Н. Власть и общество. Сибирь в XVII в. Новосибирск, 1991.

3. Асафов К. М., Протасьева Т. Н., Тихомиров М. Н. Записи на книгах старой печати XVI-XVII вв. // Археографический ежегодник за 1961 год. М., 1962. С. 276-344.

4. Акты, относящиеся до юридического быта древней России. Т. 1. СПб., 1857. № 30^П). Стлб. 88-90.

5. Белоброва О. А. Из реального комментария к Житию Дионисия, архимандрита Троице-Сергиева монастыря // Троице-Сергиева лавра в истории и духовной культуре России: мат-лы междунар. научн. конф. Сергиево-Посадского государственного исто-рико-художественного музея-заповедника 1998 г. М., 2000. С. 132-146.

6. Буланин Д. М. Шаховской Семен Иванович // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 4: Т-Я. Дополнения. СПб., 2004. С. 284.

7. Бычкова М. Е. Состав класса феодалов России в XVI в. Историко-генеалогическое исследование. М., 1986.

8. Вершинин Е. В. Воеводское управление в Сибири (XVII век). Екатеринбург, 1998.

9. Вершинин Е. В. О постройке оборонительных сооружений Пелыма в 1623 г. // Проблемы истории России. Вып. 5: На перекрестках эпох и традиций. Екатеринбург, 2003. С. 438-444.

10. Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие XV-XVII вв. М., 1975.

146 О Я. Незамаеве см.: Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие XV-XVII вв. С. 359.

147 Поздеева И. В., Кашкарова И. Д., Леренман М. М. Каталог книг кириллической печати XV-XVII вв. Научной библиотеки Московского университета. № 636, 646. В помещенном в этом издании указателе датированных записей вкладные на данных книгах не фиксируются по причине неправильного прочтения московскими археографами кирилловских цифр даты «205-го» как «СЕго» — довольно частая ошибка при прочтении этой даты. Записи на книгах МГУ и УрФУ называют отчество Я. Незамаева — Федорович (в словаре С. Б. Веселовского отчество подьячего не указано).

11. Веселовский С. Б. Род и предки А. С. Пушкина в истории // Он же. Исследования по истории класса служилых землевладельцев. М., 1969. С. 39-139.

12. Вкладная и кормовая книга Московского Симонова монастыря / подг. текста А. И. Алексеева, А. В. Маштафарова // Вестник церковной истории. № 3. 2006. С. 5-184.

13. Виршевая поэзия (первая половина XVII века) / сост. В. К. Былинин, А. А. Илюшин. М., 1989.

14. Волкова Т. Ф. Записи первых Романовых и княжеско-боярской знати XVII в. на книгах, собранных на Усть-Цилемском Севере // ТОДРЛ. Т. 40. СПб., 1997. С. 501-507.

15. Вятка. Материалы для истории города XVII и XVIII столетий. М., 1887.

16. Вятский Успенский монастырь при преподобном Трифоне (по подлинному документу 1601 г.). Вятка, 1902.

17. Голикова Н. Б. Привилегированные купеческие корпорации России XVI — первой четверти XVIII в. Т. 1. М., 1998.

18. Гольденберг Л. А., Постников А. В. Петровские геодезисты и первый печатный план Москвы. М., 1990.

19. Горелкина (Журавель) О. Д. Повесть о Савве Грудцыне // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3. ^П в.). Ч. 3: П-С. СПб., 1998. С. 177-182.

20. Дополнения к актам историческим собранным и изданным археографической комиссией. СПб., 1857. Т. 6. № 90, 106. С. 328-330, 340-341.

21. Демидова Н. Ф. Служилая бюрократия в России XVII в. и ее роль в формировании абсолютизма. М., 1987.

22. Дмитриев А. А. Пермская старина. Вып. 7. Пермь, 1897.

23. Документы Печатного приказа (1613-1615 гг.) / сост. С. Б. Веселовский. М., 1994.

24. Жития святых Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2008.

25. Забелин И. Е. История города Москвы. Ч. 1. М., 1905.

26. Зиборов В. К. Лаврентий // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 ^П в.). Ч. 2: И-О. СПб., 1993. С. 212-213.

27. Зиборов В. К., Сапожникова О. С., Яковлев В. В. Рогов (Рогоев, Рогуев) Михаил Стефанович // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 (ХVII в.). Ч. 3: П-С. СПб., 1998. С. 309-312.

28. Зольникова Н. Д. Описание книг кирилловской печати XVI-XVII вв. (Собрание ИИФиФ СО АН СССР) // Памятники литературы и общественной мысли эпохи феодализма (Археография и источниковедение Сибири). Новосибирск, 1985. С. 183-232.

29. Иванова В. И. Западно-сибирские поземельные частные акты XVII в. в архиве ЛОИИ СССР АН СССР (купчие, поступные, вкладные, меновые) // Исследования по истории общественного сознания эпохи феодализма в России. Новосибирск, 1984. № 9.

30. Иванова Ж. Н. Автографы Кариона Истомина в списках первого русского иллюстрированного букваря // Вопросы славяно-русской палеографии, кодикологии, эпиграфики (Труды ГИМ. Вып. 63). М., 1987. С. 41-45.

31. Институт русской литературы. Колл. В. Н. Перетца. № 107. Л. 4 об. - 5, 34 об.

32. Казанцева М. Г., Мосин А. Г. Экспедиции уральских археографов на Вятку в 19841988 годах // К истории книжной культуры Южной Вятки: полевые исследования. По материалам археографических экспедиций 1984-1988 гг. Л., 1991. С. 12-25.

33. Каталог старопечатных и рукописных книг Лаборатории археографических исследований Уральского государственного университета. Ч. 1-6. Екатеринбург, 1993-2000.

34. Кириллические издания XVI-XVII вв. в хранилищах Пермской области: Каталог / под ред. И. В. Поздеевой; сост. Н. В. Банцирова, А. М. Белогорьев, В. П. Богданов и др. Пермь, 2003.

35. Коновалов Ю. В. Верхотурская именная книга 1632 г. // Уральская родословная книга: крестьянские фамилии. Екатеринбург, 2000. С. 317-330.

36. Коновалов Ю. В., Перевалов В. А. Верхотурские дети боярские Будаковы // Уральский родовед. Вып. 3. Екатеринбург, 1998. С. 27-39.

37. Копийная книга «о опалных людех», сосланных в Сибирь в 1614-1624 гг. / подг. текста, вступ. ст. и коммент. А. В. Полетаева. Екатеринбург, 2014.

38. Корпус записей на старопечатных книгах. Вып. 1: Записи на книгах кириллического шрифта, напечатанных в Москве в XVI-XVII вв. / сост. Л. И. Киселева. СПб., 1992.

39. Купцов И. В. Род Строгановых. Челябинск, 2005.

40. ЛАИ ИГНИ УрФУ II (Горнозаводское собр.). 10п/2221.

41. ЛАИ ИГНИ УрФУ. IV (Красноуфимское собр.). 60п/2839.

42. ЛАИ ИГНИ УрФУ. IV (Красноуфимское собр.). 61п/2840.

43. ЛАИ ИГНИ УрФУ. IV (Красноуфимское собр.). 25р/264.

44. ЛАИ ИГНИ УрФУ. IV (Красноуфимское собр.). 156р/1282.

45. ЛАИ ИГНИ УрФУ. V (Курганское собр.). 8п/2450.

46. ЛАИ ИГНИ УрФУ. VI (Невьянское собр.). 7п/2188.

47. ЛАИ ИГНИ УрФУ. VI (Невьянское собр.). 25п/2205.

48. ЛАИ ИГНИ УрФУ. VI (Невьянское собр.). 41п/2409.

49. ЛАИ ИГНИ УрФУ. VI (Невьянское собр.). 88п/3210.

50. ЛАИ ИГНИ УрФУ. VII (Нижнетагильское собр.). 3п/2104.

51. ЛАИ ИГНИ УрФУ. VII (Нижнетагильское собр.). 11п/1982.

52. ЛАИ ИГНИ УрФУ. VII (Нижнетагильское собр.). 14п/2114.

53. ЛАИ ИГНИ УрФУ. VII (Нижнетагильское собр.). 49п/1998.

54. ЛАИ ИГНИ УрФУ. VII (Нижнетагильское собр.). 71п/2678.

55. ЛАИ ИГНИ УрФУ. VII (Нижнетагильское собр.). 79п/2688.

56. ЛАИ ИГНИ УрФУ. VII (Нижнетагильское собр.). 120п/3594.

57. ЛАИ ИГНИ УрФУ. VII (Нижнетагильское собр.). 80р/231.

58. ЛАИ ИГНИ УрФУ. VII (Нижнетагильское собр.). 82р/233.

59. ЛАИ ИГНИ УрФУ. IX (Свердловское собр.). 40п/2347.

60. ЛАИ ИГНИ УрФУ IX (Свердловское собр.). 76п/2608.

61. ЛАИ ИГНИ УрФУ. IX (Свердловское собр.). 99п/2637.

62. ЛАИ ИГНИ УрФУ. IX (Свердловское собр.). 101п/2653.

63. ЛАИ ИГНИ УрФУ IX (Свердловское собр.). 108п/969130.

64. ЛАИ ИГНИ УрФУ IX (Свердловское собр.). 111п/2717.

65. ЛАИ ИГНИ УрФУ IX (Свердловское собр.). 112п/2719.

66. ЛАИ ИГНИ УрФУ IX (Свердловское собр.). 126п/2827.

67. ЛАИ ИГНИ УрФУ X (Северо-Челябинское собр.). 1п/1994.

68. ЛАИ ИГНИ УрФУ XI (Талицкое собр.). 3п/2235.

69. ЛАИ ИГНИ УрФУ XI (Талицкое собр.). 55п/2809.

70. ЛАИ ИГНИ УрФУ XI (Талицкое собр.). 61п/2893.

71. ЛАИ ИГНИ УрФУ XI (Талицкое собр.). 62п/2894.

72. ЛАИ ИГНИ УрФУ XI (Талицкое собр.). 121п/3298.

73. ЛАИ ИГНИ УрФУ XII (Тюменское собр.). 11п/2716.

74. ЛАИ ИГНИ УрФУ XII (Тюменское собр.). 22п/2834.

75. ЛАИ ИГНИ УрФУ XII (Тюменское собр.). 56п/3439.

76. ЛАИ ИГНИ УрФУ XIII (Шадринское собр.). 6п/2074.

77. ЛАИ ИГНИ УрФУ XIV (Шалинское собр.). 9п/2079.

78. ЛАИ ИГНИ УрФУ XIV (Шалинское собр.). 12п/2081.

79. ЛАИ ИГНИ УрФУ XV (Шатровское собр.). 3п/2044.

80. ЛАИ ИГНИ УрФУ XV (Шатровское собр.). 5п/2046.

81. ЛАИ ИГНИ УрФУ XV (Шатровское собр.). 8п/2049.

82. ЛАИ ИГНИ УрФУXV (Шатровское собр.). 31 п/2001.

83. ЛАИ ИГНИ УрФУ XVII (Кировское собр.). 15п/2271.

84. ЛАИ ИГНИ УрФУ XVII (Кировское собр.). 50п/2426.

85. ЛАИ ИГНИ УрФУ XVII (Кировское собр.). 53 п/2453.

86. ЛАИ ИГНИ УрФУ XVII (Кировское собр.). 63п/2661.

87. ЛАИ ИГНИ УрФУ XVII (Кировское собр.). 118п/2984.

88. ЛАИ ИГНИ УрФУ XVII (Кировское собр.). 119п/2985.

89. ЛАИ ИГНИ УрФУ XVII (Кировское собр.). 214п/3321.

90. ЛАИ ИГНИ УрФУ XVIII (Челябинское собр.). 11п/2788.

91. ЛАИ ИГНИ УрФУ XIX (Удмуртское собр.). 32п/3514.

92. ЛАИ ИГНИ УрФУ XX (Башкирское собр.). 19п/2997.

93. ЛАИ ИГНИ УрФУ XX (Башкирское собр.). 47п/3305.

94. ЛАИ ИГНИ УрФУ XX (Башкирское собр.). 80п/3492.

95. ЛАИ ИГНИ УрФУ XXIV (Суксунское собр.). 3п/2629.

96. Мангилёва А. В. Духовное сословие на Урале в первой половине XIX века (на примере Пермской епархии). Екатеринбург, 1998.

97. Манькова И. Л. Укрепление основ православной жизни // История Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2010. С. 78-136.

98. Манькова И. Л., Шашков А. Т. Библиотека Далматовского монастыря в XVII — первой четверти XIX в. // Общественно-политическая мысль дореволюционного Урала. Свердловск, 1983. С. 47-56.

99. Манькова И. Л., Шашков А. Т. Исаак (в миру Иван Дмитриевич Мокринский) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 2: И-О. СПб., 1993. С. 113-116.

100. Материалы по истории Башкирской АССР. Ч. 1. М; Л., 1936.

101. Миллер Г. Ф. История Сибири. 2-е изд., доп. Т. 1. М., 1999.

102. Миллер Г. Ф. История Сибири. М.; Л., 1941. Т. 2.

103. Мосин А. Г. Новые источники по истории культуры и общественной мысли вятского крестьянства XVIII-XIX вв. // Новые источники по истории классовой борьбы трудящихся Урала. Свердловск, 1985. С. 82-96.

104. Мосин А. Г. Уникальная находка // Наука Урала. 7 января 1987 г. С. 4.

105. Мудрова Н. А. Безвыходные московские издания и издания Ивана Федорова и Петра Мстиславца в собрании Уральского государственного университета // Федоровские чтения. 1980. М., 1984. С. 26-30.

106. Мудрова Н. А. Библиотека Строгановых (вторая половина XVI — начало XVIII в.). Екатеринбург, 2015.

107. Мудрова Н. А. Старопечатные книги XVI в. в собрании Уральского университета // Из истории духовной культуры дореволюционного Урала. Свердловск, 1979. С. 7-20.

108. Никонов С. А. Кандалакшский монастырь в XVI-XVIII вв.: исслед-я и мат-лы. Ч. 1: Очерки истории. Мурманск, 2011.

109. Оглоблин Н. Н. Бытовые черты XVII века // Русская старина. 1892. № 6. С. 681-694.

110. Описание старопечатных книг (методические указания) / сост. А. Г. Мосин, Н. А. Мудрова, И. В. Починская. Свердловск, 1989.

111. Описи Разрядного приказа XVII в. / сост. К. В. Петров. СПб., 2001.

112. Охотина Н. А. Сказание о иконе Богоматери Оранской // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3. (XVII в.). Ч. 3: П-С. СПб., 1998. С. 394-399.

113. Павлов А. П. Государев двор и политическая борьба при Борисе Годунове (15841605 гг.). М., 1997.

114. Памятники письменности в музеях Вологодской области. Каталог-путеводитель. Ч. 2: Книги кириллической печати (1564-1825 гг.) / сост. М. Ю. Алексеева, Б. Н. Морозов, В. В. Морозов, С. А. Морозов. Вологда, 1983.

115. Панченко А. М. Азанчеев Ермолай // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3. (XVII в.). Ч. 1: А-З. СПб., 1992. С. 51.

116. Писарев Н. Домашний быт русских патриархов. Казань, 1904. Приложения.

117. Пихоя Р. Г. Книголюбы Пушкины // Уральский следопыт. 1986. № 10. С. 64-65.

118. Пихоя Р. Г., Шашков А. Т. Записи на рукописных и старопечатных книгах XVI-XVII вв. в собрании Уральского университета // Из истории духовной культуры дореволюционного Урала. Свердловск, 1979. С. 21-27.

119. Поздеева И. В., Ерофеева В. И., Шитова Г. М. Кириллические издания. XVI век — 1641 г. Находки археографических экспедиций 1971-1993 годов, поступившие в Научную библиотеку Московского университета. М., 2000.

120. Поздеева И. В., Кашкарова И. Д., Леренман М. М. Каталог книг кириллической печати XV-XVII вв. Научной библиотеки Московского университета. М., 1980.

121. Полетаев А. В. Архиепископ Киприан, игумен Авраамий и строитель Варлаам (1621 год в истории Верхотурского Свято-Николаевского монастыря) [предварительные материалы для Словаря-синодика] // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2013. Вып. 2 (6). С. 73-97.

122. Полетаев А. В. К вопросу об атрибуции силлабического послания князю Д. М. Пожарскому, приписанного перу князя С. И. Шаховского // Общественная мысль и традиции русской духовной культуры в исторических и литературных памятниках XVI-XX вв. (Археография и источниковедение Сибири; вып. 24). Новосибирск, 2005. С. 230-240.

123. Полетаев А. В. Князь Семен Шаховской и его сибирские «знакомцы»: Сергей Андреевич Котов // Проблемы истории России. Вып. 6: От Средневековья к современности. Екатеринбург, 2005. С. 39-58.

124. Полетаев А. В., Полетаева Е. А. Два очерка о реконструкции урало-сибирских книжных маргиналий XVII в. // Вестник истории Верхотурского уезда. Вып. 3. Верхотурье, 2012. С. 190-205.

125. Православная Москва. Справочник действующих монастырей и храмов / сост.

B. А. Судариков, С. В. Чапнин. М., 1993.

126. Преображенский А. А. Урал и Западная Сибирь в конце XVI — начале XVIII века. М., 1972.

127. ПСРЛ. Т. 36: Сибирские летописи. Ч. 1: Группа Есиповской летописи. М., 1987.

128. Путеводитель по фондам старопечатных книг и рукописей Лаборатории археографических исследований / сост. А. В. Полетаев. Свердловск, 1990. Приложения.

C. 41-84.

129. Путешествие стольника П. А. Толстого по Европе 1697-1699 / сост. Л. А. Ольшевская, С. Н. Травников. М., 1992.

130. Рождественский Н. П. Отчет об археографической командировке в г. Иваново // ТОДРЛ. Т. 10. Л., 1954. С. 485-492.

131. РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 5. Л. 274 об. - 275.

132. РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 24. Л. 38 об.

133. РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 41. Л. 83, 88.

134. РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 106. Л. 30-30 об.

135. РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 108. Л. 39-39 об.

136. РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 341. Л. 126.

137. РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 342. Л. 140 об.

138. РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 368. Л. 146-147.

139. РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 389. Л. 309-309 об.

140. РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 436. Л. 271.

141. РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 509. Л. 254 об.

142. РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 585. Л. 65 об. - 66, 75 об. - 76.

143. РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 697. Л. 525, 762.

144. РГАДА. Ф. 214. Оп. 3. Стлб. 663. Л. 229-230.

145. РГАДА. Ф. 214. Оп. 5. Кн. 6. Л. 92 об.

146. РГАДА. Ф. 1111. Оп. 1. Д. 70. Ч. 2. Л. 199-200.

147. РГАДА. Ф. 1111. Оп. 2. Д. 152. Л. 74.

148. Россия при царевне Софье и Петре I: Записки русских людей / сост. А. П. Богданов. М., 1990.

149. Рукописные и старопечатные книги Зауралья XVI-XX вв. // Памятники литературы и письменности крестьянства Зауралья. Екатеринбург, 1993. Т. 2. Вып. 1. С. 50-297.

150. Ситников Л. А. Екатеринбургский книголюб конца XVIII — начала XIX столетий // Русская книга в дореволюционной Сибири: книгописная деятельность и круг чтения сибиряков. Новосибирск, 1984. С. 5-28.

151. Сказание Авраамия Палицына / подг. текста и коммент. О. А. Державиной, Е. В. Колосовой. М.; Л., 1955.

152. Скрынников Р. Г. Трагедия Новгорода. М., 1994. Приложение.

153. Славянские книги кирилловской печати XVI-XVIII веков / сост. В. В. Лобанов. Томск, 1975.

154. Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877.

155. ТГИАМЗ. КП 12692. Л. 7 об.

156. Тобольский архиерейский дом в XVII веке. Новосибирск, 1994. (История Сибири. Первоисточники. Вып. 4).

157. Читатели изданий Московской типографии в середине XVII в. / сост. С. П. Луппов. Л., 1983.

158. Шашков А. Т. Материалы для изучения церковно-монастырских библиотек Урала и Сибири XVII — начала XVIII вв. // Книжные собрания российской провинции: проблемы реконструкции. Екатеринбург, 1994. С. 75-96.

159. Шашков А. Т. На службе государевой // Очерки истории и культуры города Верхотурья и Верхотурского края (К 400-летию Верхотурья). Екатеринбург, 1998. С. 40-60.

160. Шишонко В. Пермская летопись. Третий период (1645-1676 гг.). Пермь, 1884.

161. Шмидт С. О. К истории монастырской колонизации XVII в. («Повесть о начале Оранского монастыря») // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1964. Т. 12. С. 297309.

162. Эскин Ю. М. Местничество в России XVI-XVII вв. Хронологический реестр. М., 1994.

Andrey V. Poletaev, Elena A. Poletaeva

NOTES IN THE OLD-PRINTED BOOKS OF CYRILLIC TRADITION OF THE 16th — 17th CENTURIES FROM THE COLLECTION OF THE ARCHAEOGRAPHY RESEARCH LABORATORY OF THE URALS FEDERAL UNIVERSITY

Abstract

Notes in ancient Russian books are considered to be extremely important sources in different spheres of Russian medieval studies. Great variety of the notes often present unique informational data never found in other literary sources. Presently the notes from old-printed books of Cyrillic tradition of 16th — 17th centuries from the collection of the Archaeography Research Laboratory of the Humanities and Arts Institute (the Urals Federal University) are to be introduced into scientific circulation. This article announces some conclusions of the researching. It contains notes and owners' stamps of 50 old-printed books dating back to the 16th and 17th centuries from the collection of the Archaeography Research Laboratory of the Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University. Particular notes and stamps of each book are supplied by historical comments.

Keywords: old Russian literary documents, cameral book archaeography, history of church-monastic and private libraries.

References

1. Akty istoricheskie, sobrannye i izdannye arheograficheskoj komissiej [Historical statements compiled and published by the Committee of Archaeography]. Saint Petersburg, 1842. Vol. 4.

2. Akty, otnosyashchiesya do yuridicheskogo byta drevnej Rossii [The statements concerning juridical sphere of life in the Ancient Russia]. Vol. 1. Saint Petersburg, 1857.

3. Aleksandrov V. A., Pokrovskij N. N. Vlast' i obshchestvo. Sibir' v XVII v. [Authorities and the society. Siberia in 17th century]. Novosibirsk, 1991.

4. Alekseev A. I., Mashtafarov A. V. (eds.). Vkladnaya i kormovaya kniga Moskovskogo Si-monova monastyrya [Vkladnaya and Kormovaya books of Simonov monastery in Moscow. Vestnik tserkovnoj istorii — Bulletin of Church History, 2006, no. 3, pp. 5-184.

5. Alekseeva M. Yu., Morozov B. N., Morozov V V., Morozov S. A. (eds.). Pamyatniki pis'men-nosti v muzeyah Vologodskoj oblasti. Katalog-putevoditel'. Ch. 2: Knigi kirillicheskoj pechati

(1564-1825 godov) [Marks of written literature in the museums of Vologda Region. Catalogue-guide. Part 2: Books of the Church-Slavonic print (1564-1825)].Vologda, 1983.

6. Asafov K. M., Protas'eva T. N., Tihomirov M. N. Zapisi na knigah staroj pechati XVI-

XVII vekov [Notes in the books of old print of 16-17th centuries]. Arheograficheskij ezhegod-nik za 1961 god — Archaeographical Annual of 1961. Moscow, 1962. pp. 276-344.

7. Belobrova O. A. Iz real'nogo kommentariya k Zhitiyu Dionisiya, arhimandrita Troitse-Sergieva monastyrya [Fragments of real comments on the life of Dionisy, archimandrite of Trinity Sergius monastery]. Troitse-Sergieva lavra v istorii i duhovnoj kul'ture Rossii: materialy mezhdunarodnoj nauchnoj konferentsii Sergievo-Posadskogo gosudarstvennogo istoriko-hudo-zhestvennogo muzeya-zapovednika 1998 goda [Trinity Sergius Lavra in the history of Russian spiritual culture: materials of international scientific conference of Sergius Posad State Historical Architectural Museum-Preserve in 1998]. Moscow, 2000, pp. 132-146.

8. Bogdanov A. P. Rossiya pri tsarevne Sof'e i Petre I: Zapiski russkih lyudej [Russia in the time of Tsarevna Sofia and Peter the Great: Memoirs of Russian people]. Moscow, 1990.

9. Bulanin D. M. Shahovskoj Semen Ivanovich [Shakhovskoi Semyon Ivanovich]. Slovar' knizhnikov i knizhnosti Drevnej Rusi [Book-learning and Scribes' Vocabulary of the Ancient Russia]. Saint Petersburg, 2004, issue 3 (17th c.), part 4: T-Ya. Additions, pp. 284.

10. Bychkova M. E. Sostav klassa feodalov Rossii v XVI v. Istoriko-genealogicheskoe issledo-vanie [Structure of pheudal class of Russia in 16th century. Historical-genealogical research]. Moscow, 1986.

11. Bylinin V. K., Ilyushin A. A. (eds.). Virshevayapoeziya (pervayapolovinaXVII veka) [Syllabic poetry (first half of 17th century)]. Moscow, 1989.

12. Demidova N. F. Sluzhilaya byurokratiya v Rossii XVII v. i ee rol' v formirovanii absolyu-tizma [Serving bureaucracy in Russia of 17th century and its role in absolutism formation]. Moscow, 1987.

13. Derzhavina O., Kolosova E. (eds.). Skazanie Avraamiya Palitsyna [Story of Avraamy Pa-litsyn]. Moscow; Leninrad, 1955.

14. Dmitriev A. A. Permskaya starina [Antiquity of Perm]. Perm, 1897, issue 7.

15. Dopolneniya k aktam istoricheskim sobrannym i izdannym arheograficheskoj komissiej [Additions to the statements compiled and published by the Committee of Archaeography]. Saint Petersburg, 1857, vol. 6.

16. Eskin Yu. M. Mestnichestvo v Rossii XVI-XVII vv. Hronologicheskij reestr [Order of precedence in Russia of 16-17th centuries. Chronological Register]. Moscow, 1994.

17. Gol'denberg L. A., Postnikov A. V. Petrovskie geodezisty i pervyj pechatnyj plan Moskvy [Land-surveyors of Peter the Great and first printed map of Moscow]. Moscow, 1990.

18. Golikova N. B. Privilegirovannye kupecheskie korporatsii Rossii XVI — pervoj chetverti

XVIII vekov [Priveleged merchants' corporations of Russia in 16 — first quarter of 18th centuries]. Moscow, 1998, vol. 1.

19. Gorelkina (Zhuravel') O. D. Povest' o Savve Grudtsyne [Story of Savva Grudtsyn]. Slovar' knizhnikov i knizhnosti Drevnej Rusi [Book-learning and Scribes' Vocabulary of the Ancient Russia]. Saint Petersburg, 1998, issue 3 (17th c.), part 3: P-S, pp. 177-182.

20. Institut russkoj literatury [The Russian Literature Institute. Collection of V. Peretts]. Dos. 107.

21. Ivanova V. I. Zapadno-sibirskie pozemel'nye chastnye akty XVII veka v arhive LOII SSSR AN SSSR (kupchie, postupnye, vkladnye, menovye) [West-Siberian private land statements of 17th century in the Archive of USSR (purchase, investment, change)]. Issledovaniya po istorii obshchestvennogo soznaniya epohi feodalizma v Rossii [Researches for the history of public perception in the pheudal epoch in Russia]. Novosibirsk, 1984, no. 9.

22. Ivanova Zh. N. Avtografy Kariona Istomina v spiskah pervogo russkogo illyustrirovan-nogo bukvarya [Autographs of Karion Istomin in some examples of the first Russian illustrated primers]. Voprosy slavyano-russkojpaleografii, kodikologii, epigrafiki (Trudy GIM. Vyp. 63) [Problems of Slavonic-Russian Paleography, Codicology and Epigraphy (Works of the State Historical Museum. Issue 63)]. Moscow, 1987, pp. 41-45.

23. Katalogstaropechatnyh i rukopisnyh knigLaboratorii arheograficheskih issledovanij Ural's-kogo gosudarstvennogo universiteta [Catalogue of old-printed books and manuscripts from the Laboratory of Archaeographical Researches of the Urals State University]. Ekaterinburg, 1993-2000, part 1-6].

24. Kazantseva M. G., Mosin A. G. Ekspeditsii ural'skih arheografov na Vyatku v 1984-1988 godah [Expeditions of Urals archeographers to Vyatka in 1984-1988]. Kistorii knizhnoj kul'tury Yuzhnoj Vyatki: polevye issledovaniya. Po materialam arheograficheskih ekspeditsij 1984-1988 godov [To the history of bookish culture of South Vyatka: field explorations. Based on the materials of Archaeographical expeditions of 1984-1988]. Leningrad, 1991, pp. 12-25.

25. Kiseleva L. I. (ed.). Korpus zapisej na staropechatnyh knigah. Vyp. 1: Zapisi na knigah kirillicheskogo shrifta, napechatannyh v Moskve v XVI-XVII vekov [Corpus of notes in the old-printed books. Issue 1: Notes in the books of Church-Slavonic print published in Moscow of 16-17th centuries]. Saint Petersburg, 1992.

26. Konovalov Yu. V. Verhoturskaya imennaya kniga 1632 goda [Verkhoturye Imennaya Kniga (Book of State Tithe) of 1632. Ural'skaya rodoslovnaya kniga: krest'yanskie familii [The Urals Genealogical Book: surnames of peasants]. Ekaterinburg, 2000, pp. 317-330.

27. Konovalov Yu. V., Perevalov V. A. Verhoturskie deti boyarskie Budakovy [Children of Verkhoturye Boyars Budakovs']. Ural'skij rodoved [Urals Genealogist]. Ekaterinburg, 1998, issue 3, pp. 27-39.

28. Kuptsov I. V. Rod Stroganovyh [Stroganovs' Clan]. Chelyabinsk, 2005.

29. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock II (Gornozavodskoe sobr.). Dos. 10p/2221.

30. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock IV (Krasnoufimskoe sobr.). Dos. 156r/1282.

31. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock IV (Krasnoufimskoe sobr.). Dos. 25r/264.

32. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock IV (Krasnoufimskoe sobr.). Dos. 60p/2839.

33. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock IV (Krasnoufimskoe sobr.). Dos. 61p/2840.

34. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock IX (Sverdlovskoe sobr.). Dos. 101p/2653.

35. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock IX (Sverdlovskoe sobr.). Dos. 108p/969130.

36. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock IX (Sverdlovskoe sobr.). Dos. 111p/2717.

37. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock IX (Sverdlovskoe sobr.). Dos. 112p/2719.

38. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock IX (Sverdlovskoe sobr.). Dos. 126p/2827.

39. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock IX (Sverdlovskoe sobr.). Dos. 40p/2347.

40. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock IX (Sverdlovskoe sobr.). Dos. 76p/2608.

41. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock IX (Sverdlovskoe sobr.). Dos. 99p/2637.

42. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock V (Kurganskoe sobr.). Dos. 8p/2450.

43. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock VI (Nev'yanskoe sobr.). Dos. 25p/2205.

44. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock VI (Nev'yanskoe sobr.). Dos. 41p/2409.

45. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock VI (Nev'yanskoe sobr.). Dos. 7p/2188.

46. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock VI (Nev'yanskoe sobr.). Dos. 88p/3210.

47. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock VII (Nizhnetagil'skoe sobr.). Dos. 11p/1982.

48. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock VII (Nizhnetagil'skoe sobr.). Dos. 120p/3594.

49. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock VII (Nizhnetagil'skoe sobr.). Dos. 14p/2114.

50. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock VII (Nizhnetagil'skoe sobr.). Dos. 3p/2104.

51. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock VII (Nizhnetagil'skoe sobr.). Dos. 49p/1998.

52. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock VII (Nizhnetagil'skoe sobr.). Dos. 71p/2678.

53. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock VII (Nizhnetagil'skoe sobr.). Dos. 79p/2688.

54. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock VII (Nizhnetagil'skoe sobr.). Dos. 80r/231.

55. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock VII (Nizhnetagil'skoe sobr.). Dos. 82r/233.

56. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock X (Severo-Chelyabinskoe sobr.). Dos. 1p/1994.

57. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XI (Talitskoe sobr.). Dos. 121p/3298.

58. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XI (Talitskoe sobr.). Dos. 3p/2235.

59. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XI (Talitskoe sobr.). Dos. 55p/2809.

60. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XI (Talitskoe sobr.). Dos. 61p/2893.

61. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XI (Talitskoe sobr.). Dos. 62p/2894.

62. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XII (Tyumenskoe sobr.). Dos. 11p/2716.

63. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XII (Tyumenskoe sobr.). Dos. 22p/2834.

64. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XII (Tyumenskoe sobr.). Dos. 56p/3439.

65. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XIII (Shadrinskoe sobr.). Dos. 6p/2074.

66. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XIV (Shalinskoe sobr.). Dos. 12p/2081.

67. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XIV (Shalinskoe sobr.). Dos. 9p/2079.

68. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XIX (Udmurtskoe sobr.). Dos. 32p/3514.

69. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XV (Shatrovskoe sobr.). Dos. 3p/2044.

70. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XV (Shatrovskoe sobr.). Dos. 5p/2046.

71. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XV (Shatrovskoe sobr.). Dos. 8p/2049.

72. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XVII (Kirovskoe sobr.). Dos. 118p/2984.

73. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XVII (Kirovskoe sobr.). Dos. 119p/2985.

74. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XVII (Kirovskoe sobr.). Dos. 15p/2271.

75. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XVII (Kirovskoe sobr.). Dos. 214p/3321.

76. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XVII (Kirovskoe sobr.). Dos. 50p/2426.

77. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XVII (Kirovskoe sobr.). Dos. 53 p/2453.

78. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XVII (Kirovskoe sobr.). Dos. 63p/2661.

79. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XVIII (Chelyabinskoe sobr.). Dos. 11p/2788.

80. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XX (Bashkirskoe sobr.). Dos. 19p/2997.

81. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XX (Bashkirskoe sobr.). Dos. 47p/3305.

82. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XX (Bashkirskoe sobr.). Dos. 80p/3492.

83. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XXIV (Suksunskoe sobr.). Dos. 3p/2629.

84. Laboratoria arheograficheskih issledovanij Instituta gumanitarnyh nauk i iskusstv Ural'skogo federal'nogo universiteta [Laboratory of Archaeographical Researches of Humanities and Arts Institute of the Urals Federal University]. Stock XV (Shatrovskoe sobr.). Dos. 31 p/2001.

85. Lobanov V. V. (ed.). Slavyanskie knigi kirillovskoj pechati XVI-XVIII vekov [Slavonic books of Church-Slavonic print of 16-18th centuries]. Tomsk, 1975.

86. Luppov S. P. (ed.). Chitateli izdanij Moskovskoj tipografii vseredine XVII veka [Readers of Moscow Typography editions in the middle of 17th century]. Leningrad, 1983.

87. Man'kova I. L. Ukreplenie osnov pravoslavnoj zhizni [Strengthening of the Orthodox life fundamentals]. Istoriya Ekaterinburgskoj eparhii [History of Ekaterinburg Eparchy]. Ekaterinburg, 2010, pp. 78-136.

88. Man'kova I. L., Shashkov A. T. Biblioteka Dalmatovskogo monastyrya v XVII — pervoj chetverti XIX vekov [Library of Dalmatovsky monastery of 17th — first quarter of 19th centuries]. Obshchestvenno-politicheskaya mysl' dorevolyutsionnogo Urala [Social-political ideas of the prerevolutionary Urals]. Sverdlovsk, 1983, pp. 47-56.

89. Man'kova I. L., Shashkov A. T. Isaak (v miru Ivan Dmitrievich Mokrinskij) [Isaak (secular name — Ivan Dmitriyevich Mokrinsky)]. Slovar' knizhnikov i knizhnosti Drevnej Rusi. [Book-learning and Scribes' Vocabulary of the Ancient Russia. (17th c.)]. Saint Petersburg, 1993, issue 3, part 2: I-O, pp. 113-116.

90. Mangileva A. V. Duhovnoe soslovie na Urale v pervoj polovine XIX veka (na primere Permskoj eparhii) [Clerical class in the Urals in the first half of 19th century (on examples of Perm Eparchy)]. Ekaterinburg, 1998.

91. Materialy po istorii Bashkirskoj ASSR [Materials on the history of Bashkirskaya Autonomic Soviet Socialistic Republic]. Moscow; Leningrad, 1936, part 1.

92. Miller G. F. Istoriya Sibiri [History of Siberia] / 2-nd edition, incl. additions. Moscow, 1999, vol. 1.

93. Miller G. F. Istoriya Sibiri [History of Siberia]. Moscow; Leningrad, 1941, vol. 2.

94. Mosin A. G., Mudrova N. A., Pochinskaya I. V (eds.). Opisanie staropechatnyh knig (metodicheskie ukazaniya) [Description of old-printed books (methodical instructions)]. Sverdlovsk, 1989.

95. Mosin A. G. Unikal'naya nahodka [The Unique Discovery]. Nauka Urala. [Science of the Urals], 1987, 7th January, p. 4.

96. Mosin A. G. Novye istochniki po istorii kul'tury i obshchestvennoj mysli vyatskogo krest'yanstva XVIII-XIX vekov [New sources on the history of culture and public ideas of Vyatka peasantry in 18-19th centuries]. Novye istochniki po istorii klassovoj bor'by trudyash-chihsya Urala [New sources on the history of class struggle of the Urals working-class]. Sverdlovsk, 1985, p. 82-96.

97. Mudrova N. A. Bezvyhodnye moskovskie izdaniya i izdaniya Ivana Fedorova i Petra Ms-tislavtsa v sobranii Ural'skogo gosudarstvennogo universiteta [Moscow editions with no data of issue and the editions of Ivan Fedorov and Petr Mstislavets in the collection of Urals State University]. Fedorovskie chteniya, 1980. Moscow, 1984, p. 26-30.

98. Mudrova N. A. Biblioteka Stroganovyh (vtoraya polovina XVI — nachalo XVIII veka) [Library of the Stroganovs' (2-nd half of 16 — beginning of 18th century)]. Ekaterinburg, 2015.

99. Mudrova N. A. Staropechatnye knigi XVI veka v sobranii Ural'skogo universiteta [The Old-printed Books of 16th century in the collection of the Urals University]. Izistorii duhovnoj kul'tury dorevolyutsionnogo Urala [From the history of spiritual culture of the prerevolution-ary Urals]. Sverdlovsk, 1979, p. 7-20.

100. Nikonov S. A. Kandalakshskij monastyr' v XVI-XVIII vv.: issledovaniya i materialy. Ch. 1: Ocherki istorii [Monastery of Kandalaksha in 16-17 centuries: Researches and materials. Part 1: Studies of History]. Murmansk, 2011.

101. Ogloblin N. N. Bytovye cherty XVII veka [Everyday Pecularities of 17th century]. Russkaya starina — Russian Antiquity. 1892, no. 6, pp. 681-694.

102. Ohotina N. A. Skazanie o ikone Bogomateri Oranskoj [Legend of the Icon of Oranksaya Mother of God]. Slovar' knizhnikov i knizhnosti Drevnej Rusi [Book-learning and Scribes' Vocabulary ofthe Ancient Russia]. Saint Petersburg, 1998, issue 3 (17th c.), part 3: P-S, pp. 394-399.

103. Ol'shevskaya L. A., Travnikov S. N. (eds.). Puteshestvie stol'nika P. A. Tolstogo po Evrope 1697-1699 [Journey of Stolnik (Inspector of the Imperial table) P. Tolstoy around Europe in 1697-1699]. Moscow, 1992.

104. Panchenko A. M. Azancheev Ermolaj [Azancheyev Yermolai]. Slovar' knizhnikov i knizhnosti Drevnej Rusi [Book-learning and Scribes' Vocabulary of the Ancient Russia]. Staint Petersburg, 1992, issue 3 (17th c.), part 1: A-Z, p. 51.

105. Pavlov A. P. Gosudarev dvor i politicheskaya bor'ba pri Borise Godunove (1584-1605 gg.) [Court of the Tsar and political struggle during Boris Godunov's rule (1584-1605)]. Moscow, 1997.

106. Petrov K. V. (ed.). Opisi Razryadnogo prikaza XVII veka [Inventory of Razryadny Prikaz of 17th century]. Saint Petersburg, 2001.

107. Pihoya R. G. Knigolyuby Pushkiny [The Pushkins' — bibliophiles]. Ural'skijsledopyt [The Urals Sledopyt (Pathfinder)], 1986, no. 10, pp. 64-65.

108. Pihoya R. G., Shashkov A. T. Zapisi na rukopisnyh i staropechatnyh knigah XVI-XVII vekov v sobranii Ural'skogo universiteta [Notes in the old-printed books and manuscripts of 16-17th centuries in collection of the Urals University]. Iz istorii duhovnoj kul'tury dorevolyutsionnogo Urala [From the history of spiritual culture of the prerevolutionary Urals]. Sverdlovsk, 1979, pp. 21-27.

109. Pisarev N. Domashnij byt russkih patriarhov [Domestic routine of Russian Patriarchs]. Kazan', 1904. Supplements.

110. Poletaev A. V. (ed.). Kopijnaya kniga «o opalnyh lyudekh», soslannyh v Sibir v 16141624 gg. [Kopijnaya Kniga (Copied book) "of the disgraced people" deported to Siberia in 1614-1624]. Ekaterinburg, 2014.

111. Poletaev A. V., Poletaeva E. A. Dva ocherka o rekonstruktsii uralo-sibirskih knizhnyh marginalij XVII veka [Two sketches about reconstruction of the Urals-Siberian marginal headings of 17th century]. Vestnik istorii Verhoturskogo uezda — Bulletin of History of Verkho-turie district. Verkhoturie, 2012, issue 3, pp. 190-205.

112. Poletaev A. V. (ed.) Putevoditel' po fondam staropechatnyh knig i rukopisej Laboratorii arheograficheskih issledovanij [Guide-book of the funds of old-printed books and manuscripts of the Archaeographical Researches Laboratory]. Supplements. Sverdlovsk, 1990, pp. 41-84.

113. Poletaev A. V. Arhiepiskop Kiprian, igumen Avraamij i stroitel' Varlaam (1621 god v istorii Verhoturskogo Svyato-Nikolaevskogo monastyrya) (predvaritel'nye materialy dlya Slovarya-sinodika) [Archbishop Cyprian, Hegumen Avraamy and Varlaam the Constructor (The year 1621 in the history of St-Nikolas monastery of Verkhoturie) (Introduction materials for vocabulary-synodik). Vestnik Ekaterinburgskoj duhovnoj seminarii — Bulletin of Ekaterinburg Theological Seminary, 2013, issue 2 (6), pp. 73-97.

114. Poletaev A. V. K voprosu ob atributsii sillabicheskogo poslaniya knyazyu D. M. Pozhar-skomu, pripisannogo peru knyazya S. I. Shahovskogo [For the problem of attribution of syllabic epistle addressed to Prince D. Pozharsky presumably written by Prince S. Shakhovskoy]. Obshchestvennaya mysl' i traditsii russkoj duhovnoj kul'tury v istoricheskih i literaturnyh pamy-atnikah XVI-XX vekov. (Arheografiya i istochnikovedenie Sibiri; vyp. 24) [Public ideas and traditions of Russian spiritual culture in the historical and literary documents of 16-20th centuries. (Archaeography and Source study of Siberia; issue 24)]. Novosibirsk, 2005, pp. 230-240.

115. Poletaev A. V. Knyaz' Semen Shahovskoj i ego sibirskie «znakomtsy»: Sergej Andreevich Kotov [Prince Semen Shakhovskoy and his Siberian acquaintances: Sergei Andreevich Ko-tov]. Problemy istorii Rossii. Vyp. 6: Ot Srednevekov'ya k sovremennosti [Problems of Russian history. Issue 6: From the Middle Ages to the present]. Ekaterinburg, 2005, p. 39-58.

116. Polnoe sobranie russkih letopisej. T. 36: Sibirskie letopisi. Ch. 1: Gruppa Esipovskoj letopisi [Complete Collection of the Russian chronicles. Vol. 36: Siberian annals. Part 1: Group of Yesipov's chronicle]. Moscow, 1987.

117. Pozdeeva I. V., Erofeeva V. I., Shitova G. M. Kirillicheskie izdaniya. XVI vek — 1641 god. Nahodki arheograficheskih ekspeditsij 1971-1993 godov, postupivshie v Nauchnuyu biblioteku Moskovskogo universiteta [Editions of the Church-Slavonic print. 16th century — 1641. Discoveries of Archaeographical expeditions of 1971-1993]. Moscow, 2000.

118. Pozdeeva I. V., Kashkarova I. D., Lerenman M. M. Katalog knig kirillicheskoj pechati XV-XVII vekov Nauchnoj biblioteki Moskovskogo universiteta [Catalogue of books of the Church-Slavonic print of 15-17th centuries of the Moscow University Scientific Library]. Moscow, 1980.

119. Pozdeyeva I. V., N. V. Bantsirova, A. M. Belogor'ev, V. P. Bogdanov (eds.). Kirillicheskie izdaniya XVI-XVII vekov v hranilishchah Permskoj oblasti: Katalog [Church-Slavonic editions of 16-17 centuries in Repositories of the Perm region: Catalogue]. Perm, 2003.

120. Preobrazhenskij A. A. Ural i Zapadnaya Sibir' v kontse XVI — nachale XVIII veka [Urals and West Siberia in the end of 16 — beginning of 18th centuries]. Moscow, 1972.

121. Rossijskij gosudarstvennyj arkhiv drevnih aktov [Russian State Archive of Ancient Statements]. Stock 214. L. 1. Dos. 5.

122. Rossijskij gosudarstvennyj arkhiv drevnih aktov [Russian State Archive of Ancient Statements]. Stock 214. L. 1. Dos. 24.

123. Rossijskij gosudarstvennyj arkhiv drevnih aktov [Russian State Archive of Ancient Statements]. Stock 214. L. 1. Dos. 41.

124. Rossijskij gosudarstvennyj arkhiv drevnih aktov [Russian State Archive of Ancient Statements]. Stock 214. L. 1. Dos. 106.

125. Rossijskij gosudarstvennyj arkhiv drevnih aktov [Russian State Archive of Ancient Statements]. Stock 214. L. 1. Dos. 108.

126. Rossijskij gosudarstvennyj arkhiv drevnih aktov [Russian State Archive of Ancient Statements]. Stock 214. L. 1. Dos. 341.

127. Rossijskij gosudarstvennyj arkhiv drevnih aktov [Russian State Archive of Ancient Statements]. Stock 214. L. 1. Dos. 342.

128. Rossijskij gosudarstvennyj arkhiv drevnih aktov [Russian State Archive of Ancient Statements]. Stock 214. L. 1. Dos. 368.

129. Rossijskij gosudarstvennyj arkhiv drevnih aktov [Russian State Archive of Ancient Statements]. Stock 214. L. 1. Dos. 389.

130. Rossijskij gosudarstvennyj arkhiv drevnih aktov [Russian State Archive of Ancient Statements]. Stock 214. L. 1. Dos. 436.

131. Rossijskij gosudarstvennyj arkhiv drevnih aktov [Russian State Archive of Ancient Statements]. Stock 214. L. 1. Dos. 509.

132. Rossijskij gosudarstvennyj arkhiv drevnih aktov [Russian State Archive of Ancient Statements]. Stock 214. L. 1. Dos. 585.

133. Rossijskij gosudarstvennyj arkhiv drevnih aktov [Russian State Archive of Ancient Statements]. Stock 214. L. 1. Dos. 697.

134. Rossijskij gosudarstvennyj arkhiv drevnih aktov [Russian State Archive of Ancient Statements]. Stock 214. L. 3. Dos. 663.

135. Rossijskij gosudarstvennyj arkhiv drevnih aktov [Russian State Archive of Ancient Statements]. Stock 214. L. 5. Dos. 6.

136. Rossijskij gosudarstvennyj arkhiv drevnih aktov [Russian State Archive of Ancient Statements]. Stock 1111. L. 1. Dos. 70, part. 2.

137. Rossijskij gosudarstvennyj arkhiv drevnih aktov [Russian State Archive of Ancient Statements]. Stock 1111. L. 2. Dos. 152.

138. Rozhdestvenskij N. P. Otchet ob arheograficheskoj komandirovke v gorod Ivanovo [Report on Archaeographical business-trip to the city of Ivanovo]. Trudy Otdela drevneruss-koj literatury —Works of the Old Russian Literature Department. Leningrad, 1954, vol. 10, pp. 485-492.

139. Rukopisnye i staropechatnye knigi Zaural'ya XVI-XX vekov [Old printed books and manuscripts of the Zauralie (pre-Urals) region in 16-20th centuries]. Pamyatniki literatury i pismennosti krest'yanstva Zaural'ya [Marks of literary and written literature of the Zauralie peasantry]. Ekaterinburg, 1993, vol. 2, issue 1, pp. 50-297.

140. Shashkov A. T. Materialy dlya izucheniya tserkovno-monastyrskih bibliotek Urala i Sibiri XVII — nachala XVIII vekov [Materials for study of church and monastery libraries of the Urals and Siberia in 17th — beginning of 18th century]. Knizhnyesobraniya rossijskojprovintsii: problemy rekonstruktsii [Book collections of the provinces of Russia: reconstruction problems]. Ekaterinburg, 1994, pp. 75-96.

141. Shashkov A. T. Na sluzhbe gosudarevoj [Serving to Tsars]. Ocherki istorii i kul'turygoroda Verhotur'ya i Verhoturskogo kraya (K 400-letiyu Verhotur'ya) [Studies of the history and culture of the city of Verkhoturie and the Verkhoturie territory]. Ekaterinburg, 1998, pp. 40-60.

142. Shishonko V. Permskaya letopis'. Tretij period (1645-1676 gody) [The Chronicle of Perm. Third period (1645-1676)]. Perm, 1884.

143. Shmidt S. O. K istorii monastyrskoj kolonizatsii XVII veka («Povest' o nachale Oransk-ogo monastyrya») [To the question of monastic colonization of 17th century ("Story of the Oransky monastery origin")]. Voprosy istorii religii i ateizma — The subject of religion and atheism history, 1964, vol. 12, pp. 297-309.

144. Sitnikov L. A. Ekaterinburgskij knigolyub kontsa XVIII — nachala XIX stoletij [Ekaterinburg bibliophile in the end of 18th — beginning of 19th centuries]. Russkaya kniga v dor-evolyutsionnoj Sibiri: knigopisnaya deyatel'nost' i krug chteniya sibiryakov [Russian book in the prerevolutionary Siberia: literary activity and reading interests of Siberians]. Novosibirsk, 1984, pp. 5-28.

145. Skrynnikov R. G. Tragediya Novgoroda [The tragedy of Novgorod]. Moscow, 1994, Supplements.

146. Stroev P. M. Spiski ierarhov i nastoyatelej monastyrej Rossijskoj Tserkvi [Lists of Hierarchs and Father Superiors of the Russian Church]. Saint Petersburg, 1877.

147. Sudarikov V. A., Chapnin S. V. (eds.). Pravoslavnaya Moskva. Spravochnik dejstvuyush-chih monastyrej i hramov [Orthodox Moscow. Reference book of functioning monasteries and churches]. Moscow, 1993.

148. Tobolskij arhierejskij dom v XVII veke [Tobolsk Bishop's house in 17th century]. Novosibirsk, 1994 (History of Siberia. Original Sources. Issue 4).]

149. Tobolskij gosudarstvennyj istoriko-arhitekturnyj muzei-zapovednik [Tobolsk State Historical Architectural Museum-Preserve. Stock KP. Dos. 12692.

150. Vershinin E. V. Voevodskoe upravlenie v Sibiri (XVII vek) [Voevode (Commander) Administration in Siberia (17th c.). Ekaterinburg, 1998.

151. Vershinin E. V. O postrojke oboronitel'nyh sooruzhenij Pelyma v 1623 g. [About building of defensive constructions of Pelym in 1623]. Problemy istorii Rossii. Vyp. 5: Na perekrestkah epoh i traditsij [Matters of Russian history. Issue 5: At the crossroad of epochs and traditions]. Ekaterinburg, 2003, pp. 438-444.

152. Veselovskij S. B. (ed.). Dokumenty Pechatnogo prikaza (1613-1615 gg.) [Documents of Pechatny Prikaz (Typographic Dept.). 1613-1615]. Moscow, 1994.

153. Veselovskij S. B. D'yaki i pod'yachie XV-XVII vv. [Clerks and podiyachii (subclerks) of 15-17th cc.]. Moscow, 1975.

154. Veselovskij S. B. Issledovaniya po istorii klassa sluzhilyh zemlevladel'tsev [Researches on history of the class of serving landowners]. Moscow, 1969.

155. Volkova T. F. Zapisi pervyh Romanovyh i knyazhesko-boyarskoj znati XVII veka na knigah, sobrannyh na Ust'-Tsilemskom Severe [Notes of first Romanovs' and princely-boyar nobility of 17th century in the books collected at Ust-Tsilem Northern region]. Trudy Otdela drevnerusskoj literatury — Works of the Old Russian Literature Department. Saint Petersburg, 1997, vol. 40, pp. 501-507.

156. Vyatka. Materialy dlya istorii goroda XVII i XVIII stoletij [Vyatka. Materials for the city history of 17 and 18th centuries]. Moscow, 1887.

157. Vyatskij Uspenskij monastyr' pri prepodobnom Trifone (po podlinnomu dokumentu 1601 goda) [Vyatka Uspensky monastery under reverend Trifon (according to the original document of 1601)]. Vyatka, 1902.

158. Zabelin I. E. Istoriya goroda Moskvy [History of the city of Moscow]. Moscow, 1905, part 1.

159. Zhitiya svyatyh Ekaterinburgskoj eparhii [Hagiography of saints of Ekaterinburg Eparchy]. Ekaterinburg, 2008.

160. Ziborov V. K. Lavrentij. Slovar' knizhnikov i knizhnosti Drevnej Rusi. Vyp. 3 (XVII v.) [Book-learning and Scribes' Vocabulary of the Ancient Russia]. Saint Petersburg, 1993, issue 3: P-S, part 2: I-O, pp. 212-213.

161. Ziborov V. K., Sapozhnikova O. S., Yakovlev V. V. Rogov (Rogoev, Roguev) Mihail Stefa-novich. Slovar' knizhnikov i knizhnosti Drevnej Rusi) [Book-learning and Scribes' Vocabulary of the Ancient Russia]. Saint Petersburg, 1998, issue 3, part 3: P-S, pp. 309-312.

162. Zol'nikova N. D. Opisanie knig kirillovskoj pechati XVI-XVII vekov (Sobranie IIFiF SO AN SSSR) [Description of books of the Church-Slavonic print of 16-17th centuries. (Collection of IIFiF SO AN SSSR]. Pamyatniki literatury i obshchestvennoj mysli epohi feodalizma (Ar-heografiya i istochnikovedenie Sibiri) [Marks of literary activity and public ideas of the pheudal epoch (Archaeography and Source Study of Siberia)]. Novosibirsk, 1985, pp. 183-232.