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27. Bryusov, VYa Sobranie sochineniy v 7 t., t.1. Stikhotvoreniya, poemy 1892-1909 [Works in 7 vol., vol. 1. Poems and poerty. 1892-1909], Moscow: Khudozhestvennaya literatura, 1973-1975, pp. 139-266.
28. Sologub, F Sobranie stikhotvoreniy [Set of poems], Saint-Petersburg: Nav'i Chary, 2002, vol. 7. 624 p.
УДК 1:82(47) ББК 873(2)53:83
LA PENSÉ E AUTOBIOGRAPHIQUE DANS L' ŒUVRE D'HENRI BERGSON, DE LEY gESTOY ET DE NIKOLAJ BERDJAEY
SVETLANA GARZIANO MARGE, Université Jean Moulin Lyon 3, 6 cours Albert Thomas, 69008 LYON, France E-mail: [email protected]
Au début du XXème siècle la philosophie européenne se penche sur les questions autobiographiques. Dans le présent article, nous testons l'hypothèse selon laquelle la pensée philosophique a influencéle développement du genre autobiographique au XXème siècle. Un important corpus de textes a été étudié, à partir de ce corpus le chercheur a choisi trois concepts philosophiques les plus représentatifs théorisant l'essence de l'écriture autobiographique: les théories d'Henri Bergson, de Lev Sestov et de Nikolaj Berdjaev. La méthode interdisciplinaire de recherche, située kl'intersection de la philosophie et de la théorie littéraire, ainsi que la méthode de recherche sélective de travail et les méthodes d'analyse littéraire et linguistique ont été utilisées. Les exemples choisis montrent que les réflexions philosophiques sur l'autobiographie et ses composantes se situent dans différents ouvrages de Bergson, mais surtout dans «Matière et mémoire» (1896). La pensée philosophique de Bergson a grandement influencé le développement philosophique et esthétique de la culture russe au début du ХХШе siècle. Sestov et Berdiaev, philosophes russes étnigrés, étudient en profondeur les fondements du genre autobiographique respectivement dans leurs ouvrages «Sur la balance de Job» (1920) et «La connaissance de soi (Essai d'autobiographie philosophique)» (1949), exemple singulier d'une autobiographie écrite par un philosophe en Russie, aussi bien qu'en Europe occidentale.
Mots clés: pensée autobiographique, autobiographie philosophique, mémoire, concept de vérité, la philosophie et la théorie de la litt&ature, Bergson, L. Sestov et Nicolas Berdiaev sur les spécificités du texte autobiographique, texte artistique autobiographique.
ВОЗЗРЕНИЯ НА АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЙ ЖАНР В ТВОРЧЕСТВЕ А. БЕРГСОНА, Л. ШЕСТОВА И Н. БЕРДЯЕВА
С.А. ГАРЦИАНО
Научно-исследовательский Центр сравнительной литературы MARGE, Лионский Университет им. Жана Мулена 6 cours Albert Thomas, 69008 LYON, France E-mail: [email protected]
В связи с интересом философской мысли начала XX века к вопросам автобиографизма проверяется гипотеза о том, что философская мысль повлияла на развитие автобиографического жанра в XX веке. Исследован значительный корпус текстов, из которого выделены три самые репрезентативные философские концепции, теоретизирующие сущность автобиографического письма. Изложены воззрения на автобиографическую мысль в теориях А. Бергсона, Л. Шестова и Н. Бердяева. Используются поисково-выборочный метод работы, методы литературно-лингвистического анализа, междисциплинарный метод изучения, находящийся на стыке философии и теории литературы. Приведены примеры, свидетельствующие о том, что в разных работах Бергсона находятся размышления об автобиографическом мышлении и его составляющих. Утверждается, что более систематически эти феномены разъяснены в его основополагающей работе «Материя и память» (1896 г.). Сделан вывод о том, что философская мысль Бергсона значительно повлияла на философско-эстетичес-кое развитие русской культуры в начале XX века. Отмечены исследования этого вопроса в произведениях представителей русского зарубежья Л. Шестова «На весах Иова» (1920 г.) и Н. Бердяева «Самопознание (Опыт философской автобиографии)» (1949 г.). Обосновывается, что книга «Самопознание (Опыт философской автобиографии)» Н. Бердяева является уникальной в своем роде философской автобиографией в европейской культуре.
Ключевые слова: автобиографическая мысль, философская автобиография, память, концепция правды, философия и теория литературы, А. Бергсон, Л. Шестов и Н. Бердяев о специфике автобиографического текста, художественность автобиографического текста.
AUTOBIOGRAPHICAL THOUGHT IN THE WORK OF HENRI BERGSON, LEV SHESTOV AND NIKOLAI BERDYAEV
SVETLANA GARZIANO Jean Moulin University Lyon 3, 6 cours Albert Thomas, 69008 LYON, France E-mail: [email protected]
At the beginning of the XX century European philosophy was interested in autobiographical questions. In this paper we test the hypothesis that philosophical thought has influenced the development of the autobiographical genre in the XX century. A significant body of texts was viewed and studied and the researcher chose three of the most representative philosophical concepts theorizing autobiographical writing's essence. The paper analyses autobiographical thought in the theories of Henri Bergson, Lev Shestov and Nikolai Berdyaev. An interdisciplinary method of studying located at the intersection of philosophy and literary theory was used, along with a search and sample method of working with cases and methods of literary and linguistic analysis. The chosen examples show that philosophical reflection on the autobiographical and its components can be found in Bergson's various works, but especially in «Matter and Memory» (1896). It has been concluded that Bergson's philosophical thought greatly influenced the philosophical and aesthetic development of Russian culture in the beginning of XX century. Russian emigrephilosophers Shestov and Berdyaev study the foundation of the autobiographical genre in depth in their works «In Job's Balances» (1920) and «Self-Knowledge: An Essay in Autobiography» (1949). Berdyaev's book, «Self-Knowledge: An Essay in Autobiography», is a unique example of an autobiography written by a philosopher, not only in Russia but also in Western Europe.
Key words: autobiographical thought, philosophical autobiography, memory, concept of truth, philosophy and theory of literature, Bergson, Shestov and Berdyaev on the specifics of the autobiographical texts, artistry of autobiographical text.
Le début du vingtième siècle est nommé âge d'or de la philosophie en Russie1. En effet, on observe à cette époque un essor considérable et sans précédent de la pensée philosophique. Le XIX®"6 siècle est l'époque de la reconnaissance de la psychologie en tant que science autonome qui étudie l'âme ou l'esprit. La psychologie issue de la philosophie et de la médecine devient indépendante dans la deuxième moitié du XIX®"6 siècle. A la fin du XIXème et au début du XX^ siècles, la psychologie connaît un essor considérable et influence, par ses résultats, la pensée philosophique. La référence incontestable de cette époque est, bien évidemment, la philosophie d'Henri Bergson qui a renouvelé la conception de la philosophie, en la conjuguant avec la psychologie, la physiologie et la biologie.
I. La pensée autobiographique d'Henri Bergson
Dans son œuvre, Bergson a mis l'accent sur le «moi» psychologique, sur ses réactions au monde extérieur et sur la perception du monde. Il a conjuguéles approches philosophique et psychologique dans l'étude du moi constamment changeant et la description des états mouvants de la conscience. Le philosophe a laissé un héritage philosophique considérable: «Essai sur les données immédiates de la conscience» (1889) (la durée, la liberté, le moi), «Matière et mémoire» (1896) (rapports entre corps et esprit, mémoire et souvenirs), «L'évolution créatrice» (1907) (l'élan de vie ou l'élan vital), «L'énergie spirituelle» (1919) (la conscience, l'âme et le corps, le rêve), «La pensée et le mouvant» (1934) («auto-biographie philosophique»2 de Bergson). Dans «L'évolution créatrice», Bergson expose le rôle de la vie. La vie est indéterminée, imprévisible et libre. Ces trois qualificatifs l'opposent à la matière qui est déterminée, prévisible et imposée.
Donnons la définition de l'élan de vie ou vital, concept propre à Bergson qui a beaucoup influencé la pensée philosophique en Russie. L'élan vital est un mouvement qui va du sujet à l'objet, de l'esprit à la matière, ayant l'indétermination et la liberté comme traits caractéristiques et luttant contre le déterminisme de la matière: «L'élan de vie dont nous parlons consiste, en somme, dans une exigence de création. Il ne peut créer absolument, parce qu'il rencontre devant lui la matière, c'est-à-dire le mouvement inverse du sien. Mais il se saisit de cette matière, qui est la nécessité même, et il tend à y introduire la plus grande somme possible d'indétermination et de liberté» [3, c. 708].
L'autobiographie philosophique de Bergson exposée dans les deux introductions de son dernier livre «La pensée et le mouvant» remonte possiblement à l'introduction du «Discours de la méthode» (1637)3 de Descartes qui représente sa vie à la lumière de son
1 Voir àce sujet l'article de Dennes M. LÂ ge d'argent: âge d'or pour la philosophie? // Modernités russes 7 EÂge d'argent dans la culture russe. Lyon: Centre d'études slaves AndréLirondelle, 2007. S. 27-37 [1].
2 Nous avons gardé l'orthographe de l'original: Bergson H. Index des citations que Bergson fait de ses propres œuvres // Œuvres. Paris: Quadrige/PUI 1963. S. 1579 [2].
3 Cm.: Descartes R. Discours de la méthode // Œuvres et lettres. Paris: Gallimard. Bibliothèque de la
Pléiade, 1987 [4].
étude philosophique. Les six premières parties du «Discours de la méthode» représentent un récit de vocation, un bilan personnel et l'itinéraire intellectuel du philosophe.
Dans la perspective du genre autobiographique, nous nous intéressons tout particulièrement à l'ouvrage «Matière et mémoire» de Bergson. Ce livre décrit les mécanismes que nous pouvons appliquer aux processus de l'écriture autobiographique: perception, souvenir et mémoire. Pour Bergson, dans le souvenir convergent l'esprit et la matière dont l'interaction se déroule dans le temps, et non pas dans l'espace: «... le souvenir [...] représente précisément le point d'intersection entre l'esprit et la matière» [5, c. 5]. Pour le philosophe, la perception et le souvenir sont étroitement liés: «Ces deux actes, perception et souvenir, se pénètrent donc toujours, échangent toujours quelque chose de leurs substances par un phénomène d'endosmose» [5, c. 69]. Bergson évoque l'impossibilité de délimiter le souvenir par rapport àla perception. Le souvenir actualiséreprend, sur un mode virtuel, toutes les propriétés de la perception dans l'ordre de la pensée: «Il est vrai qu'au moment où le souvenir s'actualise ainsi en agissant, il cesse d'être souvenir, il redevient perception» [5, c. 270]. Dans «Matière et mémoire», Bergson énonce trois postulats. Dans le premier, il donne deux formes dans lesquelles survit le passé: dans des mécanismes moteurs et dans des souvenirs indépendants. Le deuxième postulat concerne la reconnaissance de l'objet se déroulant dans deux sens inverses: de l'objet au sujet par des mouvements et du sujet à l'objet par des représentations. Le troisième postulat évoque le passage des souvenirs situés dans le temps aux mouvements se trouvant dans l'espace. Bergson donne deux catégories, l'inutile et le rêve, qui permettent de présenter le passé sous forme d'images: «Pour évoquer le passésous forme d'images, il faut pouvoir s'abstraire de l'action présente, il faut savoir attacher du prix à l'inutile, il faut vouloir rêver» [5, c. 87]. Le souvenir résulte de la reconnaissance de la perception: «... le souvenir ne surgit qu'une fois la perception reconnue» [5, c. 98]. Le processus de remémoration émanant du sujet et allant vers l'objet comprend les étapes suivantes: perception ^ souvenir-image ^ souvenir pur. Le souvenir pur se présente sous la forme d'une image «colorée et vivante». L'acte de se souvenir est une transposition double, dans le temps et dans l'espace, et cette transposition suit le schéma suivant: présent ^ passéen général ^ région précise du passé: «Nous avons conscience d'un acte sui generis par lequel nous nous détachons du présent pour nous replacer d'abord dans le passéen général, puis dans une certaine région du passé...» [5, c. 148]. Le souvenir en s'actualisant et en perdurant se transforme en une image. Mais le mouvement n'est pas réversible. Limage ne peut transporter le sujet au passéqu'au cas où elle est issue du passé: «Imaginer n'est pas se souvenir. Sans doute un souvenir, à mesure qu'il s'actualise, tend à vivre dans une image; mais la réciproque n'est pas vraie, et l'image pure et simple ne me reportera au passé que si c'est en effet dans le passéque je suis allé la chercher» [5, c. 150]. Bergson distingue la durée vécue par la conscience du temps homogène et indépendant. La durée est caractérisée par un rythme à «élasticité inégale».
La perception synthétise et immobilise le passé. Le processus de la perception peut être comparé aux instantanés photographiques: «Percevoir consiste donc, en
somme, à condenser des périodes énormes d'une existence infiniment diluée en quelques moments plus différenciés d'une vie plus intense, et à résumer ainsi une très longue histoire. Percevoir signifie immobiliser» [5, c. 233]. L'espace et le temps homogènes sont, pour Bergson, des schémas de l'«action» sur la matière qui se traduisent en synthèse et en analyse de la continuité du réel. Bergson oppose, d'un côté, la durée et le temps, et, de l'autre, la continuité (qui est presque synonyme de la durée) et l'espace. La restitution du passé comprend deux composantes: la matérialité et la spiritualité. Bergson souligne l'interdépendance de l'esprit et de la matière dans le processus de la perception: «Ainsi, pour reprendre une métaphore qui a déjà paru plusieurs fois dans ce livre, il faut, pour des raisons semblables, que le passé soit joué par la matière, imaginé par l'esprit» [5, c. 251]. Dans «L'énergie spirituelle», Bergson distingue la matérialité de la perception et la virtualité du souvenir. La perception, afin de pouvoir avoir lieu, a besoin d'un objet; le souvenir, pour le faire, nécessite une image issue de la perception antérieure des objets4.
Le philosophe définit le souvenir comme le reflet de la perception dans un miroir déformant. Pour Bergson, toute la vie fonctionne sur le modèle du miroir: la conscience transforme la perception en souvenir à chaque instant présent. Le moment présent se trouvant en devenir constant à la charnière du passé immédiat et du futur immédiat se dédouble en deux phases: la phase de la perception doublée de celle du souvenir. Ce qui rend le moment présent important, c'est son actualité constante. L'acte de remémoration est imprégné de liberté. Bergson revient sur le double sens du souvenir. L'esprit du sujet puise d'abord les perceptions de l'objet (la matière). Ensuite, les perceptions sont transformées en mouvements librement choisis par l'esprit et retournées àla matière.
L'œuvre de Bergson a exercé une influence considérable sur la philosophie et la littérature russe àlAge d'argent et au-delàde ses limites chronologiques. Quelles sont les réflexions bergsoniennes qui auraient pu tellement influencer le développement de la culture russe au début du XX^ siècle? Entre autres, le concept de la durée, l'élan vital, le moi, l'intuition, l'utilisation de l'expérience en psychologie. L'influence de Bergson en Russie a été étudiée dans deux ouvrages: «Une rencontre philosophique. Bergson en Russie (1907-1917)» (1995) de Frances Nethercott et «Bergson and Russian Modernism. 1900-1930» (1999) de Hilary L. Fink.
Dans «Une rencontre philosophique. Bergson en Russie (1907-1917)», Frances Nethercott montre le contexte philosophique propice à la réception des idées de Bergson, en dressant un panorama complet de la pensée philosophique russe au début du XX®"6 siècle. Il discerne les concepts bergsoniens les plus prisés par les philosophes russes: le temps, la durée, le moi, l'élan vital et l'intuition. Il étudie les systèmes philosophiques de Nikolaj Losskij, de Sergej Askoldov, de Semën Frank et de L.M. Lopatin influencés par Bergson5.
4 Bergson H. Lénergie spirituelle // Œuvres. Paris: Quadrige/PUF, 1963, pp. 917-918 [6].
5 Cm.: Nethercott F Une rencontre philosophique. Bergson en Russie (1907-1917). Paris: LHarmattan,
1995 [7].
Hilary L. Fink étudie les thèmes suivants: la pensée religieuse russe, l'univers comme tout organique (Solov'ev, Losskij, Frank), le symbolisme (Belyj, Gippius), le post-symbolisme (Mandel'Stam, Xlebnikov, Maleviè), l'absurde de Xarms et le rejet de la pensée bergsonienne par l'Association russe des écrivains prolétariens. Lauteur montre le développement de la philosophie de Bergson sur le sol philosophique et litté-aire russe. Ce développement passe par deux stades: la reconnaissance massive des idées de Bergson par des philosophes et des écrivains symbolistes, futuristes et acméistes au début du XXème siècle, et la disparition progressive de l'influence bergsonienne qui se termine par le rejet total des idées de ce philosophe en Russie soviétique àla fin des années vingt du XX^ siècle, rejet motivépar les considérations politiques6.
II. «Sur la balance de Job» de Lev Sestov
Dans son livre «Le don de Mnémosyne: Les romans de Nabokov dans le contexte de la tradition litté-aire autobiographique» («Дар Мнемозины: Романы Набокова в контексте русской автобиографической традиции», 2003), Boris Averin remonte au contexte philosophique russe du XXème siècle pour déterminer les fondements philosophiques de la mémoire chez Nabokov. Il analyse les théories de Lev Karsavin (la résurrection à travers le souvenir), de Georgij Gurd^iev et de Petr Uspenskij (la mzmoire et le problème de la multiplicité du «je»), de Nikolaj Berdjaev (l'autobiographie existentielle), de Lev Sestov (l'anamnèse du paradis perdu) et de Pavel Florenskij (l'autobiographie et la philosophie)7. Le chercheur cite les écrits philosophiques ayant trait au genre autobiographique ou comportant des éléments autobiographiques: «De la personnalité» («О личности», 1929) de Karsavin, «Conversations avec les élèves» («Беседы с учениками», 1922, publié en 1992) de Gurdziev, «La psychologie de l'évolution possible de l'homme» («Психология возможной эволюции человека», écrit en 1930-1940, publié en 1992) d'Uspenskij, «Sur la balance de Job» («На весах Иова», 1929) de Sestov, «À mes enfants. Les souvenirs des jours passés» («Детям моим. Воспоминанья прошлых дней», écrit en 1925, publié en 1992) de Florenskij et «La connaissance de soi (Essai d'autobiographie philosophique)» («Самопознание (Опыт философской автобиографии)», 1949) de Nikolaj Berdjaev. Dans le présent article, nous nous proposons d'étudier les théories autobiographiques de deux grands philosophes russes du XXème siècle, celle de Lev Bestov et celle de Nikolaj Berdjaev.
Le livre «Sur la balance de Job» de Sestov a âépubliédans les premier et deuxiàne numéros des «Annales contemporaines» («Современные записки») en 1920. Le livre intégral est sorti en 1929. Dans l'étude «Au jugement dernier (Les dernières œuvres
6 Cm.: Fink H. Bergson and Russian Modernism. 1900-1930. Evanston: Northwestern University
Press, 1999 [8].
de L.N.Tolstoj)» («На страшном суде (Последние произведения Л.Н.Толстого)») tirée de cet ouvrage, Sestov réfléchit sur la nature de l'autobiographie. Il conteste l'avis de Lev Tolstoj qui, dans les derniè-es années de sa vie, considérait l'autobiographie comme le meilleur genre littéraire. Le philosophe russe affirme que l'homme ne peut pas arriver à produire ne serait-ce qu'une partie de la vérité, car il appartient à la société et vit pour la société. Comme l'autobiographie est écrite pour les autres, elle doit contenir des idées et des concepts généraux. La nature individuelle, véritable et profonde du «je» diffère sensiblement des notions communes. Le philosophe oppose ainsi la conscience de l'homme à celle de la société. l'expression individuelle dépend des lois et des convenances qui sont imposées par la société et qui ne peuvent pas être transgressées. D'après le penseur, dans toute l'histoire de la littérature, personne n'a relaté la vérité de sa propre vie. Ainsi pouvons-nous discerner l'opposition «vérité/ convenances» dans la pensée autobiographique de Sestov. Le philosophe relève une contradiction importante de l'écriture autobiographique: comme les autobiographies sont écrites pour les autres, elles doivent contenir des notions et des idées communes. Or, la nature du «je» individuel, véritable et intérieur, n'est pas compatible avec les notions communes. Sestov laisse la porte grande ouverte à l'élargissement àl'infini du genre autobiographique. Il proclame la prédominance des pseudo-autobiographies de l'écrivain qui sont représentées, dans la plupart des cas, sous la forme de romans et de nouvelles:
«Толстой где-то говорит, что лучший вид литературы, это - автобиография. Думаю, что это неверно и не может быть верно в условиях человеческого существования. Мы все слишком принадлежим обществу и слишком живем для общества и потому приучились не только говорить, но и думать лишь то и так, как того требует общество. Написать правдиво историю своей жизни или искреннюю исповедь, т. е. рассказать о себе не то, чего ждет общество и что нужно обществу, а то, что действительно с тобой было, значит, добровольно выставить себя - при жизни или после смерти - к позорному столбу» [10, c. 106].
Selon le philosophe,la vérité se trouve dans les œuvres de fiction. De cette manière. Sestov inverse les associations établies «vérité —» autobiographie» et «mensonge —» fiction», car il considère la vérité en tant que vérité de la vie, et il applique les critères de la vie àune œuvre d'art. Or, dans une perspective artistique, le critère de la vie n'est pas applicable à l'œuvre littéraire, qui ne peut étre soumise qu'à un critè-e de même nature qu'elle, celui de la vérité de l'art. Si nous adoptons cette approche méthodologique, l'autobiographie apparaîtra plus véridique qu'une œuvre de fiction. L'autobiographie au XXème siècle servira à exprimer une théorie de l'art propre à l'autobiographe et appliquée à sa propre vie et non pas à celle de ses personnages.
Plus loin dans cette étude, Sestov dit que la fiction litt éraire donne la possibilité de s'exprimer librement. Le mensonge sur lequel est basée une œuvre artistique, tout
7 См.: Аверин Б. Дар Мнемозины: Романы Набокова в контексте русской автобиографической традиции. СПб.: Амфора, 2003 [9].
autant que la vérité, n'apporte rien au lecteur8. Selon le penseur, la vérité n'est pas dangereuse car elle n'est pas commune, elle n'apparaît qu'aux initiés. Le mensonge est, au contraire, accessible au grand public et il exerce une influence sur l'humanité?. Pour Sestov, l'autobiographie ne contient pas plus de vérité que le roman ou la biographie. D'après lui, seul l'art d'interpréter les œuvres littéraires nous mène à la vérité:
«Так или иначе, в автобиографиях не больше "правды',' чем в биографиях. Кто хочет правды - тот должен научиться искусству читать художественные произведения. Трудное это искусство - недостаточно быть грамотным, чтоб уметь читать. Потому так ценны сохранившиеся после автора черновые наброски. Иной раз эскиз, даже наскоро занесенная на бумагу, едва зародившаяся мысль, больше говорит, чем законченное художественное произведение: человек не успел еще приспособить свои видения к "общим" требованиям. Нет подготовляющего начала, нет разрешающего конца. Резкая и обнаженная мысль стоит перед вами, как утес над водой, во весь свой естественный рост, и некому "оправдывать" ее в ее грубом своеволии, - нет ни самого автора, ни услужливого биографа» [10, с. 107].
sestov confronte le texte travaillé et achevé au brouillon, au premier jet sur le papier. La première formulation d'une idée comporte beaucoup plus de vérité qu'une pensée retravaillée, adaptée aux convenances sociales. La première idée, même l'embryon de cette pensée incomplète, représente l'élément naturel spontané qui domine l'auteur. D'où la conclusion du philosophe que les notes, les esquisses, les brouillons d'un auteur sont plus vrais que ses œuvres retravaillées jusqu'àla perfection.
Le philosophe le plus proche spirituellement de Lev Sestov est Nikolaj Berdjaev, dont nous allons étudier la conception du genre autobiographique ainsi que sa réalisation dans son autobiographie philosophique «La connaissance de soi (Essai d'autobiographie philosophique)».
III. L'autobiographie «La connaissance de soi (Essai d'autobiographie philosophique)» de Nikolaj Berdjaev
Lœuvre «La connaissance de soi (Essai d'autobiographie philosophique)» de Nikolaj Berdjaev est un exemple singulier et unique d'une autobiographie écrite par
8 «И нет надобности требовать от людей правдивых автобиографий. Ведь литературный вымысел затем и придуман, чтобы дать возможность людям свободно высказаться. Но, скажут, нужно ли поверить в правду, как люди до сих пор верили и верят в ложь. Это невозможно?! Нельзя знать, что даст нам правда?! Но, ведь, и ложь, которую мы обоготворяем, не очень нам много дала...» [10, с. 106-107].
9 «Впрочем, в утешение тем, которые боятся порывать с традициями, я скажу, что правда все же не так опасна, как это принято думать. Ибо, даже выставленная напоказ, она все еще не становится общим достоянием: таков изначальный закон Судьбы. Кому не следует - тот правды не увидит, хотя бы она являлась к нему во всей своей наготе на каждом перекрестке... Сверх того, пока существует мир - не переведутся люди, которые со спокойной или неспокойной совестью будут изготовлять для своих ближних возвышающую их ложь. И такие люди всегда были и всегда будут властителями человеческих дум» [10, р. 107].
un philosophe en Russie, aussi bien qu'en Europe occidentale. Ce livre répond à tous les critè-es du genre autobiographique. Dans la préface, Berdjaev parle du dessein et de la conception du livre. Il propose une classification de la prose autobiographique (livres portant sur soi et sur sa vie): journal intime (Amiel, Gide), confessions (saint Augustin, Rousseau), mémoires (Gercen) et enfin autobiographie, définie comme «racontant les événements de la vie, extérieurs et intérieurs, dans l'ordre chronologique» («рассказывающая события жизни, внешние и внутренние, в хронологическом порядке» [11, c. 7]). Dans ce texte, le philosophe mentionne également l'autobiographie de Chateaubriand. Pour Berdjaev, l'écriture autobiographique sert à saisir le passé de l'autobiographe qui comprend également ses pensées et ses sentiments. Ayant énuméré tous les types d'écriture biographique, Berdjaev affirme que son livre ne fera partie d'aucun entre eux. Il définit son ouvrage comme autobiographie, mais donne à ce mot une acception différente de celle qui la traite comme un texte relatant la vie dans l'ordre chronologique. Son autobiographie s'avè"e philosophique, une histoire de l'esprit et de la connaissance de soi:
«Если это и будет автобиографией, то автобиографией философской, историей духа и самосознания. Воспоминание о прошлом никогда не может быть пассивным, не может быть точным воспроизведением, и вызывает к себе подозрительное отношение. Память активна, в ней есть творческий, преображающий элемент, и с ним связана неточность, неверность воспоминания. Память совершает отбор: многое она выдвигает на первый план, многое же оставляет в забвении, иногда бессознательно, иногда же сознательно. Моя память о моей жизни и моем пути будет сознательно активной, т. е. будет творческим усилием моей мысли, моего познания сегодняшнего дня. Между фактами моей жизни и книгой о них будет лежать акт познания, который меня более всего и интересует» [11, c. 7-8].
Pour le philosophe, la mémoire et le souvenir ne sont pas passifs, mais actifs. La mémoire contient un «élément créateur et transfigurateur», elle réarrange les souvenirs. L'adjectif «активный» veut dire accomplissant un effort créateur de la pensée et de la connaissance de soi. Berdjaev propose la structure suivante du processus de l'écriture autobiographique: expérience empirique ^ acte de connaissance ^ écriture. Le penseur veut se passer de la fiction dans son livre. Quelle est sa méthode pour le faire? Ne pas soigner le style, laisser de côté l'aspect stylistique du livre, comme si la forme bien travaillée du texte introduisait de l'artifice dans l'écriture. Son livre est basé sur la connaissance philosophique et sur la conceptualisation de sa propre vie, qui ne sont qu'un acte créateur conjuguant les événements passés au présent. De cette maniè-e, l'auteur et le lecteur de l'autobiographie dépassent, dans leur imagination, les contingences instaurées par le temps humain et accèdent ainsi à l'éternité. La t âche principale de l'auteur est de vaincre le caractère changeant, dissipatif et fluide du temps. Pour Berdjaev, la connaissance de soi diffè-e de la connaissance des autres:
«Дело идет о самопознании, о потребности понять себя, осмыслить свой тип и свою судьбу. Так назыв. экзистенциальная философия, новизна которой мне представляется преувеличенной, понимает философию, как познание че-
ловеческого существования и познание мира через человеческое существование. В познании о себе самом человек приобщается к тайнам, которые остаются закрытыми в познании других. Я пережил мир, весь мировой и исторический процесс, все события моего времени, как часть моего микрокосма, как мой духовный путь. На мистической глубине всё происшедшее с миром произошло со мной. И тут я сталкиваюсь с основным противоречием моей противоречивой натуры. С одной стороны, я переживаю все события моей эпохи, всю судьбу мира, как события, происходящие со мной, как собственную судьбу; с другой стороны, я мучительно переживаю чуждость мира, далекость всего, мою неслиянность ни с чем» [11, c. 8-9].
L'homme ressent le processus historique universel comme partie de son microcosme, comme sa voie spirituelle. Par ce fait, le sujet intègre l'objet. À ce niveau, Berdjaev sent une contradiction fondamentale: ressentir à la fois les événements historiques, le destin universel comme les siens propres et comme extérieurs, étrangers àsoi. Le sujet devient objet étudiépar le sujet même. Lentitéde la conscience se divise inévitablement en deux parties antinomiques: sujet et objet. Cette dichotomie provoque des contradictions au sein de l'entité, d'où l'apparition récurrente du thème de l'altérité et du double dans l'écriture autobiographique.
Dans l'autobiographie philosophique, les réflexions jouent un rôle plus important que la description des événements passés. Berdjaev recourt à l'approche thématique, en réarrangeant sa vie en fonction des thèmes et problèmes principaux de sa vie:
«Главы книги я распределил не строго хронологически, как в обычных автобиографиях, а по темам и проблемам, мучившим меня всю жизнь. <.. .> Я решаюсь занять собой не только потому, что испытываю потребность себя выразить и отпечатать свое лицо, но и потому, что это может способствовать постановке и решению проблем человека и человеческой судьбы, а также пониманию нашей эпохи. <.> В памяти есть воскрешающая сила, память хочет победить смерть. И наступало мгновение, когда я вновь вспоминал забытое. Память эта имела активно-преображающий характер. Я не принадлежу к людям, обращенным к прошлому, я обращен к будущему. И прошлое имеет для меня значение, как чреватое будущим» [11, c. 10].
Le désir d'imprimer son visage sur la toile de l'histoire et du temps est propre àla poétique de l'Â ge d'argent: «Только мы - лицо нашего Времени. Рог времени трубит нами в словесном искусстве» [12, c. 50], proclament les cubo-futuristes russes10. Selon Berdjaev, son autobiographie doit servir à mieux comprendre l'époque, les problèmes de l'homme et du destin humain. Lautobiographe soulève la question de la mémoire et de l'oubli, qui sont des notions antinomiques et alternantes pour le philosophe. La mémoire contient une force mystérieuse et résurrectrice, un caractère actif et transfigurateur. Elle lie le passéet le futur, le futur étant déjàconçu et engendré
10 À ce sujet voir l'article de Lanne J.-C. «Le visage du temps»: interprétation et production du temps dans l'œuvre des futuristes russes // Modernités russes 7. L'Â ge d'argent dans la culture russe. Lyon: Centre d'études slaves André Lirondelle, 2007. S. 71-89 [13].
par et dans le passé. Berdjaev essaye de concilier dans son autobiographie l'approche chronologique avec l'approche thématique. Selon Berdjaev, la mémoire créatrice doit vaincre l'oubli, le temps et la mort. Lacte créateur détermine la direction de la vie du philosophe.
Dans «La connaissance de soi (Essai d'autobiographie philosophique)», Berdjaev refuse l'artifice artistique. Pour lui, l'écriture véridique doit être dépourvue d'artifices stylistiques. Le matériau biographique doit être décrit schématiquement. Ces descriptions aident Berdjaev àcaractériser différents milieux dans lesquels se déroule sa vie. Dans son autobiographie philosophique, il étudie sa connaissance de soi, son esprit, sa quête spirituelle ainsi que ses réactions au milieu:
«Мной руководило желание написать эту книгу с наибольшей простотой и прямотой, без художественного завуалирования. То, что носит характер воспоминаний и является биографическим материалом, написано у меня сухо и часто схематично. Эти части книги мне нужны были для описания разных атмосфер, через которые я проходил в истории моего духа. Но главное в книге не это, главное - самопознание, познание собственного духа и духовных исканий. Меня интересует не столько характеристика среды, сколько характеристика моих реакций на среду» [11, c. 12].
Au début du premier chapitre «Les sources et les origines. Moi et le milieu universel. Les premiers mobiles. Le monde aristocratique» [«Истоки и происхождение. Я и мировая среда. Первые двигатели. Мир аристократический»], Berdjaev examine le mystère de la personnalité. La personnalité est construite sur le modèle de l'univers, elle comprend tous ses èlèments. Les èlèments objectifs, universels, se trouvent dans les strates les plus profondes de la personnalitè, tandis que l'individuel et le particulier se manifestent à sa surface. Il est donc impossible de connaître et de rationaliser complètement la personnalité, car il y aura toujours de nouvelles states plus profondes à découvrir:
«Истоки человека лишь частично могут быть поняты и рационализированы. Тайна личности, ее единственности, никому не понятна до конца. Личность человеческая более таинственна, чем мир. Она и есть целый мир. Человек -микрокосм и заключает в себе всё. Но актуализировано и оформлено в его личности лишь индивидуально-особенное» [11, c. 13].
Le deuxième chapitre «Première conversion. Quête du sens de la vie» [«Первое обращение. Искание смысла жизни»] montre que l'autobiographie doit refléter la quête du sens et de l'éternité de son auteur: «Я вижу два первых двигателя в своей внутренней жизни: искание смысла и искание вечности» [11, c. 89]. Les problèmes centraux de la pensée de Berdjaev sont l'homme, sa vocation et la justification de son art.
Dans le dernier chapitre «De la connaissance de soi et de ses limites, conclusion sur soi» [«О самопознании и его пределах, заключение о себе»], Berdjaev insiste sur l'identitéde l'objet de la connaissance et de l'acte de la connaissance dans le «moi». Selon lui, la personnalité demeure en état de constante évolution:
«В "я" а к т познания и п р е д м е т познания - одно и тоже. Это хорошо понимал Фихте. Моя личность не есть готовая реальность, я создаю свою лич-
ность, созидаю ее и тогда, когда познаю себя; "я" есть, прежде всего, "акт" Уже греки видели в познании самого себя начало философии» [11, c. 335].
Berdjaev comprend le «moi» comme acte, comme créateur de sa personnalité. La création est présente dans l'acte de la connaissance de soi. La dernière phrase de la citation souligne le lien substantiel qui existe entre connaissance de soi et pensée philosophique dans l'Antiquité. Les philosophes grecs considéraient la connaissance de soi comme le début de la philosophie, comme une voie pour connaître l'univers (rappelons-nous la maxime de Socrate: «connais-toi toi-même»). Pourtant ils ne considéraient pas la connaissance de soi comme une fin. Le but était d'accéder à la sagesse (la philosophie), de devenir le démiurge de soi-même. Malgré le décalage considérable entre l'autobiographie au sens moderne du terme et les embryons d'une pensée autobiographique dans l'Antiquité, nous pouvons observer cependant une constante qui les unit, celle de la conscience de soi.
À la fin de «La connaissance de soi (Essai d'autobiographie philosophique)», Berdjaev avance l'hypothèse selon laquelle toute la culture européenne est marquée par la prédominance de l'objectivité sur la subjectivité. Il insiste sur le fait que la philosophie grecque, tendant à connaître ce qui était universel, commun, immuable, en écartant l'univers pluriel et changeant, a découvert et conceptualiséla notion d'esprit universel et d'un «moi» objectif et possédant des traits généraux, notion reprise plus tard par la philosophie européenne. Pour Berdjaev, le véritable processus de la connaissance de soi doit être, au contraire, individuel et subjectif. Le philosophe cite quelques auteurs qui ont pu dépasser cette régularité historique et qui ont conféré un statut particulier à la subjectivité: saint Augustin, Pascal, Amiel, Dostoevskij, Kierkegaard. Ce courant prend de l'ampleur aux XIXème-XXème siècles. La subjectivité existentielle s'est réalisée dans les confessions, les journaux intimes, les autobiographies et les mémoires. Le roman du XIXème siècle ouvre une nouvelle voie pour la connaissance de l'homme. Dans la connaissance de soi, le connaissant et le connu fusionnent, l'objectivité de la connaissance est remplacée par son «existentialité>. À la fin du livre, le penseur pose aussi la question de la vérité et de la sincérité ainsi que des limites de la connaissance de soi. Lobjectif de l'autobiographie de Berdjaev est double: accomplir un acte de connaissance de soi philosophique existentielle et interpréter sa voie spirituelle. L'état brut, le matériau de sa vie se transforment dans l'acte de la connaissance de soi. À la fin du livre, malgré sa déclaration dans la pr éace, le philosophe se reproche de ne pas soigner son style.
Reprenons rapidement les idées clés de l'autobiographie «La connaissance de soi (Essai d'autobiographie philosophique)» de Berdjaev, qui met l'accent sur la notion de liberté, sur l'acte créateur, sur la libertédu monde par rapport àDieu. L'objet de son autobiographie est l'introspection, l'histoire de l'esprit, l'histoire de la connaissance de soi. La mémoire créatrice suppose un effort créateur qui introduit le présent dans le passé. Le moi est toujours un acte. L'écriture de l'autobiographie est la création de soi-même. Berdjaev se distingue surtout par son approche individuelle et subjective qui s'avère être la plus propice àl'écriture autobiographique. Au début de son évolution, la
pensée du «je» n'est pas dissociable de la pensée philosophique, elle est d'abord conçue dans le giron de la philosophie. Ce n'est que progressivement que l'écriture autobiographique commence àacquérir son indépendance littéraire.
Sestov et Berdjaev développent des idées philosophiques axées sur la pensée autobiographique. Sestov, dans ses écrits sur le genre autobiographique se trouvant dans «Sur la balance de Job», et Berdjaev, dans son autobiographie «La connaissance de soi (Essai d'autobiographie philosophique)», se prononcent contre le courant purement artistique et esthétique dans le genre autobiographique. Pour ces philosophes, dans l'œuvre autobiographique, les questions de la vie doivent prévaloir contre les questions de l'art. Les deux philosophes considè^nt l'autobiographie comme un genre factuel en lui appliquant le critère de la vérité de la vie. Pour eux, l'autobiographe doit se contenter d'une simple description des faits accompagnée de réflexions philosophiques, il doit écrire un «document humain», un texte dépouillé d'artifices stylistiques, dépouillé d'images.
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РЕФЕРАТ
В начале своей эволюции автобиографическая мысль, мысль о «себе», зародилась в философской науке. В течение веков автобиографическое письмо начинает приобретать независимый литературный статус.
В статье рассматриваются взгляды на автобиографическое письмо трех европейских философов: Анри Бергсона, Льва Шестова и Николая Бердяева. Французского и русских философов, помимо некоторых общих философских взглядов на концепт автобиографичности, объединяет также и топографический критерий: все они жили и создавали свои философские концепции об автобиографической мысли в столице Франции. В 1920 г. Л. Шестов покинул Советскую Россию через Константинопль, Н. Бердяев был выслан за границу 29 сентября 1922 года на «философском пароходе». Оба философа обосновались до самой своей смерти в Париже.
В разных работах Бергсона находятся размышления об автобиографическом мышлении и его составляющих, но более систематически эти феномены разъяснены в его основополагающей работе «Материя и память» (1896 г.). В этом тексте он отграничивает восприятие от воспоминания, а также систематизирует типы памяти: форма памяти, существующая в моторных рефлексах, и память, остающаяся в независимых воспоминаниях. Это заключение является первым постулатом в его книге. Второй постулат заключается в узнавании объек-
та, происходящем в двух направлениях: от объекта к субъекту посредством движений и от субъекта к объекту через представления. Третий же постулат заключает тот факт, что воспоминания, находящиеся во времени, переходят в движения в пространстве. В процессе воспоминания интерферируют два типа сознания, сознание прошлого и настоящего. В произведении «Духовная энергия» (1919 г.) он дает определение памяти в широком смысле, как сознания. Философская мысль Бергсона значительно повлияла на философско-эстетическое развитие русской культуры в начале XX века.
В русском зарубежье философской разработкой вопроса автобиографизма занялись Л. Шестов («На весах Иова») и Н. Бердяев («Самопознание (Опыт философской автобиографии)»), освятив проблему перцепции «я». Произведение Шестова «На весах Иова» появилось впервые на страницах «Современных записок» в 1920 г., книга была опубликована в 1929 г. В статье «На страшном суде (Последние произведения Л.Н. Толстого)» философ подробно останавливается на сущности автобиографического жанра, вступив в полемику с мыслями Л. Толстого последних лет жизни. Л. Шестов считает, что человек не может выразить всю правду своей жизни из-за общественного мнения. Автобиография пишется для других, и поэтому не может быть только выражением персонального «я». Л. Шестов, таким образом, противопоставляет индивидуальное сознание общественному, искренность - соблюдению приличий и полагает, что в истории литературы нет ни одного писателя, откровенно рассказавшего правду своей жизни. Из этого вытекает то, что настоящая правда об авторе находится в его псевдо-автобиографиях, в вымышленных произведениях, в которых писатель может высказаться свободно. Читатель может достичь онтологического понимания истины только методом философского истолкования литературных фактов. Л. Шестов также противопоставляет оконченный текст черновику. Первичная, неполная, плохо оформленная мысль содержит в себе больше правды, чем мысль, переработанная и адаптированная под общественное мнение. Философ приходит к заключению, что авторские примечания, наброски, черновики более правдивы, чем мастерски отточенные произведения.
«Самопознание (Опыт философской автобиографии)» (1949 г.) - это уникальная в своем роде философская автобиография в европейской культуре. В предисловии Н. Бердяев выделяет следующие типы автобиографического письма: дневник, исповедь, воспоминания и автобиография. Он настаивает на активно-преображающем характере памяти и показывает, каким образом можно избежать выдуманности в автобиографическом тексте: нужно отказаться от стиля, так как стилистические приемы искажают правдивость письма. Акт самопознания отличается от акта познания других личностей. Цель этой автобиографии - победить ход времени посредством поиска смысла и вечности, осознавая прошлое и предвидя будущее. Как и Л. Шестов, Н. Бердяев отказывается от художественности автобиографического текста. В процессе самопознания акт познания и предмет познания сливаются в одно. В конце книги философ выдвигает гипотезу, по которой объективность доминирует над субъективностью в европейской культуре. Греческая философия открыла и развила концепцию
объективного «я», перешедшую впоследствии в европейскую философию, в то время как, по Бердяеву, процесс самопознания должен быть основан на субъективности. Он цитирует авторов, имеющих тенденцию к экзистенциональной субъективности: бл. Августина, Паскаля, Амиеля, Достоевского и Кирхегардта. Это течение развивается в Х1Х-ХХ веках и реализуется в исповедях, дневниках, автобиографиях и мемуарах. Роман XIX века открывает новый путь к познанию человека, приобретая философское значение. В «Самопознании» Бердяев выполняет акт философско-экзистенциального познания и истолковывает свой собственный духовный путь, ставя вопрос о правдивости, искренности и о границах самопознания.
Шестов и Бердяев высказываются против эстетического понимания автобиографического жанра. По их мнению, автобиограф, создавая «человеческий документ», должен фактуально описывать жизненные события, переработанные в философских размышлениях.
УДК 130.2(4) ББК 87.3(2Рос:4Гем)61
ПОНЯТИЕ «ЭНТЕЛЕХИЯ» В ГЕРМЕНЕВТИКЕ КУЛЬТУРЫ: Г. ШПЕТ И В. ПИНДЕР (К ИСТОРИИ НЕМЕЦКО-РУССКИХ ИДЕЙНЫХ
СВЯЗЕЙ 1920-Х ГОДОВ)1
Л.Е. АРТАМОШКИНА
Санкт-Петербургский государственный университет Менделеевская линия, д. 5, г. Санкт-Петербург, 199034, Российская Федерация E-mail: [email protected]
Рассматриваются культурно-исторические и методологические основания идейных связей России и Германии в 20-е годы ХХ века. Выявлены закономерности интереса к определенным искусствоведческим темам. Обозначены особенности в разработке подходов в исследовании этих тем: в России - под влиянием герменевтики Шпета и в Германии - герменевтики Пиндера. Сопоставляются концепции и понятия, формировавшиеся и находившие свое место в аналитике художественной практики 20-х годов ХХ века. Подтверждается правомерность подобных сопоставлений обращением как к культурно-историческому контексту, так и к теоретическим истокам и предпосылкам этих понятий. Утверждается закономерный характер поисков и сближений культурфилософской мысли России и Германии. Предлагаются возможные направления для дальнейшего исследования взаимной обусловленности смены форм в культуре и культурных стилей. Эти изменения могут быть обнаружены путем выявления закономерностей появления поколений в культуре. Раскрывается понятие «энтелехия» в аспекте герменевтики культуры. Впервые понятие «энтелехия поколения», введенное Пиндером, вводится в контекст идей эпохи. Определяются направления дальнейших сравнительных исследований генеративных принципов фор-
1 Работа выполнена при поддержке РГНФ, грант № 16-03-00566.
