CC BY
18Исторический курьер. 2020. № 5 (13)
144
Historical Courier. 2020. No. 5 (13)
E.E. Хабунова*
Устные истории калмыков как семейная ценность: сохранение и передача *
DOI: 10.31518/2618-9100-2020-5-12 УДК 39:94:343.264(470.47)
Выходные данные для цитирования:
Хабунова Е.Е. Устные истории калмыков как семейная ценность: сохранение и передача // Исторический курьер. 2020. № 5 (13). С. 144-149. URL: http://istkurier.ru/data/2020/ISTKURIER-2020-5-12.pdf
Е.Е. Khabunova*
Oral Stories of Kalmyks as Family Value: Conservation and Transmission**
DOI: 10.31518/2618-9100-2020-5-12 How to cite:
Khabunova E.E. Oral Stories of Kalmyks as Family Value: Conservation and Transmission // Historical Courier, 2020, No. 5 (13), pp. 144-149. [Available online:] http://istkurier.ru/data/2020/ ISTKURIER-2020-5-12.pdf
Abstract Expeditions conducted in the territory of the Republic of Kalmykia (during the years of 2012-2017) allowed us to record oral narratives in many families. Those narratives recount the deportation of 1943, the destiny of Buddhist monks, religious buildings, sacred places, family relics etc. The term “oral narrative” refers to a spoken story containing the testimonies told by the participant or eyewitness of the past events, including historical data or knowledge of the individual about the past, reproduced in oral form, often with elements of subjectivity or influenced by the personal and social experience of the narrator. This article focuses on the stories recalling the details of the Kalmyk people’s deportation to Siberia in 1943, as a part of the repressive and inhumane policy of Stalin, showing the drama and hopelessness of defenseless women, old people and children, doomed to humiliation, cruelty and lawlessness. For decades, the Siberian genocide facts were hidden from the public eye, prohibited from social discussions. Its devastating details are learnt today from those oral narratives kept in each family’s memory, passed on to the next generations in oral form and recorded or written down carefully during our expeditions. The compilation of the narratives represents the unofficial history told by the collective memory of the Kalmyks, deported though not vanished in the Siberian permafrost. There is no doubt these stories provide real eye-opening evidence of the spiritual heritage, socio-cultural and historical experience of the Kalmyks.
Keywords: expedition; oral history; Kalmyks; deportation; 1943; Siberia.
The article has been received by the editor on 27.07.2020.
Full text of the article in Russian and references in English are available below.
Аннотация. Экспедиции, проведенные на территории Республики Калмыкия (2012-2017 гг.), позволили практически в каждой семье записать устные истории (oral history). Их тематика оказалась достаточно разнообразной: о депортации 1943 г., о духовных лицах, о культовых сооружениях, о сакральных местах, о семейных реликвиях и т.д. Под термином «устная история» имеется в виду нарратив, содержащий свидетельства участников или очевидцев прошлых событий, включающий исторические сведения или знания отдельных людей о прошлом, воспроизведенный в устной форме, не лишенный элементов субъективизма и обусловленный мировоззренческими представлениями рассказчиков, их социальным опытом, мерой участия в событии. В данной статье анализируются истории,
* Хабунова Евдокия Эрендженовна, доктор филологических наук, научный центр «Культурное наследие монгольских народов» Калмыцкого государственного университета им. Б.Б. Городовикова, Элиста, Россия, e-mail: khabunova@mail.ru
Khabunova Evdokia Е., Doctor of Philology, International Scienific Centre “Cultural Heritage of Mongolian Peoples” of Kalmyk State University named after B.D. Gorodovikov, Elista, Russia, e-mail: khabunova@mail.ru
** Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта «Аннотированный каталог традиционных мотивов эпоса монгольских народов» № 18-512-94006 МОКНМ_а.
The research was carried out at financial support of RFBR within project 18-512-94006 MECSM_a.
http://istkurier.ru/data/2020/ISTKURIER-2020-5-12.pdf
Исторический курьер. 2020. № 5 (13)
145
Historical Courier. 2020. No. 5 (13)
которые перадают детали выселения калмыков из родных мест в 1943 г., характеризуют репрессивную политику того времени, свидетельствуют о бесправном положении людей и показывают драматизм и безысходность беззащитных женщин, стариков и детей, обреченных на унижение, подвергавшихся жестокости и беззаконию. Многие десятилетия сибирская тема была «закрытой», но устные повествования сохранялись в народной памяти, изредка рассказывались в кругу семьи и передавались потомкам в устной форме. Записанные устные истории в большей степени отражают групповую (семейную, общественную) память, нежели персональную. Неофициальная история, основанная на народной памяти, может быть полезной для воссоздания более полной картины духовного наследия, социокультурного, исторического опыта калмыков.
Ключевые слова: экспедиция; устная история; калмыки; депортация; 1943 год; Сибирь.
Устная традиция сохраняется и передается от поколения к поколению в определенных условиях, фокусируясь на определенных духовных или материальных ценностях в конкретной социальной группе. Семья является той благодатной почвой, на которой появляются ростки устного творчества, которые впоследствии вырастают в традицию, обеспечивают преемственность.
В рамках семьи у калмыков передавались сказительская традиция и эпические знания, песенное наследие и исполнительское мастерство, тайна происхождения рода и генеалогическое древо, секреты врачевания и тонкости древних ритуалов и многое другое, что требовало надежного хранения в памяти и обязательной передачи потомкам этих ценных сведений.
Одним из способов документирования событий, фактов, явлений в памяти и передачи кому-то в устной форме являются нарративы, которые часто складывались в кругу семьи и до определенного момента сохранялись в рамках семьи. Сюжеты этих устных повествований диктует жизненная реальность, оставившая неизгладимый след в судьбе человека и запечатлевшаяся в его памяти. Случай, послуживший первоосновой для осмысления и устного воспроизведения действительных событий, обретает свою значимость и смысл позднее, когда он становится частью истории.
Под «устной историей» в данном исследовании имеется в виду нарратив, содержащий свидетельства участников или очевидцев прошлых событий, включающий исторические сведения или знания отдельных людей о прошлом, воспроизведенные в устной форме, не лишенные элементов субъективизма и обусловленные мировоззренческими представлениями рассказчиков, их социальным опытом, мерой участия в событии.
Жанровый статус устных историй (oral history) до сих пор не получил точного определения и должного научного освещения в калмыцкой фольклористике. Они не фиксировались собирателями калмыцкого фольклора как отдельный вид устного народного творчества, о чем свидетельствуют материалы прошлых экспедиций. В изданиях, основанных на полевых материалах, мы также не обнаружили такой классификационной группы.
Вместе с тем следует признать, что неофициальная история, основанная на народной памяти и зафиксированная без цензуры, требует скорейшего научного осмысления. Она может быть полезной для реконструкции истории, которую невозможно отследить, опираясь только на архивные документы и письменные источники, она позволит наполнить «белые пятна истории» забытыми или запрещенными фактами и образцами живой калмыцкой речи с их диалектными особенностями, другими сведениями, важными для сохранения родного язьжа, духовного наследия калмыков и формирования фактологической базы национальной культуры и истории.
Эти нарративы носят синкретичный характер, они формируются на стыке многих дисциплин и жанров, их содержание зависит от сказительского умения повествователя, от среды его обитания. Если информант знаком с фольклорной традицией, его устные свидетельства в большей степени отражают групповую (семейную, общественную) память, чем персональную, а в их вербальном воплощении проявляются элементы фольклора, народной мудрости.
http://istkurier.ru/data/2020/ISTKURIER-2020-5-12.pdf
Исторический курьер. 2020. № 5 (13)
146
Historical Courier. 2020. No. 5 (13)
Устные истории (далее УИ) калмыков, записанные во время экспедиций практически в каждой семье, содержат не только исторические факты, они отражают семейные традиции, из которых формируется духовный стержень народа, позволивший сохранить язык, веру, обычаи предков. Тематика зафиксированных УИ разнообразна: об исторических событиях и фактах, о духовных лицах, о культовых сооружениях и предметах, о священных местах, о судьбах обычных людей и т.д.)1. Воспроизведение многих УИ долгое время было невозможным в силу многих причин и обстоятельств, нам удалось записать лишь некоторые из них.
В экспедиционной коллекции особо выделяется материал о депортации калмыков в 1943 г. (Указ Президиума Верховного совета СССР «О ликвидации Калмыцкой АССР» от
27 декабря 1943 г.)2. Согласно Указу калмыки, героически защищавшие свое Отечество на протяжении четырех столетий, чьи сыны в это время доблестно сражались с немецкими захватчиками на фронте, были незаконно объявлены врагами народа. Ранним утром
28 декабря 1943 г. безвинные «женщины, старики и дети в одночасье были насильственно вывезены из родных мест конвойными частями НКВД СССР»3 и расселены веерным способом по всей Сибири. Отзвуки этого трагического события по сей день звучат в каждой калмыцкой семье в виде устных историй, рассказываемых уже потомками очевидцев и жертв репрессивной политики того периода.
У каждой семьи есть своя трагическая история, но на ней до недавних времен стояла печать запрета. Поколение, прошедшее это страшное испытание, до сих пор неохотно делится своими воспоминаниями, и фиксация этого специфичного материала оказалась непростой задачей.
Несмотря на то, что устная история отражает индивидуальную историческую память, для воспоминаний наших респондентов, репрессированных в 1943 г., и рассказов их потомков -представителей нового поколения, характерно наличие константных сегментов, подтверждающих общность народной памяти о пережитой трагедии4.
В записанных нами устных историях сибирского цикла драматизмом выделяются рассказы о событиях, связанных с вторжением в дом незнакомых людей, о состоянии людей, ошеломленных чудовищным приказом о выселении, сообщаемом в предутренний час.
В них часто упоминается топоним Сибирь, точно указывается время и дата выселения. Эти нарративы изобилуют вопросами: почему изгоняют из родного дома, куда и на какой срок их отправляют, кому оставляют их нажитое добро и скот: 1943 щилин декабръла арен негн настадан Сиерур йовулв. Мадниг декабрин хврн доладгчла мадниг негдгч школд хурае, Нурвдгч класст би йовлав. Тегэд тенд йоещ йовхла, багшин кввун ур кввундэн келнэ: «Хэлэ, тер машид узщэнч? Узщэнчи машидиг, гинэ, <студебекер>, тер американск машин. Эн машидт халъмгудыг йовулх гинэ». Тенгинъ сонсчкад би ... бичкн, гуущ ирув гертэн. Экдэн ирчкэд, би келщэндв: «Багшин кввун келв, эн американск машид <студебекер - авт.> мадниг йовулх гив. Экм келнэ: «Куукм мини, уга, маниг йовулшго, эцкчн дээнд бээнэ» [Нимгирова Ефросинья Чимидовна, род. 25 декабря 1923 г. на хуторе Кумский Западного района. Записали Б.Э. Убушиева, Д.Б. Гедеева]5 / В декабре 1943 года отправили в Сибирь в одиннадцатилетнем возрасте. Нас [собрали] двадцать седьмого декабря в первой школе, я тогда училась в третьем классе. Когда я шла, учительский сын сказал своему другу: «Смотри, видишь те машины? Видишь машины, говорят американские машины судебеккер. Говорят, на этих машинах отправят калмыков». Услышав это, я... маленькая, прибежала домой. Прибежав к своей матери, я говорю: «Сын учителя сказал, что на этих машинах отправят нас». Моя мать сказала: «Дитя мое, нет, нас не выселят, твой отец на фронте» (Здесь и далее дается перевод автора статьи).
1 Хабунова Е.Э., Убушиева Б.Э. Константы устных историй калмыков о депортации 1943 года как маркеры народной памяти (по материалам экспедиций) // Вестник Калмыцкого университета. 2018. № 38 (2). С. 123.
2 Убушаев В.Б. Калмыки. Выселение и возвращение. Элиста, 2013. С. 93.
3 Бугай Н.Ф. Операция «Улусы». Элиста, 1991. С. 26-27.
4Хабунова Е.Э., Убушиева Б.Э. Константы устных историй калмыков о депортации 1943 г. ... С. 125.
5 Хуучн угд худл уга. Кеерин хурацйу материал. Истины древней словесности. Коллекция экспедиционных материалов / сост., автор вступительной статьи на калм. яз. Е.Э.Хабунова. Элиста, 2018. С. 149.
http://istkurier.ru/data/2020/ISTKURIER-2020-5-12.pdf
Исторический курьер. 2020. № 5 (13)
147
Historical Courier. 2020. No. 5 (13)
Одним из фактов, отмечаемых в УИ, является неожиданное появление в доме военных с оружием, что противоречило вековым обычаям калмыков. Согласно традиции, все виды оружия, включая плетку, оставлялись за порогом, исключение составлял нож в ножнах, с которым мужчины не расставались никогда. Грубый окрик солдат, приказы, произносимые на непонятном языке, врезались в память беспомощных женщин и детей настолько, что рассказывая о событиях семидесятилетней давности, информанты воспроизводили их так, как они тогда были произнесены: Где ваши вещи? Встать в углу! С поднятием рук! Выходите! Что это? Где ружье? Врешь! «Вы, калмыцкая нация, выселяетесь до единого в Сибирь» (сохраняется орфография и стилистика информанта).
В УИ подробно излагается процесс сборов и погрузки семей в машины. Безвинные и беззащитные люди, объявленные преступниками, сразу же ощутили жестокость не только со стороны конвоиров, но тех, с которыми благополучно соседствовали на протяжении долгих лет. Практически во всех рассказанных историях упоминается реакция домашних животных на то, что люди творят с их хозяевами. Информанты отмечали, что не могут забыть картину, как за машиной долго следовали ревущие коровы и лающие собаки. Они посчитали, что так животные выражали свое сочувствие, которое калмыки ожидали от людей: Мадниг туурмин улс кевтэ нуулйв. Гас юм авхулсн уга. Би юм уйдг машинк терзин [кенчрэр] opahad, машинд кургчклдв. Тенугим орс гергн тер нуулйж;эх лейтинант залуд келчкж,: «эн мини соседк нег кунд юм авад Нарч оде» ... Цергэ кввун келж,энэ: «Верните обратно в квартиру!», - гийэд хэру кургулчкв... Гас юм авхулсн уга. Зузан квнжл-мвнж,л, хээс-мдэс, утх бээтхэ виилк, шовНр узуртэ юм бичэ автн. Хээч-мээч авхулсн уга, только авхулв лоошк, тэрелк, нег круужк и все. Укр нохаснь мвврлдэд, хуцад мадна ардаснь йовж, гинэ. Мартж болхш (Убушиева Кермен Даваевна, 1920 г.р., род. в местности Зергента. Записали: Е.Э. Хабунова, Б.Э. Убушиева, Ф.С. Шорваев. Расшифровка Е.Э. Хабуновой)6 / Нас вывозили как тюремных людей. Вообще ничего не дали взять. Я швейную машинку завернула в [занавески] и отнесла в машину. Об этом русская женщина, оказывается, сказала лейтенанту, выселявшему нас: «эта моя соседка что-то тяжелое вынесла». Служивый парень приказал: «Верните обратно в квартиру!» и заставил вернуть. Вообще ничего не разрешил взять. Теплые одеяла, котелки, не то чтобы нож, вилку не разрешили взять, приказали ничего острого не брать, только ложку, тарелку и одну кружку и все. Говорят, коровы с ревом, собаки с лаем следовали за нами. Невозможно забыть.
В сюжетной линии рассказанных историй выделяются описания эмоционального состояния людей, оцепеневших от неожиданного известия, подавленных жестокостью солдат-конвоиров и обескураженных бессловесной покорностью представителей власти, мгновенно приступивших к исполнению приказа: Би Дербетд райкомд квдлж,ялясн завучетом. Со три часа мадниг серулж, авад, райкомин заалур авч ирв. Тенд эмтн хурад сууж. Райком партии зал дуурцг дмтн, ху тас э уга. Уныло сидят. Мана первый секретарь райкома партии Большаков Иван Иванович нааран цааран йовад бээнэ, тас эуга. Кого-то ждем. Первый секретарь бээнэ. Дэкэд ода кениг кулэж,эхмб? - гиж; санж,анав. Тиигэ бээтл ут шинельтэ полковник, вэрэн хойр лейтенант дахулсн орж, ирв. База салдсмуд олн, нирглдад бээнэ, тергэр ирэд бууйад, ивр-ивр гиен бээдл hapad бээнэ. Столын ард суучкад, приказ умшчана: «Вы выселяетесь до единого калмыцкая нация, в Сибирь». Ху э таерхов. Вопросов нет (Убушиева Кермен Даваевна, 1920 г.р., род. в местности Зергента. Записали: Е.Э. Хабунова, Б.Э. Убушиева, Ф.С. Шорваев)7 / Я в Дербете работала же в райкоме завучетом. Ночью в три часа нас разбудили, повели в зал райкома. Там сидели собравшиеся люди. Посмотрела, три часа ночи. В зале того райкома партии увидела полно людей, все сидят безмолвно, уныло. Наш первый секретарь райкома партии Большаков Иван Иванович ходит взад-вперед, ничего не говорит. Кого-то ждем. Первый секретарь тут. Кого же ещё ждем? - думаю так. Пока так сидели, появился полковник в длинной шинели в сопровождении двух лейтенантов. На улице много солдат. Шумно. Какие-то люди на
6 Хуучн угд худл уга... С. 149.
7 Там же. С. 151.
http://istkurier.ru/data/2020/ISTKURIER-2020-5-12.pdf
Исторический курьер. 2020. № 5 (13)
148
Historical Courier. 2020. No. 5 (13)
телегах подъезжают, движение какое-то было. Сел за стол, зачитал приказ: «Вы, калмыцкая нация, выселяетесь до единого в Сибирь». Все замерли. Вопросов нет.
В калмыцких семьях не принято было посвящать детей в трагизм сибирской ссылки. В семьях редко упоминались детали жестокого обращения с калмыками на новом месте. Буддийское восприятие жизни помогло им самим перенести достойно страдания, эти же качества они прививали своим детям. Чувство страха за их будущее, возможность повторения несправедливости и беззакония табуировали сибирскую тему. Исключение составляли истории, связанные с членами семьи, умершими в дороге, оставленными на чужбине. В истории о депортации дети посвящались, достигнув определенного уровня образованности и самостоятельности: Xaphahap хадата вагонд Сибирт тиигж, аеч йовсн цугтайнь. Шуд дала эк-эщ вцгрж, оде. Тер зуур вцгрсиг тер мана эк-эцк келдг билэ uyhap келхлэ, тедндтн оршашго, где-нибудь нукнд хайчкдг болх. Нохас чон идх. Дала молодежь чигн уга боле в дороге тер киитн узгт (Сангаева Тамара Очировна, 08.02.1938 г.р., с. Старица, Астраханск область. Записали Е.Э. Хабунова, М.А. Лиджиев, Б.Э. Убушиева, Д.Б. Гедеева)8 / Так в заколоченных досками вагонах всех повезли в Сибирь. Очень быстро много наших отцов и матерей умерло. Умерших в пути, как говорили все наши родители, они [конвой] не будут хоронить, выбросят где-нибудь в яме. Собакам и волкам на съедение. Многих молодых не досчитались, [прибыв] в этот холодный край.
В устных историях о тринадцатилетней сибирской ссылке немало теплых воспоминаний о сибиряках, не поддавшихся лживой пропаганде о калмыках-людоедах. Калмыки хранят старые фотографии, рассказывают детям и внукам о своих сибирских друзьях, односельчанах, помнят их имена, которыми назвали своих детей: Тиигэд-тиигэд йовж;, Новосибирск областьд, Купинск районд курувидн, тенд курхлэг, дэкн киитн баньд орулж,ана. Киитн баньд орулчкад, цанд суулНчкад, тегэд кврэд, укэд йовхгов. Норч одсн улс... Орс гергчуд дахад, ууляд йовна. Киитн герт орснь, шуд кврлддд, уклдэд бдднд. Куукднь oeaahama укж, одсн. Ода яахмби?! Иддг хот уга, вмсдг хувцн уга. Мана экмдн, дэкэд нег aeh бергн ввмс келэ, даладл, ввмс увлд кедг. Тер ввмсэн вмсчкэд, тедн деернь мишгэр opahad квдлв. Одак кол нуцкн, туфлта, баилмгта деернь квлдэд йовхгов. (Санджиева Анастасия Хактаевна. п. Алцынхута, Кетченеровский район. Записали: М.А. Лиджиева, Ц. Надбитова)9 / Вот так пока ехали, прибыли в Новосибирскую область, Купинский район. Когда привезли туда, завели в холодную баню. После холодной бани, посадили на сани. Стали замерзать и умирать, люди-то промокшие были. А русские женщины шли за нами со слезами. Стали мерзнуть и умирать в холодных нетопленных избах. Дети мертвые горкой сваленные лежат. Что делать?! Есть нечего, одеть нечего. Наша мать, ещё наша тетя (жена дяди), стали вязать носки, много носок изготовили. Надев носки и обмотав их мешковиной, пошли работать. А ноги-то голые, в туфлях, башмаках.
К числу постоянно упоминаемых в рассказах свидетельств относятся факты потери членов семьи, выселенных из разных мест. Редко кому удавалось найти своих детей, родных во время пути, конвоиры были суровы и бдительны. Во время остановок едва успевали выгрузить трупы и взять кипятка: Зуур укж; йовна. Укхлэ, тамбурт оркад бээнэ. Кажд остановк болйнд Наргад шивдд бээнэ. Бээж,д бддж,эгэд haphad шеелгсн саната. Залу гергн уга нег негэн хэлэждйдд шеехгов. Ичкевт. Адбахгов, удан шеехлэ, шеесн деернь тулкэд унгачкна. Зэрмснь тиигэд улддг билэ, цаснд. Настоящие бандиты, тюремщики. Вагонд кун ду Нарч йовхмн уга. Кун медж,эхш яхар бээхнъ (Убушиева Кермен Даваевна, 1920 г.р., род. в местности Зергента. Записали: Е.Э. Хабунова, Б.Э. Убушиева, Ф.С. Шорваев10 / В пути стали умирать. Умерших стали складировать в тамбуре. На каждой остановке стали выбрасывать. Время от времени выводили, якобы справить нужду. Мужчины и женщины вынуждены были сидеть лицом к лицу, справляя нужду. Стыд и срам. Торопили. Замешкавшихся людей толкали, они падали на свою мочу. Кто-то так и оставался в снегу. Настоящие бандиты, тюремщики. В вагоне все молчали. Никто не знал, куда и зачем везут.
8 Хуучн угд худл уга... С. 145.
9 Там же. С. 140.
10 Там же. С. 141.
http://istkurier.ru/data/2020/ISTKURIER-2020-5-12.pdf
Исторический курьер. 2020. № 5 (13)
149
Historical Courier. 2020. No. 5 (13)
Нег гер-булэс сален эмгн, залу харНнад уклэ. Эн улс Ээдрхнэ Назра улс бээж,. Зууран хаалНдан салж, йовен эмтн бэээк,. Тегэд тедн мадниг дахэк; ирлэ. Тиигхд хаалЬдан салж; йовдгнъ эмтн дала билэ (Манджиева Мацг Санджиева, п. Шарнут, Сарпинский район)11/ От голода умерли старушка и мужчина, разлученные с семей. Оказывается, они были из Астраханской местности. От своих в пути оторвались. Поэтому последовали за нами. Тогда много было таких людей, разлученных с семьями.
Устные истории изобилуют выражениями, передающими драматизм пережитых чувств, жестокость обращения, чудовищность обвинения и безысходность положения униженных и ни в чем не повинных людей. В них рассказывается о первых впечатлениях калмыков-степняков, внезапно попавших в таежную глубинку, о встрече с местным населением, с представителями местной власти, о суровых требованиях спецкомендатуры: Орс гергчуд нег негнурн ирэд ууляд бээж «людоедов везут», - гийэд. «Как спастись», - гиЬэд нег-негнурн ирэд, ууляд бээж;. Акад юмн боле, дэрк, дэрк. Сталина тускар хойр дэкч бичэд: «Мадниг неправильно нуулбщэнэ гиНэд, советская школа меня воспитала, всю жизнь в школе работала. Что я неправильно сделала» Тер бичгиг зуур комендант авчкад бээж;. Нэмэг тююрмд орулв (Убушиева Кермен Даваевна, 1920 г.р., род. в местности Зергента. Записали: Е.Э. Хабунова, Б.Э. Убушиева, Ф.С. Шорваев)11/ Русские женщины приходили друг к другу плакали и говорили: «людоедов везут», «как спастись», - говорили и плакали, приходя друг к другу. Ужасно было все. Дярк-дярк. Дважды писала Сталину: «нас неправильно выселили, советская школа меня воспитала, всю жизнь в школе работала. Что я неправильно сделала?» Те письма комендант забирал, оказывается. Меня посадили в тюрьму.
Анализ записанного материала позволяет увидеть, что устные истории имеют определенную композиционную модель. Свою историю информант начинает, как правило, с сообщения своих биографических данных, затем следует описание депортации в той последовательности, в какой она происходила. Чаще всего, рассказ завершается констатацией прибытия и обустройства семьи на новом месте на условиях спецпереселенцев.
Литература
Бугай Н.Ф. Операция «Улусы». Элиста, 1991. С. 26-27
Убушаев В.Б. Калмыки. Выселение и возвращение. Элиста, 2013. С. 93.
Хабунова Е.Э., Убушиева Б.Э. Константы устных историй калмыков о депортации 1943 года как маркеры народной памяти (по материалам экспедиций) // Вестник Калмыцкого университета. 2018. № 38 (2). С. 123.
Хуучн угд худл уга. Кеерин хурацйу материал. Истины древней словесности. Коллекция экспедиционных материалов, сост., автор вступительной статьи на калм. яз. Е.Э. Хабунова. Элиста: Джангар, 2018. 398 с.
References
Bugai, N.F. (1991). Operatsia “Ulusy”[Operation “Ulusy”]. Elista, pp. 26-27.
(2018). Huuchn ugd hudl uga. Keerin hurangu material. Istiny drevney slovesnosti. Kollekiya ekspedizionnyh materialov. Elista, Djangar. 398 p.
Khabunova, E.E. Ubushieva, B.E. (2018). Konstanty ustnykh istoriy kalmykov о deportatsii 1943 goda kak markery narodnoy pamyati (po materialam ekspeditsiy). [Constants of Kalmyks’ oral histories about the 1943 deportation as markers of people’s memory (based on the materials of the expeditions)]. In Vestnik Kalmytskogo universiteta. No. 38 (2), p. 123.
Ubushaev, V.B. (2013). Kalmyki. Vyselenie i vosvrashenie [Kalmyks. Deportation and return]. Elista, p. 93.
Статья поступила в редакцию 27.07.2020 г.
11 Хуучн угд худл уга... С. 140.
http://istkurier.ru/data/2020/ISTKURIER-2020-5-12.pdf
