CC BY
275
4. Ши Даосюань. Сюй Гаосэн чжуань (Продолжение биографии выдающихся монахов); цзюань 9; раздел 50. - С. 499.
5. Ши Даосюань. Гуан Хун Мин Цзи (Расширенное собрание сочинений, светоч истины распространяющих); 22 цзюань.
6. Уат^аИ, 2ий Ьикку бЫ по кепку, 104-112.
7. URL:http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutr a/chi pdf/sutra20/T50n2060.pdf
8. URL:http://dzj.zgfj.cn/e/action/ShowInfo.php?cl assid=56&id=824
9. URL:http://www.douban.com/group/topic/15214346
10. URL:http://dzj .zgfj .cn/e/action/ShowInfo.php?cl assid=56&id=794
Марханова Татьяна Фридриховна, переводчик в ООО «Бест Плюс». E-mail: [email protected] Markhanova Tatiyana Fridrichovna, interpreter in «The Best Plus» company. E-mail: [email protected]
УДК 615.89 © С.М. Найданова
ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ТИБЕТСКОЙ МЕДИЦИНЫ
В статье рассматриваются основные концепции буддийской философии и их связь с теорией тибетской медицины. Философия буддизма послужила мировоззренческой базой для медицинской традиции Тибета, сформировав ее представления о природе человека, болезней и специфические подходы и методы лечения, а также определив ее конечную высшую цель.
Ключевые слова: буддийская философия, тибетская медицина, концепция природы человека, сотериоло-гический аспект.
S.M. Naydanova
PHILOSOPHICAL BASE OF TIBETAN MEDICINE
The article describes the main concepts of Buddhist philosophy and their communication with the theory of the Tibetan medicine. The philosophy of the Buddhism formed world outlook base for the medical tradition of Tibet, having created its ideas of human nature, diseases and specific approaches and treatment methods, and also, having defined its ultimate prime target.
Keywords: Buddhist philosophy, Tibetan medicine, the concept of human nature, soteriological aspect.
Любая медицинская система формируется на базе философских представлений и концепций, служащих основаниями данной медицинской системы. Сказанное является верным и в отношении тибетской медицинской традиции, которая сегодня широко известна в мире. Ее философские и теоретические истоки коренятся в традиционных мировоззренческих и концептуальных паттернах самих тибетцев и сопредельных цивилизаций, с которыми тибетская цивилизация исторически имела контакты и взаимодействие, - Центральной Азии, Индии, Китая. Наиболее значительное влияние оказала на формирование теоретической основы тибетской медицины буддийская философия, которая служит мировоззренческой и концептуальной базой и дает объяснения всех аспектов этой древней медицинской традиции, начиная с детально разработанных представлений о природе человека, сознания, тела, болезни и ее причинах, заканчивая эффективными методами лечения. Более того, можно сказать, что буддийская философия не просто служит исходной мировоззренческой базой построения медицинской теории в тибетской медицине. Последняя тесно переплетена с буддийским учением. Их связь можно установить, сравнивая и сопоставляя множество меди-
цинских понятий с основными категориями буддийского учения.
Мы можем утверждать, что именно философское ядро делает тибетскую медицину уникальным феноменом медицинской науки, с древности развивавшейся в лоне восточных цивилизаций, именно оно обеспечивает ей высокую эффективность, поскольку предоставляет мировоззренческий и теоретический подход к пониманию феноменов человека, жизни, здоровья, болезни, смерти, во многом выгодно отличающийся от утвердившейся в современном мире западной медицинской традиции.
Прежде всего для тибетской медицины характерен особый холистический подход к пониманию мира и человека. Вообще говоря, концепция человека находится в центре большинства теорий, и не только философских. Конечно, для медицинской науки концепция человека имеет решающее значение. Именно в этой области коренится радикальное отличие восточных медицинских традиций, в том числе и тибетской, от западной медицинской науки и практики. Для теории тибетской медицины характерно то, что концепция человека вписана в сотериологическую философию жизни, характерную для буддизма. Иначе говоря, теория че-
ловека здесь является частью общей концепции освобождения - освобождения от «четырех потоков» страданий (рождение, болезни, старость, смерть). Поэтому для того чтобы понять, в чем заключается специфика той концепции человека, которая характерна для тибетской медицины, необходимо иметь знание о базовых представлениях буддийской философии, выраженных в учении о четырех благородных истинах. Первая благородная истина указывает на то, что вся жизнь таких существ, как мы, не свободных от ментальных омрачений и кармы, пронизана страданием, которое имеет разные формы и проявляется на разных уровнях. Эта истина, проповеданная Буддой, учит, что все виды удовольствия и радости, которые обычно люди считают счастьем, на самом деле являются формой страдания, ибо сам способ нашего существования, именуемый сансарой и заключающийся в бесконечных неконтролируемых нами циклах рождений и смерти, пронизан страданием - всепроникающим страданием. Однако оно и все другие формы страдания имеют причины и источник, о чем говорит вторая благородная истина. Третья называется истиной пресечения или нирваной. Утверждается, что жизни, сотканной из страданий, можно положить конец и обрести свободу. Нирвана - это покой от факторов, омрачающих сознание и служащих причиной и источником страданий. Истина пути, ведущего к пресечению страданий, - четвертая благородная истина.
С точки зрения четырех благородных истин страдание имеет причину - ту хроническую болезнь неведения (тиб. ma rig pa), которой мы поражены с безначального времени, но ей может быть положен конец. Как говорит Его Святейшество Далай-лама XIV, никто не хочет болеть, но для того чтобы сделать попытку исцелиться, необходимо признать наличие болезни. Затем, осознав это, нужно найти причину заболевания. Определив ее, есть возможность прекратить страдание, излечиться от болезни путем принятия различных лекарств. Дхарма Будды подобна медицине, излечивающей тяжелейшую хроническую болезнь неведения, главным целебным лекарством которой является мудрость, рассеивающая неведение и прочие омрачения, которые порождают все виды страдания в колесе сансары - «колесе жизни», существовании, где нет конца конфликтам и боли в течение всей жизни, а также процессам старения и смерти.
Буддийская философия в своей центральной доктрине зависимого происхождения объясняет природу сансары как несвободного циклического бытия и механизм ее воспроизводства, а так-
же природы нирваны как пресечения страданий и их причин и механизм достижения свободного бытия. Эволюция сансары и нирваны представлена схемой двенадцатичленной цепи зависимого происхождения. Началом каждого цикла сансары служит неведение живых существ. Это коренная причина страдания и первое звено 12-членной цепи взаимозависимого происхождения. Иначе говоря, главной причиной пребывания живых существ в колесе сансары является неведение относительно истинной природы бытия (собственной личности и других феноменов), которое, в свою очередь, порождает недисциплинированность ума, вследствие чего проявляются многообразные аффликтивные эмоции и всевозможные виды страдания. Коренное неведение напрямую связано с неправильным восприятием живым существом своего собственного «я» - как существующего истинно, объективно, независимо от наименования, данного мыслью. В буддийской философии говорится, что индивидуальное «я» не существует. Но речь не идет об отрицании существования вообще; считается, что нет независимого, субстанционального, объективного, самосущего «я» и других феноменов. С точки зрения высшей философской теории буддизма все феномены, в том числе личности, являются существующими просто номинально. «Номинально существующие феномены не имеют сущности в том смысле, что существуют не в силу собственных свойств, а лишь в зависимости от мысленного обозначения» [3, с. 162]. Положение о бессамо-стности занимает не только одно из центральных мест в буддийском учении, определяя концепцию человека, но и формирует фундаментальную этиологию болезней в теории тибетской медицины. Так, в главном трактате «Чжуд-ши» «в качестве самой общей причины страданий называется неведение об отсутствии индивидуального «Я» [14, с. 51]. Поэтому очень важно разобраться в том, что есть в действительности индивид - «Я» с точки зрения буддийской философии.
В буддийской философии существует четыре философские школы, которые отличаются глубиной понимания природы всех вещей и индивидуального «я», а также интерпретацией бессамостности и пустоты как абсолютной природы всех феноменов. Но все они признают, что сущность и способ существования индивидуального «Я» и других феноменов определяется пятью психофизическими составляющими -скандхами: форма (тиб. gzugskyi phungpo), чувства или ощущения (тиб. tshorba'i phungpo), различения (тиб. 'ёи shes ^ phungpo), компо-
зитные факторы или волевые акты (тиб. Ьуеё ^ phungpo) и сознание (тиб. rnampar shes pa'i phungpo). При этом мадхьямика прасангика, высшая из философских школ буддизма, настаивает на том, что ни одну из скандх, являющихся основами для обозначения личности, как и их совокупность, нельзя определить как личность. Совокупность скандх служит лишь основой обозначения «я», но ни сама основа - совокупность скандх, ни каждая скандха не имеют самосущего бытия, они, в свою очередь, как и «я», существуют лишь номинально. Прасангики объясняют, что «я» не существует ни отдельно от пяти скандх, ни в пяти скандхах.
Скандха формы образуется путем соединения четырех элементов: земли, воды, огня и ветра. Благодаря комбинациям и перестановке этих элементов возникают все материальные объекты, в том числе тело и его органы чувств. Ощущения бывают физическими и ментальными и делятся на три вида: приятные, неприятные, нейтральные. Скандха различения включает в себя шесть видов восприятия: восприятие цвета, формы, запахов, вкусов, телесных ощущений и идей. Под композитными факторами подразумеваются практически все виды умственной деятельности, такие как мнения, мысли, решения и т.д. Скандха сознания определяется как то, что является осознающим и способным различать объекты и явления [4].
«Только динамичное взаимодействие этих пяти дает ощущение себя» [13, с. 31], тогда как сами скандхи имеют изменчивую природу и пусты от постоянного, неподверженного рождению и разрушению «я». «Поскольку наше «я» не имеет собственной фактической основы, отдельной от пяти скандх, то, когда они возникают и разрушаются, «я» тоже должно возникать и разрушаться вместе с ними. Следовательно, это дает основание полагать, что «я» не существует» [3, с. 34].
Но речь идет не о том, что «я» вообще не существует. Оно не существует в абсолютном смысле - с точки зрения абсолютного анализа, нацеленного на обнаружение конечного способа существования. Этот конечный способ существования всех вещей, в том числе нашего собственного «я», есть пустота. Но с точки зрения относительного анализа «я» существует, вне всякого сомнения, как нечто, возникшее взаимозависимым образом, - в зависимости от пяти скандх и наименования, данного этой основе сознанием.
Поток скандх, психофизических совокупностей, который от жизни к жизни непрерывен, находится под влиянием совершаемых по при-
чине омраченности сознания загрязненных действия и клеш и является основой страданий. В этом смысле мы неизбежно должны - поскольку рождены в силу нечистых причин - страдать, пока рождаемся в колесе сансары. Коренной причиной циклических перерождений под властью клеш (омрачений) и кармы является заблуждающееся сознание, неверно воспринимающее природу всех феноменов, чья конечная реальность есть пустота от самобытия [3].
Возникновение клеш, порождающих страдание, и дальнейшая эволюция несвободного бытия объясняется 12-членной цепью взаимозависимого происхождения. Неведение, отсутствие мудрого постижения истинной природы явлений и цепляние за ложные ментальные проекции порождают психические образования, которые делают возможными действия, или кармы, которые приносят свои плоды в будущих жизнях. А некоторые, наиболее тяжкие, кармы «созревают» и приводят к последствиям уже и в этой жизни. Это происходит в силу открытого Буддой закона причины и следствия, согласно которому любые действия, будь то благие, неблагие или нейтральные, несут соответствующие последствия. Психические образования порождают сознание, служащее основой для кармических отпечатков и рождения живых существ. Посредством этих трех факторов - неведения, побуждаемого им действия и сознания (периода причины) - создаются имя и форма, или вышеперечисленные скандхи. В результате их возникновения формируются шесть внутренних опор чувств или способностей воспринимать привлекательные, непривлекательные и нейтральные объекты. Вследствие этого возникают ощущения, за которыми следует влечение и далее - привязанность к объекту. Она приводит к действиям, служащим причиной следующего перерождения. Последнее звено в цепи взаимозависимого происхождения, новое рождение, полное страданий, предопределяет последующее старение и смерть [3, с. 15]. Таким образом, каждое последующее звено порождается предыдущим.
Зная механизм эволюции сансары в соответствии с 12-членной цепью зависимого происхождения, мы можем, устранив первое звено - неведение, устранить все последующие звенья, благодаря чему прекращается рождение в санса-ре, что является общей целью буддийского учения.
Учение о пути, ведущем к освобождению от страданий, объясняется на основе философской доктрины зависимого происхождения. Учитывая то, что теория тибетской медицины строится в
контексте философской сотериологии буддизма, особое внимание нам стоит уделить универсальному закону причины и следствия - закону кармы, тем более, что на основании этого закона функционирования всех явлений в тибетской медицине выделяют большой класс болезней -кармические заболевания [14].
Теоретики тибетской медицины считают, что причинами данного класса заболеваний являются неблагие деяния, совершенные на уровне тела, речи и ума в прошлых жизнях. Результаты особо негативных поступков могут проявиться в настоящей и будущих перерождениях в виде трудноизлечимых болезней, таких как рак, СПИД и т.д. В тибетской медицине кармические болезни не поддаются лечению на физическом уровне, с помощью лекарств и внешних процедур. Применяется совсем иной метод исцеления, который заключается в работе с сознанием. Так, эмчи врачи тибетской медицины, советуют совершать медитации, направленные на очищение сознания от омрачений и негативных эмоций и на осознание истинной природы всех явлений и собственного ума.
В особенности эффективной при лечении кармических заболеваний, считается практика порождения и проявления бодхичитты, основанной на великом сострадании к живым существам. Эта практика, которую можно назвать сердцем Махаяны, способна избавить личность от накопленной негативной кармы и болезней. В особенности полезной является техника тонглен - принятия-отдавания, рекомендуемая буддийскими наставниками как часть практики порождения бодхичитты. Эту практику в традиции тибетской медицины рекомендуется совершать не только больным людям, но главным образом врачам, потому как «в идеале искусство исцеления неотделимо от Дхармы» [13] и «наилучшим целителем является тот человек, кто обладает реализацией бодхичитты - альтруистической устремленности к освобождению от страданий и достижению просветления во благо всех живых» [11, с. 105]. «Чжуд-ши» гласит, что «в основе лекарской деятельности лежат ум, добрая «белая» душа, верность обетам, умелость, прилежание и мудрость в светских делах», где ум обозначается как ум, обладающий высокими качествами, а «белая душа подразумевает лекаря с душой бодхи», который не различает ни хороших, ни плохих больных; не испытывает ни к кому ни любви, ни отвращения, а проявляет только милосердие, сострадание, радость и уравновешенность [14, с. 125].
В тибетской медицине уже издревле имелись знания о методах лечения различного рода
болезней, в том числе и так называемых неизлечимых, при помощи работы с собственным умом, тогда как ученые светила современной медицины Запада путем проб и ошибок только сейчас приходят к выводу, что источником различных раковых заболеваний служит негативное состояние сознания и допускают возможность лечения таких недугов путем культивации положительных эмоций.
В качестве общей характеристики, роднящей тибетскую медицину с другими восточными традициями, можно сказать, что «основная философия тибетской медицины заключается во взаимосвязи и взаимозависимости всех вещей» [7]. Эта холистическая парадигма единства фундаментальна как для философии буддизма, так и для других философских систем Востока, а главное - согласуется с концепциями современной физики.
В свое время Эйнштейном и его окружением было обнаружено явление квантовой физики - квантовая перепутанность, заключающееся в том, что между двумя взаимодействующими частицами возникает состояние взаимосвязи, которое будет сохраняться независимо от положения и времени в пространстве, и по мере оказания любого воздействия на одну частицу будет косвенно совершаться воздействие на другую частицу. Таким образом, квантовое поле, из которого появляются атомы, представляет собой паутину, соединяющую жизнь, энергию, вещество и существование в единую систему [9].
Основополагающий принцип взаимосвязи и взаимозависимости напрямую связан с системой пяти первоэлементов: пространство, ветер, вода, земля, огонь. В буддийском представлении все существующее определяется этими элементами. Их движение создает Вселенную, поддерживает и разрушает ее жизнь, точно так же, как и все составляющие человека: тело, ум, личность и даже эмоции - все физические, чувственные, умственные и духовные процессы, которые обеспечиваются нераздельным совокупным действием этих элементов.
Тензин Вангьял Ринпоче в книге «Исцеление энергией, формой и светом» пишет, что пять великих элементов могут проявляться на трех уровнях - внешнем, внутреннем и тайном. На внешнем уровне они представляют собой грубые элементы чувственного восприятия. Внутренние элементы - это, скорее, энергии элементов, чем их формы, которые в человеческом теле присутствуют как физические энергии, участвующие в физиологических процессах, а также как более тонкие энергии, которые возможно обнаружить с помощью определенных духовных
практик. Тайное измерение элементов, наитончайшее, пребывает вне двойственности, т.е. в состоянии истинной природы ума. Оно же есть сияние бытия «пяти чистых светов», аспектов светоносности нераздельно с пустотой - основой всего [12]. В буддизме принято считать, что все проявляется и возвращается в пустоту - «поле, обладающее неограниченным потенциалом возможностей», подобное квантовому полю в современной физике [9, с. 12]. «Фактически жизнь, смерть и все проявленное, согласно буддийским воззрениям, возникает, существует и уходит в небытие по модели развертки-свертки великих элементов, так что великие элементы в буддийской культуре представляют собой универсальные принципы структурирования всей проявленной реальности» [8].
Многоуровневость элементов формирует особую концепцию человека в буддизме, которая послужила основой представлений о человеческом организме и в тибетской медицине. Так, в соответствии с буддийской концепцией человека индивид являет собой единство трех структурных уровней [1]: грубый - физическое тело, энергетический - «тонкое тело» и третий - «не-проявленное тело абсолютной истины», или тончайшее сознание, опирающееся на энергетический ток. Таким образом, троичная природа пяти элементов образовывает «три тела» человека, которые отличаются, но являются неотъемлемыми друг от друга.
Первичным уровнем выступает тончайшее сознание, на который уже последовательно опираются остальные, но все три теснейшим образом связаны между собой и оказывают друг на друга влияние.
В системе ваджраяны существует множество видов сознания, различающихся по степени грубости или тонкости. Так, «выделяют три уровня сознания: грубый или низший (пять сознаний), тонкий (80 концептуальных сознаний) и наитончайший (четыре пустых)» [3, с. 73], где «ум ясного света» является наиболее утонченным из последних. Грубый уровень сознания -это чувственное сознание, которое проявляется в деятельности пяти органов чувств. Оно не существует отдельно от физического организма и не перерождается в отличие от ментального сознания. К тонкому уровню, хотя и считающемуся таковым по отношению к чувственному, относятся все виды концептуального сознания, которые считаются все же грубыми, «которые функционируют только до проявления более глубинных» [3, с. 33]. Наитончайший уровень сознания лежит в основе остальных видов сознания и обладает природой чистого света - ему не свойст-
венны негативные проявления (гнев, привязанность и т.п.), но в нем также заложены и семена грубых видов сознания. Это сознание одухотворяет эмбрион и стимулирует формирование тонкого тела, обитает в сердечной чакре - в одном из главнейших компонентов всей структуры человека.
В процессе умирания происходит постепенное развитие и проявление все более тонких уровней сознания. Каждое из них проявляется по мере последующего распада составляющих тела и ума, по мере того как этот процесс постепенно идет к открытию тончайшего сознания: «основной светоносности», или «ясного света» [10, с. 276].
Все виды сознания теснейшим образом связаны с ветрами, которые имеют природу движения, циркулируют в виде энергетических потоков по бесчисленным каналам, отвечают за процесс дыхания и служат для них опорой и транспортом. Ветра, в свою очередь, различаются: «грубые» функциональные и «тончайшие» его разновидности. Грубая форма ветра связана с процессом дыхания и физиологическими функциями организма. Нематериальная разновидность ветра связана с сознанием, которая делится на два потока. Один поток, смешиваясь с ветром дыхания, циркулирует в каналах тела: это «нечистые кармические ветра», они называются так, потому что переносят силу умственных омрачений. Считается, что посредством энергетической и духовной практики можно преобразовать три яда ума в три мудрости, тем самым очистив каналы тела от «кармических ветров» и дав свободу перемещения другому ветру - «ветру мудрости», который располагается в центральном канале.
«Тонкое тело» представляет собой множество взаимосвязанных между собой тонких сосудов-каналов вкупе с психическими токами, которые несут «жизненные сущности» - «тхик-ле», а также токи - каналы феноменального тонкого сознания и грубого сознания, связанного с органами чувств [1, с. 100]. Оно возникает в первые два месяца развития эмбриона и служит важным звеном между телом - носителем ясного света и плотным физическим телом. Функциональное взаимоотношение между основными элементами «тонкого» строения человека определяется следующим образом: «тело зависит от психических каналов, каналы зависят от ветра, а ветры от ума» [13], и наоборот.
Великое множество сосудов-каналов по функции разделяют на четыре большие группы: формирующие, управляющие, связующие сосуды и сосуды жизни. В «Чжуд-ши» говорится:
«Они объединяют и взращивают тело и являются вместилищем жизни. Именно поэтому они называются сосудами» [14, с. 40]. Важно учитывать то, что все энергетические каналы имеют отношение к физическим нервам и кровеносным сосудам, но не являются тем же самым. К формирующим относятся три главных, которые первыми возникают в зародыше. Это центральный канал - «ума», проходящий от макушки до места между пупком и половыми органами; правый канал - «рома», который проходит параллельно центральному и справа от него, соединяясь с ним в районе головы и внизу; и левый -«кьянма», располагающийся слева от центрального канала и соединяющий с ним в тех же местах. Физиологическая функция этих сосудов (каналов) связывается с первоэлементами, физиологическими факторами ветра, желчи, слизи, а также с «тремя ядами сознания».
Три главных канала трояко переплетаются в районе головы, горла, сердца, пупка и половых органов, образуя тем самым чакры - энергетические центры, к которым присоединяется множество других каналов. В медицинском аспекте эти сосуды и чакры имеют первостепенное значение в формировании и функционировании органов и систем, а также в «физиологии» смерти и ее неразрывной связи с зарождением новой жизни в процессе телесного перевоплощения души [2, с. 78].
Сосуды, наиболее близко окружающие чакры, относятся ко второй группе - управляющим сосудам. По своим функциям они делятся на пять: сосуды чакры головы, которые отвечают за работу органов чувств, сосуды чакры горла, отвечающие за принятие пищи и ощущение вкусов, сосуды чакры сердца руководят развитием и формированием сознаний, сосуды пупочной чакры отвечают за сохранение и поддержание силы и энергии тела и, наконец, сосуды половой чакры ответственны за поддержание рода [6, с. 49].
Связующие сосуды делятся на две группы в зависимости от их связи с элементами воды и огня: черные, сопоставимые со всей сетью кровеносных сосудов, и белые сосуды, продуцирующиеся «белым сосудом жизни», который сопоставим с головным, спинным мозгом и нервной системой. Они связывают между собой полые и плотные органы. Среди «черных» связующих сосудов различают также «пульсирующие», в которых наряду с кровью присутствует элемент ветра, чье поражение очень опасно для жизни. Именно эти сосуды используют при пульсовой диагностике в тибетской медицине.
К последней группе относятся сосуды жизни, или «жизнетворные сосуды». Эти сосуды, проходящие по всему телу, «являют собой (анатомически) невидимые сосуды «тонкого тела», наличие которых лежит в основе жизни индивида» [1, с. 114] и в которых циркулируют «тхик-ле» - «жизненные сущности». Они генерируются «главным тхикле», находящимся в центральном канале в сердечной чакре, в «зерне жизни». «Именно это зерно жизни после смерти выходит по центральному каналу через отверстие Брахмы и после ряда трансформаций в бардо схватывается с отцовской спермой и материнской кровью и обретает телесную плоть во время развития плода в утробе матери» [2, с. 78]. Оно включает в себя как чистую квинтэссенцию пяти первоэлементов, так и тончайшее сознание с его опорой - тончайшим энергетическим током.
«Главное тхикле» также производит белые (отцовские) и красные (материнские) «тхикле», которые находятся в сосудах и чакрах «тонкого тела» и в союзе с «грубыми тхикле», мужским семенем и маточной кровью, участвуют в формировании эмбриона, в дальнейшем поддерживая его жизнь и развитие. В целом «жизненные сущности» тибетские ученые также называют «ла» (жизненная энергия). Она непрерывно циркулирует по каналам тела, перемещаясь в соответствии с особыми циклами и проявляя свою потенцию лишь в определенных точках, «местонахождениях ла», и по определенным дням лунного календаря. Это также является выражением тесной связи тибетской медицины с астрологией. Считается, что энергия «ла» может ослабевать или вообще покидать тело по различным причинам, таким как агрессивное и грубое воздействие на организм, различные травмы и операции, в результате чего сокращается продолжительность жизни человека. Поэтому в тибетской медицине существует так называемый массаж энергии «ла», который осуществляется с помощью особых визуализаций и массирования [6].
В тибетской медицине есть раздел анатомии «тонкого тела», или «ваджрного тела», который изучает структуру энергетического тела. Несмотря на то, что изначально она является частью тантрического учения о структуре человека, «ваджрная анатомия» - это неотъемлемая часть тибетской медицины. Она дает действительно важные знания о природе человека, тем самым предоставляя возможность применять наиболее полезное и эффективное лечение (массаж «ла», массаж чакр, начитывание мантр, йо-гические дыхательные и физические упражнения). Правда, на сегодняшний день есть такие доктора тибетской медицины, которые пренеб-
регают этими знаниями, ограничиваясь лишь работой на физическом уровне, как это делают врачи, практикующие в западной медицинской традиции.
Физическое тело, или грубый уровень, формируется на основе «тонкого тела» и представляет собой материальное тело из плоти и крови, которое изучает академическая анатомия. Оно также напрямую связано с первоэлементами. Так, плоть, кости, орган обоняния образуются из элемента земли. Кровь, орган вкуса и жидкости в теле возникают из элемента воды. Теплота, чистая окраска, орган зрения и форма образуются из элемента огня. Дыхание, орган осязания и физические ощущения формируются элементом ветра. Полости в теле, орган слуха и звуки образуются элементом пространства.
В тибетской медицине буддийская концепция о трехуровневости человека, основанная на системе пяти элементов, сохраняется, но объясняется уже в более общих понятиях, специфичных только для этой медицинской системы. Так, различные виды сознаний и результат их действий принято рассматривать как ментальный. Часто его связывают с работой ума.
На уровне энергии, которая считается мостом между физическим телом и умом, действуют так называемые «три жизненных начала» (тиб. nyes pa): «ветер» (тиб. г1и^), «желчь» (тиб.шкЬЙ8 ра) и «слизь» (тиб.bad кап), которые являются основой теории тибетской медицины. Они соответствуют тонким эссенциям, сосудам и каналам. Это функциональные энергии организма, которые считаются самыми важными составляющими, отвечающими за физиологические функции тела. «Три жизненных начала» напрямую связаны с пятью элементами, поскольку являются их производными; пространство и ветер преобразовываются в жизненное начало «ветер», элемент огня дает «желчь», а соединение земли и воды образует жизненное начало «слизь». «Ветер» означает движение, вибрацию или воздух. На физическом уровне он связан с дыханием, движением, восприятием органов чувств, нервной системой и интеллектуальной деятельностью. Он считается наиболее значимым среди «начал», поскольку способен влиять на двух других. «Желчь» - жизненное начало горячей природы, которое регулирует пищеварительный процесс, отвечает за температуру тела и регулировку цвета кожи. «Слизь» обеспечивает крепость и устойчивость тела, отвечает за жидкости, соединяет суставы и обеспечивает им гибкость. Если рассматривать слизь, желчь и ветер во взаимосвязи с ментальным уровнем, то считается, что они возникают
из трех первичных ядов соответственно: это неведение, гнев и привязанность, которые являются следствием ошибочного понимания себя и всего окружающего, о чем говорилось ранее. Поэтому проявление негативных эмоций на ментальном уровне влечет за собой дисбаланс жизненных начал на физическом уровне, а это уже является условием возникновения болезней, так как здоровье, по теории тибетской медицины, есть естественное состояние человека, равновесие ментального, телесного и энергетического уровней организма, которое возможно при условии гармоничного взаимодействия между собой трех жизненных начал. Имеется множество субъективных и объективных факторов, способных привести к расстройству трех функциональных энергий. Это поведение, образ жизни, питание, сезоны и т.д. В трактате «Чжуд-ши» все это описывается так: «Страсть, гнев и невежество - три причины, порождающие соответственно ветер, желчь и слизь. Время, демоны, питание и образ жизни - четыре условия, способствующие их накоплению или истощению» [14, с. 26].
Физическими компонентами организма, согласно теории тибетской медицины, являются «семь телесных составляющих»: питательный сок, кровь, мясо, жир, кости, костный мозг и регенеративная жидкость [5], состояние которых прямо зависит от вышеописанных «жизненных начал».
На основе данных представлений о триединстве ментального, энергетического и физического уровней тибетская медицина целостно подходит к лечению человека, используя различные методы, которые направлены на гармонизацию тела, энергии и ума. На физическом уровне применяются различные лекарственные препараты, внешние процедуры, коррекция питания и образа жизни и т.д. Для того чтобы сбалансировать энергию, практики тибетской медицины и сами больные работают с энергетическими каналами и жизненными энергиями, используя начитывание мантр, визуализации со светом, дыхательные йогические практики, в результате чего различные энергии и каналы очищаются и преобразовываются. Гармонизировать состояние ума возможно благодаря духовным практикам, которые помогут контролировать ум и проявление отрицательных эмоций. Поскольку все уровни взаимосвязаны, оказание влияния на один из них влечет за собой изменение на другом. Сегодня большинство лекарей тибетской медицины предпочитают работать на физическом уровне, тогда как наиболее эффек-
тивным лечением будет считаться работа на всех трех уровнях.
Говоря о философии тибетской медицины, необходимо сказать о ее сотериологическом аспекте. Уже на ранних стадиях буддийская традиция соприкасалась с медицинским знанием и его практической формой как вспомогательной системой буддийского знания и религиозной практики и служила решению сотериологиче-ских задач буддизма.
В тантрическом буддизме сохранению здоровья и безупречному функционированию тела человека придавали особое значение, поскольку без этого невозможно было достигнуть освобождения. Согласно тибетским медицинским представлениям, основанным на буддийской теории трех тел Будды, три уровня природы человека в своем очищенном от омрачений, изначально чистом состоянии соответствуют «трем телам Будды» - трем уровням выражения природы Будды. Считается, что абсолютная природа очищенного тончайшего сознания реализуется как дхармакая; очищенное «тонкое тело» реализуется как самбхогакая; а очищенное от омрачений «грубое тело» реализуется как нирмана-кая [1, с. 100]. Каждый индивид, в буддийском представлении, изначально обладает природой Будды и всеми сущностными составляющими -телом, энергией и сознанием, благодаря которым возможно обрести совершенные «тела Будды», т.е. достичь просветления. Именно поэтому тибетская медицина, призванная восстанавливать телесное, энергетическое и ментальное здоровье, имеет сотериологическое значение. Можно сказать, что относительной целью тибетской медицины является предупреждение и лечение болезней, а конечной - достижение просветления.
Таким образом, при рассмотрении философии тибетской медицины можно прийти к выводу о том, что в целом она опирается на фундаментальные идеи буддийской философии, такие как всепроникающее страдание и освобождение от него, закон кармы, пустота от самобытия, принцип взаимозависимого возникновения, универсальная система пяти элементов. Они, в свою очередь, определяют своеобразную концепцию человека. Исходя из этого, тибетская медицина объясняет строение человека, болезнь и здоровье с точки зрения трех уровней, образо-
ванных разным проявлением пяти первоэлементов: тончайшего, связанного с сознанием; тонкого, связанного с энергией, и грубого, которому соответствует физическое тело. Основываясь на данном представлении, она предлагает развитую теоретическую модель врачевания, которая обеспечивает не только высокоэффективный холистический подход, но и служит промежуточным этапом для достижения более высоких целей - освобождения и просветления.
Литература
1. Атлас тибетской медицины. Свод иллюстраций к тибетскому трактату XVII века. Альбом. - М., 1994.
2. Герасимова К.М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. - Новосибирск, 1989.
3. Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции. - М., 2003.
4. Джамгон Мипам Ринпоче. Mkhas pa'i tshul la 'jug pa.
5. Еше Донден. Здоровье через баланс. - М., 1996.
6. Нида Ченагцанг. Тибетский массаж Кунье. Второй уровень. - 2010.
7. Нида Ченагцанг, Урбанаева И.С., Найданова С.М. Тибетская медицина: философия, духовность и социальная практика // Вестник Бурятского научного центра Сиб. отделения РАН. - 2012. - №6. - С. 109-119.
8. Пупышева Н.В. Система великих элементов в буддийской культуре. - Улан-Удэ, 2010.
9. Пупышева Н.В. Поиск новой парадигмы: буддизм и квантовая физика // Наука и буддизм. -2012.
10. Согьял Ринпоче. Книга жизни и практики умирания. - М., 1997.
11. Сопа Ринпоче Лама. Абсолютное исцеление. Духовное целительство в тибетском буддизме. - М., 2007.
12. Тендзин Вангьял Ринпоче. Исцеление формой, энергией и светом. Пять элементов в тибетском шаманизме, тантре и дзогчене. - СПб., 2003.
13. Терри Клиффорд. Демоны нашего ума. -2003.
14. Чжуд-ши (канон тибетской медицины) / пер. с тиб. Д.Б. Дашиева. - Кн. 1. - Улан-Удэ, 2003.
15. Чогьял Намкай Норбу. Драгоценный сосуд. - М., 2004.
16. Чогьял Намкай Норбу. Рождение, жизнь и смерть согласно тибетской медицине и учению Дзог-чен. - СПб., 2010.
Найданова Софья Минжировна, аспирант отдела философии, культурологии и религиоведения Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН. Е-mail: [email protected]
Naydanova Sofia Minzhirovna, post graduate student of philosophy department of IMBT SD RAS. Е-mail: [email protected]
