CC BY
8
Общество: философия, история, культура. 2023. № 6. С. 194-198. Society: Philosophy, History, Culture. 2023. No. 6. P. 194-198.
Научная статья УДК 130.2+39
https://doi.org/10.24158/fik.2023.6.29
Совесть в контексте исследования этнокультурных традиций Мадина Султановна Тарамова
Чеченский государственный университет имени А.А. Кадырова, Грозный, Россия, madina763@mail.ru, https://orcid.org/0000-0003-3583-880X
Аннотация. В статье предложен анализ проблемы совести в контексте исследования этнокультурных традиций и нравственных ценностей чеченской культуры. Актуальность исследования обуславливается множественностью и интенсивностью трансформационных процессов в современном обществе, которые непосредственно сказываются на процессе формирования морально-нравственных приоритетов, обусловленных национальной спецификой. Цель исследования состоит в изучении совести как этической категории, аккумулирующей в себе набор этнокультурных ценностей чеченского народа. Новизна работы заключается в том, что в данном исследовании совесть рассматривается в корреляции с другими культурно-этическими понятиями, отражающими представления чеченцев об идеале нравственной личности. Сделан вывод о том, что совесть наряду с другими морально-этическими категориями, содержание которых вырабатывалось многими поколениями, находит свое отражение в традиционной культуре чеченского народа, обеспечивая ее устойчивость в современных условиях информационной глобализации.
Ключевые слова: совесть, национальная культура, традиции, этнос, воспитание, этнокультурные ценности, духовность
Для цитирования: Тарамова М.С. Совесть в контексте исследования этнокультурных традиций // Общество: философия, история, культура. 2023. № 6. С. 194-198. https://doi.org/10.24158/fik.2023.6.29.
Original article
Conscience in the Context of the Ethnocultural Traditions Study Madina S. Taramova
Chechen State University named after A.A. Kadyrov, Grozny, Russia, madina763@mail.ru, https://orcid.org/0000-0003-3583-880X
Abstract. The article presents an analysis of the conscience problem in the context of the study of ethnocultural traditions and moral values of Chechen culture. The relevance of the study is due to the multiplicity and intensity of transformation processes in modern society, which directly affect the process of formation of moral and ethical priorities due to national specificity. The aim of the study is to examine conscience as an ethical category that accumulates a set of ethno-cultural values of the Chechen people. The novelty of the work lies in the fact that in this study conscience is considered in correlation with other cultural and ethical concepts reflecting the Chechens' perception of the ideal of moral personality. In conclusion, conscience, along with other moral and ethical categories developed over many generations, is reflected in the traditional culture of the Chechen people, ensuring its sustain-ability in the current conditions of information globalization.
Keywords: conscience, national culture, traditions, ethnos, education, ethnocultural values, spirituality
For citation: Taramova, M.S. (2023) Conscience in the Context of the Ethnocultural Traditions Study. Society: Philosophy, History, Culture. (6), 194-198. Available from: doi:10.24158/fik.2023.6.29 (In Russian).
Главным элементом, без которого невозможно формирование этноса, является культура. Она - основная сила социального развития, главный фактор взаимодействия людей. Основой этнического самосознания выступают духовные ценности как составная часть национального культурно-нравственного опыта. Традиции и обычаи чеченского народа, которые складывались веками, определяют поведение человека и формируют образ идеальной личности. Чеченцы высоко ценят равноправие, верность, честность, отторгая ценности, разрушающие социальные отношения. «Культура поведения и общения как совокупность регламентированных норм всегда играла важнейшую роль в чеченском обществе, обеспечивая взаимопонимание и взаимодействие людей. Вся система общественных отношений этноса ориентирована на воспитание культуры общения» (Шабиева, 2019: 176). В этой системе ценностей центральное место занимает концепт совести, которая осуществляет нравственный контроль и ориентирует индивидов на соблюдение норм и правил, принятых в конкретном обществе. Сама эта нравственная категория
© Тарамова М.С., 2023
является стержневой для выбора личностью модели поведения, соответствующей требованиям моральных норм, что делает ее главным регулятором процесса развития субъективного сознания.
Приоритетными в культуре чеченцев всегда являлись нормы поведения, исходившие из коллективной солидарности, способствовавшие сохранению справедливых взаимоотношений между людьми. В подобной системе социальных ориентиров интересы общества занимали центральное место. Совесть определяла поступки отдельного индивида, соизмеряя их с требованиями социума. «Одни и те же поступки члена общества получали в глазах окружающих людей как правовую, так и моральную оценку, о них судили как с позиций дозволенного или недозволенного, так и с позиций совести и чести» (Нанаева, 2012: 149).
Для определения коллективной совести у чеченцев есть самобытное понятие - «яхь». Данный концепт отражает комплексные представления чеченцев о чести, совести и стыде. «Яхь» -это своеобразный идеал нравственного человека, поскольку обладающий этим качеством всегда будет вести себя достойно и справедливо независимо от пола, возраста и социального статуса. «В языковой картине мира чеченцев концепт "яхь" выступает в качестве культурного кода, отображающего национальное сознание этноса» (Мусханова, 2018а: 104). «Наличие совести есть свидетельство знания, так как совесть есть фактор, сопровождающий связь человека с Богом. Данное определение показывает взаимосвязь таких качеств, как духовность, нравственность, совесть, что в совокупности определяет наличие в человеке "яхь" - показателя сформированности личности, высокой субстанции, определяющей личностное самосознание и гражданскую позицию человека» (Мусханова, 2018б: 249-250).
По мнению З.И. Хасбулатовой, ведущие моральные ценности чеченцев подчиняют себе многообразие частных принципов и норм. Среди них - уважение личности, почитание старших, человечность («адмалла») (Хасбулатова, 2022).
«Понятие "сий" ("честь") - многозначное понятие, которое достаточно прочно связано с представлениями о почете и авторитете, совести и репутации, о личном и групповом достоинстве. У чеченцев определение "человека без сий" означает наихудшую его оценку. Говоря о чести - "сий", следует отметить, что это одна из основных и важных категорий традиционной нравственной культуры чеченского народа» (Хасбулатова, 2022).
Культура поведения, правила приличия и другие нравственно-этические нормы чеченцев базируются на внутренней потребности и необходимости человека в их соблюдении, а не на внешней регламентации, поэтому их соблюдение системно, а не единично.
Сравнительный анализ концептов «совесть» и «честь» в русском и чеченском языках проводит А.Р. Дадаева, утверждая, что данные понятия характеризуются отличительными чертами, репрезентирующими специфику национального самосознания. «Концепт совесть/эхь-бехк в чеченском языке отражает наличие нравственного начала у личности...» (Дадаева, 2021: 28).
Русскому слову «совесть» соответствует двойной чеченский перевод, согласно которому «эхь-бехк» означает и стыд, и вину. При этом сами эти понятия дифференцируются в сознании чеченского народа: чувство стыда базируется на внешних переживаниях, а вина - на внутренних. Смысл выражения определяет контекст. Об этом же говорит и А.Р. Дадаева: «В чеченском языке мы обнаруживаем, что лексема "эхь" ("совесть") является эквивалентом слова "бехк" ("стыд"): выражение "Эхьан т1адам (цуьрг) бац" (досл.: "Совести ни капли (кусочка) нет") и употребляется, когда кто-либо совсем не испытывает чувства стыда; "эхь-бехк дала лоьрийла" - говорится, когда кто-либо хочет освободиться от чувства стыда, стеснения...» (Дадаева, 2019: 316).
Совесть тесным образом связана и с другими нравственными категориями, в частности, с понятием долга, сближаясь с ним в плане содержания: и тот, и другой концепт являются регламентирующими для личностного поведения, причем человек выступает действующим субъектом в этом отношении, то есть самостоятельно оценивает свое поведение с позиции моральности (Тарамова, 2021).
Долг как важная этическая категория в чеченской культуре понимается как моральное обязательство в определенных условиях. «В чеченском мировидении образ настоящего, достойного мужчины - къонаха - измеряется степенью соблюдения им нравственно-этических долженствований» (Довлеткиреева, 2017: 58).
Интересно соотношение и последовательность воздействия долга и совести на сознание людей. Так, долг в этом отношении занимает препозицию, то есть заставляет задуматься о нравственности поступка до его совершения, совесть же активизируется, когда поведение личности уже начало расходиться с действующими нормами, с тем чтобы вернуть его в границы принятого. Таким образом, неисполнение долга сопровождается укорами совести (Тарамова, 2021).
Можно разграничить понятия долга и совести и на другом основании. Совесть на первый план выдвигает ответственность перед самим собой, долг - перед другими. Как отмечает Е.В. Зайцева, «совесть не только знает и чувствует нравственные явления и, соответственно,
оценивает их, но и действует в отношении их, либо отвергая, либо одобряя и содействуя проведению их в жизнь» (Зайцева, 2010: 121).
Совесть - категория сознательности, она ответственна за понимание индивидом того, что должно. В этом смысле ее можно назвать высшим измерением нравственности, поскольку она действует в условиях выбора, когда над личностью нет никакого внешнего контроля, и только его культурные ценности, его совесть определяют его поступки (Тарамова, 2021).
Как нравственный концепт, совесть в чеченской культуре имеет различные особенности понимания, взаимосвязанные с такими культурно-этическими категориями, как долг, честь, стыд и вина, что обуславливает специфичность ее функционирования в этнокультуре.
Чеченская этническая среда оригинальна, она целиком и полностью соответствует образу жизни, который сформировался у этого народа. Как отмечает в своем исследовании Д.А. Музакаев, для традиционной чеченской культуры характерна высокая степень самоуправления, согласно которой все важные вопросы решает собрание общины. Территориально близкие селения создавали советы старейшин, поскольку их объединяли общие экономические и политические интересы. Такие советы определяли деятельность сельских органов самоуправления (Музакаев, 2014).
Современная тенденция повышения этносознания способствует стремлению народов сохранить свой язык, культуру и самобытность. «В традиционных этнических культурах важное место занимают сложившиеся на протяжении долгого периода времени элементы культуры, особенности быта, система ценностей и т.д., влияющие на формирование устойчивого мировоззрения и характера человека» (Ярычев, 2015: 47). Ф.В. Димаева отмечает, что при соприкосновении с другими этнокультурами чеченское общество получает мощный импульс к развитию и таким образом обновляется (Димаева, 2011).
Специфическим признаком современной реальности является духовно-нравственный кризис и культурное обнищание, что обуславливает и углубляет процесс социального размежевания. Культура отражает социально-духовные запросы определенной исторической эпохи. Являясь формой бытия, культурное пространство ориентированно на становление личности, способной реализовать накопленный духовно-нравственный опыт. Религиозно-этическое воспитание и образование являются главными составляющими социальной жизни. Первое из названных предполагает усвоение национальных духовных ценностей посредством приобщения к традиционной культуре: «духовность в очень большой степени есть продукт культурной эволюции человека, который в процессе антропосоциогенеза "овладевает" своим духом, учится сублимировать его энергию в религиозные, философские, институционально приемлемые формы» (Бетильмерзаева, 2019: 30).
Национальная культура является естественной формой выражения этносознания, которое опирается на общечеловеческие ценности. Она включает в себя ту сферу, в которой отражаются духовные приоритеты и исторический опыт. Взаимопроникновение культур - это естественное явление, но важен не столько диалог культур, сколько культура диалога. Отношение к другой культуре демонстрирует развитие собственной.
Этническое своеобразие формируется из конкретно-исторических особенностей жизни народа, что объясняет невозможность бытия культуры вне национальной формы самовыражения. Этнокультурные традиции детерминируют развитие народа и отражаются во всех отраслях социальной жизни. Традиция как элемент культурного наследия действует в любом социуме и во всех сферах социальной жизни, поскольку ее составляют социальные нормы поведения, обычаи и ценности. Человек осваивает культуру в повседневной жизни благодаря общению с родными, друзьями и посредством доступных информационных средств.
Как нравственно-ценностный феномен совесть становится духовным регулятором, стержнем мировоззрения, фактором развития личности, а социум - ответственным наблюдателем. Взывание к совести является действенным методом воспитания и обязательным условием социализации личности. Человек усваивает принятые в обществе нормы и часть культуры, которая содержит в себе предшествующий опыт народа.
Следует отметить, что в настоящее время чеченское общество находится в процессе перехода от традиционной формы функционирования к современной, основу которой составляет открытость. Данный переход для любого этноса сопряжен с целым рядом трудностей, которые детерминированы сменой культурных приоритетов. Межкультурный диалог неизбежен, поскольку новый информационный мир переживает системную глобализацию. Будучи развивающейся системой, культура определяется социальными коммуникациями. В этом контексте значимым фактором выступает совесть, позволяющая сохранить морально-нравственное ядро мировоззрения человека.
Таким образом, смысловая специфика совести как нравственного концепта в чеченской культуре обусловлена содержанием множества коррелирующихся понятий, культурно-этических феноменов (честь, долг, стыд, вина и т.д.), основанных на традициях народа. Как сущностное
основание нравственных начал человека, она служит навигатором для воспитательного процесса и гарантией экзистенциальной безопасности субъекта в условиях активной глобализации и необходимости сохранения этнокультурного своеобразия.
Список источников:
Бетильмерзаева М.М. Философия и религия как гарант духовной безопасности: культурфилософский анализ // Ислам и исламоведение в современной России. Махачкала, 2019. С. 25-32.
Дадаева А.Р. Особенности реализации концепта «лицо/честь/совесть» во фразеологических единицах русского и чеченского языков // Язык и литература в образовательном и культурном пространстве юга России и Кавказа : в 2 т. Грозный, 2019. Т. 2. С. 314-316.
Дадаева А.Р. Сравнительный анализ концептов СОВЕСТЬ/ЧЕСТЬ на материале русского и чеченского языков // Казанская наука. 2021. № 6. С. 27-29.
Димаева Ф.В. О традиционной и современной культуре чеченцев // Вестник РГГУ. Серия: Философия. Социология. Искусствоведение. 2011. № 3 (65). С. 161-169.
Довлеткиреева Л.М. Художественная репрезентация и этноментальные коннотации концепта «долг» в одноименном рассказе Сулимана Мусаева // Известия Чеченского государственного университета. 2017. № 3 (7). С. 56-61.
Зайцева Е.В. «Совесть» как ценностная категория в понимании Святителя Феофана Затворника Вышенского // Рязанский богословский вестник. 2010. № 2 (3). С. 118-122.
Музакаев Д.А. Традиционная чеченская культура и начальный этап ее модернизации // Евразийский юридический журнал. 2014. № 11 (78). С. 128-130.
Мусханова И.В. Лингвокультурологические особенности концепта «яхь» в языковой картине мира чеченцев // Язык и литература в образовательном и культурном пространстве Юга России и Кавказа. Грозный, 2018а. С. 102-104.
Мусханова И.В. Нравственное воспитание: этнопедагогический и этнопсихологический аспекты // Вестник Чувашского государственного педагогического университета им. И.Я. Яковлева. 2018б. № 3 (99). С. 246-251.
Нанаева Б.Б. Адат - институт социально-правового регулирования чеченцев // Известия Чеченского государственного педагогического института. 2012. № 1 (6). С. 147-153.
Тарамова М.С. Долг и совесть в нравственной концепции И. Канта // Гуманитарное знание и духовная безопасность. Махачкала, 2021. С. 297-301.
Хасбулатова З.И. Основные ценности традиционной культуры поведения, этикета чеченцев в XIX-XX вв. // Известия Чеченского государственного университета. 2022. № 2 (26). С. 106-111.
Шабиева Б.Б. Этикет и культура поведения как основы культуры в современном чеченском обществе // Актуальные проблемы истории Чечни: взгляд молодых. Грозный, 2019. С. 174-177.
Ярычев Н.У. Формирование гендерных установок в традиционной чеченской культуре // Тенденции развития науки и образования. 2015. № 7. С. 46-48. https://doi.org/10.18411/lj2015-11-s-16.
References:
Betil'merzaeva, M. M. (2019) Filosofiya i religiya kak garant dukhovnoi bezopasnosti: kul'turfilosofskii analiz [Philosophy and Religion as a Guarantor of Spiritual Security: Cultural and Philosophical Analysis]. In: Islam iislamovedenie vsovremennoi Rossii. Makhachkala, рр. 25-32. (In Russian).
Dadaeva, A. R. (2019) Features of the Implementation of the Concept "Face/Honor/Conscience" in Phraseological Units of the Russian and Chechen Languages. In: Yazyk i literatura v obrazovatel'nom i kul'turnom prostranstve yuga Rossii i Kavkaza. Vol. 2. Groznyi, рр. 314-316. (In Russian).
Dadaeva, A. R. (2021) Comparative Analysis of the Concepts Conscience/Honor Based on the Russian and Chechen Languages. Kazan Science. (6), 27-29. (In Russian).
Dimaeva, F. V. (2011) About the Traditional and Modern Chechen Culture. RSUH/RGGUBulletin. Series: Philosophy. Sociology. Art Studies. 3 (65), 161-169. (In Russian).
Dovletkireeva, L. M. (2017) Artistic Representation and Atramentaria Connotations of the Concept "Debt" in the Eponymous Story of Suliman Musayev. Izvestiya Chechenskogo gosudarstvennogo universiteta. (3 (7)), 56-61. (In Russian).
Khasbulatova, Z. I. (2022) Osnovnye tsennosti traditsionnoi kul'tury povedeniya, etiketa chechentsev v XIX-XX vv. [The Main Values of the Traditional Culture of Behavior, Chechen Etiquette in the XIX-XX Centuries]. Izvestiya Chechenskogo gosudarstvennogo universiteta. (2 (26)), 106-111. (In Russian).
Muskhanova, I. V. (2018) Lingvokul'turologicheskie osobennosti kontsepta «yakh'» v yazykovoi kartine mira chechentsev [Linguistic and Cultural Peculiarities of the Concept " Yakh" in the Linguistic Picture of the World by Chechens]. In: Yazyk i literatura v obrazovatel'nom i kul'turnom prostranstve Yuga Rossii i Kavkaza. Groznyi, рр. 102-104. (In Russian).
Muskhanova, I. V. (2018) Moral Education: Ethno-Pedogogical and Ethno-Psychological Aspects. Vestnik Chuvashskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta im. I.Ya. Yakovleva. (3 (99)), 246-251. (In Russian).
Muzakaev, D. A. (2014) Chechen Traditional Culture and the Initial Stage of its Modernization. Evraziiskii yuridicheskii zhur-nal. (11 (78)), 128-130. (In Russian).
Nanaeva, B. B. (2012) Adat - Institute of the Sociallegal Chechen Regulation. Izvestiya Chechenskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo instituta. (1 (6)), 147-153. (In Russian).
Shabieva, B. B. (2019) Etiket i kul'tura povedeniya kak osnovy kul'tury v sovremennom chechenskom obshchestve [Etiquette and Culture of Behavior as the Basis of Culture in Modern Chechen Society]. In: Aktual'nye problemy istorii Chechni: vzglyad molodykh. Groznyi, рр. 174-177. (In Russian).
Taramova, M. S. (2021) Duty and Conscience in the Moral Concept of I. Kant. Gumanitarnoe znanie i dukhovnaya bezopas-nost'. Makhachkala, рр. 297-301. (In Russian).
Yarychev, N. U. (2015) Formirovanie gendernykh ustanovok v traditsionnoi chechenskoi kul'ture [Formation of Gender Attitudes in Traditional Chechen Culture]. Tendentsii razvitiya nauki i obrazovaniya. (7), 46-48. Available from: doi:10.18411/lj2015-11 -s-16. (In Russian).
Zaytseva, E. V. (2010) "Conscience" as a Value Category in the Understanding of the Holy Pheofan Zakvarnik Vyshenskiy. Ryazanskii bogoslovskii vestnik. (2 (3)), 118-122. (In Russian).
Информация об авторе М.С. Тарамова - преподаватель кафедры философии Чеченского государственного университета имени А.А. Кадырова, Грозный, Россия.
https://elibrary.ru/author_items.asp?authorid=954762
Information about the author M.S. Taramova - Lecturer, Department of Philosophy, Chechen State University named after A.A. Kadyrov, Grozny, Russia.
https://elibrary.ru/author_items.asp?authorid=954762
Статья поступила в редакцию / The article was submitted 24.04.2023; Одобрена после рецензирования / Approved after reviewing 22.05.2023; Принята к публикации / Accepted for publication 20.06.2023.
