CC BY
43
€ГОШ;Ш;ШЙ ИНТЕГРАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ
УЧЕНИЕ О САМОАКТУАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ КАК ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ТЕОРИИ СОЦИАЛЬНОЙ АКТИВНОСТИ ЛИЧНОСТИ
Е.Н. Песоцкая, доцент кафедры философии для естественно-технических факультетов МГУ им. Н.П. Огарева
Философское изучение процесса самоактуализации личности как специфически человеческого момента бытия является поворотным моментом в понимании ее творческой сути. Достижения естествознания в совокупности с философией обеспечивают полноту исследования единства природной, духовной и личностной сфер индивида.
The process of selfactualization of a person is examined in terms of philosophy. The study demonstrates humane aspects of man's existence and it's creative essence. Achievements of natural science and philosophy have been used to complete research of every sphere of man: natural, spiritual and personal.
Методологические основания общей теории социальной активности личности включают ряд философских, естественно-научных и социогуманитарных методологических установок. Социогу-манитарную основу феномена активности составляет синтез знаний в области философии, психологии, социологии, педагогики, этики. Ведущим из оснований, представляющих теорию активности и процессуальную сущность феномена активности в психолого-педагогичес-кой науке, является учение об актуализации личности Э. Шострома. Актуализация предполагает понимание личности в динамике жизненного процесса, определяемого разнообразными условиями окружающей среды (см.: Тейяр Де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 228—235). Отметим, что в динамической концепции личности этот момент нашел наиболее яркое отражение.
Социальная динамика как условие формирования личностного субъекта связана с существованием комплекса переменных значений, отражающих «специфические свойства сложности» (комплекс коммуникативных характеристик, тип темперамента, мировоззрение и систему ценностей человека).
Предельная степень сложности и неустойчивости в поведении психологических и социальных объектов и феноменов, будучи их природным свойством, требует для описания своей динамики языка синергетики, ее понятий и категорий, которые сегодня все чаще применяются в гуманитарных науках как гносеологические.
Как природные, так и социальные процессы имеют стохастическую (случайную, вероятностную) составляющую и протекают в условиях неопределенности. Сложные структурные образования являются одновременно и детерминированными, и стохастическими (см.: Коха-новский В.П. Философия и методология науки: Учеб. для вузов. Ростов н/Д, 1999. С. 348). Это относится и к подсистеме личности.
Динамическая концепция личности в психологии помогает понять сущность процесса самоактуализации. Она исходит из представления о силах, взаимодействием которых между собой и внешней средой создается структура личности (см.: Экспериментальная психология // Сб. науч. ст. под ред. П. Фреса и Ж. Пиаже; Пер. с фр. М., 1975. С. 276). Сложившиеся в прошлом динамические концепции и теории личности имеют психоаналитическое происхождение и не предлагают экспериментально проверяемых переменных и единого категориального аппарата. Понятия, описывающие сущностное ядро личности, по оценкам психологов, соответствуют очень сложным реальностям, с которыми нельзя обращаться как с независимыми переменными (там же. С. 277).
Структура психической организации, лежащая в основе личности, в результате исследований Ж. Пиаже, П. Фреса и других зарубежных ученых получила рассмотрение в двух теоретических положениях: 1) взаимодействие между организмом и окружающей средой, особенно социальной, приводит к возникно-© Е.Н. Песоцкая, 2003
№ 3, 2003
вению целостной организации, имеющей отчетливую центрацию (соответствующую субъективному ощущению «Я»); 2) возможно рассмотрение психоаналитической модели, состоящей из трех инстанций только как грубое приближение к реальной структуре личности (Экспериментальная психология. С. 278).
Данная структура обозначена термином проприум; переменные для ее описания предложены, но не определены операционально Олпортом.
Современный уровень знаний позволяет подходить к структуре психической организации с позиций теории самоорганизации. В постнеклассической науке изучение саморазвивающихся и самоорганизующихся систем требует новой методологии. Соответствие структуры личности комплексу признаков саморазвива-ющихся систем допускает использование в качестве методологии исследования процесса проявления ею активности теорию диссипативных структур и синергетику. К таким признакам относятся: непредсказуемость поведения, способность активно взаимодействовать со средой, изменять ее в направлении, обеспечивающем наиболее успешное функционирование, гибкость структуры и способность учитывать прошлый опыт (см.: Кохановский В.П. Указ. соч. С. 354).
Динамика личностных изменений может быть описана естественно-научным языком. При взаимодействии с внешним миром и погружении личности в неравновесные условия складывается благоприятная ситуация для формирования новых динамических состояний системы личности, которая может существовать духовно и физически только в процессе специфического обмена со средой веществом, энергией и информацией.
Неравновесность названной системы предполагает цепь бифуркаций на всех этапах разветвления социогенетической программы развития. Бифуркации определяют набор возможных путей развития — тезаурус для отбора. Вариативный выбор пути развития в новом направлении и проявление соответствующего поведения личности обусловлены флуктуациями (колебаниями) вблизи то-
чек бифуркации. Физическая природа личностного выбора при активации смысложизненных исканий определенным образом обусловлена закономерностями нелинейных процессов, которыми характеризуется самодействие системы личности как диссипативной, иерархически организованной, и требует дальнейшего изучения. Обнаружение индивидом какого-либо личностного качества в процессе преобразующей деятельности и есть явление диссипации в сложноорганизованной системе (процесс рассеивания накопленной энергии). Таким образом, можно говорить о личностной структуре как о диссипативной.
Мы разделяем точку зрения Э. Шос-трома, заключающуюся в том, что прогрессивные динамические изменения личности связаны с процессом ее актуализации. Сущность его учения о самоактуализации в следующем.
Актуализирующийся индивид отличается тем, что он сориентирован на реальность, «на то, что есть, а не на то, что должно быть...» (Шостром Э. Анти-Карнеги, или Человек-манипулятор. Минск, 1992. С. 88). Актуализатор предполагает гуманную веру в себя и при этом трезвую самооценку. Он проявляет активность в настоящем и умеет использовать свой внутренний потенциал.
Анализируя самоактуализацию, Р. Бернс и К. Роджерс в своих работах указывают на необходимость «принимать изменения окружающего мира и внутренне меняться самому» как на условие полноценной самоактуализации (см.: Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М., 1986. С. 316; Rogers C.R. Counseling and Psychotheory. Bosstonn Houghton Mifflin, 1942. P. 357—358).
Установку личности ко всему известному меняет и преобразует трансценди-рование, понимаемое как внутренний импульс. Этот процесс подробно рассмотрен в философии К. Ясперсом (см.: Ясперс К. Философская вера // Смысл и назначение истории. М., 1991). Будучи одним из проявлений человеческой природы, трансцендирование понимается им как процесс, в котором раскрывается бытие. Человек не способен просто
ИНТЕГРАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ
жить, он должен быть трансцендирую-щим. Человек трансцендирует только как экзистенция. Трансцендирование — это и есть философствование, языково-фиксированное сообщение об опыте трансцендентного и обмен этим опытом от экзистенции к экзистенции (см.: Губин В.Д., Сидорова Т.Ю., Филатов В.П. Философия: Учеб. М., 2001. С. 269).
Психологический портрет человека-актуализатора заслуживает особого внимания. Как отмечает К.Г. Юнг, человек должен иметь способность к росту и внутри себя. Действительный рост личности означает осознание развития, начало которого кроется во внутренних причинах (см.: Юнг К.Г. Душа и миф: Шесть архетипов. Киев, 1996. С. 259). Э. Шостром использует понятие «внутреннего руководства», источником которого служат личностные принципы, заложенные средой. «Внешнее руководство» — руководство личностью со стороны других (или ее управляемость) — признак манипулятивности, означающей противоположность актуализации (см.: Шостром Э. Указ. соч. С. 62—65).
Философия актуализатора и философия манипулятора различны по своей сути. Актуализатор — цельная личность, его исходная позиция — сознание самоценности с целью внутреннего роста. Противоположности в его душе взаимо-дополнительные. Манипулятор — личность, разорванная и преодолевающая собственную недостаточность путем борьбы с собой и окружающими в силу наличия антагонистических противоположностей в душе (там же. С. 35—36).
Ценность процесса актуализации в том, что он инициирует подлинное развитие личности посредством интеграции противоположных ее полюсов (сильных и слабых сторон натуры). Че-ловек-актуализатор, следовательно, обладает неповторимой и самобытной поведенческой моделью, основные опоры которой — «осознанность, честность, свобода и доверие» (там же. С. 34). На наш взгляд, они связаны с биологической сущностью человека и определяют естественное бытие.
Переходный период от манипуляции к актуализации представляет собой движение от апатии и нарочитости к жизне-наполненности и спонтанности (там же). Именно последняя обусловливает нерав-новесность, нелинейность системы личности в ее ориентации на изменения.
Процесс актуализации связан с «моделированием» личности (особенно в аналитической психологии), которое выявляет подлинно духовные цели и смысл жизни, возможность самореализации ее творческих задатков и дарований на основе предлагаемых моделей. Последние есть подтверждение изменяющейся структуры.
Движение актуализирующейся личности через состояние неравновесности, хаоса следует понимать как движение через состояние, порождающее новое качественное единство (черты характера, свойства и качества личности).
В австро-американском психоанализе, в частности у В. Райха, на первое место выступает создание подлинно человеческой структуры характера, способной к саморегулированию, в побуждении сил глубинного человеческого ядра, где любовь, труд и познание как естественные источники бытия должны управлять мышлением и поведением человека (см.: Райх В. Анализ личности. М.; СПб., 1999). У К.Г. Юнга процесс становления личности (индивидуализация), обретение человеком своей самости есть обретение целостности и духовного равновесия. В процессе индивидуализации ведущая роль отводится непосредственно сознанию (см.: Юнг К.Г. Психологические типы. СПб.; М., 1995. С. 17).
Э. Фромм, исследуя человеческую природу, показывает ее двойственность — «экзистенциальную дихотомию» сущности природной и социальной. Модель личности, по его мнению, должна быть основана на истинной человеческой сущности, которой является любовь (см.: Шостром Э. Указ. соч. С. 7).
Модели личности в метаантропологии М. Шелера (или идеально-образцовые типы личностей) выстроены на основе иерархии ценностей, метафизики и
111!111Й1И1!Ш №3,
восполнимы историческим опытом. В структуре аксиологической иерархии это святой, гений, герой, ведущий дух цивилизации и «художник наслаждения». Идеи образцовых моделей исходят из сущности человеческого духа и соответствующих ему ценностных категорий (см.: Шел ер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 392).
Модель личности в ортодоксальной концепции 3. Фрейда представлена как модель эротического существа, управляемого биологическим бессознательным, определяющим все поведение и деятельность (см.: Фрейд 3. Три очерка по теории сексуальности // Психология бессознательного. М., 1989. С. 123—201; Он же. Я и Оно // Там же. С. 425—439).
Концептуальное пространство философий тех или иных авторов построено на их мировоззренческих доминантах. Разработка психологических моделей личности является инструментальным вкладом в исследование индивидуального сознания, детерминирующего психическую активность индивида в ориентации на прогрессивное изменение самого себя и окружающей среды.
Констатируя определенную степень манипулятивности в каждом человеке,
современная гуманистическая психология предполагает, что из всех манипуляций можно развить положительный потенциал, который Абрахам Маслоу и Курт Голденштейн называют самоактуа-лизированием (см.: Шостром Э. Указ. соч. С. 11).
В переплавках манипулятивных граней натуры в актуализационные ведущим началом являются искренность и творчество.
Под самоактуализацией отдельные современные авторы, философски обобщая опыт гуманистической психологии, этики, понимают процесс, во время которого «Я» личности реализует само себя (см.: Волченко В.И. Духовная экоэтика в мире сознания и в Интернете // Сознание и физическая реальность. 1997. Т. 2, № 4. С. 99).
Таким образом, в широком философском понимании мы можем определить самоактуализацию как процесс прогрессивных динамических изменений сознания, мировоззрения и духовного потенциала личности, обеспечивающих ориентацию на смысложизненные ценности, составляющие ее ядро и созидательную стратегию гармоничного творческого развития в процессе деятельности.
Поступила 08.07.03.
