CC BY
47ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ИНТЕГРАЦИЯ МИГРАНТОВ Тамара Тюляева 001 10.37492/ЕТМ0.2020.61.3.004
Тенденции развития и проблемные вопросы пол и культурного образования в современном обществе
Статья посвящена теоретическим аспектам современного поликультурного образования, концептуальным подходам к межкультурному диалогу в образовательной среде, практической реализации поликультурного воспитания в образовательных организациях. Обсуждается значение развития межкультурных коммуникаций как социального заказа, принципа и приоритета государственной политики, методы и сложности формирования специальных компетенций педагогов в сфере пол и культурного образования.
Ключевые слова: поликультурное образование, культура, межкультурная коммуникация, поликультурный диалог, полиэтничность, духовность, воспитание, ценности,
В условиях современного меняющегося мира чрезвычайно актуальным становится формирование активной мобильной коммуникабельной личности, готовой к взаимодействию в многоэтнической поликультурной среде. Данная проблема не нова для педагогики России и зарубежья. Актуальна ли в России сейчас проблема межнационального поликультурного диалога в образовательном пространстве?
Глобализация охватывает все сферы жизни современных обществ, в том числе и нашего Отечества. Но, безусловно, мы не должны забывать об уникальности своей национальной культуры, нравственном воспитании молодого поколения и формировании у него национальной гражданской и культурной идентичности. Наша страна - одно
образовательная среда
Тюляева Тамара Ивановна,
кандидат исторических наук, доцент, ведущий специалист Центра историко-культурных исследований религии и межци-вилизационных отношений Института социально-гуманитарного образования, Московский педагогический государственный университет, tamarit@mail.ru
из самых многонациональных государств, на территории которого проживают около 200 этносов и этнических групп, представители всех мировых религий, различных этноконфессиональных сообществ, несколько цивилизационно-культурных и историко-культурных общностей. Кроме того, Россия - один из крупнейших мировых центров внутренней и внешней миграции. Эти потоки усложняют исторически сложившееся культурное многообразие российского общества в целом и отдельных регионов, в частности.
Однако помимо приобщения к родной культуре, культуре религий, системе образования необходимо формировать гражданина многонационального государства. В связи с этим перед российской педагогической наукой и педагогическим сообществом стоит задача формирования не только этнической идентичности, но и полиэтнической многокультурной идентичности.
Использование в системе школьного преподавания краеведческого, регионоведческого материала в изучении вопросов религии, культуры этносов - один из способов решения многих вопросов обучения и воспитания. «Понимание поликультурного образования неотрывно от духовно-нравственного воспитания и перспективно для гражданского образования» [8, с. 44].
Социализация современного человека происходит все в большей степени вне рамок национального государства, этноса, конфессии, общества, семьи. Благодаря прогрессу в сфере распространения информации человек оказывается один на один с огромным, противоречивым, полным опасностей миром. Единственным эффективным средством не потерять, а найти себя, сохранить национальную культурную самобытность является образование. Ответом государства на социальные вызовы стали три серьезных шага в духовно-нравственном воспитании обучающихся в общеобразовательных
организациях Российской Федерации: разработка и принятие концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России [6], введение в учебный план школ комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в 4-м классе (2009 - экспериментальный предмет, 2013 -обязательный); предметной области в основной школе «Основы духовно-нравственной культуры народов России» (2015).
Дать молодым людям основы духовно-нравственного воспитания необходимо. Без опоры на традиции, устои, исторический опыт своего народа, без принятия ценностей предков нельзя стать культурным духовным человеком. «Но как не обратить благо во зло? Утрата своих корней, национальной самобытности, родного языка, неприятие всего чужого перерастает в отчуждение, агрессию, экстремизм ~ губительны для личности. Это путь к девальвации национальной, этнической, культурно-лингвистической уникальности. Сохранять патриотизм, свою культурно-этническую принадлежность, оставаясь гуманистом, человеком толерантным ~ важнейшее качество личности», - отмечает Е.Г. Артамонова [1, с. 7].
В многонациональной России должен происходить разумный процесс диалога культур, в результате которого молодежь - учащиеся и студенты - будут понимать ценность своей и уникальность другой культуры. По мнению А.Н. Иоффе, «Необходимо, чтобы учащиеся имели представление о специфике территориального и госу дарственного устройства страны, проживающих в России народов и их культурном пространстве; понимали необходимость уважать культуру каждого народа и важность научиться жить в современном обществе, где люди не похожи друг на друга, имеют собственные обычаи, традиции» [9, с. 22-23].
«Предположим, что человек в течение всей своей жизни ни разу не выезжает за пределы своей страны, и никогда
не оказывается в чужой (иной) среде. Нужно ли сказать, что межнациональный поликультурный диалог ему не нужен? Конечно же, нет, так как в межнациональном поликультурном диалоге речь идет не только о взаимодействии в многонациональной среде. Речь о диалоге культур. Ведь диалог культур - это прежде всего форма взаимодействия через личность-культуру» [5, с. 47]. М.М. Бахтин понимает культуру как форму общения людей разных культур, как форму диалога: для него культура там, где есть как минимум две культуры. Диалог преодолевает замкнутость и односторонность этих культур. При диалоговой встрече они не соединяются и не смешиваются, каждая сохраняет свое единство и целостность, но они взаимно обогащаются [2]. Таким образом, диалог культур, проведенный через призму межнационального, поликультурного в полной мере отвечает требованиям многокультурного общества и современного образования. Это комплексный разносторонний процесс социализации личности, основанный на преемственности культур, традиций, норм поведения [5, с. 49].
Культура - ресурс, созданный человечеством. В отличие от природных ресурсов, этот источник знаний, традиций, творчества надо не только щедро использовать и расходовать, но и восполнять. Культура воспроизводится и умножается только при условии ее интенсивного потребления. Начало этого потребления - детство. Недаром культура переводится с латинского как «выращивание», «воспитание».
ЮНЕСКО была выдвинута идея о взаимодействии культуры и образования, более того, включения культурного компонента в систему образования. Под эгидой этой организации международная конференция «Образование и культура» (1995) «определила духовный компонент наиболее значимым для сферы образования и культуру как совокупность идеалов, ценностей, веро-
ваний, отношений между людьми, норм поведения, этикета, характерных для конкретной нации (этноса)» [5, с. 49].
Значимым научным результатом различных проектов, в том числе посвященных изучению процессов межнационального взаимодействия в полиэтнической образовательной среде, выступает модель поликультурного диалога, что позволяет формировать поликультурное мышление, бесконфликтное общение, безопасность личности, нравственные ценности и поступки, активно интегрироваться в мировое поликультурное пространство.
Овладение учащимися ценностями родной культуры делает их восприятие иных культур более точным, глубоким и всесторонним. Ноша культурных ценностей, писал академик Д.С. Лихачев, - «ноша особого рода. Она не утяжеляет наш шаг вперед, а облегчает. Чем большими ценностями мы овладеем, тем более изощренным и острым становится наше восприятие иных культур - культур удаленных от нас во времени и пространстве древних и других стран. Каждая культура иной страны становится для интеллигентного человека «своей культурой», своей глубоко личной и своей в национальном аспекте, ибо познание своего сопряжено с познанием чужого» [11, с. 13].
Чтобы понять, принять культуру другого этноса, надо ее изучить. А для этого учащимся, студентам необходимо обратиться к представителю этноса, историю и культуру которого он изучает, построить с ним общение на основе диалога, уважения и соблюдения традиций, этикета, его культуры. Диалог культур может выступать как примиряющий фактор, предупреждающий возникновение конфликтов и войн. «Диалог ~ общение с культурой, реализация и воспроизводство ее достижений, обнаружение ценностей иной культуры» [10]. Понятие диалога, применение диалоговых технологий (диспут,
дискуссия, дебаты и пр.) в процессе обучения - проникновение в систему ценностей той или иной культуры, истории религии.
Как отмечают современные исследователи, «поликультурное образование возникло как отклик на запрос социальных групп этнических меньшинств в обеспечении гармоничного приобщения детей одновременно и к группе большинства, и к собственным культурным традициям» (14). Однако в последнее время признается эффективность поликультурного, межкультурного образования для всех обучающихся. Разные модели поликультурного образования становятся основой формирования общегражданской идентичности воспитанников во многих современных поликультурных обществах. В российском многонациональном обществе наблюдается рост культурного многообразия, борьба разных социальных групп за право на признание, национально-культурное и религиозное возрождение. Эти процессы амбивалентны: с одной стороны, у нас разрабатываются учебные программы [16], программы по адаптации соотечественников из-за рубежа и мигрантов, с другой - рост культурного многообразия порождает ксенофобию, стратификацию по религиозному или этноязыковому принципу, стремление «коренных» граждан дистанцироваться от зарубежных и внутренних трудовых мигрантов. Существует теория и практика поликультурного образования за рубежом [15, с. 146], которые предлагают педагогические и социальные результаты межкультурного образования.
Поликультурное образование призвано отвечать различным потребностям всех членов общества, независимо от их этической, культурной, социальной и религиозной принадлежности. При этом научные исследования проблем поликультурного образования выявили разные точки зрения ученых и педагогов
на поликультурное образование. Как отмечают специалисты, поликультурное обучение и воспитание предназначено для повышения результативности образования [4].
Межкультурная коммуникация, или диалог культур -это:
• совокупность разнообразных форм отношений и общения между индивидами и группами, принадлежащими разным культурам [14];
• общение людей, которые представляют разные культуры [17];
• связь и общение между представителями различных культур, что предполагает как непосредственные контакты между людьми и их общностями, так и опосредованные формы коммуникации (язык, речь, письменность, электронная общение) [7];
• особая социальность, новый всеобщий социум культуры, форма свободного общения людей в силовом поле диалога культур [3, с. 417];
• культурно обусловленный процесс, все составляющие которого находятся в тесной связи с культурной (национальной) принадлежностью участников процесса коммуникации [12, с. 35-36].
Мировое сообщество активно разрабатывает общую стратегию поликультурного воспитания и обучения. Эта проблема - постоянное столкновение мнений, позиций, культурных различий. Такая работа требует постоянного контроля со стороны педагога по формированию у обучающихся свободного мышления. И, конечно, постоянной работы над собой: ведь в любом случае цель поликультурного образования - создание психолого-педагогической, нравственной среды, способствующей межэтническому, межнациональному диалогу. Формирование готовности школьников и студентов к межнациональному поликультурному диалогу
является составной частью личностно-ориентирован-ного, системного и возрастного подхода в образовании, в основе которого лежит создание условий для полноценного формирования личностных качеств участников образовательного процесса [16, с. 15].
Т.В. Болотина и И.А. Мишина отмечают: «Российская школа как часть этого общества очевидно становится многокультурной образовательной организацией в отношении всех участников образовательного процесса. Поликультурное разнообразие учащихся в современной школе усиливает социальную неоднородность школьной среды, заостряет проблему взаимоотношений и в связи с эти - проблему межэтнической и межличностной толерантности учащихся. В образовательный процесс оказываются вовлеченными представители разных культурных общностей - цивилизационно-культурных, этнонациональных, локально-территориальных, этнолингвистических, социокультурных, социальных и пр.» [4, с. 23].
В настоящее время невозможно решить эти проблемы без использования моделей поликультурного (межкультурного, интеркультурного, многокультурного) образования, важнейшим инструментом которого является интеграция условий, принципов, подходов межкультурной коммуникации (диалога культур) в образовательный процесс. Любая модель поликультурного образования требует наличия у педагога сформированных представлений об общих (гражданских, социальных, коммуникационных, общеучебных) и специальных (поликультурных, межкультурных, диалоговых) компетенций. Существуют профессиональный дефицит, обусловленный необходимостью переосмысления педагогами предшествующего опыта, необходимостью выработки новых качественных знаний и умений, а также тем, что тема межкультурной коммуникации находилась на периферии не только учебного процесса, но и педагогических исследований.
В 2014-2015 гг. сотрудники Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования провели научное исследование по теме «Формирование гражданской (общероссийской) и социальной компетенции педагогов, компетенций межкультурного взаимодействия, понимания поликультурного мира средствами исторического и обществоведческого образования». Его актуальность была обусловлена «требованиями государства к образованию как важнейшему институту сохранения и развития национальных культур и языков, инструменту культурной и политической интеграции российского общества, недостаточной профессиональной компетентностью педагогов в области межкультурного взаимодействия и поликультурного образования, понимания и осмысления проблем поликультурного мира и России» [4, с. 26]. Исследователи выявили, систематизировали и описали современные подходы к организации моделей поликультурного образования в России, Европе, странах ближнего зарубежья, определили основные понятия, содержание и принципы поликультурности, межкультурной коммуникации, поликультурные и межкультурные компетентности, специальные умения и навыки педагогов в отношении детей-мигрантов, раскрыли особенности поликультурной образовательной организации и представили модель поликультурного образования.
Одним из условий успешного поликультурного образования и создания поликультурной образовательной среды, безусловно, является педагог, который владеет основами межкультурной коммуникации и взаимодействия, гражданскими, социальными компетенциями, пониманием поликультурности российского общества. Образовательная организация - школа, вуз - объективно должна выступать консолидирующим и даже системообразующим фактором как для этнического и эт-
ноконфессионального большинства, так и для всего полиэтнического сообщества обучающихся, стать организацией внутришкольных и внутривузовских межэтнических межкультурных коммуникаций.
Таким образом, развитие той или иной модели поликультурного образования является важнейшим компонентом в российской государственной образовательной политике, социальным принципом и приоритетом.
Литература:
1. Артамонова Е.Г. К вопросу пол и культур но го воспитания молодежи в современном обществе // Развитие воспитательного пространства вуза в свете государственных требований к качеству профессионального образования: Сб. научн.-метод. материалов. Вып. II. Сост. и науч. ред. Н.Ю. Синягина, Е.Г. Артамонова. М., 2014. С. 7-9.
2. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1986. 445 с.
3. Библер B.C. От наукоучения - к логике культуры. М.: Политиздат, 1991. 413 с.
4. Болотина Т.В., Мишина И.А. Сравнительный анализ организации пол и культур но го образования в странах дальнего и ближнего зарубежья как условие для создания модели «Формирование гражданской (общероссийской) и социальной компетенций межкультурного взаимодействия, понимания пол и культурно го мира и российского общества средствами исторического и обществоведческого образования» // Повышение квалификации педагогических кадров в изменяющемся образовании: Сб. материалов IV Всерос. научн.-практ. конф. (22 декабря 2015 г.). М.: ФГАОУ ДПО АПКиППРО, 2015. С. 21-26.
5. Геворкян М.М. Концептуальные подходы к межнациональному поликультурному диалогу в контексте пол и культурно го образования // Развитие воспитательного пространства вуза в свете государственных требований к качеству профессионального образования: Сборник научно-методических материалов. Вып. II. Сост. и науч. ред. Н.Ю. Синягина, Е.Г. Артамонова. М., 2014. С. 47-49.
6. ДанилюкА.Я., Кондаков A.M., Тишков В.А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. М.: Просвещение, 2014. 24 с.
7. Денисова И.В., Еременко А.П. Типы межкультурных коммуникаций. URL: https:// docplayer.ru/36751908-Types-of-cross-cultural-communication.html (дата обращения: 23.05.2020)
8. Джуринский А.Н. Проблемы пол и культур но го воспитания в зарубежной педагогике// Вопросы философии. 2007. № 10. С. 41-52.
9. Иоффе А.Н. Воспитание толерантности и уважения к культурному многообразию // Преподавание истории в школе. 2009. № 4. С. 22-23.
10. Кокшаров Н.В. Взаимодействие культур: диалог культур // Культурная эволюция. 25.07.2006. URL: http://yarcenter.ru/articles/ethnicworld/dialog/vzaimodeystvie-kuLtur-dialog-kultur-557/ (дата обращения: 23.05.2020)
11. Лихачев Д.С. Письма о добром и прекрасном / Сост. и общая ред. Г.А. Дубровской. 3-е изд. М.: Дет. лит., 1989. 238 с.
12. Персикова Т.Н. Межкультурная коммуникация и корпоративная культура: учебное пособие. М.: Логос, 2007. 224 с.
13. Рассыпнова Р.И. Теория и практика пол и культурного образования за рубежом. // Развитие воспитательного пространства вуза в свете государственных требований к качеству профессионального образования: Сб. научн.-метод, материалов. Вып. II. Сост. и науч. ред. Н.Ю. Синягина, Е.Г. Артамонова. М., 2014. С. 146-148.
14. Садохин А.П. Введение в теорию межкультурной коммуникации. М.: Высшая школа, 2005. 254 с.
15. Тюляева Т.И. Духовно-нравственное образование в поликультурной среде: программа дополнительного педагогического образования. М.: АПКиППРО, 2012.424 с.
16. Тюляева Т.И. Образование в пол и культур ном пространстве: Сборник научно-мето-дологических и учебно-методических материалов. Saarbrusken, Deutschland.: LAP LAMBERT Academic Publishing, 2014. 472 c.
17. Фрик Т.Е. Основы теории межкультурной коммуникации: учебное пособие. Томск: Томский политехнический университет, 2013.100 с.
Tamara Tyulyaeva,
Ph.D. in History, Associate professor, Leading specialist,
Center for historical and cultural studies of religion and intercivilizational relations, Institute of Social and Humanitarian Education, Moscow Pedagogical State University, tamarit@mail.ru
Development trends and problems of poli-cultural education in modern society
The article is devoted to theoretical aspects of modern multicultural education, conceptual approaches to intercultural dialogue in the educational environment, and practical implementation of poli-cultural education in educational organizations. The article discusses the importance of the development of intercultural communications as a social order, the principle and priority of state policy, methods and difficulties of forming special competencies of teachers in the field of poli-cultural education.
Keywords: poli-cultural education, culture, intercultural communication, intercultural dialogue, poli-ethnicity, spirituality, upbringing, values, educational environment
