CC BY
86
УДК 94(520).01
ВЛИЯНИЕ БУДДИЗМА НА РАСПРОСТРАНЕНИЕ ПИСЬМЕННОСТИ В ЯМАТО В СЕРЕДИНЕ VI В.
Дмитрий А. Суровень а @
а Уральский государственный юридический университет, 620137, Россия, г. Екатеринбург, ул. Комсомольская, 21 @ [email protected]
Поступила в редакцию 07.07.2018. Принята к печати 05.12.2018.
Ключевые слова:
древняя Япония, узелковое письмо, резы на дереве, принц Хиронива, Киммэй, Сон-ван
Аннотация: В статье анализируется влияние буддизма, появившегося в Японии в первой половине VI в., на процесс распространения письменности и письменной культуры в Ямато. Установлено, что китайские династийные истории преуменьшают степень распространения письменности в Японии VI в., желая связать ее появление исключительно с заимствованием буддизма, что противоречит находкам древнеяпонских эпиграфических надписей на мечах и зеркалах V в. Путаница в китайских источниках возникла из-за сохранения в начале VI в. древней традиции фиксации, сохранения и передачи информации при помощи узелкового письма и резов на дереве. Появление буддизма в Японии в начале VI в., представление буддизма при дворе непризнанного правителем Ямато принца Хиронива (будущего Киммэя) в 538 г., официальное признание буддизма уже при дворе государя Киммэя в 552 г. (что подтверждается сообщениями китайских династийных историй) привели в Ямато к отказу от практики узелкового письма и резов на дереве и активизации процесса обучения письму в связи с необходимостью чтения буддийской литературы, что послужило причиной усвоения иероглифического письма японскими буддистами и учёными в должной мере, достаточной для составления письменных текстов правильным китайским языком.
Для цитирования: Суровень Д. А. Влияние буддизма на распространение письменности в Ямато в середине VI в. // Вестник Кемеровского государственного университета. 2018. № 4. С. 79-92. DOI: https://doi. о^/10.21603/2078-8975-2018-4-79-92
Введение
В первой половине VI в. в Ямато начинает распространяться буддизм [1]. В Японии, как и на всем Дальнем Востоке и в Центральной Азии, буддизму принадлежала исключительная роль в формировании установок на распространение письменного текста в пространстве [2, с. 118]. Знакомство с учением Будды первых адептов этой религии в Японии предполагало овладение китайским языком и, следовательно, приобщение к вполне светским достижениям материковой цивилизации [3, с. 67]. Так как данный вопрос слабо исследован в западной и российской исторической науке, существует необходимость проанализировать материалы источников с тем, чтобы выяснить - как появление буддизма в Ямато повлияло на распространение письменности и письменной культуры в Японии в середине VI в.
Сведения китайских династийных историй о распространении письменности в Японии
В связи с этим следует обратить внимание на такую особенность сведений китайских источников (Бэй-ши, 629; Суй-шу, 630/643), рассказывающих о распространении иероглифической письменности в Ямато. Китай, претендуя на роль центра просвещения и культурности в Восточной Азии, связывал распространение культурных достижений (в том числе и письменности) со своим влиянием. Поэтому с точки зрения китайцев VII в. письменность в Японию могла попасть (при посреднической роли Кореи) только в середине VI в. вместе с буддизмом [3, с. 6], центром распространения которого в Восточной Азии был Китай. По этой причине китайские ди-настийные истории сообщают: «Условных письмен кит. вэнь-цзы - письменных знаков) не имели, а для памяти вырезывали знаки на дереве и делали узелки на веревочке. Исповедуют будд[и]йский закон. Условные письмена введены с того времени, как получили из Бо-цзи (кор. Пэкче) будд[и]йские
священные книги» (Суй-шу, гл. 81) [цит. по: 4, с. 96; 5, р. 10; 6, р. 29-30]. «Нет письменных знаков (кит. вэнь-цзы), только вырезают1 [знаки на] дереве [и] завязывают узлы на веревке2. [Когда начали] почитать (кит. цзин) буддийские законы3, в Пэкче [японцы] получили желаемые (кит. цю-дЭ) буддийские сутры4, [в Ямато] начали обладать письменными знаками (кит. вЭнь-цзы)» (Л к Ш ^^'ШШоШ^Ш
тщ к к х^5 [3, с. 6]) (Суй-
шу, св. 81-й, дунъи, Во-го). Эту фразу слово в слово повторяет «Бэй-ши» (Л к Ш к
тщ (Бэй-ши,
св. 94-й, ле-чжуань, Во).
Источники Х-Х1 вв. не прямо, но также связывали появление письменности в Японии с распространением буддизма. В «Цзю Тан-шу» (945) написано: «Имеют в большом количестве (кит. по-ю) письменные знаки (кит. вЭнь-цзы), [т. к. (?)] по [их] обычаям почитают закон (кит. фа) Будды» (Ш Щ к Ш к ШШ [6, р. 38; 5, р. 11]) (Цзю Тан-
шу, св. 199-й, ч. 1-я, дунъи, Вого-Жибэнь). Сходная мысль обозначена в «Танхуйяо» (961): «По их обычаям имеют письменные знаки (кит. вЭнь-цзы), [т. к. (?)] почитают закон
кШШ8) (Танхуйяо, св. 99-й, Во-го). «Синь Тан-шу» (1060) добавляется: «Имеют [письменные] знаки (кит. цзы), [т. к. (?)] (издревле) почитают (кит. шан) закон (кит. фа) Будды (кит. фу'ту)» (Щ [6, р. 38; 5, р. 11]) (Синь Тан-шу, св. 220-й, дунъи, Жибэнь).
В связи с этим А. Н. Мещеряков считает, что письменность до середины VI в. (до распространения буддизма) в Японии не получила сколько-нибудь широкого распространения [3, с. 6].
Сходную ситуацию в рассказе о наличии письменности в южнокорейском государстве Силла VI в. мы видим в «Лян-шу» (Истории [династии] Лян [502-551], 631) - М. Н. Пак обратил внимание на то, что китайцы отрицали существование
письменности в Силла в VI в. [1, с. 33]. «Не имеют письменных знаков (кит. вЭнь-цзы), вырезают [знаки] на дереве (Ш кит. кЭ) в качестве письма [на бирках] (кит. синь)» к к И10) (Лян-шу, св. 54-й, Синьло). Однако это противоречит данным эпиграфики. Найдены четыре каменные стелы сил-лаского Чинхын-вана (540-515), датируемые соответственно 555, 561, 568 гг., с текстами на вЭньяне; а также камень с надписью периода царствования Чинхын-вана. Создание стел - яркое свидетельство того, что в Силла к середине VI в. литература на китайском языке имела широкое распространение и была важным компонентом письменной культуры корейских государств [8, с. 29-30]. К тому же другой китайский источник - «Бэй-ши», в отличие от «Лян-шу», подтверждает наличие письменности в Силла (кит. Синьло): их «синьлоские письмена (кит. вЭнь-ц-зы) <...> сходны с китайскими» [4, с. 69] (^Х^, <...> И № ФЯ11) (Бэй-ши, гл. 94, III. Синьло). Таким образом, явно прослеживается стремление китайцев принизить культурный уровень Силла и степень знакомства «восточных иноземцев» с китайской письменностью.
Возникает вопрос: не делают ли китайцы то же самое и в отношении Ямато? Видимо, да. Заявления китайских источников УЛ-Х! вв. об отсутствии письменности у японцев до принятия буддизма не соответствуют такому факту, как находки в Японии эпиграфических надписей на мечах и зеркалах V в. [9, с. 13-14; 10, с. 11; 11, с. 11; 12, с. 106, 128; 13, р. 454; 14, р. 24; 15, М316; 16, М182-183; 11, М84-89; 18, М251-282, 362, 415-416; 8, с. 39-40; 19, р. 253, 251; 20, р. 405-420; 21; М54; 22, М318; 23, Н13, 15; 24, М1-4; 25, М8; 26, М321; 21, М9; 28, М43-45; 29, М36; 30, М89], противоречат сведениям более ранних китайских династийных историй (например, «Сун-шу» (513) и опирающейся на ее материалы «Нань-ши» (629)), сообщающих о переписке китайских императоров V в. с правителями
1 М кит. кэ - гл. 1) вырезывать, сущ., 4) резная надпись, ср.: М^ кит. кэ^цзы - вырезывать иероглифы, М^ кит. кэ-цзй - выгравированная надпись; М^ кит. кэ-вэнь - археол. резная надпись (БКРС, II, с. 1028, 1029). (Здесь и далее по тексту перевод приводится по Большому китайско-русскому словарю (БКРС). М.: Наука, 1983. Т. I-IV с указанием тома и страниц).
2 ШЖ кит. цзé-шЭн - древний способ запоминания текущих дел, вместо письма (БКРС, II, с. 462-463).
3 ШШ кит. ф0фа - досл. будд. «все дхармы, [познанные Буддой]»; буддизм (БКРС, III, с. 549).
4 ШШ кит. ф0цзйн (БКРС, III, с. 548).
5 (^+ШФ^Ж). 2004. Ш—Я. Н1653. (Sui-shu (Er shi si shi quan yi). Shanghai: Han-yü dacidian chubanshe, 2004. Vol. II. P. 1653).
6 2004. ЯШЯ. Н2563. (Bei-shi (Er shi si shi quan yi). Shanghai: Han-yü dacidian chubanshe, 2004. Vol. IV. P. 2563).
7 ШШШ (—+ШФ^Ж). 2004. ШЛЯ. Н4594. (Jiu Tang-shu (Er shi si shi quan yi). Shanghai: Han yü dacidian chubanshe, 2004. Vol. VI. P. 4594).
8 1955. H1764. (Tanghuiyao. Shanghai: Zhonghua shujü chuban, 1955. P. 1764).
9 (—+ШФ^Ж). 2004. ШЛЯ. Н4755. (Xin Tang-shu (Er shi si shi quan yi). Shanghai: Han-yü dacidian chubanshe, 2004. Vol. VIII. P. 4755).
10 if кит. сйнь - сущ. 1) письмо, 4) верительный знак, бирка (БКРС, II, с. 440); (—+ШФ^Ж). 2004. Н729. (Liang-shu (Er shi si shi quan yi). Shanghai: Han-yü dacidian chubanshe, 2004. P. 729).
11 (—+ШФ^Ж). 2004. ШШЯ. Н2551. (Bei-shi (Er shi si shi quan yi). Shanghai: Han-yü dacidian chubanshe, 2004. Vol. IV. P. 2551).
Ямато [31-33]. Материалы корейских источников свидетельствуют о том, что письменность в государстве Ямато (по крайней мере в дипломатической деятельности: Щ^- Ш Ш - «В тридцать шестом году (345) <...> во втором месяце вэский ван13 прислал письмо о разрыве отношений» [34, с. 107]; — Ш Ш ШШ - «во втором месяце вэский ван прислал письмо о разрыве отношений»15) начала использоваться в середине [35] - второй половине IV в. [36]. С начала V в. китайская письменность стала более широко распространяться в Японии [31; 32].
Традиционные способы фиксации, сохранения и передачи информации в Японии
Но сведения японских источников показывают, что наряду с использованием иероглифической письменности, носителями которой прежде всего были переселенцы с материка [31; 32], японцы сохраняли древнюю традицию передачи информации при помощи узелкового письма и резов на дереве (что подтверждает сообщения китайских династий-ных историй) до начала VI в.
Путаница в китайских источниках, видимо, возникла по причине того, что, как сообщается в «Ни-тю-рэки» (нач. XIV - сер. XV вв.16), в 478-517 гг. была частично возобновлена древняя практика передачи информации при помощи узелкового письма и резов на дереве11 [37, М52]. В «Ни-тю-рэки» написано: как указывают комментаторы, начиная с 478 г. «на протяжении 39-ти лет18 не было названий (яп. го) [годов], не записывали "земные ветви" [знаки двенадцатеричного цикла] [и] "небесные стволы" [знаки десятеричного цикла] (яп. сикан), в этот период [вместо письма] завязывали узлы на веревке (яп. кэцу-дзё, кит. цзе-шЭн) [и] вырезали (М1 кит. кэ, яп. кидзамэтэ) [знаки на] дереве, чтобы содействовать (придать совершенный характер) управлению»
^ М Д^Й19 [38, М36; 37, М52]). По-
лучается, что в 517 г. (год хиното-тори, 34-й год цикла)20 [38, М36; 37, М52] вместо традиционных способов фиксации, сохранения и передачи информации при помощи узелкового письма и резов на деревянных дощечках вернулись к практике использования иероглифов для летосчисления и фиксации событий (как мы это видим на эпиграфических надписях V в.: И ± i Ü [цит. по: 29, М36; 22, М318; 23, М318; 19, р. 257, n. 4]; „0+*!^ [цит. по: 18, М420; 19, р. 254, n. 5] (ср. перевод [19, р. 253-254, 3, n. 2; 39, с. 17]); <...> ^Й # £ ^ [цит. по: 18, М362; 38, р. 20; 9, с. 73-74; 11, с 70-71]).
Распространение буддизма в Ямато
В царствование пэкческого правителя Сон-вана (523-554) между Пэкче и Японией существовали тесные культурные связи. Сон-ван присылал в Японию пэкческих техников и специалистов по медицине, астрономии, астрологии и конфуцианским канонам (некоторые из них - интеллектуалы китайского происхождения) [40, с. 138] (подробнее см. [39]). Именно в правление Сон-вана (и, скорее всего, через пэкческие официальные миссии) японцы начали заимствовать у Пэкче буддийские идеи и ритуальные предметы, что положило начало распространению буддийской религии на Японских островах [40, с. 138; 41, р. 12]. С Сон-ваном связана история официального принятия буддизма при дворе Ямато в царствование государя Киммэя (539/540571). По сведениям «Гангодзи гаран энги», «Дзёгу Сётоку хоо тэйсэцу» и «Сёдзан-энги» [42, с. 216] принятие буддизма при дворе Ямато произошло в 538 г.21 [43, с. 68; 44, с. 216, 476, п. 7; 45, М125], а по сведениям «Нихон-сёки» - в 552 г. [46, с. 53].
В храмовой хронике «Гангодзи гаран энги» (составление которой началось в 613 г.) утверждается, что «Закон Будды ведет свое начало в стране
12 ^ИФ12. ШШ. яМ: 1928. Ш-. H10. (Samkuk sagi, 1th - 50th scrolls. Seoul: Choson sahak-hwe, 1928. Part 2. P. 10).
13 т.е. правитель Ямато.
14 Щ- кор. со, кит. шу - 2) письмо; послание, 3) акт, документ, бумага; письменный приказ (БКРС, II, с. 552).
15 ЖИЯ®, ЖЖ: 1883. Hffl\ H^b. (Tongguk tonggam, 4th - 5th scrolls. Tokyo: Izumo-ji shöhaku-dö, 1883. Book 3. P. 1 b).
16 Й^^Ф^ (Kawanishi Yoshihiro. Itsu nengö shiryö). Режим доступа: http://www2.odn.ne.jp/~cbe66980/ Main/NENGO01.htm (дата обращения: 28.05.2018); ^^ЙМГОЙ^^-Й^^Ф^Ж^ (Kawanishi Yoshihiro. Taihö-izen-no itsu nengö shiryö shusei). Режим доступа: http://www2.odn.ne.jp/~cbe66980/Main/Appendix.htm (дата обращения: 28.05.2018).
17 // Ф^ЖК. ЖЖ: 1926. = H36. (Ni-chu-reki // Shiseki shuran. Tökyö: Kondö shuppanbu, 1926. Vol. 23. P. 36); ^^ЙМГОЙ^^-Й^^Ф^Ж^ (Kawanishi Yoshihiro. Taihö-izen-no itsu nengö shiryö shusei). Режим доступа: http:// www2.odn.ne.jp/~cbe66980/Main/Appendix.htm (дата обращения: 28.05.2018).
18 т. е. до 517 г. [37, с. 52].
19 ^^ЙМГОЙ^^-Й^^Ф^Ж^ (Kawanishi Yoshihiro. Taihö-izen-no itsu nengö shiryö shusei). Режим доступа: http://www2. odn.ne.jp/~cbe66980/Main/Appendix.htm (дата обращения: 28.05.2018).
20 Й^^Ф^ (Kawanishi Yoshihiro. Itsu nengö shiryö). Режим доступа: http://www2.odn.ne.jp/~cbe66980/ Main/NENG001.htm (дата обращения: 28.05.2018).
21 ЖЖ: fttfflpf, 1922. Ш118Ш. H138. (Gangöji garan engi. Dai-nihon bukkyo zensho. Tökyö: Bussho kankökai, 1922. Vol. 118. P. 138).
Ямато с 12-й луны 538 года22, когда прошло семь лет23 с тех пор, как император Амэ-куни-оси-ха-руки Хиронива24 стал повелевать Поднебесной из дворца Сикисима. А служил ему тогда главный министр по имени Сога-но оми Инамэ-но сукунЭ25» [41, с. 416] тк § ж
+-Я Й^26) (Гангод-
зи гаран энги, Хиронива).
Проблема датировки 538 г. заключается в том, что предыдущий государь - Кэйтай - по официальной хронологии скончался в 531 г. [46, с. 23], с 531 по 534 гг. на троне не было правителя, законный наследник Кэйтая - принц Хиронива [46, с. 9] (будущий Киммэй) - пришел к власти только в конце 539 г., а 1-м годом его царствования считается 540 г. [46, с. 33]. Естественно, этот период междуцарствия 531-534 гг. привлек внимание исследователей. М. В. Воробьев полагал, что после смерти Кэйтая в 531 г. стараниями клана Сога сын Кэйтая от его главной жены (государыни) Тасирага-но микото (дочери Нинкэна) - принц Хиронива (Киммэй) [48, с. 209] был выдвинут на престол [43, с. 69], но он остался не признанным кланом Отомо [49, с. 113].
Поэтому именно молодой принц Хиронива (508 г. рожд., т. е. 23-х лет отроду21) и был правителем Яма-то в 532-533 гг. (о чем сообщается в «Гангодзи гаран энги», относя 1-й год правления Киммэя к 532 г.28 [41, с. 416]). Однако, видимо, это не устраивало старших единокровных братьев принца Хиронива (от первой супруги Кэйтая, которую он взял в жены еще до своего вступления на престол [46, с. 302, п. 21]). Принц крови Магари-но Оэ (будущий государь Анкан, 534-535) и принц крови Хинокума-но Таката (будущий государь Сэнка, 536-539) [46, с. 10, 302, п. 23, 24] - за спиной которых стояли кланы Отомо-но му-радзи [49, с. 113] и Мононобэ-но мурадзи - сами претендовали на пост главы государства Ямато. Так, в «Кодзики» (св. 3-й) в конце раздела «Кэйтай-ки» есть абзац, где перечислены будущие правители в интересной последовательности: сначала государством правил (получается с 532 г.) принц Амэ-куни
Оси-харуки Хиронива (будущий государь Киммэй, 540-511), потом царствовал Хирокуни Оситакэ Ка-нахи (Анкан, 534-535), а затем Такэво Хирокуни Оситатэ (Сэнка, 536-539) [48, с. 210]. Таким образом, клан Отомо, не признав принца Хиронива государем Ямато, в 534 г. поставил у власти Анкана (534-535), а затем Сэнка (536-539). Получается (делает вывод М. В. Воробьев), что в Ямато между 531-539 гг. (в 534-535 гг. - Хиронива и Анкан; и в 536-539 гг. - Хиронива и Сэнка) было два правителя одновременно [49, с. 113]. Таким образом, первый составитель «Гангодзи гаран энги» - принц Умаядо - использовал какой-то первоисточник, автор которого был сторонником наследственных прав на трон именно принца Хиронива (Киммэя), поэтому он вел счет годам его царствования с 532 г., а не с конца 539 г., как это происходит в официальной хронологии (использованной в «Нихон-сёки»). Поэтому-то 538 год и назван в «Гангодзи гаран энги» 1-м годом правления государя Киммэя.
О начале распространения буддизма при дворе Ямато, как считают А. Н. Игнатович и Ричард Боу-ринг, именно в 538 г. [43, с. 69; 41, р. 11] в «Гангодзи гаран энги» сообщается: «Во времена правления вана Пэкче по имени Сонмён29 преподнес он [императору Киммэю] изображение принца Сиддхартхи30, сосуд для возлияния священной воды на изображение Будды, футляр со свитком, повествующим о начале Закона Будды. [В послании вана] говорилось: «Истинно ведаю: закон Будды превосходит все другие учения. Следует исповедать его и в этой стране»» [41, с. 416] (шщя/швд^/в^ж^ш # ш
шг^-джЙШ и: гшлш
Ш йй ВД Л±гШо^Я ШШТ Ш31) (Гангодзи гаран энги, Хиронива).
Датировка 538 г. повторена в «Дзёгу Сётоку хоо тэйсэцу» (кон. VII - нач. VIII вв.): «В царствование государя [Киммэя управлявшего Поднебесной из дворца] Сикисима, в год цутиноЭ-ума (55-й год цикла) [538], 10-я луна, 12-й день, государь [страны] Кудара (кор. Пэкче) [Сон]мён-ван впервые переправил [в Японию] статую Будды, буддийские сутры,
22 цутиноэ-ума, 55-го года цикла Жм: {ЛШТ^Т^, 1922. Ш18#. Н138 (Gang5ji garan engi. Dai-nihon bukkyo zensho. T5ky5: Bussho kank5kai, 1922. Vol. 118. P. 138)) [47, с. 424, п. 2; 37, Н52].
23 Киммэй официально занимал престол с 539/540 по 571 гг. [46, с. 33, 68]; таким образом, хронология «Ганг5дзи гаран энги» разошлась с официальной хронологией [47, с. 425, п. 7].
24 др.-яп. Пиронипа, т.е. Киммэй [47, с. 425, п. 7].
25 506 [?] - 570 гг. жизни.
26 ЖМ: 1922. Ш18#. Н138. (Gang5ji garan engi. Dai-nihon bukkyo zensho. T5ky5: Bussho kank5kai, 1922. Vol. 118. P. 138).
27 Киммэй умер в 571 г. в возрасте 63 лет; 571 г. - 63 года = 508 год рождения [46, с. 68, 316, п. 174; 48, с. 238, п. 186].
28 Жм: 1922. Ш18#. Н138. (Gang5ji garan engi. Dai-nihon bukkyo zensho. T5ky5: Bussho kank5kai, 1922. Vol. 118. P. 138).
29 523-554 гг. правления [36, с. 171-173].
30 прижизненное имя Будды Шакьямуни [47, с. 425, п. 10].
31 Жм: 1922. Ш18#. Н138. (Gang5ji garan engi. Dai-nihon bukkyo zensho. T5ky5: Bussho kank5kai, 1922. Vol. 118. P. 138).
буддийское учение (правила поведения) вместе с монахами. Было приказано [их] предоставить [сановнику] Сога-но Инамэ-но сукунэ о-оми, предписав [ему], [чтобы буддийское учение] процветало»
(шш^.^ т т # тт.
Ш32 [цит.
по: 45, М125; 37, М52]) (Дзёгу Сётоку хбб тэйсэцу, Киммэй, год цутиноэ-ума, 10-я луна, 12-й день).
С появлением в Японии буддизма древняя практика передачи информации при помощи узелкового письма и резов была прекращена, т. к. окончательно утвердилось использование иероглифов33. Когда Киммэй бесповоротно взошел на трон в конце 539 г., как сообщает «Мунаката дай-боса-цу го-энги» (источник конца периода Камакура): «В 5-й год Сотё [540 г.] царствования императора (сумэра-микото) Киммэя 30-го поколения человеческих государей (яп. хйто-но кими) из государства Сираги-но куни (кор. Силла-кук) поднесли статую Шакья[муни] из позолоченной бронзы» (А^У^
{^у^вд^жу^ут/г^.й шшв т
(Мунаката дай-босацу го-энги, Киммэй, Сотё;, 5-й год). В «Нихон-сёки» это посольство датируется 8-й луной 1-го года правления Киммэя (540) [46, с. 33]. А далее в «Мунаката дай-босацу го-энги» сообщается: «1-й год Мэйё
[год мидзуното-и (60-й год цикла) [543 г.] (ВДМ яп. Мэйё - досл. «ясная суть»; некоторые комментаторы текста 1-й год Мэйё датируют не 541 г., а 543 г.: Щ (543)35) (д. б. 541 г.) (однако по сообщению пяти источников: «Ни-тю-рэки», «Рэйкики сисё», «Нёдзэ-ин нэндай-ки», «Со-куни гидзэнкб» и «Ббсб ман-року» - 1-й год Мэйё приходится на 541 г. (год каното-тори ^Н, 58-й год цикла): ВДМ [^ ^ Н136; ВДМ №Ш)37; [¥Н1 5Ш^38), 2-й год правления Киммэя (ВДМ (ЙВД^У—¥.¥Н39); [¥Н1 —№] ВДМ^40)] прекратили яп. томаритэ [50, с. 81] (БКРС, с. II, с. 1044)) завязывать [вместо письма] узлы на веревке (яп. кэцу-дзе, кит. цзе-ш^н) [и] вырезать (яп. кидзамэтэ) [знаки на] дереве, и тогда только начали правильно выражать письменно41 иероглифы»
$ к ^42) (Мунаката дай-босацу го-энги, Киммэй, Мэйё, 1-й год). Сходная информация содержится в «Нитю-рэки»: «[Девиз правления] Мэйё [продолжительностью] одиннадцать лет (начало эры [приходится на] год каното-тори, 58-й знак цикла [541 г.], [когда] официальные документы (яп. бунсё43) начали появляться (яп. дэкитэ44, узелковое письмо (яп. кэ-цу-дзё, кит. цзе-шэ/н) и резы на дереве остановились / закончились» (ВДЩ—[541].^Ш £нЩ Ж.МШ МА ^Ш45) (Ни-тю-рэки, Мэйё, 1-й год). Таким образом, распространение буддизма привело
32 ^ШШ^^Ш. ЖЖ: В^Й^ЖИ^Ш?, 1933. H25. (Jögu Shötoku höö teisetsu. Kojiki, Jögu Shötoku höö teisetsu, norito. Tökyö: Nihon koten zenshu kankö-kai jushi, 1933. P. 25); ШШЖ^ЖкШШ. Жя: 1942. H47. (Jögu Shötoku höö teisetsu. Shötoku-taishi go-den sösho. Tökyö: Kanao bun'endö, 1942. P. 47).
33 ^^ЙМГОЙ^^-Й^^Ф^Ж^ (Kawanishi Yoshihiro. Taihö-izen-no itsu nengö shiryö shusei). Режим доступа: http://www2. odn.ne.jp/~cbe66980/Main/Appendix.htm (дата обращения: 28.05.2018).
34 ФШ. Sfö: 1944. H376. (Munakata daibosatsu go-engi. Munakata-gun-shi. Vol. 2. Wakamatsu: Fukada Sentarö, 1944. P. 376); ^^ЙМЮЙ^^-Й^^Ф^Ж^ (Kawanishi Yoshihiro. Taihö-izen-no itsu nengö shiryö shusei). Режим доступа: http://www2.odn.ne.jp/~cbe66980/Main/Appendix.htm (дата обращения: 28.05.2018).
35 ^^ЙШЮЙ^^-Й^^Ф^Ж^ (Kawanishi Yoshihiro. Taihö-izen-no itsu nengö shiryö shusei). Режим доступа: http://www2. odn.ne.jp/~cbe66980/Main/Appendix.htm (дата обращения: 28.05.2018).
36 — Ф®. ФЙЖК. ЖЖ: 1926. = H36. (Ni-chu-reki. Shiseki shüran. Tökyö: Kondö shuppanbu, 1926. Vol. 23. P. 36).
37 ЖЖ: 1917. Ш+Л. H57. (Bösö man-roku. Nihon keizai sösho. Tökyö: Nihon keizai sösho kankö-kai, 1917. Vol. 19. P. 57).
38 $ШЯ®. ЖЖ: 1893. H862. (Nyoze-in nendai-ki. Gunsho ruiju. Tökyö: Keizai zasshi-sha, 1893. Iss. 17. P. 862); $ШЯ®. ЖЖ: 1902. Ш+ЛЙ. H862. (Nyoze-in nendai-ki. Gunsho ruiju. Tökyö: Keizai zasshi-sha, 1902. Iss. 16. P. 862); ЯК ЙШЯ®. ЖЖ: Й^ШЙ, 1937. Ш—+Ш. H251. (Nyoze-in nendai-ki. Shinkö gunsho ruiju. Tökyö: Naigai shoseki, 1937. Vol. 20. P. 251); (Kawanishi Yoshihiro. Taihö-izen-no itsu nengö shiryö shusei). Режим доступа: http://www2.odn.ne.jp/~cbe66980/Main/Appendix.htm (дата обращения: 28.05.2018).
39 ФШ. Sfö: 1944. H57. (Munakata daibosatsu go-engi. Munakata-gun-shi. Vol. 2. Wakamatsu: Fukada Sentarö, 1944. P. 57).
40 $ШЯ®. ЖЖ: 1893. H862. (Nyoze-in nendai-ki. Gunsho ruiju. Tökyö: Keizai zasshi-sha, 1893. Iss. 17. P. 862); $ШЯ®. ЖЖ: 1902. Ш+ЛЙ. H862. (Nyoze-in nendai-ki. Gunsho ruiju. Tökyö: Keizai zasshi-sha, 1902. Iss. 16. P. 862); ЯК ЙШЯ®. ЖЖ: Й^ШЙ, 1937. Ш—+Ш. H251. (Nyoze-in nendai-ki. Shinkö gunsho ruiju. Tökyö: Naigai shoseki, 1937. Vol. 20. P. 251).
41 ср. ^^ яп. сэйбун, кит. чэнвэнь - 2) сформулировать на бумаге, правильно выразить письменно (БКРС, IV, с. 256).
42 ФШ. Sfö: 1944. H376. (Munakata daibosatsu go-engi. Munakata-gun-shi. Vol. 2. Wakamatsu: Fukada Sentarö, 1944. P. 376); ^^ЙМЮЙ^^-Й^^Ф^Ж^ (Kawanishi Yoshihiro. Taihö-izen-no itsu nengö shiryö shusei). Режим доступа: http://www2.odn.ne.jp/~cbe66980/Main/Appendix.htm (дата обращения: 28.05.2018).
43 яп. бунсё, кит. вэньшу (шу) - 1) официальный документ; казенная бумага; служебное письмо (БКРС, IV, с. 60).
44 ЩЖ вм. яп. дэкиру, кит. чу'лай - 1) выходить наружу, 2) вылезать (БКРС, II, с. 389).
45 — Ф®. ФЙЖК. ЖЖ: 1926. = H36. (Ni-chu-reki. Shiseki shüran. Tökyö: Kondö shuppanbu, 1926. Vol. 23. P. 36); ^^ЙШЮЙ^^-Й^^Ф^Ж^ (Kawanishi Yoshihiro. Taihö-izen-no itsu nengö shiryö shusei). Режим доступа: http:// www2.odn.ne.jp/~cbe66980/Main/Appendix.htm (дата обращения: 28.05.2018).
к тому, что при дворе Ямато овладели письменностью в должной мере, в результате чего старые способы фиксации и передачи информации стали не нужны -по этой причине узелковое письмо и резы на дереве вышли из употребления. Видимо, вместо вырезания знаков на дереве стали писать эти знаки тушью на деревянных дощечках [51, с. 186-181]. В связи с этим исследователи отмечают, что к середине VI в. двор Ямато использовал письменные записи для того, чтобы улучшить ведение административных дел и, таким образом, расширить и укрепить свой политический контроль [13, р. 311], и для ведения международной деятельности. В этот период между японским и пэкческим двором осуществлялась активная переписка. Так, в 10-й день 2-й луны 550 г. государь Киммэй отправил в Пэкче повеление (письмо), приведенное в «Нихон-сёки»46 [46, с. 51-52; 19, р. 118; 52, р. 64].
В 552 г. в Южной Корее возникла сложная ситуация. Силласцы еще до полного подчинения всех земель Кая (это произойдет в 562 г.), уже в 552 г. (заручившись поддержкой просилланской группировки в Кая) провозгласили себя хозяевами кая-ских территорий, что фактически означало объявление войны Пэкче, также претендовавшему на эти земли [53, с. 151]. Это вызвало беспокойство у правителей Пэкче, Тэгая (яп. Кара) и Ара-Кая. После разгрома Когурё единственной страной, которая могла бы попытаться остановить агрессию Силла, по мнению этих правителей, была Япония. Кроме того, как сообщают «Нихон-сёки» и подтверждает «Самгук-юса» [53, с. 220, п. 52], выяснилось, что Силла в нарушение соглашений с Пэкче заключила тайный союз с Когурё, направленный против Пэкче [40, с. 139, 146]. Поэтому в 8-й день 5-й луны 552 г. из Южной Кореи в Ямато прибыло объединенное посольство этих трех государств с просьбой о помощи [53, с. 91, 220, п. 52; 546, с. 52]. Отвечая на прошение корейцев, Киммэй еще раз подтвердил свою верность союзу с Пэкче, пообещав помощь [46, с. 52; 53, с. 151].
В 552 г. войско из Ямато в Корею еще не прибыло. Чтобы добиться более скорой присылки помощи и упрочить союз с Ямато, Сон-ван в 10-й луне
13-го года правления Киммэя (552) прислал буддийские дары: буддийскую литературу, культовую утварь, а его посланники познакомили двор Ямато с буддизмом41 [43, с. 69; 3, с. 58-59; 53, с. 151]. Дипломатический замысел Сон-вана заключался в использовании японской помощи для дальнейшей экспансии в северокаяские регионы и активной борьбы против Когурё [40, с. 138; 41, р. 12].
В японской хронике «Нэндай-ки» (984), цитируемой в «Сун-ши», дата 552 г. как года официального принятия буддизма при дворе Ямато подтверждается. «Ама-куни Осихараки Хирони-ва-но сумЭра-микото, еще именуют Киммэй-тЭн-но, в 13-й год от вступления на престол (в 540 г.), циклический год жэнь-шэнь (яп. мидзуноЭ-сару, 9-й год цикла) (552 г. [54, с. 134]) - впервые передали Закон Будды из государства Боцзи (кор. Пэкче-кук). [Данный год] выпадает в этой земле на 1-й год ЧЭн-шЭн (552 г. (БКРС, I, с. 151)) династии Лян» (Й «¥Мй» ГЖЯ#ИШШ
ЖЖ,/ £ Ш
к ШШ №ШЩЯ,^ к й± (Сун-
ши, св. 491-й, Жибэнь-го, [«Нэндай-ки»], год жэнь-шэнь (552), 1-й год ЧЭн-шЭн (552)).
«Нихон-сёки» о событиях 552 г. сообщает, что в 10-й луне из Пэкче были присланы статуя Будды, сутры и другие предметы буддийского культа [46, с. 53; 40, с. 138]. «Зимой в 10-ю луну [ван] Пэк-че Сонм[ё]н, также называемый [ван] Сон, послал ([человека] из рода [46, с. 53]) Хи-си из Западного округа <...> тальсоля Ноиса Чхикье и других, [которые] преподнесли [императору] статую [46, с. 53] Будды Шакья[муни] из золота [с] мед[дью], несколько стягов49 и зонтов50, несколько свитков сутр (и шастр51). В отдельной записке52 [Сонмён] воздал хвалу распространению [Закона53] и прославил [его] достоинства» [цит. по: 41, с. 361; 46, с. 53; 19, р. 119; 52, р. 65]. Записка (объемом около сотни слов [46, с. 53; 41, с. 361]) была прочитана государю Киммэю: «В тот день император, дослушав [содержание «Записки»], возрадовался» [41, с. 361; 46, с. 53]. Это же событие упомянуто в указе от 8-го дня 8-й луны 645 года: «На 13-м году правления Поднебесной государем54 из дворца Си-
46 В^Шй (ИФ±Ж). ЖЖ: "nJH^^ffi, 1957. Н75. (Nihon-shoki (Kokushi-taikei). T5ky5: Yoshikawa kobunkan, 1957. Part I. Vol. II. P. 75).
47 Жж: ÍÁ#flJÍTé, 1922. Ш118#. Н12, 15. (Gang5ji garan engi. Dai-nihon bukkyo zensho. T5ky5: Bussho kank5kai, 1922. Vol. 118. P. 12, 15).
48 ^Ф (—+ШФ^Ж). 2004. Ш+ЛЯ. Н10487. (Song-shi (Er shi si shi quan yi). Shanghai: Han yü dacidian chubanshe, 2004. Vol. XVI. P. 10487).
49 стяги, которые вывешивались на крыше буддийских храмов и внутри них в качестве символа мудрости и добродетели будд и бодхисатв [46, с. 313, п. 95].
50 шелковые зонты с длинной ручкой, использовавшиеся в церемониях с участием государя и высшей знати [46, с. 313, п. 96].
51 Швга (Nihon-shoki, p. 77) [19, p. 119], где Ш кит. цзйн — будд. Сутра, Швга^ сутры, шастры и виная (БКРС, II, с. 86).
52 SUS досл. отдельном докладе, где Й яп. хё, кит. бяо - официальный документ (меморандум), доклад (БКРС, III, 884).
53 т.е. учения Будды [46, с. 53].
54 Киммэем [46, с. 342, п. 34].
кисима (т. е. в 552 г.), ван Мён из Пэкче передал государю Ямато Закон Будды» [46, с. 145-146]. В «Нихон-рёики» сказано: «Внутренние же писания55 доставили в правление государя Киммэй, который повелевал Поднебесной из дворца Канад-заси, что в Сикисима» [55, с. 33] (Щ^/^Щ^^ ^^ ЙВДЖЖ/^ЙЛ ^ Ш56) (Нихон-рёики, св. 1-й, Предисловие).
«Фусо-рякки» также рассказывает о событиях 552 г.: Киммэй, 13-й год, «10-я луна, правитель Пэкче [Сон]мён-ван поднёс статую будды Амида51 [высотой 1 сяку 5 сун (ок. 45 см)], статую Канъ-он сэйси («мощи достигшей»)58 [высотой 1 сяку (ок. 30 см)]. В докладе (^ яп. хё) говорилось: «[Пусть] услышат министры, [что] среди множества (букв. десяти тысяч) законов, Закон Будды -самый лучший. [Из всех] учений этого мира, Закон Будды - превыше всего». Государь [Ямато] (сумЭ-ра-микото), Его Величество (кит. бйся, яп. хЭйка), тоже должен изучать буддийскую веру (яп. сюгё, кит. сюсйн). Поэтому благоговейно приняли статуи Будды, сутры, учителей (яп. хоси) (религиозной) доктрины, вкупе посол поднес дань. Должно [было] уверовать [в Закон Будды] и взяться за осуществление [его] на практике (как адепты [буддизма])»
ГЕ И: ЙШг
Ш ШТоЛ ЙМт-#59).
В надписи «Дзёроку комэй» 609 г. (?), сделанной на изображении Будды высотой в шесть дзё из храма Ганго-дзи (цитируемой в «Гангодзи гаран энги»), об этом написано: «В правление императора (сумЭра-микото) по имени Хиронива (КиммЭя), пребывавшего во дворце Сикисима, ван страны Пэкче по имени Мён (он же Сонмён-ван [46, с. 426, п. 46]) сообщил императору: «Пусть услышат министры, что Закон Будды из всех Законов - наилучший. Император также должен почитать его». Ван
отправил императору изображения будд, сутры и учителей Закона. Император повелел великому министру Сога по имени Инамэ почитать этот Закон. Так впервые на земле Ямато был утверждён Закон Будды» [цит. по: 46, с. 424] (^Ж^^ 0: Ж
ж ±
ГЕ И,Ш! кШШ йй ВД
ж / шштоЛ « кте ® шш^ожж ш
£ ШШ
Ш Ш к Об этом же говорится в простран-
ной надписи, сделанной в 5-й день 1-й луны 651 г. на основании шпиля пагоды храма Ганго-дзи (процитированной «Гангодзи гаран энги»): «Во времена, когда страной Ямато из дворца Сикисима повелевал [император] Амэ-куни-оси-хараки Хиронива (государь КиммЭй), а ему служил главный министр Сога по имени Инамэ, ван Сонмён из страны Пэк-че сообщил императору: «Из всех законов Закон Будды - наилучший». Услышав эти слова, император и главный министр рекли: «Как прекрасно. Мы примем Закон Будды и утвердим его в стране Ямато»» [цит. по: 41, с. 423] (ШШ^^: Г±ЙЯ
ЖЖШШЙ^ЖТ £
ад м £ «Ж±Е/ВВ,
ШЯЯ/ЕВДг Г^Ш^Ф ШШ Шо
Л йД ЖЖ # И ^¿Ж: "Ш
О событиях, связанных с распространением буддизма, говорится в отрывках из «Дзэнкодзи энги» (процитированных в св. 3-м «Фусо-рякки») [3, с. 60]: «"Дзэнкодзи энги" говорит: в правление государя (сумЭра-микото) Ама-куни-оси-хара-ки Хиронива [Киммэя], [в] 13-й год мидзуноЭ-са-ру (9-й год цикла) (552 г. [54, с. 134]), 10-ю луну, 13-й день, из государства Кудара (кор. Пэкче-кук) [статуя] (будды) Амида [и] три категории высо-кочтимого62, плывя по волнам63, прибыли в знаменитую гавань Нанива области Сэццу в Японской стране» 5,ЖЯ^ИШШ [&ВДЖ
55 т.е. буддийские сутры (Nihon-koku genh5 zen'aku ry5iki, с. 74, п. 2).
56 В^ИШШ^ЖМЕ. ^ШШ. Жм: 1902. M+ЛЙ. Н20. (Nihon-koku genh5 zen'aku ry5iki. Gunsho ruiju. T5ky5: Keizai zasshi-sha, 1902. Iss. 16. P. 20).
57 WMPfcffi Амитабха - одна из трех форм Будды санскр. trikaya) (БКРС, II, с. 1066).
58 будд. кит. Гуань-инь, богиня Милосердия (Авалокитешвара) (БКРС, IV, с. 460).
59 Жм: 1901. M^S. М483. (Fus5-ryakki. Kokushi-taikei. T5ky5: Keizai zasshi-sha, 1901. Vol. VI. P. 483); ftftlMS. Ф^ЖК. Жм: 1906. M—S. M28. (Fus5-ryakki. Shiseki shuran. T5ky5 : Kond5 shuppanbu, 1906. Vol. I. P. 28).
60 Жм: 1922. M118S. M144. (Gang5ji garan engi. Dai-nihon bukkyozensho. T5ky5: Bussho kank5kai, 1922. Vol. 118. P. 144); iiti^^f^. Жм: 1911. M1S. M36. (Gang5-ji j5-roku k5haimei. Kana-genryu-ko. T5ky5: Kokutei ky5kasho ky5d5 hanbaijo, 1911. Vol. I. P. 36);
S. T^^M^J (J5roku k5mei. Gang5ji garan engi narabi-ni ruki shizaich5. Neiraku ibun ("The flourishing unpublished
compositions", 2nd scroll. T5ky5: T5ky5-dodehan)). Режим доступа: http://home.p07.itscom.net/strmdrf/kyusyu _ref23.htm (дата обращения: 28.05.2018).
61 Жм: 1922. M118S. Н143. (Gang5ji garan engi. Dai-nihon bukkyo zensho. T5ky5: Bussho kank5kai, 1922. Vol. 118. P. 143); Жм: 1911. M1S. H30-31. (Gang5-ji roban-mei. Kana-genryu-ko. T5ky5: Kokutei ky5kasho ky5d5 hanbaijo, 1911. Vol. I. P. 30-31); ЛВ^^-^Ф.
1921. M—S. M15. (Gang5-ji roban-ki. Dai-nihon kinseki-shi. Osaka: K5sh5-kai shuppan-bu, 1921. Vol. I. P. 15).
62 ^^ яп. сансон, кит. саньцз'унь — будды, каноны, монашествующие (БКРС 7, II, с. 31).
63 ШЙ яп. фурд - букв. скитаясь (БКРС, III, с. 13) [50, с. 355].
к * шш.^в^ядаяш»54) (Фусб-
рякки, св. 3-й, Киммэй, 13-й год, 10-я луна, цитата из «Дзэнкодзи энги»). Подобная информация содержится в «Кэнкодзи энги» и в других, менее известных «храмовых историях» [3, с. 60].
Поэтому 552 г. можно признать датой официального принятия буддизма при дворе государя Ямато не принцем Хиронива, а теперь уже, разумеется, государем Киммэем (хотя неофициально буддизм начал распространяться в Японии раньше - в первой половине VI в. [1]).
Влияние буддизма на приобщение японцев к письменной культуре
Дж. Б. Сэнсом указывает, что, несомненно, введение буддизма сильно стимулировало использование письменности, когда японцы с энтузиазмом принялись копировать сутры [56, с. 87, п. 1]. Правда, ныне ни одной копии сутр или китайской классической литературы, привезенных в Японию с континента в период до конца VI в., не сохранилось [13, р. 159].
Л. М. Ермакова отмечает, что чтение монахами буддийских сутр, произносимых по китайским японизированным чтениям, и сейчас непонятно верующим на слух, да и в общем на взгляд тоже -китайский язык сутр невозможно было прочитать без длительной специальной подготовки. То есть можно сказать, что для японцев сутра представляет собой ритмизированный магический текст, понимание которого невозможно и не ожидается без многолетнего периода ученичества [57, с. 66, п. 17]. Наличие в буддизме письменного канона предполагало, что японские монахи должны были в той или иной степени овладевать письменностью, которая давала им доступ к письменным источникам как конфессиональных, так и внекон-фессиональных знаний. Признание же ими Китая в качестве своей духовной родины способствовало поддержанию постоянных контактов с материком. В этом отношении японские монахи всегда проявляли большую активность, чем общество в целом [58, с. 38; 59, с. 94; 3, с. 67; 13, р. 454].
С середины VI в. культурное влияние континента вызвало в Японии новую волну интереса к образованию. С того времени книги и учёные в области буддизма, конфуцианства, даосизма, литературы и истории стали высоко цениться в Японии [13, р. 159, 171]. Из «Нихон-сёки» известно, что в се-
редине VI в. в Ямато в период до 2-й луны 554 г. находились буддийский монах Тосим и еще шесть монахов, а также «старший учёный»65 Пятикнижия Ма Чонъан [46, с. 57] (Нихон-сёки, св. 19-й, Киммэй, 15-й год правления, 2-я луна). В 553 г. специально отправленное в Пэкче посольство привезло из Кореи книги по медицине, магии и календарь. «[553 г.] 6-я луна. Ути-но оми отправлен в Пэкче послом <.. .> Он преподнёс [вану] <...> (подарки). В послании66, <...> кроме того, говорилось: "Смени лекарей, прорицателей и знатоков календаря67. Настало время для замены людей, указанных выше. Пусть их сменщики присоединятся к [нашему] послу. Пусть будут также присланы книги по прорицанию68, календари69 и разные лекарства"» [46, с. 54-55] (Нихон-сё-ки, св. 19-й, Киммэй, 14-й год, 6-я луна). Исследователи отмечают особые требования, выдвигаемые японским правителем, касающихся поставок книг и присылки учёных - специалистов в разных отраслях знаний, глубокий интерес к китайской учености [13, р. 171]. В 7-й день 8-й луны 553 г. государь Пэкче прислал большой доклад (кит. бяо), который был прочитан при дворе Киммэя70 [46, с. 55-56; 19, р. 119; 52, р. 69-70].
На следующий год (в 554 г.) в ответ на просьбу Киммэя из Пэкче был прислан специалист по календарю (яп. рэки-хакасэ) [60, с. 192; 19, р. 119; 52, р. 68] Ван Посон, старший ученый Пятикнижия (^ кит. у-цзйн бо'ши, яп. го-кё-но хакасэ [46, с. 83; 19, р. 120; 52, р. 72]) Ван Югви (он заменил прежнего знатока Пятикнижия - Ма Чонъана), профессор прорицания Ван Торян, профессор медицины Ванъю Нынтха, профессоры лекарственных дел Пон Нянпхун и Чон Ютха, буддийский монах Тамхе по главе восьми других монахов (они заменили монаха Тосима и шестерых других монахов) [46, с. 57; 13, р. 171] (Нихон-сёки, св. 19-й, Киммэй, 15-й год, 2-я луна). Таким образом, постепенно японцы познакомились с новой системой счета лет и месяцев [61, М157]. М. В. Воробьев считает, что это были буддийские календари [49, с. 227]. А. Р. Садокова полагает, что данный календарь 553 г. стал первым официальным японским календарем, и просуществовал он вплоть до 604 г. Однако более подробные сведения об этом календаре отсутствуют [62, с. 162].
В связи с этим следует обратить внимание на сообщение «Мунаката дай-босацу го-энги», в котором отмечается: «В 1-й год Хосэй [554 г.] из Великого
64 ЖЖ: 1901. ШЛШ. H483. (Fusö-ryakki. Kokushi-taikei. Tökyö: Keizai zasshi-sha, 1901. Vol. VI. P. 483); ФЙЖК. ЖЖ: 1906. Ш^Ш. H28. (Fusö-ryakki. Shiseki shüran. Tökyö : Kondö shuppanbu, 1906. Vol. I. P. 28).
65 кит. бо'шй, яп. хакасэ (БКРС, III, с. 58).
66 указе (ft вм. Щ яп. микотонори, кит. чй (БКРС, III, с. 562; Nihon-shoki, p. 79)) государя Киммэя правителю Пэкче.
67 яп. коёми-но хакасэ [46, с. 77; 19, p. 119].
68 ЬШ яп. ура-но фуми (Nihon-shoki, p. 79).
69 яп. коёми-но хон - досл. «книги по календарям» (Nihon-shoki, p. 79).
70 (ЯФ±Ж). ЖЖ: "nJH^^ffi, 1957. Ш^^. Ш2Ш. H79-80. (Nihon-shoki (Kokushi-taikei). Tökyö: Yoshikawa kobunkan, 1957. Part I. Vol. II. P. 79-80).
Китая [тексты] буддийского Закона впервые (хад-зимэтэ) были перевезены [в Японию]» ^ Й ^ Ш кШ71) (Мунаката дай-бо-
сацу го-энги, Хосэй, 1-й год). Сходная информация дана в «Ни-тю-рэки»: «[Девиз правления] Хосэй -[продолжительность] четыре года (начало эры [приходится] на год киноэ-ину, 11-й год цикла [554 г.]; [в этом году] тексты [буддийского] Закона72 [из] Китая переправили буддийские монахи, передавшие глубочайшую мудрость73» (ШиЕ№ (554) [^ к ® Ш кШ ШпШ74) (Ни-тю-рэки,
"Нэндай-рэки", Хосэй, 1-й год, киноэ-ину).
Степень овладения китайской письменностью при дворе Ямато в середине IV в. может характеризовать следующий факт. Анализ сведений «Ни-хон-сёки» показал, что в данном источнике можно выделить (по характеру материалов) две части. Первую - традиционную часть (до середины правления Киммэя, т.е. до 555 г.); и вторую - историческое повествование официально-китайского типа (начиная со второй половины царствования Киммэя)
[49, с. 118]. Следовательно, с середины 50-х гг. VI в. в Японии при дворе Ямато появились люди, способные составлять исторические записи правильным китайским языком.
Заключение
Таким образом, утверждения некоторых китайских династийных историй об отсутствии письменности в Ямато до распространения буддизма не подтверждаются ни эпиграфическими, ни историческими материалами. Распространение буддизма и его письменных текстов в 40-50-е гг. VI в. стимулировали в Японии усиление процесса обучения письму и использования письменности, что повлекло за собой отказ от традиционных способов фиксации и передачи информации при помощи узелкового письма и резов. Всё это в совокупности привело к тому, что во второй половине VI в. в определенных кругах Японии (прежде всего, среди буддистов и учёных) китайская письменность была освоена уже на должном уровне.
Литература
1. Суровень Д. А. Роль китайских переселенцев из государств Лян и Северная Вэй в распространении буддизма в Японии в 20-е - 30-е годы VI века // Китай: история и современность: материалы V Междунар. науч.-практ. конф. (Екатеринбург, 22-24 ноября 2011 г.) Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2012. С. 133-142.
2. Мещеряков А. Н. История как метаязык раннеяпонской словесности // Дискуссионные проблемы японской истории. М.: Наука, 1991. С. 112-126.
3. Мещеряков А. Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм. М.: Наука, 1987. 192 с.
4. Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1950. Т. II. 336 с.
5. Sources of the Japanese tradition / comp. Ryüsaku Tsunoda, Wm. Theodore de Bary, Donald Keene. N. Y.London: Routledge and Kegan Paul, 1965. Vol. I. xxvi, 928 p.
6. Japan in the Chinese dynastic histories: Later Han through Ming Dynasties / transl. Ryusaka Tsunoda, ed. L. Carrington Goodrich. Perkins Asiatic Monographs, no. 1. South Pasadena, 1951. 187 p.
7. Пак М. Н. Очерки по историографии Кореи. М.: Наука, 1987. 148 с.
8. Джарылгасинова Р. Ш. Этногенез и этническая история корейцев по данным эпиграфики. М.: Наука, 1979. 182 с.
9. Мещеряков А. Н. «Нихон-сёки»: историческая мысль и культурный контекст // Нихон-сёки: Анналы Японии. СПб.: Гиперион, 1997. Т. I. С. 71-110.
10. Воробьев М. В., Соколова Г. А. Очерки истории науки, техники и ремесла в Японии. М.: Наука, 1976. 230 с.
11. История Японии. Т. I. С древнейших времен до 1868 года / отв. ред. А. Е. Жуков. М.: Ин-т востоковедения РАН, 1999. 659 с.
12. Мещеряков А. Н., Грачёв М. В. История древней Японии. СПб.: Гиперион, 2002. 512 с.
71 ФШ. Sfö: 1944. H376. (Munakata daibosatsu go-engi. Munakata-gun-shi. Vol. 2. Wakamatsu: Fukada Sentarö, 1944. P. 376); ^^ЙМЮЙ^^-Й^^Ф^Ж^ (Kawanishi Yoshihiro. Taihö-izen-no itsu nengö shiryö shusei). Режим доступа: http://www2.odn.ne.jp/~cbe66980/Main/Appendix.htm (дата обращения: 28.05.2018).
72 др.-яп. нори-но пумибуми, совр.-яп. хöбунбун, кит. фа'вЭньвЭнь (Ни-тю-рэки, с. 36; Kawanishi Yoshihiro. Taihö-izen-no itsu nengö shiryö shusei), где кит. фа'вЭнь - юр. текст закона (БКРС, IV, с. 954).
73 ^^Pft (Ни-тю-рэки, с. 36; Kawanishi Yoshihiro. Taihö-izen-no itsu nengö shiryö shusei); ср.: ^^^ кит. шань-чжй-шй - будд., даос. глубочайшую мудрость познавший, глубокомудрый (об учёном монахе) (БКРС, II, с. 464).
74 — Ф®. ФЙЖК. ЖЖ: 1926. Ш—+ = №. H36. (Ni-chu-reki. Shiseki shüran. Tökyö: Kondö shuppanbu, 1926. Vol. 23. P. 36); ^^ЙШЮЙ^^-Й^^Ф^Ж^ (Kawanishi Yoshihiro. Taihö-izen-no itsu nengö shiryö shusei). Режим доступа: http:// www2.odn.ne.jp/~cbe66980/Main/Appendix.htm (дата обращения: 28.05.2018).
13. The Cambridge history of Japan. Vol. I: Ancient Japan. Ed. Delmer M. Brown. Cambridge-N. Y.: Cambridge University Press, 1993. 602 p.
14. Hall J. W. Japan: from prehistory to modern times. Michigan: Center for Japanese studies, Univ. of Michigan, 1991. 397 p.
15. ±ie (ш, м® шш, feft а?п. (ЙЖШ11) вшрк-рм
// В^Ш^^Ж (C fe). 1995. 61#. 591^. M375-381.
16. XH ЕВД, Ш ШН ж!. ЖЖ: 1980. viii, 334M.
17. fe^ ЖЖ: в#Ш±, 1977. 280M.
18. ШМ B^iftiii^^i. ЖЖ: M*^, 1983. 486, 15M.
19. Hong Wontack. Paekche of Korea and the origin of Yamato Japan. Seoul: Kudara International, 1994. 328 p.
20. Murayama Shichiro, Miller R. A. The Inariyama tumulus sword inscription // Journal of Japanese studies. 1979. Vol. 5. № 2. P. 405-438.
21. 0+Ю1Я. ЖЖ: 1957. 246M.
22. ЖЖ: ЖЖА^Ж®^, 1958. 321М.
23. ЖЖ, 1976. 115М.
24. ФН М^. АХ^А^ - // В#Й&. 2007. ^708^. М1-16.
25. ФН М^. МЙЮ^^ХЙ // В#Й&. 2011. ^759^. М1-16.
26. ^f М. - //
М. 1996. Ш9#. М321-332.
27. »f ElEt^SB^ft©^ // 2003. ^4^. К1-12.
28. Jl№ Ж // ШНА^). 2006. Щ43^. М27-64.
29. Ш Й^. // W^IHM Й-^ШШ^). 2010. ^40^. М26-84.
30. Черевко К. Е. «Кодзики» («Запись о деяниях древности») VIII в. и становление японского этноса, его языка и письменности. М.: Дип. академия МИД России, 2002. 336 с.
31. Суровень Д. А. Китайско-корейские переселенцы аябито в Японии начала V века // Известия Уральского государственного университета. Серия 2: Гуманитарные науки. 2011. № 1. С. 169-194.
32. Суровень Д. А. Влияние китайско-корейских переселенцев аябито на государственность и культуру Ямато V в. // Известия Уральского государственного университета. Серия 2: Гуманитарные науки. 2011. № 2. С. 20-35.
33. Суровень Д. А. Японо-корейские и японо-китайские отношения и внешняя политика государства Ямато в конце 50-х - 70-е годы V века // Уральское востоковедение: Международный альманах. 2008. № 3. С. 4-29.
34. Суровень Д. А. О времени начала использования письменности при дворе государства Ямато // Актуальные вопросы востоковедения: проблемы и перспективы: материалы заочной науч.-практ. конф. / отв. ред. Н. В. Гурьян, О. А. Трофименко. Уссурийск: Изд-во УГПИ, 2010. С. 120-125.
35. Суровень Д. А. О распространении навыков письма при дворе Ямато во второй половине IV века // Актуальные вопросы востоковедения: проблемы и перспективы: материалы II Междунар. заочной науч.-практич. конф. / отв. ред. Н. В. Гурьян, О. А. Трофименко. Уссурийск: Изд-во ДВФУ, 2011. С. 176-188.
36. Ким Бусик. Самкук саги. М.: Изд-во вост. лит., 1959. Т. I. 384, VI, 202, VII с.
37. SfP ШШ. - // ШРДйА^Ш ^■Ш^ШЕМ. 1997. ш^. М27-64, 101.
38. Seeley Ch. A history of writing in Japan. Leiden-N. Y.-Kobenhavn-Koln: E. J. Brill, 1991. 243 p.
39. Суровень Д. А. Первые исторические сочинения и использование письменности в Японии конца V -первой половины VI веков // Актуальные вопросы востоковедения: проблемы и перспективы: материалы V Междунар. заочной науч.-практ. конф. / отв. ред. Н. В. Гурьян, О. А. Трофименко. Владивосток: ДВФУ, 2014. С. 86-106.
40. Тихонов В. М. История Кореи: с древнейших времен до 1876 года. М.: Муравей, 2003. Т. I. 464 с.
41. Bowring R. J. The religious traditions of Japan, 500-1600. Cambridge: Cambridge university press, 2005. 485 p.
42. Сёдзан энги - Сказания о горах // Синто: путь японских богов / отв. ред. Е. М. Ермакова, Г. Е. Комаровский, А. Н. Мещеряков. СПб.: Гиперион, 2002. Т. II. С. 216-225.
43. Игнатович А. Н. Буддизм в Японии: очерк ранней истории. М.: Наука, 1987. 319 с.
44. Синто: путь японских богов / отв. ред. Е. М. Ермакова, Г. Е. Комаровский, А. Н. Мещеряков. СПб.: Гиперион, 2002. Т. II. 496 с.
45. Hffi Е. // 2007. ^81(2)^. М333-358 (123-148).
46. Нихон-сёки: Анналы Японии; пер. и комм. Е. М. Ермаковой, А. Н. Мещерякова. СПб.: Гиперион, 1997. Т. II. 432 с.
47. Буддизм в Японии / отв. ред. Т. П. Григорьева. М.: Наука, 1993. 704 с.
48. Кодзики: Записи о деяниях древности; пер., предисл. и комм. Е. М. Ермаковой, А. Н. Мещерякова.. СПб.: Шар, 1994. Т. II. 256 с.
49. Воробьев М. В. Япония в III-VII веках. М.: Наука, 1980. 344 с.
50. Фельдман-Конрад Н. И. Японско-русский учебный словарь иероглифов. М.: Русск. яз., 1977. 680 с.
51. Суровень Д. А. Способы фиксации, сохранения и передачи исторической информации в период раннего Ямато // Актуальные вопросы востоковедения: проблемы и перспективы: материалы III Междунар. заочной науч.-практ. конф. / отв. ред. Н. В. Гурьян, О. А. Трофименко. Уссурийск: Изд-во ДВФУ, 2012. С. 178-189.
52. Nihongi: Chronicles of Japan from the earliest times to A.D. 697; transl. by W. G. Aston. London: Allen, 1956. Part II. 444 p.
53. Тихонов В. М. История каяских протогосударств (вторая половина V в. - 562 г.). М.: Вост. лит. РАН, 1998. 256 с.
54. Цыбульский В. В. Лунно-солнечный календарь стран Восточной Азии. М.: Наука, 1987. 384 с.
55. Нихон-рёики: Японские легенды о чудесах; пер., предисл. и коммент. А. Н. Мещерякова. СПб.: Гиперион, 1995. 256 с.
56. Сэнсом Дж. Б. Япония: Краткая история культуры. СПб.: Евразия, 1999. 576 с.
57. Ермакова Л. М. «Нихон-сёки» - культурный полицентризм и выбор культуры // Нихон-сёки: Анналы Японии; пер. и комм. Е. М. Ермаковой, А. Н. Мещерякова. СПб.: Гиперион, 1997. Т. I. С. 5-70.
58. Мещеряков А. Н. Внешний фактор в культуре Японии // Азия - диалог цивилизаций. СПб.: Гиперион, 1996. С.17-55.
59. Мещеряков А. Н. «Нихон сёки»: историческая мысль и культурный контекст // Нихон-сёки: Анналы Японии. СПб.: Гиперион, 1997. Т. I. С. 71-110.
60. Конрад Н. И. Япония. Народ и государство. Исторический очерк // История Японии. М.: Евролинц -Русская панорама, 2004. С. 158-340.
61. fel ЖЖ: /ШШ^, 1959. 282М.
62. Садокова А. Р. Официальный и народный земледельческий календари японцев // Календарь в культуре народов мира. М.: Наука, 1993. С. 162-170.
INFLUENCE OF BUDDHISM ON THE EXPANSION OF WRITING IN THE MID SIXTH CENTURY YAMATO Dmitriy A. Surowen a■ @
a Ural State Law University, 21, Komsomolskaya St., Ekaterinburg, Russia, 620137 @ [email protected]
Received 07.07.2018. Accepted 05.12.2018.
Keywords: ancient Japan, talking knots, cuts on wooden plates, prince Hironiwa, Kimmei, Song-wang
Abstract: The article features the influence of Buddhism, which appeared in Japan in the first half of the VI century, on the expansion of writing and written culture in Yamato. The author believes that the Chinese dynastic stories underestimated the expansion of writing in Japan during the VI century in their wish to link the appearance of the written language with Buddhism, which contradicts the finds of ancient Japanese epigraphic inscriptions on swords and mirrors made in the V century. The confusion in the Chinese sources probably arose from the ancient tradition of talking knots and cuts on wooden plates in the early VI century. Yamato had to refuse from this practice when Buddhism entered Japan in the early VI century. First, Buddhism was introduced at the court of the unrecognized Yamato ruler, prince Hironiwa (future Kimmei) in 538 A.D. It was officially recognized during his rule in 552 A.D., which was confirmed by the Chinese dynastic histories. To read Buddhist literature and write in good Chinese, new Japanese adepts and scientists had to master thieroglyphic writing.
For citation: Surowen D. A. Vliianie buddizma na rasprostranenie pis'mennosti v Iamato v seredine VI v. [Influence of Buddhism on the Expansion of Writing in the Mid Sixth Century Yamato]. Bulletin of Kemerovo State University, no. 4 (2018): 79-92. DOI: https://doi.org/10.21603/2078-8975-2018-4-79-92
References
1. Suroven D. A. Rol' kitaiskikh pereselentsev iz gosudarstv Lian i Severnaia Vei v rasprostranenii buddizma v Iaponii v 20-e - 30-e gody VI veka [The role of Chinese immigrants from the Liang state and the Northern Wei state in the spread of Buddhism in Japan in 520s-530s A.D.]. Kitai: istoriia i sovremennost': materialy VMezhdunar. nauch.-prakt. konf. (Ekaterinburg, 22-24 noiabria 2011 g.) [China: Past and Present: Proc. V Intern. Sci.-Prac. Conf. (Yekaterinburg, November 22-24, 2011)]. Ekaterinburg: Izd-vo Ural'skogo universiteta, 2012, 133-142.
2. Meshcheriakov A. N. Istoriia kak metaiazyk ranneiaponskoi slovesnosti [History as metalanguage of the early Japanese literature]. Diskussionnyeproblemy iaponskoi istorii [Discussion problems of Japanese history]. Moscow: Nauka, 1991, 112-126.
3. Meshcheriakov A. N. Drevniaia Iaponiia: buddizm i sintoizm [Ancient Japan: Buddhism and Shintoism]. Moscow: Nauka, 1987, 192.
4. Bichurin N. Ia. Sobranie svedenii o narodakh, obitavshikh v Srednei Azii v drevnie vremena [Collecting information about the peoples living in Central Asia in ancient times]. Moscow-Leningrad: Izd-vo AN SSSR, vol. II (1950): 336.
5. Sources of the Japanese tradition. Comp. Ryüsaku Tsunoda, Wm. Theodore de Bary, Donald Keene. N. Y.London: Routledge and Kegan Paul, vol. I (1965): xxvi, 928.
6. Japan in the Chinese dynastic histories: Later Han through Ming Dynasties. Transl. Ryusaka Tsunoda. Ed. Carrington Goodrich L. Perkins Asiatic Monographs, no. 1. South Pasadena, 1951, 187.
7. Pak M. N. Ocherki po istoriografii Korei [Notes on Korean historiography]. Moscow: Nauka, 1987, 148.
8. Dzharylgasinova R. Sh. Etnogenez i etnicheskaia istoriia koreitsev po dannym epigrafiki [Ethnogenesis and ethnic history of Koreans according to an epigraphics]. Moscow: Nauka, 1979, 182.
9. Meshcheriakov A. N. «Nikhon-seki»: istoricheskaia mysl' i kul'turnyi kontekst [Nihon-shoki: historical thought and cultural context]. Nikhon-seki: Annaly Iaponii [Nihon-shoki: Annals of Japan]. Saint-Petersburg: Giperion, vol. I (1997): 71-110.
10. Vorob'ev M. V., Sokolova G. A. Ocherki istorii nauki, tekhniki i remesla v Iaponii [Notes on the history of science, equipment, and craft in Japan]. Moscow: Nauka, 1976, 230.
11. Istoriia Iaponii. T. 1. S drevneishikh vremtn do 1868 goda [History of Japan. Vol. 1. From the most ancient times to 1868]. Ed. Zhukov A. E. Moscow In-t vostokovedeniia RAN, 1999, 659.
12. Meshcheriakov A. N., Grachev M. V. IstoriiadrevneiIaponii [History of ancient Japan]. Saint-Petersburg: Giperion, 2002, 512.
13. The Cambridge history of Japan. Vol. I: Ancient Japan. Ed. Delmer M. Brown. Cambridge-N. Y.: Cambridge University Press, 1993, 602.
14. Hall J. W. Japan: from prehistory to modern times. Michigan: Center for Japanese studies, Univ. of Michigan, 1991, 397.
15. Doi Toshirö, Kasai Toshio, Nakajima Toshiharu, Samitsu Yamato. Saitama-kofun-kara-no sutsudohin (kinsaku-mei tetsuken)-no saigen kakö-ni kan-suru kenkü. Nihon kikai gakkai bunshü ("C" hen), 61, no. 591 (1995): 375-381.
16. Ueda Masaaki, Mori Köichi, Yamada Munemutsu. Nihon kodai-shi. Tökyö: Chikuma shobo, 1980, viii, 334.
17. Matsumoto Seichö. Seichö-tsüshi. Tökyö: Ködansha, vol. II (1977): 280.
18. Yamao Yukihisa. Nihon kodai öken-keisei shiron. Tökyö: Iwanamishoten, 1983, 486, 15.
19. Hong Wontack. Paekche of Korea and the origin of Yamato Japan. Seoul: Kudara International, 1994, 328.
20. Murayama Shichiro, Miller R. A. The Inariyama tumulus sword inscription. Journal of Japanese studies, 5, no. 2 (1979): 405-438.
21. Nihon-no kengoku. Tökyö: Tökyö-daigaku shuppankai, 1957, 246.
22. Nihon zenshi. Tökyö: Tökyö-daigaku shuppankai, vol. I (1958): 321.
23. Kodai. Heian. Tökyö, part I (1976), 115.
24. Nakada Kökichi. Ö-kimi to ö-kisaki - sono seiritsu to seikaku. Nihon rekishi, no. 708 (2007): 1-16.
25. Nakada Kökichi. Hassei-ki-no miyake to öken. Nihon rekishi, no. 759 (2011): 1-16.
26. Yoshimura Takehiko. Roku-seiki-ni okeru uji-kabane-sei-no kenkü - uji-no seiritsu-wo Chüshin-to.
Meiji-daigaku jimbun-kagaku kenküjo kiyö, vol. 39 (1996): 321-332.
27. Kitamura Masaki. Ki-ki-ni mieru nihon-kodai-no miya-gö. Yamagata-daigaku rekishi, chiri, jinruigaku ronshü, no. 4 (2003): 1-12.
28. Kawamoto Yoshiaki. Wa-koku-ni okeru taikaiköshö-no hensan-ni tsuite. Shien (Kyüshü-daigaku), no. 143 (2006): 27-64.
29. Tsutsumi Katsuhiko. "Eda Funayama-kofun"-no hisösha to Kikuchi-shiro chikujö-no haikei-wo saguru. Kenkyü kiyö (Kumamoto-ken kötögakkö chi-reki köminka kenkükai), vol. 40 (2010): 26-84.
30. Cherevko K. E. "Kodziki" ("Zapis' o deianiiakh drevnosti") VIII v. i stanovlenie iaponskogo etnosa, ego iazyka ipis'mennosti ["Kojiki" ("Record on ancient matters") 8th century and formation of the Japanese ethnos, his language and writing]. Moscow: Dip. akademiia MID Rossii, 2002, 336.
31. Suroven D. A. Kitaisko-koreiskie pereselentsy aiabito v Iaponii nachala V veka [Chinese-Korean ayabito migrants in early 5th century Japan]. Izvestiia Ural'skogogosudarstvennogo universiteta. Seriia 2: Gumanitarnye nauki = Izvestia. Ural Federal University Journal. Series 2. Humanities and Arts, no. 1 (2011): 169-194.
32. Suroven D. A. Vliianie kitaisko-koreiskikh pereselentsev aiabito na gosudarstvennost' i kul'turu Iamato V v. [Chinese-Korean Ayabito migrants' influence on the statehood and culture]. Izvestiia Ural'skogo gosudarstvennogo universiteta. Seriia 2: Gumanitarnye nauki = Izvestia. Ural Federal University Journal. Series 2. Humanities and Arts, no. 2 (2011): 20-35.
33. Suroven D. A. Iapono-koreiskie i iapono-kitaiskie otnosheniia i vneshniaia politika gosudarstva Iamato v kontse 50-kh - 70-e gody V veka [The Japanese-Korean and Japanese-Chinese relations and foreign policy of the Yamato state in the late 450s - 470s A.D.]. Ural'skoe vostokovedenie: Mezhdunarodnyi al'manakh = Ural Survey of Oriental Studies, no. 3 (2008): 4-29.
34. Suroven D. A. O vremeni nachala ispol'zovaniia pis'mennosti pri dvore gosudarstva Iamato [About time of the beginning of use of writing at the Court of the Yamato state]. Aktual'nye voprosy vostokovedeniia: problemy iperspektivy: materialy zaochnoi nauch.-prakt. konf. [Actual questions of Oriental studies: problems and prospects: Proc. correspondence Sci.-Prac. Conf.]. Ed. Guryan N. V., Trofimenko O. A. Ussuriisk: Izd-vo UGPI, 2010, 120-125.
35. Suroven D. A. O rasprostranenii navykov pis'ma pri dvore Iamato vo vtoroi polovine IV veka [On the propagation of writing skills at the Yamato court during the second half of the IV century]. Aktual'nye voprosy vostokovedeniia: problemy iperspektivy: materialyII Mezhdunar. zaochnoi nauch.-prakt. konf. [Actual questions of Oriental studies: problems and prospects: Proc. II Intern. correspondence Sci.-Prac. Conf.]. Ed. Guryan N. V., Trofimenko O. A. Ussuriisk: Izd-vo DVFU, 2011, 176-188.
36. Kim Busik. Samkuksagi [Samguk Saga]. Moscow: Izd-vo vost. lit., vol. I (1959): 384, VI, 202, VII.
37. Noguchi Yoshihiro. "Bochö-gaku"-koto hajime - "Öuchi seisui-ki"-ni miru Öuchi-uji-no kodai denshö-wo kangaeru. Yamaguchi-kenritsu kokusai bungaku-bu kiyö, no. 3 (1997): 27-64, 101.
38. Seeley Ch. A history of writing in Japan. Leiden-N. Y.-Kobenhavn-Köln: E. J. Brill, 1991, 243.
39. Suroven D. A. Pervye istoricheskie sochineniia i ispol'zovanie pis'mennosti v Iaponii kontsa V - pervoi poloviny VI vekov [The first historical compositions and use of writing in Japan of the late V - early VI centuries A.D.]. Aktual'nye voprosy vostokovedeniia: problemy i perspektivy: materialy VMezhdunar. zaochnoi nauch.-prakt. konf. [Actual questions of Oriental studies: problems and prospects: Proc. V Intern. correspondence Sci.-Prac. Conf.]. Ed. Guryan N. V., Trofimenko O. A. Vladivostok: DVFU, 2014, 86-106.
40. Tikhonov V. M. Istoriia Korei: s drevneishikh vremen do 1876 goda [History of Korea: from the most ancient times to 1876]. Moscow: Muravei, vol. I (2003): 464.
41. Bowring R. J. The religious traditions of Japan, 500-1600. Cambridge: Cambridge university press, 2005, 485.
42. Sedzan engi - Skazaniia o gorakh [Shozan engi - Legends on mountains]. Sinto: put' iaponskikh bogov [Shinto - the way of the Japanese gods]. Ed. Ermakova E. M., Komarovskii G. E., Meshcheriakov A. N. Saint-Petersburg: Giperion, vol. II (2002): 216-225.
43. Ignatovich A. N. Buddizm v Iaponii: ocherk rannei istorii [The Buddhism in Japan: outline of early history]. Moscow: Nauka, 1987, 319.
44. Sinto: put' iaponskikh bogov [Shinto - the way of the Japanese gods]. Ed. Ermakova E. M., Komarovskii G. E., Meshcheriakov A. N. Saint-Petersburg: Giperion, vol. II (2002): 496.
45. Mitsuhashi Masashi. Bukkyö-juyö to jingi-shinkö-no keisei: shimbutsu-shügö-no gtnryü. Shükyö-kenkyü, no. 81(2) (2007): 333-358 (123-148).
46. Nikhon-seki: Annaly Iaponii [Nihon-shoki: Annals of Japan]. Transl. and comm. Ermakova E. M., Meshcheriakov A. N. Saint-Petersburg: Giperion, vol. II (1997): 432.
47. Buddizm vIaponii [The Buddhism in Japan]. Ed. Grigoyeva T. P. Moscow: Nauka, 1993, 704.
48. Kodziki: Zapisi o deianiiakh drevnosti [Kojiki: Records of ancient matters]. Saint-Petersburg: Shar, vol. II (1994): 256.
49. Vorob'ev M. V. Iaponiia v III-VII vekakh [Japan in III - VII centuries]. Moscow: Nauka, 1980, 344.
50. Fel'dman-Konrad N. I. Iaponsko-russkii uchebnyi slovar' ieroglifov [Japanese-Russian educational dictionary of hieroglyphs]. Moscow: Russk. iaz., 1977, 680.
51. Suroven D. A. Sposoby fiksatsii, sokhraneniia i peredachi istoricheskoi informatsii v period rannego Iamato [The methods of fixation, preservation, and transmission of historical information in the early Yamato]. Aktual'nye voprosy vostokovedeniia: problemy i perspektivy: materialy III Mezhdunar. zaochnoi nauch.-prakt. konf. [Actual questions of Oriental studies: problems and prospects: Proc. III Intern. correspondence Sci.-Prac. Conf.]. Ed. Guryan N. V., Trofimenko O. A. Ussuriisk: Izd-vo DVFU, 2012, 178-189.
52. Nihongi: Chronicles of Japan from the earliest times to A.D. 697. Transl. Aston W. G. London: Allen, part II (1956): 444.
53. Tikhonov V. M. Istoriia kaiaskikh protogosudarstv (vtoraia polovina V v. - 562 g.) [History of Kaya proto-states (second half. V century - 562)]. Moscow: Vost. lit. RAN, 1998, 256.
54. Tsibul'skii V. V. Lunno-solnechnyi kalendar' stran Vostochnoi Azii [Lunisolar calendar of the countries of East Asia]. Moscow: Nauka, 1987, 384.
55. Nikhon-reiki: Iaponskie legendy o chudesakh [Nihon-ryoiki: Japanese legends of miracles]. Transl. and comm. Meshcheriakov A. N. Saint-Petersburg: Giperion, 1995, 256.
56. Sansom G. B. Iaponiia: Kratkaia istoriia kul'tury [Japan: Short cultural history]. Saint-Petersburg: Evraziia, 1999, 576.
57. Ermakova L. M. «Nikhon-seki» - kul'turnyi politsentrizm i vybor kul'tury [Nihon-shoki - cultural polycentrism and the choice of culture]. Nikhon-seki: Annaly Iaponii [Nihon-shoki: Annals of Japan]. Transl. and comm. Ermakova E. M., Meshcheriakov A. N. Saint-Petersburg: Giperion, vol. I (1997): 5-70.
58. Meshcheriakov A. N. Vneshnii faktor v kul'ture Iaponii [External factor in the culture of Japan]. Aziia -dialog tsivilizatsii [Asia is a dialogue of civilizations]. Saint-Petersburg: Giperion, 1996, 17-55.
59. Meshcheriakov A. N. «Nikhon seki»: istoricheskaia mysl' i kul'turnyi kontekst [«Nihon-shoki»: historical thought and cultural context]. Nikhon-seki: Annaly Iaponii [Nihon-shoki: Annals of Japan]. Transl. and comm. Ermakova E. M., Meshcheriakov A. N. Saint-Petersburg: Giperion, vol. I (1997): 71-110.
60. Konrad N. I. Iaponiia. Narod i gosudarstvo. Istoricheskii ocherk [Japan. People and state. Historical outline]. Istoriia Iaponii [History of japan]. Moscow: Evrolints - Russkaia panorama, 2004, 158-340.
61. Sano Yamato. Nihon-no akebono. Tokyo: Shöhö shoten, 1959, 282.
62. Sadokova A. R. Ofitsial'nyi i narodnyi zemledel'cheskii kalendari iapontsev [Official and national agricultural calendars of Japanese]. Kalendar' v kul'ture narodov mira [Calendar in the culture of the peoples of the world]. Moscow: Nauka, 1993, 162-170.
