Старокатолицизм: анализ вероучения и литургических документов Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Старокатолицизм:

анализ вероучения и литургических документов

Гапанюк Антон Евгеньевич,

преподаватель кафедры философии и теологии МПИ святого Иоанна Богослова, Москва, Российская Федерация, antony_e@pisem.net

Данная статья посвящена современному старокатолицизму. В русскоязычной литературе данная тема мало изучена в наше время, так как богословский диалог православных с этой группой считается завершенным. И, видимо, поэтому ослабел научный интерес к данной проблематике. Однако, имеется большой пласт источников по данной проблеме. Много информации дают сайты старокатоликов, которые позволяют проследить динамику вероучения и канонического статуса различных течений и групп этой конфессии. Еще одним важным направлением является богослужение старокатоликов. Статья рассматривает богослужение старокатоликов. В результате можно сделать вывод о наличии отдельной старокатолической идентичности.

Ключевые слова: Месса, старокатолики, богослужение, таинства, Первый Ватиканский собор.

со

П

< е

N

*

I

(О

01

Введение. Данная статья будет посвящена вопросу старокатоличества. Объектом статьи стала старокатолическая конфессия. Предметом (предметами) статьи - их вероучение и литургические документы. Основным методом был контент-анализ. Также в рассмотрении богослужения использовался сравнительный анализ смыслов текстов. Работа применима в исторической сфере. В результате статьи можно сказать, что тема старокатоликов достаточно изучена, хотя остаются вопросы, связанные с их каноническими документами, которые практически не рассматривались в статье. Тема старокатоликов в настоящее время в русскоязычной литературе почти не поднимается. Практически совсем отсутствует в наше время современная литература по богослужению старока-толиков. Отсюда вытекают важные задачи данной статьи. Первая задача - необходимо обобщить выводы материалов по старокатоличеству на русском языке, а также посмотреть, как они дополняются иностранными источниками. Данная задача представляется весьма проблематичной, так как источников по данной проблеме, как на русском языке (начала двадцатого столетия), так и на иностранных языках (в наше время) довольно много. Поэтому имеет смысл остановиться только на тех источниках, которые представляют выводы о ста-рокатоличестве на русском языке периода ХХ века, а также не изученные, с научной точки зрения, материалы на иностранных языках. Такими материалами будут данные сайтов старокатолических групп. Материалом для решения первой задачи являются данные, обобщающие вероучение ста-рокатоликов на русском языке, и данные сайтов старокатоликов. Второй задачей будет произведение анализа богослужения старокатоликов по доступным данным. Данный материал разнообразен, поэтому стоит обратиться к доступным данным сети Интернет. Нужно, в первую очередь, рассмотреть аутентичные старокатолические тексты богослужения, не совпадающие с текстами других групп. На русском языке этот вопрос поднимали в начале прошлого столетия. Мы не будем говорить о том, что богослужения католиков опираются на более ранние традиции Европы. [1] Материалом для второй задачи стали данные сайтов о богослужении, а также различные источники разного периода. По современному состоянию старокатоличества на русском языке фактически нет исследований. В наше время русскоязычный человек может узнать о движении старокатоликов в основном по сайту «Иерархия Церквей» (http://www.hierarchy.religare.ru/) и по устным высказываниям диакона Андрея Кураева о том, что старокатолики рукополагают женщин. Тема старо-

католичества была актульной в XIX веке. О ней писали книги и статьи, как, например, "The Origin and Development of the Old Catholic Movement (1898)", реже о ней вспоминали в XX столетиии ("The Old Catholic Movement 1870-1948 (1948)"). Этой темой занимались протоиерей Серафим Соколов, в лекциях "История Восточного и Западного христианства" (IV - XX века), проф. Болотов [2], иерей Диаконов [3]. Хотя в целом движение мало-изучено [4]. Но у этого движения есть очень большая история, и в ней мощные связи с православием. Предваряя вывод, в итоге статьи можно сказать, что поэтому по вероучению среди всех Церквей старокатолики к православию - ближе прочих. Нужно будет обратиться к истории старокатоличе-ства и его определению, чему будет посвящена первая часть статьи. Хотя есть особенности и у этой деноминации. Одной из них, широко известной, но мало отмечаемой является ее раздробленность вплоть до того, что существуют многие маленькие церковные группы и даже независимые старокатолические епископы без паствы, помимо сообщества старокатоликов - Утрехтской унии. [5, С.50] Поэтому необходимо рассмотреть и систематизировать на русском языке хотя бы основные доступные данные по старокатоличеству для введения их в современный научный оборот не только религиоведения. А также попытаться сравнить их богослужения разных периодов. Отсюда вытекает актуальность статьи и ее новизна. При этом старокатолики не объединились с православными, как будет показано в первой части статьи. Поэтому можно выдвинуть гипотезу, что старокатолики обладают собственной идентичностью, то есть независимыми от других групп вероучением, культурой и другими характеристиками.

История движения. Для первоначальной характеристики движения будем использовать краткие сведения о старокатоличестве из сборника их Литургии (они используют эпиклезис [6, С.32]), существующем на английском языке и не переведенном на русский (этот документ не устарел, так как он описывает начальную историю движения, после этого, как можно судить по сайтам старокатоликов, далее они ввели только служение Novus Ordo и рукоположение женщин). Утрехт [7] по его значению старокатолики сравнивают с городом Кентербери англикан (с которыми они в интерком-мунионе). Старокатолики считают себя верными католической вере и практике. Они не ставят Священное Писание выше Предания, как и православные. В 696 святой Виллиброрд [8, С. 286], миссионер из Нортумбрии, основал церковь в Нидерландах. От этого момента старокатолики (если не от апостолов, что также указано на некоторых сайтах) отсчитывают свою историю. В XVIII столетии, благодаря политике иезуитов, папа сместил архиепископа Петруса Кодде (Petrus Codde) и назначил на его место нового епископа сам, тогда как по древним канонам нового епископа должен был выбрать народ. В итоге Петрус Кодде был оправдан в обвинениях, за которые его сместили (янсенизм), и часть его паствы примкнула к нему, а

не к новому епископу. Так образовалась Утрехтская независимая Церковь, как раскол с Римом. Капитул старого архиепископа также, судя по всему, поддерживал его. Следующим епископом был выбран Cornelis Steenoven (Utrecht, 1723). Он был единолично посвящен римско-католическим епископом Dominicus Maria Varlet. Католики признали это рукоположение (так как по православным канонам не менее двух епископов могут рукополагать, православные колебались в признании этой иерархии). Были восстановлены епархии Haarlem, Deventer. После Первого Ватиканского собора Dr. Ignatius von Dollinger, профессор теологии Мюних-ского университета и его сторонники отделились от католицизма, не признав папских нововведений. Они получили название старокатоликов (Old Catholics). Они примкнули к Нидерландской Церкви, и в итоге была составлена Утрехтская декларация, определившая их стратегию (Declaration of Utrecht 1889). Англикане старались сделать их своими союзниками и, благодаря «Lambeth Appeal», в 1920 году был начат мощный процесс сближения. В 1925 старокатолики признали таинства и рукоположения англикан. В Бонне в 1931 они вступили в интеркоммунион. В 1874 и 1875 годах на конференциях в Бонне старокатолики сблизились и с православными, под руководством Деллингера. В частности, они отказались от «И Сына» в символе веры. Православные присутствовали на старокатолических конгрессах (international Old Catholic congresses). Старокато-лики частично позиционируют себя, как Древняя Нераздельная Церковь в экуменистическом движении. Интересно отметить и русскоязычные материалы по данному вопросу. Диалог со старока-толиками вел по поручению Российского императора генерал Киреев (его статьи в журналах "Московские церковные ведомости" № 3, 1890, "Свет" № 284, 1892, "Христианское чтение" март-апрель 1895, и брошюры: "Res tua agitur" СПб., 1892, "Конгресс старокатоликов в Люцерне", СПб., 1892). Но все его материалы о старокатоликах описывают эту деноминацию в процессе ее становления, поэтому их исследование менее актуально для описания современности. То же можно сказать и о прочих источниках до середины ХХ века. Достаточно указать два документа, говорящих об итоге развития старокатолицизма к началу ХХ столетия. Один из деятелей русской Церкви писал, что для полного объединения со старокатоликами достаточно только взаимного причастия, настолько единой была вера православных и старокатоликов. Очевидно, что отказ от новопринятых католических догматов, еще не сделал старокатоликов православными. Но это фактически произошло под влиянием диалога с православными. Так, ста-рокатолики сохраняли первоначально все учения католиков до Первого Ватиканского собора. В результате они отказались от этих учений под влиянием православных и вернулись к вере, существовавшей на период разделения Церквей. Однако, сохранялась послетридентская литургическая практика. Но генерал Киреев (отмечая вставку ма-

П m

Т

со

IZ <

е

0

сч

1

(О

01

лой ектении в Кирие) считал ее православной, а самих старокатоликов православными, хотя и служащими по западному обряду. Но в наше время это движение «православных западного обряда» существует отдельно в рамках православия. Старокатолики, сохранив православное вероучение, примкнули к высокоцерковным англиканам и лютеранам. Можно было бы сказать, что это произошло потому, что они потеряли поддержку (контакт) православных ввиду начавшейся революции в России. В итоге из особенностей старокатоликов можно выделить две основные, которые остались к итогу диалогов с православными - отрицание вещественного смысла католического термина «пресуществление» (под воздействием протестантов), отсутствие частной тайной исповеди. [9] Также при этом особенностями, иногда встречавшимися, были использование опресноков, и некоторые, хотя и адаптированные, реликты католичества. В итоге старокатолики последовали вслед за лютеранами и англиканами и ввели женское священство и некоторые особенности этики, которые не принимают православные и католики, в отличие от протестантов. Есть и группы старокатоликов, не входящие в сообщества, принявшие протестантские нововведения. Одна из таких групп соединилась с высокоцерковными лютеранами в России. [10] В наше время о старокатоликах русскоязычному читателю известно только то, что они рукополагают женщин. Некоторые авторы в сети Интернет на русскоязычных сайтах относят старока-толиков к протестантам, так как они якобы отказались от «пресуществления». Поэтому для правильного понимания старокатоликов нужно ориентироваться на их аутентичные сайты, излагающие данные о них. Этому будет посвящена вторая часть статьи.

Реконструкция воззрений старокатоликов. Из исследования истории старокатоликов видно, что они первоначально ориентировались на резкий разрыв с Римом, [11, С.23] пока тот не отречется от своих заблуждений. Так же первоначально было со всеми прочими западными конфессиями. Но потом к концу ХХ века отношения стали более доброжелательными. О настоящем состоянии и вероучении старокатолических церквей можно судить по данным, которые приводятся на их сайтах. Так, существует множество подобных сайтов деноминаций. Сайты, как и они сами (группы), часто закрываются. На их месте основываются новые. Так, из старых сайтов 2000 годов многие уже не действуют, однако к 2010 годам появилось много новых. Проследить тенденцию слияния или разъединения Церквей по этим сайтам очень сложно. Общая тенденция не выстраивается. Хотя видно, что отдельные епископы основывают новые Церкви. Возможно, для этого нужно больше времени наблюдения за сайтами и их динамикой и времени анализа. Важно обратиться к содержанию сайтов. Так, они приводят, в основном, историю рукоположений, доказывающую апостольское преемство. Они кратко описывают вероучение и дают портреты руководителей, упоминая также и о про-

ектах Церкви. При этом почти также часто встречается более подробное описание вероучения, указывается его близость с православием, хотя и не делается акцент на его восточных корнях. Также отмечается западная традиция. Реже можно встретить упоминания о богослужении. Чаще всего богослужение представляет собой тридентский или современный католический чин. Однако, существовали и адаптации традиционного католического богослужения для старокатоликов. О них пойдет речь в третьей части. Не просто охарактеризовать идентичность старокатоликов. Особенно это трудно сделать из-за того, что они признают собратьями высокоцерковных англикан и лютеран. Впрочем, близкими их считали и православные, в связи с чем еще в XIX веке с ними велся диалог, о чем говорят документы того времени и православная энциклопедия, хотя и имеющая неоднозначную репутацию. [12] Поэтому трудно охарактеризовать и отношение старокатоликов к англиканским вероисповедным текстам. Старокатолики при этом часто говорят о приверженности ценностям Тридентского собора, [13] а также некоторым позитивным достижениям современного католицизма (как некоторая либерализация веры и практики, литургическая реформа папы Пия XII). Но при этом старокатолики динамичны. Все эти выводы можно сделать из обобщения их сайтов. Кроме этого, во всех этих Церквях есть некая идентичность - это продолжение традиции вероучения, заложенной их историей. То есть, судя по сайтам, можно говорить о старокатолическом движении с более-менее близкими вероучительно-структурными чертами, а не просто о разрозненных группах Церквей со своим вероучением и устройством. При этом данное явление характерно не только для Церквей, входящих в Утрехтскую унию. Однако, спорными являются вопросы рукоположения женщин и прочие вопросы этики (как, например, вопрос эвтаназии). Поэтому старокатолицизм нельзя признать, в отличие от ультралиберальных лютеран, яркими либералами. Возможно вопрос неустойчивой Церковной идентичности (а не ультралиберальные экуменистические тенденции) вызывал у них доброжелательное отношение к другим Церквям (православию). [14] При этом от православия старокатоликов отличает признание святых Запада, живших после разделения Церквей. Например, очень популярен у католиков и старокатоликов святой Франциск. [15] В религиоведении важен некий эксперимент переживания опыта. Интересно попытаться пережить культурный опыт старокатолического священника в его вычитывании бревиа-рия на национальном языке и принятия облатки (возможно, заменить традиционную гостию на рождественский хлеб католиков). Хотя духовный опыт все же останется недоступным. Также можно пережить опыт восприятия традиции, если обратиться к литературе, которую читают старокатоли-ки. Пример такого интересного подбора литературы представлен на сайте http://www.naorcc.org/reference-library. Можно разделить авторов в этой библиотеке на известных

святых, неканонизированных авторов и малоизвестных русскоязычному читателю. Там, в частности, есть такие авторы, как известные святые: Августин, Беда, Фома Кемпийский, Ансельм, Альберт, Аквинат, Бенедикт, Бонавентура, Катерина Сиенская, Франциск Сальский, Дионисий Ареопа-гит, Амвросий, Бернар, Мейстер Экхарт, Игнатий Лойола, Викентий Леринский, Иоанн Креста, Франциск Ассизский, Григорий папа, Тереза Авильская. А также - Иоганн Таулер, Генрих Сузо, Роберт Беллармино, Святая Гертруда, Лигоури. Есть также неканонизированные писатели - Честертон, Данте, Иосиф Флавий, Джон Кебл, Евсе-вий, Платон. Отметим, что там отсутствуют материалы по восточному богослужению такие, как «Новая Скрижаль» [16] и книга «Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии» И.И. Дмитриевского [17], которые были весьма популярны в период становления старокатоликов. Есть малоизвестные авторы как, например, Адриан Фортескью. Некоторые англиканские группы также близки к старокатоликам по духу. Интересно близкое к старокатоличеству движение продолжающих англикан англиканской католической Церкви, к которому примкнул известный в Интернет сторонник сарумского обряда отец Anthony Chadwick (www.anglicancatholic.org). При этом не нужно указывать ссылки на все сайты старокатолических деноминаций, они часто сами ссылаются друг на друга. Существовали сайты-перечни со ссылками на порталы различных Церквей. В наше время это малозаметно. Кроме этого, основные группы перечислены в интернет-энциклопедии Википедия, в данном случае у нее нет аналогов. Например, в ней же есть и материал по мозарабскому суточному богослужению, не вытекающий из ее источников. В меньшей степени нам может помочь исследование канонического права. Как известно, оно было впервые почти полностью суммировано монахом Грацианом в XII веке. К нему были сделаны схолии. Однако, некоторые каноны были приведены неправильно. Например, вместо канона о том, что иподиакон должен сторожить двери - указана его роль в потреблении причастия (игра латинских слов - «вра-та»-«гостия»). Существует каноническое право у разных Церквей (а лютеране и баптисты, видимо, в основном ориентированы на «Устав» своих групп).

Сравнение ранних старокатолических богослужений. Как отмечалось выше, в наше время старокатолики служат по римскому обряду. Но существуют деноминации, использующие новые, созданные ими чины, например, кельтские. При этом кельтскими в них часто являются только начальный чин до чтений (обычно, это одно входное песнопение с молитвой) и евхаристический Канон. Такие чины, как можно видеть по ним, созданы в позднее время, и не на основе традиционных кельтских чинов (Церкви, их использующие, близки, видимо, к англиканству, хотя и используют кельтскую символику). В 1909 году епископом Арнольдом Харрисом Матью был создан и выпущен

старокатолический Миссал и Ритуал (английский язык) по благословению архиепископа Герарда Гуля. Но еще в 1876 был выпущен аналогичный Ритуал. Там не было текстов мессы. Однако, есть еще один источник уже 1995 года - официальный немецкий служебник, переведенный на английский, в котором есть все переменные молитвы года. Интересно сравнить данные источники. Актуальность исследования их заключается в том, что они, судя по предварительному анализу, представляют собой традиционные тексты, а не ново-созданные. Однако, они типично старокатолические, так как не являются точной копией римского чина. При этом, поскольку фактически самым распространенным языком интернета является английский, то эти тексты, как и большинство других, переведены на него. Для предварительных выводов нет необходимости изучать их оригинал на немецком (есть также такой же перевод немецкой старокатолической литургии http://www.am-cath.org/DTCHLIT.HTM).

1. Требы. Отметим особенности треб согласно «Миссалу» 1909 [18] года и «Ритуалу» 1876 [19] года сравнительно. В календаре Миссала памятями заполнены почти все дни и сохранены обязательные дни посещения месс. К особенностям поста можно отнести: пост в вигилии Пятидесятницы, праздника Петра и Павла, Успения, Всех святых, Рождества (среды и пятницы - постные дни только в Адвент). Рассмотрим требы в той последовательности, в какой они присутствуют в ритуале. При этом дадим основные молитвы не на английском, а в нашем переводе. Перевод всех текстов планируется к изданию. Крещение: В Ритуале дается замечание, что во время крещения тот крестный, который не держит младенца, кладет ему руку на правое плечо. В ритуале также идет вступительное слово. Начальные прошения в Ритуале сокращены, и читаются две молитвы дуновения «Пусть силы тьмы» и «Всемогущий Вечный Боже», а после знамения креста в ритуале опущены молитвы «Господи, услыши молитву» и «Всемогущий Вечный» с возложением руки. Затем в ритуале опущен экзорцизм соли, молитвы «Боже Отец наших», «Заклинаю тебя», молитва знака креста, «Боже, я прошу Тебя» (есть молитва «Боже, создатель мудрости», евангелие от Марка), в Мисса-ле идет далее торжественное введение в храм. После символа веры сразу в ритуале идет «Еф-фафа» (опущено «Заклинаю тя», а помазание маслом совершается со словами «на борьбу против зла»). Чин крещения далее почти идентичен. Затем в Ритуале может идти напутственное слово и следуют указания, как дополнять крещение, если крестил мирянин. Миропомазание: В Миссале епископ говорит: «Пусть Святой Дух сойдет на тебя», стихи «Помощь наша - Господи, услыши» и молитва «Всемогущий вечный Боже». Как и это начало, так и дальнейший чин идентичны. Но в Ритуале указано на помазание одевать митру. Исповедь: В Миссале - две формы «Пусть Всемогущий Бог», «Господь Иисус Христос». Также - прошение молиться за священника. В Ритуале приве-

П m

Т

со

IZ <

е

0

сч

1

(О

01

дена формула «как служитель Господа» (в начале обращение «Господь да будет»). Причастие: Причастие идентично Миссалу, вне мессы - только под одним видом. Причастие больных: Чин идентичен, но в Ритуале могут читаться дополнительные молитвы. Помазание больных: В Миссале приведена такая форма после исповеди, как молитва «Господь Бог», а затем помазание глаз, ушей, губ, ладоней, ног с формулой «Через это помазание». Затем - «Господи, помилуй» (трижды), «Отче наш», стихи и три молитвы - что совпадает с формой в ритуале. Брак: В ритуале вопрос о браке задается обоим сразу, затем идут стихи «Помощь наша - Господи, услыши», молитва на благословение колец и одевание их. Затем идут слова «я беру» (когда соединенные руки покрыты столой). В ритуале присутствует «Господи, помилуй» (3 раза) и «Отче наш». Однако, нет, как в Миссале «Я соединяю вас», «Я тебя венчаю», стихов «Утверди Боже», перед чтением молитвы «Взгляни, молим». Молитвы над роженицей: В ритуале представляет собой окропление святой водой со стихами, «Господи, помилуй», «Отче наш», дополнительными стихами и молитвой «Всемогущий вечный Боже, гляди милостиво». В Миссале это чин «Наш Благословенный Господь», стих «Помощь наша», псалом 23, введение в храм со стихом «войди в Храм Божий», затем «Господи, помилуй», «Отче наш» со стихами. Затем идет молитва «Всемогущий вечный Боже, который через плодоношение», и окропление святой водой со словами «мир и благословение». Погребение взрослого: В Миссале указано облачение в стихарь, столу и каппу при встрече тела, а в ритуале указано вместо этого произносить слова «помолимся об усопшем - дай ему покой - светит ему вечный свет». Пение 50 псалма в Миссале идет после этого, а в ритуале он может быть произнесен вместо следующего далее «СХХХ» псалма. В Миссале затем - респон-сорий «Приидите на помощь ему святые Божии», и внос тела в церковь.

В Ритуале далее - «Господи помилуй» (3 раза), «Отче наш» (громко), возгласы «избавь душу - да покоится в мире он», молитва «предаем Тебе, Боже, душу», и возглас «да упокоится он». Затем идет окропление гроба. Осеняет священник могилу со словами «пусть это место упокоения», и молитвой «Боже, милующий души», стихом «Я есть воскресение». После этого говорится прощальное слово. И затем в ритуале - «Господи, помилуй» (3 раза), «Отче наш» (громко), возгласы «избавь душу - да покоится в мире он», молитва «Боже любви и милости» (или «Господи, Бог милости»). Затем иерей кропит могилу и кадит ее со словами «Пусть Бог Отец» и «Пусть аромат» (или «пусть наша молитва»). Затем иерей трижды бросает сверху землю со словами «прах ты», и осеняет ее, говоря: «Милостью нашего Господа». После этого идет обращение или молитвы «Отче наш», стихи «Вечный покой, мы молимся также», «Отче наш», стих «Пусть души верных усопших», «Отче наш», стих «В конце концов просим», «Отче наш», стих «Слава Отцу».

В Миссале вместо этого - возгласы «от дверей ада - избавь душу его - Господи услыши молитву мою» и молитва «Absolve». Далее в миссале идет полная месса. И после нее отпущение в каппе: молитва «Не войди в суд с рабом Твоим, Господи», и респонсорий «Избавь меня, Господи, смерти», затем традиционное «Господи, помилуй» (трижды), «Отче наш», с кроплением и каждением гроба. Затем молитва - «Боже, чье свойство». Тело несут к могиле с респонсорием «Пусть ангелы», там кропят и кадят могилу и тело со словами «О Боже, чьей милостью». Если тело не хоронят сразу - поется «Я есть воскресение». При погружении тела в землю - песнь Захарии (или при опускании горсти в гроб). Затем - «Господи, помилуй» (3 раза), «Отче наш», возгласы «Избавь душу - да покоится в мире он», молитва «Дай Твою милость», стих «Души - покоятся». Читается псалом «Из глубины» на обратном пути с молитвой «Тебе, Господи» и «Даруй, Господи».

Ясно, что в Миссале передается католический чин, тогда как в ритуале он снабжен надгробными речами, видимо, из немецкой традиции. Погребение младенческое: В Миссале иерей в белой столе и каппе начинает службу возгласом «Господь дал - Господь взял», следуют псалом CXIII, стихи «Благословенно имя Господне - благословенны чистые сердцем - Господи, услыши молитву мою». В Миссале и Ритуале следуют молитва «Всемогущий и милостивый Боже» и окропление. Затем на кладбище - окропляют могилу со словами «Пусть это место упокоения», молитвой «Боже, милующий души», «Господи, помилуй» (трижды), «Отче наш» (в Миссале громко), далее идут стихи «Юноши и девы - малые дети - Господи, услыши молитву», молитва «Всемогущий вечный Боже, любящий святую чистоту» и «Боже, чьей любящей милостью». Затем, как в чине погребения взрослых, с теми же словами кропят могилу, при произнесении слов «Пусть Бог Отец» бросают землю со словами «Прах ты», осеняют могилу со словами «Милостью нашего Господа». В Миссале в данном месте можно сказать несколько прощальных слов. Затем стих «Мы молимся также», «Отче наш», стих «Пусть души верных усопших», стих «В конце концов просим», «Отче наш», стих «Слава Отцу». Таким образом, видно, что чины практически идентичны. Благословение святой воды: Фраза «Во имя Отца», Псалом XLII. 1-5, молитва «Господь сказал - соль» молитва «Всемогущий создатель». Данные чины одинако-

вы.http://anglicanhistory.org/liturgy/old_catholic_ritual/ notes.html Молитвы за больных - совпадают во всех

текстах.http://anglicanhistory.org/liturgy/old_catholic_r itual/general-intercession.html

2. Мессы. Отметим характеристики молитв в Миссале 1909 года и служебнике 1995 года. Обычные три коллекты не используются в чине 1995 года [20]. Обычно читаные тексты читаются не во время пения - что также интересно отметить. Ор-динарий мессы - просто перевод римского чина. Но, например, первая колекта Миссала 1995 года

первого воскресенья Адвента не совпадает ни с новым чином мессы католиков, ни с Миссалом 1909 года (с Тридентским чином это можно легко сравнить, и для этой коллекты увидеть ее идентичность), ни с новым чином церкви Ингрии [21]. Если попробовать сравнить этот чин с проприями православных Западного обряда, которые использовались одной из групп (Братство святого Григория), когда они еще не были соединены с РПЗЦ, получим подобный вывод. Если сравнить западно-обрядную мессу братства Григория с сарумской, то мы также увидим в них мало сходства (хотя чин братства Григория и Сообщества клериков святого Василия, известных по сайту reu.org, почти идентичны Тридентскому миссалу). Эта группа стала впоследствии упраздненным викариатством Западного обряда (https://www.rocor-wr.org). Так, в первое воскресенье Адвента отличается оффер-торий (пс. XXIV), у Братства Григория - псалом 85:6-7. Отличается также причастен - псалом IXXXIV (пс. 25 в Братстве Григория). Поэтому видно, что у прочих деноменаций со старокатолическими текстами совпадений мало даже в такой достаточно стандартной области, как проприи мессы. Также интересно сравнить старокатолический Миссал с Тридентским чином в его переводах. [22] Так, второе воскресенье после Богоявления имеет свой чин (не отмечается торжество Имени Иисуса). В этом чине интроит представляет собой псалом IXV. Коллекта - «O Almighty and eternal...», читается «Апостол» - из послания к Римлянам (XII. 6-16), градуал - псалом CVI. Alleluia имеет стих «Praise ye the Lord, all his angels.», читается Евангелие - от Иоанна II. 1-11, а офферторий - это псалом IXV. Секрета: «Sanctify, O Lord, our offerings.», а как причастен поется стих «The Lord saith: Fill the water-pots.», послепричастен - «May the efficacy of thy power...». На вигилии Пасхи на благословении огня - только одна молитва, похожая на тридентскую «Domine san^...». Следующие чтения - Бытие 1, Исход 14, Исайя 4, Исайя IV. В остальном чин Миссала 1909 года идентичен английским Тридентским переводам.

Заключение. В заключение следует сказать о гипотезе исследования. Так, из рассмотренного материала можно сделать следующие выводы. В итоге исследования мы видим, что современные старокатолики сохраняют все же православное вероучение. При этом в области богослужения они ориентируются на католиков, хотя иногда составляют свои тексты. Нечто подобное можно сказать и относительно их права (описывает одеяния прелатов, но требования к клиру, кроме возраста, сохранены только в кодексе канонов Восточных Церквей католиков). Таким образом, на основании имеющихся данных нельзя говорить о независимой от других конфессий идентичности старокато-ликов, но можно сказать об эклектичном использовании разных традиций. Сделаем и более важное обобщение. В итоге мы видим основные принципы системы вероучения и структуру основных высокоцерковных деноминаций (для сравнения укажем и традиционных баптистов) в сравнении с католи-

ками, что можно реконструировать по учебникам сравнительного богословия. Можно сделать, таким образом, обобщение о месте старокатоликов в высокоцерковных группах (Группа - Богослужение: характерное -Организация Церкви - Системность и контроль).

Католики - Месса - Право - ориентация на иерархию/ Православные-размытое богослужение-право с особенностями-ориентация на иерархию/ Лютеране -разнообразное богослужение с римским костяком -традиции и право народа -ориентация на мирян/ Англикане -Общественное богослужение или Книга Общих молитв- право Англии - иерархия и народ/ Старокатолики -Римское -Право - ориентация на иерархию/ Кальвинисты -свои традиции, близкие англиканам - свои традиции -Миряне/ Баптисты -собственные чины из чтений молитв и главных слов- традиции права- верующие, контролируемые иерархией.

Но здесь видно и то, что под влиянием протестантов в праве старокатоликов допустимы народные традиции, а в иерархии - принцип выбора народных представителей в синодальные отделы. Видно, что высокоцерковные движения и вообще традиционные конфессии хранят христианство и богослужение в более общем и целостном виде. Православные же не отрицают за традиционными христианскими деноминациями их крещение и право на спасение, а иногда и право называться «Церковью» [23].

Литература

1. Surhone L.M., Tennoe M.T., Henssonow S.F. (2011) Old Catholic Church in Europe. Betascript Publishing. 136 p.

2. Болотов В.В., проф. Реферат, предложенный в заседании Комиссии по старокатолическому вопросу 22 января 1893 года [www.odinblago.ru/filioque/4 доступ от 2.01.2018].

3. Дьяконов Н., свящ. Экуменические контакты Русской Православной Церкви с англиканами на протяжении XIX и XX веков [www.odinblago.ru/ ekumenizm/ ekumenicheskie_kontakti/ доступ от 2.01.2018].

4. Moss C.B. (2005) The Old Catholic Movement: Its Origins and History. Apocryphile Press. 380 p.

5. Smit P.-B. (2011) Old Catholic and Philippine Independent Ecclesiologies in History: The Catholic Church in Every Place. BRILL, 548 p.

6. Queen A. (2003) Old Catholic: History, Ministry, Faith and Mission. iUniverse. 228 p.

7. Caruso R.W. (2009) The Old Catholic Church. Apocryphile Press. 242 p.

8. William Dool Killen W.D. (1871) The Old Catholic Church : Or, The History, Doctrine, Worship, and Polity of the Christians: Traced from the Apostolic Age to the Establishment of the Pope as a Temporal Sovereign, A.D. 755, Часть 755. T. & T. Clark. 411 p.

9. Г. Н. Лебедева, В. Д. Карандашов. Генерал А.А. Киреев и старокатолическое движение в Западной Европе в 1870-1900-х гг. // Вестник Ленинградского государственного университета имени А.С. Пушкина. Серия Философия. - 2012. - №04. - C. 82.

П m

Т

со

IZ <

е

0

сч ^

1

(О

01

10. Российские лютеране расширяют экуменическое сотрудничество [http://www.protestant.ru /news/ church/ofchrist/article/924401 доступ от 4.12.2017].

11. Moss C.B. (1927) The Old Catholic Churches and Reunion. Society for Promoting Christian Knowledge. 63 p.

12. Православная энциклопедия. — М. : Цер-ковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2007. — Т. XIV : «Даниил — Димитрий». — 752 с.

13. Nesmith D. (2008) The History and Beliefs of Old Catholicism and the Old Catholic Church of North America. Lulu.com. 52 p.

14. Pruter K. (2006) The Old Catholic Church, Third Edition. Wildside Press LLC. 140 p.

15. Bernard Wielewinski B. (1990) Polish National Catholic Church, Independent Movements, Old Catholic Church and Related Items: An Annotated Bibliography. East European Monographs. 751 p.

16. Румовский-Краснопевков Вениамин, архиеп. Новая Скрижаль. - М. Русский духовный центр, 1992. - 272 с.

17. Дмитриевский И.И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. - СПб. Общество Памяти Игуменьи Таи-сии, 2010. - 428 с.

18. Mathew A.H. (2016) The Old Catholic Missal and Ritual. LeopoldClassicLibrary. 350 p.

19. The offices of the Old catholic prayer-book. (1876) James Parker and Co. [http://anglicanhistory.org/liturgy/old_catholic_ritual/ доступ от 4.12.2017].

20. The Celebration of the Eucharist in the Catholic Diocese of the Old Catholics in Germany. (1995) Bremberger Brothers Publishing House Munich. [http://www.liturgies.net/Liturgies/Other/OldCatholic.ht m доступ от 4.12.2017].

21. Ординарий (церковь Ингрии) [http://kirkko.ru/file.cgi?id=37 доступ от 4.12.2017].

22. The Roman Missal: Translated Into the English Language for the Use of the Laity (1861). Eugene Cummiskey. 782 p.

23. Основные принципы отношения русской православной церкви к инославию. 2000. [http://www.patriarchia.ru/db/text/418840 доступ от 4.12.2017].

24. Сизинцев П.В. Структура и обзор труда И.П. Четверикова о личных свойствах Абсолю-та.//Инновации и инвестиции. 2014. №4. с.262-266

25. Сизинцев П.В. Историко-архивное исследование биографии религиозного философа И.П. Четверикова.//Инновации и инвестиции. 2016. №9. с. 135-138

Old Catholicism: analysis of beliefs and liturgical documents Gapanyuk A.E.

MOI of saint John the Theologian

This article is devoted to the study of modern old-catholicism. In the Russian-language literature, this topic has been little studied in our days, since the theological dialogue of the orthodox with this group is considered complete. And apparently because of this scientific interest in this field is weakening. However, there is a large reservoir of sources for this topic. A lot of information is given by the sites of old Catholics, which allow us to trace the dynamics of the dogma and canonical status of various currents

and groups of this confession. Another important direction is the worship of old Catholics. The article examines the worship of old Catholics. As a result, we can conclude that there is a separate old Catholic identity. Keywards: Mass, old catholics, worship, sacraments, First Vatican

Counsil. References

1. Surhone L. M., Tennoe M.T., Henssonow S.F. (2011) Old Catho-

lic Church in Europe. Betascript Publishing. 136 p.

2. Bolotov VV, prof. The abstract proposed in the meeting of the

Commission on the Old Catholic question on January 22, 1893 [www.odinblago.ru/filioque/4 access from 2.01.2018].

3. Dyakonov N., Holy Father. Ecumenical contacts of the Russian

Orthodox Church with Anglicans throughout the XIX and XX centuries

[www.odinblago.ru/ekumenizm/ekumenicheskie_kontakti/ access from 2.01.2018].

4. Moss C.B. (2005) The Old Catholic Movement: Its Origins and

History. Apocryphile Press. 380 p.

5. Smit P.-B. (2011) Old Catholic and Philippine Independent Ec-

clesiologies in History: The Catholic Church in Every Place. BRILL, 548 p.

6. Queen A. (2003) Old Catholic: History, Ministry, Faith and Mis-

sion. iUniverse. 228 p.

7. Caruso R.W. (2009) The Old Catholic Church. Apocryphile Press. 242 p.

8. William Dool Killen W.D. (1871) The Old Catholic Church: Or,

The History, Doctrine, Worship, and Polity of the Christians: Traced from the Apostolic Age to the Establishment of the Pope as a Temporal Sovereign, A.D. 755, Part 755. T. & T. Clark. 411 p.

9. GN Lebedeva, VD Karandashov. General A.A. Kireev and the old

Catholic movement in Western Europe in the 1870s -1900s. // Bulletin of the Leningrad State University named after A.S. Pushkin. Series Philosophy. - 2012. - №04. - P. 82.

10. Russian Lutherans expand ecumenical cooperation [http://www.protestant.ru/news/church/ofchrist/article/924401 access from 4.12.2017].

11. Moss C.B. (1927) The Old Catholic Churches and Reunion. Society for Promoting Christian Knowledge. 63 p.

12. Orthodox Encyclopedia. - M.: The Church and Science Center "Orthodox Encyclopedia", 2007. - T. XIV: "Daniel - Dimitry." -752 sec.

13. Nesmith D. (2008) The History and Beliefs of Old Catholicism and the Old Catholic Church of North America. Lulu.com. 52 p.

14. Pruter K. (2006) The Old Catholic Church, Third Edition. Wildside Press LLC. 140 p.

15. Bernard Wielewinski B. (1990) Polish National Catholic Church, Independent Movements, Old Catholic Church and Related Items: An Annotated Bibliography. East European Monographs. 751 p.

16. Rumovsky-Krasnopievkov Veniamin, Archbishop. The New Tablet. - M. Russian Spiritual Center, 1992. - 272 p.

17. Dmitrievsky II Historical, dogmatic and mysterious explanation of the Divine Liturgy. - St. Petersburg. Society of the Memory of the Abbess of Taisia, 2010. - 428 p.

18. Mathew A.H. (2016) The Old Catholic Missal and Ritual. Leo-poldClassicLibrary. 350 p.

19. The offices of the Old catholic prayer-book. (1876) James Parker and Co. [http://anglicanhistory.org/liturgy/old_catholic_ritual/ access as of December 4, 2017].

20. The Celebration of the Eucharist in the Catholic Diocese of the Old Catholics in Germany. (1995) Bremberger Brothers Publishing House Munich. [http://www.liturgies.net/Liturgies/Other/OldCatholic.htm access as of December 4, 2017].

21. Ordinary (Church of Ingria) [http://kirkko.ru/file.cgi?id=37 access from 4.12.2017].

22. The Roman Missal: Translated Into the English Language for the Use of the Laity (1861). Eugene Cummiskey. 782 p.

23. Basic principles of the attitude of the Russian Orthodox Church towards non-Orthodox Christianity. 2000. [http://www.patriarchia.ru/db/text/418840 access from 4.12.2017].

24. Sizintsev P.V. The structure and review of the work of I.P. Chetverikova about the personal properties of the Absolute. // Innovations and investments. 2014. No4. p. 262-266

25. Sizintsev P.V. Historical and archival research of the biography of the religious philosopher I.P. Chetverikova.//Innovations and investments. 2016. No9. from. 135-138