CC BY
13
УДК 21
СЕМЕЙНО-НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА В ИРАНЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
СВЯЩЕННЫХ КНИГ
Мустафави Геро Х.1, Сареми Геро С.2 Ó
1Кандидат филологических наук, кафедра русского языка, Мешхедский университет им.
Фирдоуси; 2Аспирант, кафедра арабского языка, Мешхедский университет им. Фирдоуси
Аннотация
Эта статья посвящена анализу семейно-нравственной культуры в Иране с точки зрения Сахифе Саджадие (священная книга Имам Саджада). В настоящей статье говорится о различиях семейной культуры между восточной, коллективной и религиозной культурой и западной и индивидуальной культурой. Результаты этого исследования могут помочь исследователями, занимающимися культурой и социологией.
Summary
This article is devoted to the analysis of the family and moral culture in Iran from the point of view of Sahife Sajadiye (the holy book of Imam Sajjad). This article discusses the differences in family culture between eastern, collective and religious culture and Western and individual culture. The results of this study can help researchers involved in culture and sociology.
Ключевые слова: семья, дети, социальное поведение, права, этика, Бог. Keywords: family, children, social behavior, rights, ethics, God
Введение. Семья - это полностью сформировавшая система, где не представляется возможным разделение двух юридических и моральных обязательств и обязанностей. Поскольку семейно правовая и нравственная система этики полностью идентичны и область их действия едина. Права и этика в семье - это огромный круг, который состоит из правовых и этических вопросов. Поэтому, если в семье для всех членов семьи соблюдаются их права и в процессе воспитания и развития человека, предпринимаются меры для направления на истинный коранический путь то, эта семья обладает высоконравственным социальным поведением и имеет право называться идеальной семьей. Хорошая семья в функциональной части пользуется также характерными особенностями, что является привилегией идеальной семьи. Функция в выражении функционализма - это влияние, которое составляет социальные явления. Это влияние является результатом и достижением структуры. Юридические права детям: обеспечение отцом юридических прав для детей - еще одна особая функция, которую выполняет семья. В действительности эта функция имеет значение из-за её результата и социального влияния, которые определяют идентичность людей, упорядоченная передача наследства, непрерывность родства, в том числе и брак, относятся к числу таких функций - и это видно во многих культурах, как в прошлом, так и настоящем. Однако из-за таких факторов как большая сила мужчины и, различные гендерные роли супругов, этот контроль осуществляется больше мужчинами в отношении женщин. Семья помимо прямого контроля, косвенно, путем создания мирной и безопасной атмосферы, социализации, удовлетворения половых и эмоциональных потребностей супругов, предохраняет их от тенденции на отклонение. Конечно, бессилие семьи, если единственным и беспрецедентным фактором не будет сексуальное отклонение, несомненно, будет самым важным и основным фактором. Запад заплатил высокую цену за мнимую сексуальную свободу (1, с.35). По мнению Имам Саджада (да будет мир с Ним!) социальный контроль, рассматривается в качестве одного из важных семейных функциональных свойств семьи и
® Мустафави Геро Х., Сареми Геро С., 2017 г.
указывается на роль мужчины и женщины в семье в обоюдном контроле. Имам Садык (да будет мир с Ним!) говорит: «Каждый раз, когда один из зятьев Имам Саджада приходил к нему в дом и подходил к его святейшеству Имам снимал свою накидку с плеч и расстилал перед ним, чтобы он сел на него». Затем он говорил своему зятю: «Добро пожаловать, ты и кормилец семьи и защитник семейной чести от злобных вожделений иностранцев» (8, с. 225).
Социальный контроль одна из важнейших характеристик идеальной семьи, который осуществляется путем контроля за поведением членов семьи. Однако, на западе учитывая индивидуалистические и либеральные взгляды общества, роль семьи для непосредственного контроля над поведением супругов значительно снизилась (2, с. 362).
Способы исследования примерного поведения в семье (идеальная семья).
Для достижения оптимально прочной семьи Имам Саджад (да будет мир с Ним!) рассказал способы координации и единого направления в соответствии с монотеистическими принципами, вот некоторые из них:
¡.Усиление веры (укрепление веры): в общем, вера, доверие и религиозные ценности влияют на стабильность и незыблемость семьи, и осуществление идеальной семьи двумя основными способами:
1-1. Осмысление и создание чувства удовлетворения жизнью: во-первых - это путь осмысления жизни и создание чувства удовлетворения у людей, и их надежды на будущее, результатом которого является рост чувства совместимости людей для преодоления неприятностей и всяческих тягот жизни. Влияние на веру в Бога, смирение и согласие на Божественное предопределение. Человек должен верить, что все события мира, происходят по воле Бога и его могущества, причину и следствие которых он милостиво сообщает. Более того, Бог в курсе человеческих душ, и больше них желает им благоденствия и счастья. Поэтому, все события в мире происходят в интересах добродетели и блага людей. Смирение, согласие и вера в то, что все события в мире происходят по воле Бога и для людей, которые верят и в сверхъестественные силы природы и в существование Бога. Но, если не будет смирения перед Божьей волей ситуация осложняется. Имам Багир (да будет мир с Ним!) рассказывал: «Я очень сильно заболел. Отец спросил меня «Что ты хочешь?» Я ответил ему: «Я хочу чтобы, пожелание Бога для меня, не отличалось от моего желания». Он ответил: «Молодец! Ты стал подобен Аврааму. Когда архангел Гавриил спросил его: «Чего ты хочешь?» он ответил: «У меня нет никаких просьб к Богу. Достаточно того, что он моя лучшая поддержка» (5, с. 67).
1-2. Развитие этики и внутреннего контроля. Второй способ - это развитие и усиление моральных принципов человека. Результатом, которого является создание внутреннего контроля, и человек прибегает к репрессивным мерам по предотвращению насилия в семейных отношениях. Учитывая, что многие семейные конфликты и насилие коренятся в нравственных пороках, можно утверждать, что моральная добродетельность супругов является важным фактором стабильности и прочности семьи. Очевидно, что если супруги обладают такими ценными моральными качествами как: честность, верность, доверие, доброжелательность и справедливость, и не обладают такими качествам как: эгоизм, высокомерие, презрение к другим, их оскорбление, зависть, злоба и лицемерие, то множество конфликтов, напряженности и насилия в семейной жизни можно избежать. Потому, что соблюдение моральных принципов, является самым мощным фактором внутреннего контроля человека. Таким образом, Ислам среди множества критериев по выбору супруга, в некотором смысле уникально подчеркивает нравственное воспитание человека (1, с.219).
Абу Хамза Сомали говорит: «Имам Багир сказал: «Мой отец Али ибн Аль Хусейн говорил, что есть четыре признака, которые должны быть у каждого: несомненная вера, отпущение грехов, встреча с Богом, несмотря на то, что он им доволен и счастлив, и хорошее поведение в семье» (7, с.229). Это повествование, говорит о взаимоотношениях в целом между нравственным поведением (моральное поведение) и верой, и взаимодействии
между ними. Так как с точки зрения Ислама, любое действие с благими намерениями имеет нравственную ценность и связано с Богом. Намерение человека, которое осуществляет связь с Богом, исходит от тех, кто верит в Бога. Кроме того, выполнение нравственной работы, также увеличивает веру в Бога. Также как за недостойным поступком (некрасивым поступком) следует отрицание веры в Бога.
2. Деторождение. Многие исследования и фактический опыт указывают на то, что деторождение - это явная продукция брака, и играет привилегированную роль для стабильности в семье и её укрепления. Из-за бесплодности и неспособности к деторождению, особенно, если существует большая страсть между супругами и побуждающая чувствительная среда, в большинстве случаев, свет любви и чистоты в браке и связь супругов ослабляется. Желание иметь детей в значительной степени зависит от экономического и культурного положения, настолько, что в некоторых обществах женское бесплодие является основанием для развода. В противоположность этому, в западных странах есть пары, которые считают детей препятствием для личного развития и других личных стремлений (1, с. 204). Хотя, если нежелание иметь детей - это тенденция, которая образовалась под влиянием западной культуры, учитывая религиозные учения, безусловно, дети могут оказывать положительное и конструктивное влияние в жизни родителей и затем станут наиболее важной опорой семьи. Имам Саджад (да будет мир с Ним!) высказывая положительные факторы деторождения, пытался сказать, что вместо того, чтобы родители считали детей поводом для разочарования и неудовлетворенности, им необходимо заменить фактор роста удовлетворенности ради них, и в результате, укрепить брак и семью:
а) дети напоминают родителям мирские интересы и ценности, так же как дети происходят от родителей и являются причиной выхода из одиночества. Дети являются единомышленниками и друзьями родителей и их наследниками после их смерти (4, с.164).
б) акцентирование на интересы в загробной жизни: для того, чтобы родители, в результате добродетельности детей поучили вознаграждение (10, с.171).
Обязанности детей в отношении родителей.
Одной из целей воспитания в Сахифе Саджадие (священная книга Имам Саджада) в области отношений с родителями является то, чтобы как можно больше знакомить и поощрять детей для выполнения таких обязанностей как: послушание, уважение, терпимость и милосердие в отношении родителей.
а) Послушание родителям.
Поэтому, Имам Саджад (да будет мир с Ним!) в двадцать четвертой молитве, которая посвящена родителям, указывает на достоинство родителей и обязанности детей в отношении их, и говорит: «Господи, сделай меня таким, чтобы я боялся своих родителей, также как боятся царя, и чтобы я вел себя с ними так же хорошо как любящая мать. Послушным и милосердным по отношении к ним, чтобы мой взгляд от удовольствия сна в сонных глазах сделай лучше, и сердце как от удовольствия выпитого вкусного шербета жаждущим человеком сделай лучше, чтобы их мечты предпочитать своим и их удовольствие воплощать раньше, чем свое удовольствие. Господи! Сделай мой голос тише, чем у них, а речь более праведной, а меня более мягким, а сердце более добрым к ним, а меня добрым и сострадательным в отношении к своим родителям» (10, с.159).
б) Пожелание всяческих благ родителям.
Ещё одной целью воспитания в Сахифе Саджадие (священная книга Имам Саджада) в области отношений с родителями, является признательность и благодарность детей родителям за их усилия в воспитании и росте развития детей. Имам Саджад (да будет мир с Ним!) в другой части данной молитвы говорит: «Господи! Воздай им за то, что они меня воспитали, и вознагради их за привитое мне уважение, и за все те страдания, которые они вытерпели из-за меня в детстве, вознагради их» (10, с.160).
В другой части этой молитвы, указывая на приложенные усилия родителей для воспитания и обучения детей, просит о вознаграждении и прощении за грехи и говорит: «Дай привилегию и дай лучшую награду моим родителям, которую ты назначил верноподданным
верующим родителям, прости и меня при помощи молитвы для них и их из-за их доброты ко мне. Своей непоколебимой волей прости за мое заступничество и посредничество за них, сделай их счастливыми и удовлетворенными и доведи их с уважением до места успокоения» (10, с.160).
в) Всепрощение родителей даже в случае оплошности.
Необходимо отметить, что вопрос о признательности родителям, имеет такое значение, что в случае их жестокого обращения или небрежного отношения в воспитании, не будет препятствием для Божьей милости и благодати. Как Имам Саджад (да будет мир с Ним!) в той же двадцать четвертой молитве Сахифе Саджадие (книга Имам Саджада) говорит: «Господи! То, что мои родители меня угнетали и пресекали границу дозволенного или вели себя со мной ненадлежащим образом, попрали мое право, или, что ещё важнее проявили в отношении меня халатность, я простил им. Я сделал это для них орудием для Божьей милости, и умоляю тебя простить их. Потому, что не думаю о них ничего плохого. Я не считаю их равнодушными в отношении меня и за все, что они сделали для меня я не чувствую к ним отвращения и не расстраиваюсь, Господи!» (10, с.161).
Родительские обязанности по отношению к детям.
а) Доброжелательность и любовь.
В культуре единобожия, человек может получить воспитание, когда на земле воплощается Божественное явление. В соответствии с религиозным учением, по Божьей воле человек, который вкусил сладостный вкус доброты, может получить лидерство в милосердии, и семья - это единственное общество, которое может взять на себя эту ответственность. Установление душевно-доверительных отношений с детьми и проявление любви к детям, занимает особое место в системе образования Имам Саджада (да будет мир с Ним!). Абу Хамза Аль Самали говорит: « Я вошел во владения повелителя Али ибн Аль Хусейна (да будет мир с Ним!). Имам сидел и у него на коленях сидел ребенок. Имам Саджад (да будет мир с Ним!) любил ребенка и непрерывно целовал и ласкал его. Ребенок встал и пошел в сторону двери и упал. Его светлость стремительно встал, поднял его с земли, вытер тряпкой с него кровь и сказал: «Сынок! Вручаю тебя в руки Господни! Пусть он убережет тебя от виселицы!»». Или же: Сынок! Благослови тебя Господь! Да убережет он тебя от повешения! (3, с.179)
Имам Саджад (да будет мир с Ним!) в двадцать пятой молитве Сахифе Саджадие (священная книга Имам Саджада). Которое посвящено детям, с первого по пятый отрывки пятой молитвы, просит у Бога выживаемости и долголетия для детей, воспитание малолетних детей, физического здоровья, нравственного и религиозного поведения. Также просит у Бога, чтобы его дети благодаря обретенным научным знаниям, изыску и совершенству были украшением общества. Его святейшество в другом отрывке этой молитвы говорит: «Помоги мне в добрых делах, оказываемых для детей» (10, с.159).
б) Поддержка.
Финансовая поддержка детям, ещё одна из обязанностей, которая возлагается на родителей. Часть алиментов, которые мужчина должен оплачивать в случае необходимости для расхода на детей в детстве или в тот период когда это необходимо. Согласно Исламу, в случае потребности детей и возможности родителей для того, чтобы обеспечить их расходы, родители должны спешить им на помощь и взять руководство финансами на себя. Этот экономический закон Ислама в семье указывает на то, что Ислам не считает семья заключается не только в рамках супружества, а в широком кругу первостепенных родственников, то есть охватывает детей, их детей и родителей. С такой точкой зрения на семью, следуют широкие эмоциональные и социальные отношения (9, с.60).
Имам Саджад (да будет мир с Ним!) считает, что обеспечение средств существования на жизнь детей, является обязанностью отца и говорит: «Господи! Помоги мне и моим детям в изобилии добыть хлеб насущный (дневное пропитание)» (10, с.198).
1-2. Роль детей.
Роль детей указывает на необходимый комплекс обязанностей и ожиданий, который установлен для каждого ребенка в отношении своих родителей. Значительные отношения, которые можно реализовать между двумя людьми - это отношения детей с родителями, которое является показателем наличия взаимосвязи ребенка с родителями. Здесь невозможно установить взаимосвязь критериев для оценки между их действиями и поведением. Потому что ни один ребенок не в состоянии оказать влияние на своих родителей. Подобно влиянию, какое родители имеют при создании своего ребенка. Рождение ребенка зависит от наличия родителей. Но создание родителей не зависит от ребенка. (То есть родителей не выбирают, от них рождаются) (6, с.53).
Имам Саджад (да будет мир с Ним!) акцентируя на этот пункт, сказал: « Господи! Я не проявляю недовольства от того, что родители сделали для меня. Потому что у них намного больше права меня, чем у меня на них, их доброта в отношении меня намного предпочтительнее, и их милость для меня имеет больше значения, чем привлечение их к правосудию или платить им той же монетой» (10, с.162). Сахифе Саджадие (книга Имам Саджада) отношения между родителями и детьми отобразило наилучшим образом. Любое поведение человека обладает когнитивной и мотивационной основой. Этот этап относительно поведения с родителями хорошо выражен в двадцать четвертой молитве Сахифе Саджадие (священная книга Имам Саджада).
2-2. Роль родства.
В идеальном обществе, обязанности членов семьи не ограничиваются внутрисемейными обязанностями, наоборот члены семьи несут ответственность и за других родственников. В Писании и повествовании Имам Саджада (да будет мир с Ним!) указано на эти обязанности, и мусульмане, воодушевившись и для того, чтобы убедиться стали выполнять эти обязанности, чтобы достичь идеального общества. Имам Саджад (да будет мир с Ним!) предназначая двадцать шестую молитву друзьям и соседям, рассказал, как в идеальном обществе взаимодействовать со своими соседями. Он также указал на значение родственных связей, на поддерживающую роль семьи и её влияние на укрепление основ семьи.
в) Обеспечение потребностей детей.
Ребенок также как и законная супруга имеет права, в том числе обеспечение основных потребностей, таких как: продукты питания, одежда, безопасность, а также создания почвы для развития и роста. Неспособность удовлетворить основные потребности детей, является препятствием для роста в поздних стадиях. Таким образом, создание приемлемой атмосферы для развития детей, является первейшей задачей родителей. Имам Саджад в продолжение этой молитвы говорит: «Господи! Дай мне хлеб насущный для моих детей в изобилии и помоги мне в их воспитании» (10, с. 159).
Также молитва Имам для физического здоровья: «Сохрани их тело и плоть для меня» (10, с.159). Это убедительное доказательство того, что одной из забот Пророка, является воспитание, и обеспечение их физических потребностей, поэтому он с таким требованием обращается к Богу.
г) Помощь Бога для воспитания детей.
Еще одна важная задача родителей, которую Имам Саджад (да будет мир с Ним!) объясняет в молитве посвященной детям - это удовлетворение потребностей детей и любовь к ним, подготовка почвы для их развития и достижения высокого уровня воспитания. Таким образом, можно сказать, что вопрос образования основная задача и цель из числа других вопросов связанных с детьми. Имам Саджад в двадцать пятой молитве, где он просит помощи у Бога в воспитании детей, указывает на религиозное и нравственное воспитание и в попытке усилий для воспитания детей, указывая на эти проблемы, просит помощи у Всевышнего и говорит: «И окажи мне помощь в воспитании детей!» (10, с.160).
Вывод. Вопрос привязанности к ребенку и интерес к его потребностям и, наоборот, в отношении к родителям, один из факторов благополучия в рамках системы образования Сахифе Саджадие (книга Имам Саджада). Дебаты относительно цели воспитания в рамках
интереса к обязанностям родителей в отношении детей, относится к юридическому определению, которое должно неукоснительно выполняться родителями. Эти обязанности включают: любовь, обеспечение потребностей ребенка и его воспитание. А обязанности ребенка включают: соблюдение почитания и уважения к родителям, прощение и признательность в отношении к ним. Благополучная и крепкая семья - это семья, в которой соблюдаются все права и обязанности, как родителей, так и детей. Семья, которая живет по канонам Ислама, может дойти до совершенства, превосходства и достойных высот.
Литература
1. Bostan, H. Islam va jamee shenasi khanevade. Qom: Pazhooheshgah hoze va daneshgah, 1385.
2. Harrani, Ibn Shobe. Tohaf ol Oghool. Qom: Jamee modarresin, 1404.
3. Hasani, H. Sirat ol Aemmat ol asna ashar. Beiroot: Dar ol Maaref, 1397.
4. Kafami, I. Almesbah. Qom: Razi. 1405.
5. Majlesi, M. Bahar ol Anvar. Tehran: Dar ol Kotob ol eslamiye. 1364.
6. Mesbah, M. Akhlagh dar Qoran. Qom: Moasseseye emam Khomeini. 1380.
7. Mofid, M. Amali. Qom, Kongereye sheikh Mofid. 1413.
8. Ranjbar, M. Naghshe Emam Sajjad dar rahbari shiee. Qom: Moasseseye emam Khomeini. 1380.
9. Salarifar, M. Daramadi bar nezam khanevade dare slam. Qom: Hajar. 1385.
10. Shirvani, A. Tarjome Sahifeye kamel Sajjadiye. Qom: Dar ol Fekr. 1386.
