CC BY
67
24.Natsionalnyy Archiv Respubliki Kalmykia, F. 1-9, Op. 5. Ed.chr. 1818. L.21.
25.Natsionalnyy Archiv Respubliki Kalmykia, F. R-131, Op. 3s. Edchr. 24. L,17.
26.Natsionalnyy Archiv Respubliki Kalmykia, F. R-131, Op. 3s. Edchr. 24.e. L,13.
27.Natsionalnyy Archiv Respubliki Kalmykia, F. R-131, Op. 3s. Ed.chr. 24. L.15.
28.Natsionalnyy Archiv Respubliki Kalmykia, F. R-3, Op. 2. Ed.chr. 509. L.22.
29.Ubushieva S I. Ateislicheskaya propaganda vKalmykii. Elista, 1986. S. 56.
30.Dordzhieva G. Sh. Buddiyskaya tserkov Kalmykii v kontse XIX - pervoy polovine XX v. М., 2001. S. 104.
Сведения об авторе
Очирова Б аира Владимировна - аспирант, ассистент кафедры всеобщей истории и регионоведения Калмыцкого госуниверситета, Адрес: 358000. Республика Калмыкия, г. Элиста, ул. Пушкина, II, каб. 315. region@kalmsu.ru: bausha@vandex. ru.
Data on author
Ochirova В air a Vladimirovna, post-graduate student and assistant of chair of world history and regional studies of Kalmyk State University, Republic of Kalmykia, Elista, Pushkin Str., 11, Room 315. Post code - 358000. region@kalmsu.ru; bausha@yandex.ru
УДК 294.321
ББК 86.39 H.B. Пупышева, И.П. Леднева
, СИСТЕМА «ВЕЛИКИХ ЭЛЕМЕНТОВ» КАК ЕДИНЫЙ ЯЗЫК ОПИСАНИЯ РАЗНЫХ УРОВНЕЙ РЕАЛЬНОСТИ В БУД ДИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ
Статья посвящена исследованию системы «великих элементов» как методологического принципа представления знаний в буддийской культуре, как единого кодового языка, который дает возможность описания феноменов разных уровней реальности. В качестве модели употребления этого языка приводится описание феномена страдания в терминах системы «великих элементов».
Ключевые слова: система «великих элементов», три уровня смысла, принципы структурирования всех уровней реальности, единый язык описания.
N.V. Pupysheva, I.P. Ledneva -
SYSTEM OF «GREAT ELEMENTS» AS A UNIFIED LANGUAGE OF DESCRIPTION FOR DIFFERENT LEVELS OF REALITY IN BUDDHIST CULTURE
The paper reports the results of a research on the system of «great elements» as a methodological principle ofpresenting knowledge in Buddhist cultures, as a unified code language that makes it possible to describe phenomena of different levels of reality. A description of the phenomenon of suffering in terms of the system of «great elements» is used here as a model of this code language applicability.
Key words: system of «great elements», three levels of meaning, principles of structuring all the levels of reality, unified language of description.
Исследователи, изучающие систему «великих элементов», или махабхут (sanskr. mahabhuta, tib. ‘byung pa chen po), обычно акцентируют свое внимание на онтологической составляющей этой системы. Однако семиотический подход к изучению системы «великих элементов» приводит нас к выводу, что это - знаковая система буддийской культуры. Сквозной анализ символики системы «великих элементов», включающий аксиологические, этические и гносеологические аспекты, представляет систему махабхут в виде кодового языка буддийской культуры - уникального единого языка описания всех уровней реальности, изучение которого способствует более глубокому пониманию буддийских культурных феноменов.
Система «великих элементов» рассматривается здесь как текст и как символ буддийской культуры на примере культуры Тибета, поскольку Тибет исторически играл и играет особую роль в сохранении, развитии и распространении буддизма в разные периоды существования тибетской буддийской культуры. Кроме того, тибетский буддизм - это в основном буддизм Махаяны и Ваджраяны, отличающийся последовательностью и полнотой представления всех уровней реальности, а также единством базовой терминологии применительно к разным уровням реальности.
Для прочтения смысла, заложенного в знаки «великих элементов», необходим анализ абхидхар-мических и тантрических представлений о системе «великих элементов» индийского происхождения. Выявление семантики знаков «великих элементов» по текстам Ваджраяны представляется особенно информативным, поскольку в тантрических текстах закодирована информация о целостной модели миропонимания буддизма.
Буддийские культуры имеют в своей основе иную картину’ мира, принципиально отличающуюся от той, которая представляется естественной для представителей западных культур. Те же явления рассматриваются и классифицируются в буддийских культурах по-иному; внешний мир переживается личностью как ее часть по закону причин и следствий, то есть по закону кармы. Базовые понятия буддийских наук, такие как система великих элементов {земля, вода, воздух, огонь, пространство) и три начала организма человека {ветер, желчь и слизь) являются частью этой иной картины мира, где рождение человека происходит как «развертка» пяти элементов из пустоты, а смерть - как их «свертка» в пустоту [10, 11]. Моделью мира в буддизме, таким образом, является живое существо, человек, существующий вместе с переживаемым им внешним миром. В нем проявляются все уровни реальности -- уровень психики, уровень физиологии, уровень физический и уровень социальный. Если в буддийской модели мира центром миропонимания является живое существо, то отдельные живые существа являются друг для друга «параллельными вселенными». Такая модель мира даст пространство для развития логики гуманистического учения буддизма, отправной точкой которой является страдание (Первая Благородная Истина Будды), причиной которого признается неведение живого существа относительно собственной чистой, нирванической природы (sanskr. avidya; tib. та rig pa)
Таким образом, для буддийских культур характерна субъектная направленность познания (ин-троверсия), тогда как для европейского мышления более естественна объектная его направленность (экстраверсия). Модель миропонимания содержит некую архстипическую конструкцию, логика которой развивается в основных понятиях, присущих той или иной культуре, формирует ее облик, воспроизводится и транслируется от поколения к поколению при передаче культурных ценностей, Система «великих элементов» в буддийской культуре играет роль своеобразного «концептуального ключа» к пониманию буддийской модели мира и картины мира носителей этой культуры.
Три уровня смысла названий великих элементов. Если сравнивать свойства «великих элементов», проявляющихся в области психики, физиологии и в физическом мире, то можно обнаружить, что наиболее общие характеристики у них совпадают, при этом характеристики махабхут физического уровня служат метафорами, выражающими сущность махабхут, проявляющихся в сфере психики. Семантическая парадигма терминов, обозначающих «великие элементы», обширна. «Тибетский термин всегда полисемантичен в том смысле, что он всегда многопланов и свободен для открытия в нем целого иерархического ряда значений, что позволяет ему функционировать в текстах разного класса. Тибетский термин всегда включает в себя общую категорию смысла, по-разному раскрывающуюся на разных уровнях понимания и описания» [6, с. 26]. Необходимо учитывать три уровня содержания, «обычно вкладываемые в термин в текстах тантр: 1. yig don - буквальный смысл, 2. tshig don -словесный смысл, 3. nges don - истинный смысл» |там же]. Буквальный смысл соотнесен с планом выражения, словесный смысл - с планом содержания, а истинный смысл - с планом прагматики. Под прагматикой в данном случае понимается сфера применимости терминов и их конкретная интерпретация.
Буквальный смысл терминов вода, земля, ветер, огонь и пространство, как на тибетском, так и на русском языке, передается значениями этих слов, приводимыми в дефинициях обычных толковых словарей. Этими терминами в буквальном их смысле можно описывать определенные виды материи {земля, дающая урожай; вода для питья; северный ветер, огонь костра, пространство как измерение существования материи, трехмерное и пр.).
Словесный смысл этих терминов приводится в основных инвариантных определениях «великих элементов», даваемых в абхидхарме, в частности в «Абхидхармакошс» Васубандху, где семантика этих терминов становится более абстрактной. Значения этих терминов в словесном смысле содержат лишь наиболее характерную, сущностную черту видов материи, обозначаемых этими существительными. Приведем несколько характеристик махабхут; «Как же постигаются их действия и какова их природа? Их действия воспринимаются в такой последовательности: схватывание, соединение, создание созревания и распространение» [2, с. 19-20|. «Так, ‘земля’ - это энергия, придающая твердость, способность противостоять внешним воздействиям. ‘Вода’ - энергия связуемости, сочетающая различные элементы в одно целое. сОгонь’ - теплота, энергия доведения до созревания чего-либо однажды возникшего. ‘Ветер’ - это подвижность, основа всякого движения. ‘Пространство5 характсризу-
ется как ‘отсутствие преграды’» [5, с. 8-9]. «Противоположен элементу земля элемент огонь, который в изначальном состоянии не был горячим, но мог жечь, то есть разрушать» [3, с. 66].
Земля в словесном смысле стала означать лишь твердость, сопротивляемость разрушению, другие характерные признаки земли (ее химический состав, плодородие и пр.) при этом не учитываются. Вода сохранила лишь одно из своих свойств - способность связывать отдельные части в целое - связуе-мость. Воздух, или ветер, сохранил лишь значение движения, остальные характеристики абстрагированы. Огонь сохранил две характеристики - разрушение и доведение до созревания. Можно предположить, что между этими характеристиками существует непосредственная причинно-следственная связь и обе они являются сущностными. Это предположение подтверждается в плане прагматики с помощью применительной модели («Страдание в интерпретации буд дийской системы “великих элементов”»). Что касается существительного пространство, то в словесном смысле оно сохранило отрицательную характеристику - отсутствие преграды. Эти термины в их словесном смысле употреби-мы на физическом уровне к определению агрегатных состояний вещества. В литературе по тибетской медицине постоянно встречаются ссылки на значения этих терминов в их словесном смысле. На уровне физиологии они употребляются для определения истинного смысла терминов, обозначающих три основы, или три регулирующие системы организма - ветер, желчь и слизь [6, с. 17-49].
Истинный смысл терминов, обозначающих «великие элементы», определяется прагматикой текста, где встречаются эти термины, то есть возможностью практического его применения. «Истинный смысл осуществляется через практику, и если переводной текст может послужить безошибочным руководством к действию, то можно полагать, что в этом переводном тексте заложена и возможность реализации истинного смысла оригинала. Суматиратна указывает, что понятия “истина, вытекающая из метода (уместности действия), и истинный смысл суть синонимы”» [6, с. 27]. В данном случае, определяя истинный смысл названий «великих элементов», можно сказать, что он заключается в том, что эти названия являются обозначениями универсальных принципов структурирования всей проявленной реальности (в соответствии с их категориальным названием, поскольку «махабхута» - Ьуш^ ра сЬеп ро - означает «<великое проявлением). «Великие элементы» по-отдельности могут изучаться и анализироваться, но реальны они только вместе. Система «великих элементов» имеет не субстанциональную, а функциональную определенность, то есть это система отношений элементов бытия. Такой вывод вполне в духе философии мадхьямики, основанной на учении о шунье и представляющей мир как «систему качеств и отношений» [7, с. 562].
В качестве иллюстрации применимости принципов махабхут для описания феноменов всех уровней реальности приводим описание феномена страдания в терминах системы «великих элементов». Страдание в буддизме признается универсальным атрибутом сансары, обычного человеческого бытия, проявляющегося на разных уровнях: физическом, физиологическом, психическом (сознательном и бессознательном), социальном. Каким образом проявляются универсальные принципы махабхут в сансаре. создавая страдание?
Страдание в интерпретации буддийской системы «великих элементов». Из трех видов страдания - 1) страдания страдания, 2) страдания перемены и 3) всепроникающего страдания [9, с. 38] - два первых вида страдания связаны с махабхутой огонь (основное определение элемента огонь - разрушение, доведение до созревания; на уровне базовых эмоций, то есть на уровне психики, эти виды страдания связаны с гневом ■), а третий вид страдания ассоциируется с махабхутой вода (основное определение элемента вода - соединение; на уровне базовых эмоциональных проявлений третий вид страдания связан с неведением2).
I. Страдание страдания - это непосредственное переживание страдания, связанное с разрушением, которое ассоциируется с махабхутой огонь, а на уровне эмоций - с гневом, то есть с отрицательной эмоциональной направленностью. Это страдание от встречи с отрицательным по отношению к субъекту объектом, с неблагоприятными болезненными обстоятельствами: неблагоприятными условиями для жизни индивида и его самосознания, несущими физическую и душевную боль. На физическом уровне страдание страдания переживается в случае разрушения тканей тела, сочетающих в себе физические махабхуты, в частности махабхуту земля, то есть твердые, плотные ткани - мясо, кости и т.д. Они могут разрушаться от внешних причин, то есть от воздействия махабхут, понимаемых в буквальном и словесном смыслах. Так, раны, переломы, ожоги и пр. могут происходить от воздействия твердых тел, жидкостей, газов, температурного воздействия.
Разрушение тканей организма может происходить и в силу внутренних причин: нарушение равновесия основ организма (ветра, желчи и слизи) может привести либо к воспалению (болезнь жара, где участвует желчь - огонь), либо к разрастанию, перерождению и отмиранию тканей (болезнь хо-
лода, где участвует слизь - вода и земля, что тоже может привести к воспалению и разрушению через действие желчи - огня).
Выражаясь фигурально, следуя принятой в Тантре метафоре, можно сказать, что живой организм - это «сосуд, полный сока», а мертвое тело - это «пустой сосуд, лишенный сока». Разрушение физической махабхуты земля живого организма ощущается как физическое страдание, боль. Человеческое тело делают живым и чувствующим боль махабхуты, проявляющиеся на уровне физиологии (то есть три основы организма - ветер; желчь - огонь; слизь - вода и земля), источником которых являются «три яда» - три основные приносящие страдания эмоции, так называемые три основные клеши (неведение, страсть, гнев). Три клеши можно разложить на пять и рассматривать пять базовых эмоций как «пять ядов», соответствующих четырем махабхутам: неведение и гордость3 - вода и земля, страсть, гнев и зависть4 - ветер и огонь в разных пропорциях и с разной динамикой проявления), которые, в свою очередь, являются производными неведения-авидьи (иллюзии индивидуального «я», то есть дихотомии субъекта и объекта). Боль - это физическое ощущение разрушения, которое можно назвать ощущением огня. Болезни холода (например, опухоли) обычно протекают безболезненно, пока не присоединяется жар от воспаления, не начинают разрушаться ткани, пронизанные нервами (например, кости). После смерти тела существо не чувствует его дальнейшего разрушения, потому что махабхут физиологического уровня (ветра, желчи и слизи) и махабхут уровня психики (чувств и эмоций) в нем не остается, - остаются лишь махабхуты внешние, физические. Мертвое тело - это твердые, жидкие, газообразные вещества, теплота, дающая температурные характеристики среде, а также энергия огня, заключенная в каждом атоме вещества.
Страдание страдания переживается, когда разрушению подвергается самосознание индивида, ассоциируемое с махабхутой земля, когда человек подвергается унижению, издевательствам, глумлению. Так, четыре отрицательных из «восьми мирских дхарм» - отсутствие материальных благ, несчастье, бесславье, хула [8, с. 34-37] несут человеку страдание страдания.
II. Страдание изменения. 1) Переживание страдания перемены бывает связано с проявлением следующих интенций; проявление страсти, где участвует ветер (движение как стремление к привлекательному объекту), по достижении которого срабатывает принцип огня как различающая способность психики. В результате объект познается как привлекательный, создастся притяжение и объект как бы «присваивается» субъектом, образуется привязанность по принципу элемента земля (напомним, что элемент земля реализует принцип «сопротивляемости разрушению»). Привязанность всегда временна, потому что в сансаре нет ничего постоянного. Страдание перемены - это страдание от разрушения привязанностей при ломке стереотипов, когда приходится расставаться с привычным окружением, с любимыми и родными, с привычным образом мыслей. Привязанность - это вид отождествления себя с тем, что имеет для человека эмоциональную ценность. Формируется привязанность через клешу жадность (аспект двойственной клеши гордость\жадность). соотносимую с махабхутой земля. Как земля на физическом уровне в потенции содержит энергию огня (ядерную энергию, скрытую в ядре каждого атома вещества), так и принцип махабхуты земля, проявляющийся на уровне психики как привязанность, предполагает проявление принципа огня - на уровне психики это клеша гнев, то есть отрицательное эмоционально-оценочное реагирование на разрушение этой привязанности. Иными словами, в силу' принципа непостоянства (вапзкг. ашгуа; ИЬ. пн гtag ра), временности всего в сансаре, привязанности подвержены разрушению, что причиняет душевную боль, создавая отрицательную эмоциональную направленность, условно обозначаемую как гнев. Таким образом, земля и огонь неразрывно связаны друг с другом, находясь в отношениях диалектического единства (единство и борьба противоположностей).
Махабхуте земля на уровне психики, как уже было сказано, соответствует гордость/жадность -так условно обозначаем ощущение собственного «я» и того, что с этим «я» отождествляется, то есть «мое». Если попытаться точнее представить себе, что определяется через местоимение «я» и что -через местоимение «мое», то обнаружим, что сфера того, что можно обозначить как «я», бесконечно сужается, уступая место тому, что можно обозначить словом «мое».
Можно сказать, что слово «мое» определяет владения субъекта, которые могут быть «внешними» (моя страна, мой дом, мои родные, мои друзья, мои вещи.,.), «внутренними» (моя голова, мое сердце, мое тело...), «сокровенными» (мои мысли, мои чувства, мой ум, мое сознание, даже мое «я»...). Получается, что субъект исчезает, ускользает от определения - и в этом проявляется его некая «тайная» сущность, представляющая иллюзорность индивидуального «я». Такой ход рассуждений применяется для обоснования пустоты индивидуального «я»: «Говорим «я» и «мое тело и ум», а обладающий и обладаемое несовместимы в качестве одного и того же» [4].
Получается, что гордость все больше сводится к жадности, проявляющейся в привязанностях, когда субъект отождествляет себя со своими владениями - «внешними», «внутренними», «сокровенными» и «тайными». Иными словами, представление субъекта о себе состоит из представлений о том, с чем он себя отождествляет, то есть из привязанностей, представляющих собой, подобно земле, «твердь», разрушение которой очень болезненно и ощущается как страдание. Причем разрушение (ассоциируемое с махабхутой огонь) «внешних» привязанностей доставляет душевную боль; разрушение «внутренних» привязанностей (тело, его части) доставляет боль и душевную и физическую; разрушение привязанностей «сокровенных» происходит со смертью, когда вместе с памятью может исчезнуть представление о содержании собственного ума. Однако, по представлениям буддистов, не вся память исчезает, по крайней мере, остается память предыдущего момента, составляющая основу содержания сознания как индивидуального континуума - того, что переходит в следующую жизнь в результате сохраняющегося стремления обрести новое рождение. Между элементами, составляющими основу ощущения собственного отдельного «я» (пять скандх), связь самая прочная. Эта связь может разрушиться только в результате разрушения неведения-авидьи (то есть разделения реальности на субъект и объект), а это значит - в результате реализации нирваны (Ясного Света).
Можно привести аналогию со связями, существующими в веществе земли (в элементе земля в буквальном и словесном смыслах): это «внешние», то есть физические связи между телами; «внутренние», то есть химические связи между молекулами вещества; «сокровенные» связи, то есть связи между атомами в молекуле; и, наконец, «тайные» связи между частицами, составляющими атомное ядро, разрушение которого происходит с выделением огромного количества лучистой энергии, то есть света.
Итак, страдание перемены - это в большей степени разрушение «внешних» привязанностей (расставание с любимыми, родными, с вещами, с родными местами и пр.), а страдание страдания -это разрушение привязанностей «внутренних» и «сокровенных» (тело и ум). Оба эти вида страдания связаны с махабхутой огонь, основанной на отрицании, то есть разрушении, что предполагает боль, отрицательное эмоционально-оценочное реагирование, условно обозначаемое в данном контексте как гнев. Что касается привязанностей «тайных» (собственное «я»), разрушение их связано с разрушением неведения-авидьи, то есть сансары, а значит страдания как такового. Так, через реализацию элемента огонь и разрушение элемента земля происходит преодоление страдания, выход за его пределы и созревание сознания индивида для обретения блаженства Нирваны. На этом глубинном уровне ма-хабхута огонь проявляется как Безмерная Радость, то есть чистая эмоция, присущая Различающей Мудрости - Мудрости Познания вещей по отдельности и всех вещей в совокупности [10, 11]. Так, прагматика употребления термина огонь показывает, что разрушение и доведение до созревания в истинном смысле являются сущностными определениями элемента огонь и находятся друг с другом в неразрывной диалектической связи.
III. Страдание третьего вида - всепроникающее страдание - связано с неведением (sanskr. avidya; tib. ша rig ра), реализующимся по принципу махабхуты вода (напомним, что основное свойство ма-хабхуты вода - осуществление связи) и пространство. Будда Шакьямуни проповедал истину о страдании как Первую Благородную Истину. Сансара - это страдание, даже когда человек этого не осознает. Наличие «я», отчуждение от «не я» создает страх за это «я», тревогу. Неведение-авидья всегда связана со страхом за собственное отдельное «я» и служит отправной точкой для искажения Мудростей, превращения их в скандхи обычного человека, а также превращения чистых эмоций, присущих пяти Мудростям, в пять клеш («пять ядов»), присущих пяти скандхам. Пока есть неведение-авидья, будет и страх, осознанный или бессознательный, то есть основа страдания. Это очень тонкий вид страдания - осознать его трудно. Так, существа, рожденные в воде, не страдают оттого, что не видят солнца. Слепой от рождения человек, не имеющий представления о свете, субъективно не страдает от своей слепоты, однако нельзя назвать его человеком счастливым. Только зрячий или тот, кто сам видел свет, может осознавать глубину страдания слепого от рождения и испытывать к нему сострадание. Обычно люди свое состояние, неведения-омраченности (tib. gti mug) принимают как должное, не имея представления, что их отделенность от мира (sanskr. avidya; tib. та rig ра) есть источник страдания и само страдание (tib. gti mug). Ощущение собственной отдельности от внешнего мира - это то общее, что свойственно всем сансарным существам, то, что соединяет собою для них все - внутреннее и внешнее, создавая особый мир с особыми измерениями (сансару) через омраченное видение. Всепроникающее страдание создается неведением (sanskr. avidya; tib. та rig ра), то есть невидением Ясного Света (Ясный Свет эмоционально переживается как блаженство), погруженностью во мрак
(неведением-омраченностью - tib. gti mug), в чем и проявляется действие махабхуты вода, творящей фон восприятия пространства.
Всепроникающее страдание является источником и фоном проявления двух других видов страдания.
Как видим из этого примера, в сфере психики базовые эмоциональные проявления отвечают основным определениям махабхут, то есть они обладают наиболее общими, сущностными их чертами. Для физического и физиологического уровней эти определения применимы б буквальном и словесном смысле, а для уровня психики словесный их смысл применим как смысл фигуральный, как аллегория или метафора. Метафоры, то есть скрытые сравнения, позволяют сопоставить разнокачественные уровни реальности и выявить в них общее. На всех уровнях реальности (физическом, физиологическом, психическом и социальном) действуют универсальные силы, подпадающие под общие, инвариантные определения махабхут. которые, как некие «смысловые семена», имплицитно содержатся во всех феноменах, определяя их структуру. Процесс смысловой экспликации, в соответствии с философскими воззрениями мадхьямики, дает возможность этим «семенам прорасти» и пронизать собою всю реальность. Это позволяет говорить об истинном смысле названий махабхут как об универсальных принципах структурирования проявленной реальности. В буддийском учении система махабхут представляется методологическим принципом представления знаний, а кодовый язык махабхут можно применять как единый язык описания всех уровней реальности.
Примечания
1. Гнев, страсть и неведение - три базовых эмоциональных загрязнения (sanskr. klcsa; tib. nyon mongs), так называемые «три яда», которые порождают три психофизиологические основы организма (ветер, желчь и слизь). Функционирование «трех ядов» можно рассматривать как трехфазовую модель реагирования субъекта на объект. Гнев - отрицательное реагирование, реализуется по принципу огня и ветра (огонь+ветер); страсть -положительное реагирование, реализуется по принципу ветра и огня (ветер+огонь). Неведение - безразличное отношение субъекта к объекту, реализуется по принципу воды и пространства.
Базовые эмоциональные загрязнения могут быть представлены как «три яда» или как «пять адов», при этом кроме основных трех эмоциональных загрязнений (неведения, страсти и гнева) выделяют дополнительно еще два (гордость/жадность и зависть).
2. Слово неведение употребляется здесь в двух смыслах: 1) неведение (sanskr. avidya; tib. та rig ра) как иллюзия индивидуального «я», дихотомии субъекта и объекта; неведение относительно собственной чистой природы Будды - источник страданий сансары и всех загрязнений; 2) неведение (tib. gti mug) как омраченность, загрязненное эмоциональное состояние, выражающееся в безразличии, лени, скуке, тоске, упорстве в собственных заблуждения и пр.
3. Жадность и страсть различаются тем, что страсть - это стремление чем-то завладеть, сделать новое обретение (син. желание), а жадность ~ это скорее нежелание что-то отдать, стремление к удержанию того, что мыслится принадлежащим «я» субъекта, охрана собственных владений. Клеши гордость и ж:адность рассматриваются в единстве как одна клеша, двойственность которой отражает двойственность восприятия реальности сансарным сознанием, разделяющим реальность на субъект и объект, на «я» и «не я», или на реальность внутреннюю и реальность внешнюю. Махабхуте земля соответствует гордость\жадность - так обозначено ощущение собственного «я» и того, что с этим «я» отождествляется, то есть «мое».
4. Зависть - сложная клеша, которую можно представить в виде суммы страсти и гнева-, страсть как положительное реагирование на объект, а гнев как отрицательное реагирование на то, что этот объект не принадлежит субъекту. Поэтому' можно сказать, что зависть реализует принципы: (ветер+огонь)+(огонь+ветер),
Литература
1. Вайдурья онбо: рукопись / пер. с тибет. В.Н.Пупышева.
2. Васубавдху. Абхидхармакоша. Гл. 1 и 2 / пер. Б.В. Семичева и М.Г. Брянского. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1980. - 391 с.
3. Дакдарон БД Черная тетрадь. - СПб.: Дацан Гунзэчойнэй, 1995. - 96 с.
4. Жиньсн. Превосходный поток нектара благословения Манчжугоши: рукопись / пер. А.М, Донца.
5. Пупышев В.Н. Зеркало мудрости человеческой. Основы тибетской медицины. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1992.-129 с.
6. Пупышев В.Н, Тибетская медицина: язык, теория, практика. - Омск; Улан-Удэ, 1993. - 205 с.
7. Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. -М.: Изд-во иностр. лит., 1956. -623 с.
8. Сопа Лама. Вкус Дхармы. - СПб.: Нартанг, 1996. - 198 с.
9. Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения: [В 5т]/ пер. с тибет. А. Кугявичуса; под общ. ред. А. Терентьева. - СПб. : Нартанг, 1994-2000. - 23 см. - [Г.] 2: Этап духовного развития средней личности. - СПб.: Нартанг, 1995. - XIX, 275 с., [1] л. ил.: ил.
10. dpal gsangs ba ‘dus pai bdag bskyed ngag ‘don bkra shis Ihun boi rgyud pa grva tshang gi ‘don rgyun la rje thams cad mkhyen pas zhus dag mdzod pa bzhugs so, ms.
11. dpal rdo rje ‘jigs byed lha bcu gsum gyi sgrub thabs bsdus pa zhes bya ba bzhugs so. Mns.; Pra-vidya internct/vajrabhairava.
Literature
1. Vaidurya Onbo: mns.TransIation from Tibetan into Russian by V.N. Pupyshev.
2. Vasubandhu. Abhidharmakosa. Chapters I and II / Translated from Tibetan into Russian by B.V. Semichev and M.G. Bryanskiy. - Ulan-Ude: Buiyatskoye knizhnoe izdatel’stvo, 1980. - 391 p.
3. Dandaron B.D. Chernaya Tetrad’. - SFb.: Datsan Gunzeichoinei, 1995 - 96 p.
4. Zhinyen. Prevoskhodnyi Potok Nektara Blagosloveniya Manjugoshi: mns / Translated from Tibetan into Russian by A.M. Donets.
5. Pupyshev V.N. Zerkalo Mudrosti Chelovecheskoi: Osnovy Tibetskoi Meditsiny. ~ Ulan-Ude: Published by BSC SB RAS, 1992. - 129 p.
6. Pupyshev V.N. Tibetskaya Meditsina: Yazyk, Theoriya, Praktika. - Omsk-Ulan-Ude, 1993. - 205 p.
7. Radhakrishnan S. Indiyskaya Philosophiya. V. I - М.: Izd-vo Inostrannoi Literatury, 1956/ 623 p.
8. Sopa Lama. Vkus Dharmy. - SPb.: Nartang, 1996. - 198 p.
9 Chzhe Tsonkapa. Bol’shoye rukovodstvo k etapam puti probuzhdeniya / Translated from Tibetan into Russian by A. Kugyavichus. V. II. - St. Petersburg: Izd-vo “Nartang”, 1995, - 275 p,
Сведения об авторах
Пупышева Наталья Валентиновна - кандидат культурологии, научный сотрудник лаборатории пульсовой диагностики отдела физических проблем Бурятского научного центра Сибирского отделения Российской академии наук (ЛПД ОФП БНЦ СО РАН). Улан-Удэ. E-mail: iamvang@vandex.m
Леднева Ирина Павловна - кандидат биологических наук, научный сотрудник лаборатории пульсовой диагностики отдела физических проблем Бурятского научного центра Сибирского отделения Российской академии наук (ЛПД ОФП БНЦ СО РАН). Улан-Удэ, E-mail: ledn@vandex.ru
Data on authors ^
Poupysheva Natalia Valentinovna, cand. of culturology, scientific worker of laboratory of pulse diagnoctic of department of physical problems of Buryat Scientific Centre SD RAS, Ulan-Ude, Sakhayanova str. 6. jamyang@yandex.ru
Ledneva Irina Pavlovna, cand. of biology science, scientific worker of laboratoiy of pulse diagnoctic of department of physical problems of Buryat Scientific Centre SD RAS, Ulan-Ude, Sakhayanova st*6. ledn@vandex.ru
ББК 86.35
УДК 294.3 +У 69 И.С. Урбанаева
СПЕЦИФИКА БУДДИЗМА КАК ФИЛОСОФИИ И РЕЛИГИИ
В представленной статье рассмотрены некоторые важнейшие специфические характеристики буддизма как философии и религии, которые принципиально отличают буддизм от западной философии, а также от других религий.
Ключевые слова; буддизм, философия, религия, специфика, медитация, Махаяна, вера, Путь.
I. S. Urbanaeva
SPECIFIC FEATURES OF BUDDHISM AS PHILOSOPHY AND RELIGION
In the present article some must important specifically characteristics of the Buddhism as a philosophy and as a religion are considered. As opposed to western systems of the philosophy and another religions Buddhism has principles distinguishes those are described here.
Key words: Buddhism, philosophy, religion, specific, meditation, Mahayana, faith, Path.
Понятие «религия» имеет в современном общественном сознании смысл системы вероисповедания и формы духовности, в которой принят Бог-Творец. Идеи творения мира и некоего высшего творческого начала содержатся как в происходящих из семитического корня монотеистических мировых религиях, так и в таких национальных системах, как, например, индуизм, а также в политеи-
