CC BY
87
СЕМАНТИКО-ГРАММАТИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФРАЗЕОЛОГИЗМОВ БИБЛЕЙСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ В НЕМЕЦКОМ, РУССКОМ И
БЕЛОРУССКОМ ЯЗЫКАХ
Качановская Ольга Борисовна
старший преподаватель кафедры романо-германской филологии Гродненский государственный университет имени Я. Купалы, Республика Беларусь,
г. Гродно
E-mail: kachanovskaya 74@mail. ru
SEMANTIC-GRAMMATICAL TYPES OF PHRASEOLOGIMS OF BIBLICAL ORIGIN IN GERMAN, RUSSIAN AND BELORUSSIAN
Kachanovskaya Olga
senior teacher of Romanic and Germanic languages department Yanka Kupala
Grodno State University, Republik of Belarus, Grodno
АННОТАЦИЯ
Предметом сравнительного анализа данной статьи стали фразеологизмы библейского происхождения в немецком, русском и белорусском языках. В статье анализируются основные семантико-грамматические типы фразеологических единиц библейского происхождения.
ABSTRACT
The subject of comparative analysis in this article is phraseologisms of biblical origin in German, Russian and Belorussian. The main semantic-grammatical types of phraseologisms of biblical origin are analyzed.
Ключевые слова: фразеологизм библейского происхождения; семантико-грамматический тип.
Keywords: phraseologism of biblical origin; semantic-grammatical type.
Фразеологизмы библейского происхождения представляют собой неотъемлемую часть фразеологии многих европейских языков. Это особая микросистема фразеологии, в которую входят выражения с разными структурными и семантическими характеристиками, но объединенные общими особенностями развития и функционирования, что обуславливается их принадлежностью к одному генетическому источнику — Библии.
Created by DocuFreezer | www.DocuFreezer.com |
Фразеологизмы имеют не только конкретное, частное значение, но и категориальное, или грамматическое, обобщенное значение. Согласно своему категориальному значению большинство фразеологизмов соотносится с различными частями речи. Это касается и фразеологических единиц библейского происхождения, которые также могут быть объединены в несколько семантико-грамматических разрядов или типов.
При соотнесении фразеологизма с той или иной частью речи мы учитывали в первую очередь следующие грамматические и семантические свойства фразеологизма:
• способ выражения грамматически господствующего компонента, благодаря которому предсказывается категориальное значение фразеологизма;
• синтаксическая функция фразеологизма в предложении;
• семантические особенности фразеологизма.
В ходе анализа были выявлены следующие семантико-грамматические типы фразеологизмов библейского происхождения: субстантивные, глагольные, адъективные, наречные и междометные. Также была выявлена группа фразеологизмов, не соотносимых с какой-либо частью речи: die Zahl der ... ist Legion, in Abrahams Schoß eingehen, nach Bethlehem gehen, im Dunkeln tappen, die Zeichen der Zeit erkennen, mit eisernem Zepter regieren, eine Hiobsbotschaft überbringen, sich nach den Fleischtöpfen Ägyptens (zurück)sehnen, aufs Kreuz fallen, возвращаться на круги своя, вопиять к небу, заклать упитанного, тельца, идти на Голгофу, ждать как манны небесной, излить душу, поднять/возвысить голос, преклонять колена, волас з галавы не упадзе, язык прылт да горла (гарташ), мгж (памгж) небам i зямлёй, зуб за зуб пайшоу и др. Эти фразеологические единицы имеют категориальные признаки нескольких частей речи и обладают на этой основе размытостью категориальных границ.
Наиболее многочисленными типами в микросистеме единиц библейского происхождения являются субстантивные и глагольные фразеологизмы. При этом необходимо отметить, что в русском и белорусском языках преобладают субстантивные библеизмы, а в немецком — глагольные.
К субстантивным относятся фразеологические единицы, выполняющие функцию называния, т. е. обозначающие лицо, группу лиц, предметы, явления. Грамматически господствующим компонентом в субстантивных фразеологизмах выступает имя существительное.
Как в немецком, так и в русском и белорусском языках большинство субстантивных фразеологизмов представляют собой атрибутивно-именные сочетания: das tägliche Brot — хлеб насущный — хлеб надзённы, die verbotene Frucht — запретный плод — забаронены плод, der verlorene Sohn — блудный сын — блудны сын и др.
Менее распространенными в исследуемых нами языках являются субстантивные фразеологизмы, образованные из сочетания существительного в именительном падеже с другим существительным в косвенном падеже (с предлогом или без него): Salz der Erde — соль земли — соль зямлг, ein Wolf im Schafspelz — волк в овечьей шкуре — воук у авечай скуры, der Benjamin der Familie — баловень семьи, притча во языцех — прытча ва языцах, ein Pfahl in jmds. Fleisch, der Tanz ums Goldene Kalb, грехи молодости, воскрешение Лазаря, ложь во спасение и др.
Необходимо отметить, что русским и белорусским библейским фразеологическим единицам, имеющим структуру существительное + прилагательное или существительное + существительное, часто соответствуют немецкие фразеологизмы, являющиеся сложными словами: Адамово яблоко — Адамау яблык — der Adamsapfel, фиговый листок — фггавы лгсток — das Feigenblatt, Иудин поцелуй — 1удау (Юдау) пацалунак — der Judaskuss, Каинова печать — Катава пячаць — das Kainsmal, козел отпущения — казёл адпушчэння — der Sündenbock. Это явление объясняется, прежде всего, недостаточным развитием относительных прилагательных в немецком языке. Функцию относительных прилагательных берут на себя первые компоненты сложных существительных.
В ходе анализа нами также были выявлены библейские фразеологизмы, основанные на отношениях сочинения компонентов. В немецком языке такие
единицы содержат союз und, который в русских и белорусских соответствиях передается, как и: das A und O — альфа и омега — альфа i амега, Sodom und Gomorrha — Содом и Гоморра — Садом i Гамора. Подобные единицы могут и не иметь соответствий в исследуемых языках: der Augen und des Fleisches Lust „чувственные наслаждения', jmds. Dichten und Trachten 'страстное стремление кого-либо', Krethi und Plethi 'всякий сброд', Гог и Магог — Гог и Магог (бел. яз.), книжники и фарисеи.
Субстантивные фразеологизмы, подобно именам существительным, обладают лексико-грамматической категорией одушевленности-неодушевленности, категориями рода, числа и падежа. Например, в предложении: Как хорошо и почти чудесно, что нас не включили в эту группу козлов отпущения, подумали те, кто тоже подписал, но пока был оставлен вне поля зрения (Ю. Глазов. В краю отцов) [4, с. 204] библеизм козел отпущения — одушевленный, в форме родительного падежа множественного числа.
Большинство фразеологических единиц библейского происхождения относится к разряду неодушевленных, причем почти во всех выражениях данной категории опорный компонент соотносится с неодушевленным существительным, например: das gelobte Land — обетованная земля — абяцаная зямля, der Judaskuss — Иудин поцелуй — 1удау (юдау) пацалунак, Manna vom Himmel — манна небесная — манна нябесная, der Stein des Anstoßes — камень преткновения — камень спатыкнення.
Любопытно отметить, что генетически неодушевленное имя существительное часто является опорным компонентом одушевленных фразеологизмов: die Posaunen von Jericho — труба иерихонская — iерыхонская (ерыхонская) труба 'человек с трубным, звучным голосом', das Salz der Erde — соль земли — соль зямлi 'наиболее активная, творческая сила народа'. Посредством этих фразеологизмов характеризуют человека, и в силу этого они приобретают морфологические особенности одушевленности.
Есть несколько двузначных библейских фразеологических единиц, которые в одном случае обозначают лицо, а в другом — абстрактное понятие,
например, фразеологизм Fleisch von seinem Fleisch — плоть от плоти — плоць ад плоц может употреблятся со значением „родной ребенок' и „детище, порождение', когда речь идет об идейном родстве.
Глагольные фразеологические единицы обозначают действия, состояния. Стержневым компонентом в их составе является глагол, в предложении они выполняют синтаксическую функцию сказуемого. Например, значение фразеологизма einen Stein auf j-n werfen — бросить камень — ктуць камень объясняется словосочетанием „осуждать, винить, обвинять в чем-либо'. Грамматически опорным центром данного фразеологизма является глагол. В предложении выражение выступает в качестве сказуемого. Например, в белорусском языке: Дзщя будзе мець хлеб, вопратку i калг вырасце, то на свой розум хайробщь, як хоча. Можа, ён захоча ктуць у нас камень...I тады хай яго судзщь Бог i добрыя людзi (Э. Самуйлёнак. Будучыня) [7, с. 204].
Среди собранного нами материала существуют следующие параллельные фразеологические единицы библейского происхождения, которые относятся к группе глагольных фразеологизмов: den alten Adam ablegen — совлечь с себя ветхого Адама — сктуць з сябе ветхага Адама, seine Hände in Unschuld waschen — умывать руки — умыць руш, den bitteren Kelch leeren — испить горькую чашу до дна — тць (вытць) <горкую> чашу да дна, sein Kreuz tragen — нести свой крест — несц свой крыж и др.
Адъективные фразеологические единицы обозначают свойства, признаки, качественные характеристики лица, предмета, явления. Они могут быть компаративными и некомпаративными. К некомпаративным относятся фразеологизмы типа im Adamskostüm — в костюме Адама — у касцюме Адама, voll des süßen Weines, верный в малом, нищие духом, з божай ласк (бел.); к компаративным — arm wie Hiob — беден как Иов, alt wie Methusalem — стар как Мафусаил, wie ein Ölgötze, wie ein Lamm, як шклянка (бел.). Адъективные библеизмы имеют нулевую парадигму.
Наречные фразеологизмы представляют собой раздельнооформленные и идиоматические образования, которые семантически и функционально
соотносятся с наречиями и наречными словосочетаниями. Они обозначают признак действия или признак признака: ohne Ansehen der Person — не взирая на лица — не гледзячы на асобы, um kein Jota — ни на йоту — hí на ёту и др. Многие из наречных фразеологических единиц библейского происхождения реализуют свое значение только в сочетание с глаголами: wie seinen Augenapfel hüten — хранить/беречь как зеницу ока, берагчы/аберагаць як зрэнку вока.
Междометные фразеологические единицы выражают чувства и эмоции человека, его личностное отношение к объектам внешнего мира, а иногда и к самому себе. Они синтаксически не связываются с предложением и не являются его членами: Es geschehen noch Zeichen und Wunder! — чудеса творятся и в наше время!, Mann Gottes!, Hilf, Herr/o Herr, er will mich fressen!, Tobias sechs, Vers drei, Врачу, исцелися сам!, Распни его!, Да минует меня чаша сия!, воля ваша (твая) и др.
Таким образом, с позиции эквивалентности той или иной части речи фразеологические единицы библейского происхождения немецкого и русского языков можно разделить на глагольные, субстантивные, наречные, адъективные и междометные. Большинство фразеологизмов библейского происхождения в обоих языках принадлежат к первым двум группам. Часть библейских фразеологических единиц не может быть соотнесена с определенной частью речи. В ходе анализа было установлено, что в русском языке преобладают библеизмы, которые имеют признаки существительного, в то время как в немецком языке большая часть фразеологизмов библейского происхождения относится к глагольным. Всем выделенным типам в большей или меньшей степени присущи те грамматические категории, которыми обладает данная часть речи.
Список литературы:
1. Бинович Л.Э., Гришин Н.Н. Немецко-русский фразеологический словарь.
Под ред. д-ра Малиге-Клаппенбах и К. Агрикола. Изд. 2-е, испр. и доп. /
Л.Э. Бинович, Н.Н. Грищин М., "Русский язык". 1975. — 656 с.
2. Бирих А.К., Мокиенко В.М., Степанова Л.И. Словарь русской фразеологии. Историко-этимологический справочник / А.К. Бирих, В.М. Мокиенко, Л.И. Степанова СПб.: Фолио-Пресс, 1998.
3. Гак В.Г. Особенности библейских фразеологизмов в русском языке (в сопоставлении с французскими библеизмами) / В.Г. Гак // Вопросы языкознания. — 1997. — № 4. — С. 55—60.
4. Грановская Л.М. Словарь имен и крылатых выражений из Библии: Ок. 400 имен; Более 300 крылат. Выражений / Л.М. Грановская М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2003. — 288 с.
5. Лепешау 1.Я. Фразеалопя сучаснай беларускай мовы Вучэб. Дапам. Для фшал. Фак. ВНУ / 1.Я. Лепешау Мн. Выш. шк., 1998.
6. Лепешау 1.Я. Этымалапчны слоушк фразеалапзмау / 1.Я. Лепешай. Мн.: БелЭн, 2004. — 448 с.
7. Лепешау 1.Я. Фразеалапчны слоушк беларускай мовы. У 2 т. Т. 1. А-Л.-Мн.: БелЭн, 1993. — 590 с.
8. Лепешау 1.Я. Фразеалапчны слоушк беларускай мовы. У 2 т. Т. 2. М-Я.-Мн.: БелЭн, 1993. — 607 с.
9. Мендельсон В.А. Фразеологические единицы библейского происхождения в английском и русском языках: Дисс. ... канд. филол. наук. Казань, 2002. — 229 с.
10. Мокиенко В.М. Славянская фразеология: Учеб. пособие для студ. филолог. ун-тов. / В.М. Мокиенко М.: Высшая Школа, 1980. — 207 с.
