CC BY
8
ШШОМШНШ
ОСМЫСЛЕНИЕ НООСФЕРЫ
УДК 141.7 ББК 87.5
А.И. Субетто
РУССКИЙ КОСМИЗМ В СИСТЕМЕ ДУХОВНЫХ ОСНОВАНИЙ БЫТИЯ РОССИИ В НАСТОЯЩЕМ И БУДУЩЕМ*
Раскрывается роль русского космизма, его основных идей и положений, как целого комплекса духовного поиска в русской культуре, как важнейшего теоретического компонента ноосферизма и ноосферного социализма в их единстве и как научной идеологии и стратегии выживания человечества в XXI в.
Ключевые слова:
гармония, духовность, закон, империализм, интеллект, капитализм, капиталократия, культура, любовь, ноосферизм, правда, развитие, разум, Россия, русский космизм, социализм, творчество, ценности, цивилизация, эволюция.
Субетто А.И. Русский космизм в системе духовных оснований бытия России в настоящем и будущем // Общество. Среда. Развитие. - 2022, № 3. -С. 110-122. - DOI 10.53115/19975996_ 2022_03_110-122
© Субетто Александр Иванович - доктор философских наук, доктор экономических наук, профессор, Заслуженный деятель науки РФ, Центр Ноосферного развития СЗИУ РАНХиГС при Президенте РФ, директор, Санкт-Петербург; e-mail: suba!1937@yandex.ru
см со
О
«Мыслящий русский - самый независимый человек в свете»
А.И. Герцен (цит. по: [21, с. 358])
Русский космизм
как явление и как одно из духовных оснований российской цивилизации
Русский космизм - явление глобально-исторического масштаба, выражение процесса космизации человеческого бытия на Земле, осмысление космического предназначения человека. Он продолжает эстафету исканий в реализации единства Человека и Космоса и поднимает эти искания на небывалую высоту прозрений.
В монографии «Ноосферизм» (2001) автор отмечал, что «русский космизм должен быть оценен как феномен мировой культуры, однопорядковый с достижениями культуры Древней Греции и эпохи Возрождения и не имеющий аналогов в европейской культуре Х1Х-ХХ веков» [31, с. 138].
Русский космизм - основание ноосфе-ризма XXI в. [26; 31-33; 45; 46] и, соответственно, перехода России к единственной модели устойчивого развития - управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и научно-образовательного общества.
Среди проблем совершаемой революции в общественной жизни нашей страны и человечества в целом [26] достойное место занимает проблема «инициации» общественного интеллекта общества, возрождения общественного «горнила творения», если прибегнуть к образному выражению Н.И. Вавилова [5]. В системе стимуляторов общественного интеллекта, его духовного и материального воплощения в результатах культуры, в любых ее ипостасях (наука, искусство, экономика, политика) особое значение имеет космизм как феномен русской культуры, как духовное основание бытия российской цивилизации.
* Статья подготовлена на основе доклада на 246-м заседании открытого академического теоретического семинара «Марксовские чтения» Общероссийского общественного движения «Российские ученые социалистической ориентации (РУСО)», посвященном 100-летию со дня образования СССР, проведенном 24 июня 2022 г. на тему «Духовные корни русской многонациональной цивилизации и судьба России».
Космизм - неотъемлемая черта мышления человека и культуры вообще, и поэтому характерен как черта познания и мировоззрения для любых народов и всех времен. В одних историко-генетических формах культуры он оказывается в фокусе мировосприятия (мифология, определенные религиозные культы, определенные типы научного мировосприятия и т.п.), в других - на периферии мировосприятия, но он никогда не исчезал.
Многообразие культур во времени и пространстве служит источником многообразия форм космизма как феномена культуры, как формы духовного поиска смысла бытия человека, и как немаловажной координаты общественного интеллекта, разума человеческой популяции. Более того, следуя теории этногенеза Л.Н. Гумилева, можно предполагать, что куль-турогенез в пределах определенных этносов несет на себе мощный генетический «отпечаток» этого этногенеза, и космизм как феномен любой культуры имеет свои причинно-объяснительные основания в разрезе соответствующего культурогенеза и этногенеза.
А это означает, что в феномене космизма воплощается «пространственно-временной континуум» жизни того или иного этноса, того или иного народа: географическая среда, климат, расстояния, разнообразие среды, определенные виды растительности, озера, реки, моря, горы, народы-соседи, города, архитектура, исторические судьбы и традиции, мифы, сказки, устное творчество, письменный алфавит и язык, тип домашнего очага, тип сельскохозяйственной деятельности, характерные ремесла и т.п.
Русский космизм - это не только особое явление мировой культуры, но и генератор системы духовно-мировоззренческих оснований бытия русского народа и в целом бытия России как северной евразийской цивилизации. Его питают широкие просторы России, на которых осуществлялось «сплавление» культурных течений Востока и Запада, Севера и Юга. Его «координатами» являются:
- гуманность, обращенность к человеку, его будущему;
- духовность, обращенность к идее единства человеческого интеллекта и космоса;
- эстетизм, связь космоса и красоты, синтезирующей гармонию космоса и гармонию человека - микрокосмоса;
- связь космоса и доброты, их слитность, слитность добротворящего космоса и добротворящего человека;
- оптимизм, раскрывающийся не только с позиций космических измерений «пространственно-временного» континуума жизни человеческой цивилизации в будущем, но и с позиций «вечности», вечности человека, творящего добро, и вечности мира, в котором он живет;
- метафоричность, образность, через призму которых космос предстает живым, одухотворенным, очеловеченным, «пронизанным "полем" жизни» («всюдностью жизни», по В.И. Вернадскому [7]).
Синтез русского космизма как исторический процесс
Генеалогия происхождения русского космизма, если прибегнуть к терминологии системогенетики культуры [42], имеет свои начала в древней культуре славян, населявших южную часть Восточно-Европейской равнины, в культуре Киевской Руси. Примером этого является космизм образов, всего строения эпоса «Слово о полку Игореве», высокий нравственный накал древнерусской культуры. Примечательна в этом плане и светская запись на стене (граффити) Мартирьевской паперти новгородского Софийского собора, датируемая археологами XII в.: «И реку: О душа моя! Почему нежишься, почему не восстанешь, почему не молишься господу своему. Почему добра жаждешь, сама добра не творя» (выделено нами - С.А.).
Разве этот нравственный призыв не близок нравственному призыву добротво-рения, мелькающему в различных работах Н.К. Рериха [17; 23]?
Синтез русского космизма протекал на всем историко-географическом пространстве России и «питался» духовными токами культур всех народов, населявших эти пространства. Он не связан с национальностью его творцов, а отражает то своеобразие космических воззрений, которое порождено его развитием в общем лоне культуры народов России. Это подтверждается и особым синтезом Запада и Востока, обращенностью к космическому, как в западной, так, например, в индийской культурах (В.С. Соловьев, Н.К. Рерих, К.Э. Циолковский) [1; 6; 15; 17; 23; 25; 47; 49].
Так, В.С. Соловьев ставит вопрос о будущем синтезе западной формы с полнотой содержания духовных созерцаний Востока [1], который позволит образовать «новую общую сферу цельной жизни» («Философские начала цельного знания»). При этом он считал, что такая цельная синтетическая жизнь, возникшая в России, и, будучи свободной от всякой националь-
о О
ной исключительности и национальной односторонности, «необходимо распространится впоследствии на все остальное человечество» [1, с. 76].
Эта идея подхватывается Н.К. Рерихом в его работе «Синтез» [23, с. 246-250], где он ставит вопрос о синтезе культур, синтезе «самом вмещающем», «самом доброжелательном», который может обеспечить «то благотворное сотрудничество, в котором все человечество так нуждается». Культура, по Рериху, - основа синтеза Запада и Востока, она несет свет, совершенствование и «изменяет смысл всей цивилизации».
Генеалогия происхождения русского космизма представляет собой «сеть», «нити», которые образуют сложные узоры, проходя через всю историю становления русской - российской культуры [31]. Здесь мы встречаем и ученых-космистов М.В. Ломоносова, Д.И. Менделеева, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, Н.Г. Холодного, И.А. Ефремова, А.Л. Чижевского, Б.Л. Личкова, Н.И. Рынина, А.А. Фридмана и др., и представителей русского космизма в философии - Н.Г. Фролова, Н.Ф. Федорова, В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, Л.И. Шестова, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова и др., а также писателей и художников, в чьем творчестве космизм выпукло входит в ткань повествования и философию образов - А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, Н.К. Рериха, М.А. Врубеля, В. Хлебникова, Ф.И. Тютчева, А.Н. Афанасьева, В.М. Васнецова, М. Горького, В.В. Маяковского, М.А. Шолохова, А.Т. Твардовского, Ю. Бондарева, Д.М. Балашова, и др., и творцов нашего времени - А.А. Проханова, З. Прилепина,
A. Пахмутовой, Н. Добронравова.
Презентация русского космизма в творчестве Н.К. Рериха,
B.И. Вернадского, К.Э. Циолковского и других представителей
русской культуры и науки
Творчество Николая Константиновича Рериха - одно из ярких проявлений феномена русского космизма. «Координатами» рериховского космизма являются:
1) масштабное пространственно-временное, космопланетарное мышление;
2) мышление «по мечте» (понятие Н.Ф. Федорова), ставящего в своем отношении к миру примат будущего, примат вечного поиска, «пути»;
3) космическая синтетичность, предполагающая охват связей космоса, земли и человека и предполагающая «переходы» космоса в человека (микрокосм) и челове-
ка - в космос (одухотворенный, очеловеченный макрокосм), отсюда идеи «синтеза жизни» и синтеза культуры;
4) космический оптимизм, культ единства радости и познания;
5) космическое восприятие творчества, когда творчество предстает не только как творчество человека, но и как творчество всей природы, творчество космоса (бого-творчество в пантеистическом понимании);
6) культ космического самопознания и самосознания человека, т. е. познания и осознания своего ноосферно-космическо-го предназначения.
Космопланетарный пространственно-временной масштаб времени особо ярко проявляется у Рериха [15; 17; 23; 25; 31]. Вследствие значительности временного масштаба происходит сдвиг прошлого и будущего в настоящее. Настоящее - это не год, и даже не десятилетие, а века и тысячелетия. Такой сдвиг делает духовное зрение мыслителя и художника ноосферным, особенно выпуклым, а его творчество универсальным и прогностичным («Дела человеческие», «Человечьи праотцы»).
Меняется пространственный масштаб, он соответствует временному масштабу. Земля как бы смотрится «сверху», через определенную космическую «линзу», обеспечивающую соответствующую метрику развертывания пространства картин Н.К. Рериха («Человечьи праотцы»), особую их перспективу. Формируется система линз внутреннего зрения, соответствующая иерархии метрик космического пространства-времени. «Космос отражается в зрачке каждого глаза» [17, с. 65], отмечается в первой части «Агни-йоги», написанной Н.К. и Е.И. Рерих, в книге «Листы сада Мории» [17]. И далее: «От чего зрение в конце жизни становится дальнозорким? Опыт устремляет наш глаз в даль, и текущее затуманивается» [17, с. 96]. По мере увеличения масштаба времени происходит сжатие пространства, исчезновение деталей, происходит как бы духовное освоение космоса. И уже «Не существует пространства. Исчезло время, явилась мощь знания» [17, с. 107].
Такое духовное движение в пространственно-временных координатах (от одной линзы внутреннего зрения к другой) ко все более полному охвату пространства-времени космоса в системе «космос -земля - человек» есть логика возвышения человеческого разума до высоты ноосфер-ного разума и ключ к пониманию пространственно-временной стилистики и символов картин Н.К. Рериха (циклы «Ка-
менный век» (1910), «Человечьи праотцы» (1911), «Звездные руны» (1912), «Стрелы неба - копья земли» (1915), «Жемчуг исканий» (1924), «Тибет» (1920-1930) и др.) [15].
В этой концепции линз внутреннего видения, проводимой нами и сопряженной с пространственно-временной иерархически организованной метрикой, в определенном смысле усматривается связь с концепцией «обратной перспективы» П.А. Флоренского [48]. Дальнее оказывается близким, а близкое - дальним в структуре художественного восприятия.
Н.К. Рериху как никому другому удалось языком живописи отразить особенности пространственно-временной метрики, если можно прибегнуть к такой метафоре, ноосферно-космического мышления.
В этом своем измерении его творчество находится в духовном родстве с творчеством В.И. Вернадского и К.Э. Циолковского.
В.И. Вернадский в письме к Н.Е. Вернадской из Тамбова (3-го июля 1886 г.) пишет о своем чувстве близости к мыслителям прошлого: «над тем же вопросом они работали, думали, на каждом шагу видишь следы их работы, их мысли и только дальше продолжаешь их, а твоя мысль сливается с их мыслью...» [6, с. 59].
Это его пространственно-временное космическое мышление - один из творческих источников создания учения об анизотропности геологического и живого пространства-времени, учения о ноосфере - биосфере Земли, ассимилированной разумом человечества.
К.Э. Циолковский в своих размышлениях о будущем человечества и космических эрах создает своеобразную космическую поэтику, опирающуюся на образы сказок А.Н. Афанасьева, так близкие образам картин Н.К. Рериха: облака-мысли в черепе правеликана Брамы, стрелы Перуна - молнии из оружия астровидьи, богатырь Святогор и т. п. Он формирует временную шкалу космического бытия человечества, исчисляемую миллиардами и сотнями миллиардов лет (эры рождения, становления, расцвета и терминальная) [49, с. 426, 436, 437].
Эти связи генеалогии русского космизма, подтверждающие особую пространственно-временную метрику русского космизма, нашедшую яркое воплощение в творчестве Н.К. Рериха, В.И. Вернадского, К.Э. Циолковского, П.А. Флоренского, можно было бы продолжить, но и их уже достаточно для характеристики космического, нелинейного, прогностичного, ноо-
сферного мышления как глубокого феномена русского космизма.
Космическое мышление - это и одновременно мышление «по мечте», о котором писал Н.Ф. Федоров [47, с. 19] и для которого характерно устремление к будущему. «Нужно мечтать, путь мечты дает новое окно», - отмечается в «Листах сада Мории» [17, с. 60].
Для Н.К. Рериха мышление «по мечте» - это мышление деятельное, приближающее прекрасное будущее. Обращаясь к Агни-йоге, он в «Сердце Азии» пишет [23, с. 192, 194]: «Последний зов нашей эволюции есть повелительный зов к творчеству, действию, к сознательному труду и к подвигам здесь на земле без всякого замедления». Он не раз возвращается к понятиям «расширение сознания» [23, с. 192, 194], «рост сознания» [23, с. 279] как характеристикам интеллектуальной эволюции человека и человечества, «человеческой мысли и сознания, как величайших творящих факторов» [23, с. 192]: «.вещественна и весома даже мысль» [23, с. 222]. «Надо восстановить водительство духа», - восклицает Рерих [25, с. 70].
И это направление осмысления будущего человечества и собственно процесса будущетворения [41] перекликается с идеями Н.Ф. Федорова, утверждавшего не только факт восхождения сознания в мире, но и ставящего задачу сознательного управления эволюцией человека и природы [47, с. 25, 118], а также с учением о ноосфере В.И. Вернадского, в котором отмечалось «появление в биосфере разума, сознания, "направляющей воли", эволюционирующих "к новому жизненному проявлению" в форме ноосферы» [7].
При этом и у Н.К. Рериха, и у Н.Ф. Федорова, и у В.И. Вернадского отношение к будущему носит деятельный характер.
Н.Ф. Федоров пишет о прогрессе не только знания, но и действия, при этом прогресс знания заключается не только в прогрессе знания «что есть», а главное, в прогрессе знания «что должно быть», в переходе «ученого сословия от знания к делу» [47, с. 81].
В.И. Вернадский говорит о «биогенном эффекте работы научной мысли» [7, с. 59], подчеркивает деятельный характер мысли: «Действие - характерная черта научной мысли. Научная мысль - научное творчество - научное знание идет в гуще жизни.» [7, с. 54].
Так происходит деятельный синтез Запада и Востока в рамках «Русского Космизма».
о
см со
О
В «Агни-йоге» Н.К. Рерих и Е.Н. Рерих снова и снова подчеркивают деятельный характер сознания и мышления, пишут о единстве любви, красоты и действия [17, с. 118].
Сознание и мышление, устремленные к будущему, обретают свои характеристики - характеристики созидательного начала, любви, будущетворения, неприятия пафоса критики и разрушения.
В «Книге о радости» Н.К. Рерих отмечает: «Надо уявить против разрушений силу созидания.» [17, с. 16]. Он подчеркивает антиразрушительную, созидательную, бу-дущетворящую функцию культуры: «культура. не знает разрушения как такового. Она безудержно, постоянно создает, она постоянно покрывает новым, высшим куполом несовершенство вчерашнего дня» [23, с. 222]. В статье «Прекрасное» Н.К. Рерих снова возвращается к мысли об утверждающем, созидательном начале красоты: «Прекрасное твердит нам о мудрости утверждения. и предостерегает не поддаваться. отрицанию. В мудром утверждении выражено величие самосознания» [23, с. 235].
В этой связи труд в системе Ноосфериз-ма [31; 33] приобретает ноосферную всечеловеческую, космическую характеристику; «разве каждый естественный труд не является помощью человечеству? Ибо мерзко было бы думать, что каждый трудящийся трудится лишь для себя самого. Нет, он трудится для кого-то ему неизвестного» -пишет Н.К. Рерих в «Культуре» [23, с. 221, 222]. Эта характеристика труда у Н.К. Рериха перекликается с понятием «праздника труда». «Чуем праздник труда, качество дел, дайте меру дел ваших! Если дела имеют полезность для всего мира, то и мера хороша. Чем утвердите качество дел ваших? Если дела полезны всему человечеству, то сущность их хороша» - отмечается в «Листах сада Мории» [17, с. 112, 148].
У Н.К. Рериха формируется синтетическое мировосприятие через устремление к будущему, которое немыслимо вне критериев красоты и прекрасного.
Будущее проверяется красотой. Красота неотделима от радости мира, радости жизни, неотделима от добра, неотделима от культуры. Космос животворящ. Рерих обращается в картинах «Матерь Мира» (1924), «Держательница мира» (1937) к идее женственного начала космоса, т. е. начала творящего, начала кооперативного, восходящего к идее Вечной женственности в философской системе В.С. Соловьева [1; 25], которая у него последовательно выте-
кала из представлений о цельности (синтетичности) жизни, и которая лежит в основе Ноосферизма - научно-мировоззренческой системы XXI в. [26; 31-33; 45; 46].
Творчество как основная характеристика эволюции космоса
Ноосферно-космическое мироощущение прекрасного в ноосферизме [31] базируется на осознании творчества как основной категории эволюции космоса и человечества, и ноосферы Земли. Формируется образ творческой эволюции [30; 41], близкий по смыслу понятию «творческой эволюции» у А. Бергсона, которая синтезирует в себе мировую, биологическую и психологическую эволюции [2].
Н.К. Рерих пишет:
- о «прогрессии творчества» [23, с. 285];
- о «марафонах качества, устремленности и производительности» [23, с. 327], в которых «испытывается качество духа»;
- об обновлении, которая и есть «естественная эволюция» [23, с. 339].
Творческая эволюция человечества, имея собственную имманентную ей ценность, ибо «достоинство человечества» растет из «неисчерпаемого источника, светоносного, благословенного творчества» [23, с. 236], одновременно сливается с творческой и ноосферной эволюцией космоса, постижение смысла которой обеспечивает постижение смысла жизни [31; 30; 38].
«Мы должны дисциплинировать себя в творческом мышлении и в этом прекрасном творчестве сотрудничать со всем космосом», - отмечает Н.К. Рерих в статье «Прекрасное» [23, с. 226].
Творчество как будущетворение [41] определяет такую важную специфику человеческого интеллекта и мышления как проективность [31; 41]. И в этом плане та высокая функция в жизни и в космической эволюции, которую отводит Н.К. Рерих творчеству, как бы вливается в единое русло идей русского космизма:
- о превращении в будущем гносеологии в «гносеургию» у Н.Ф. Федорова [47];
- об «органопроекции» у П.А. Флоренского [48];
- о приведении в порядок земного шара у Н.И. Вавилова [5];
- о «космиургической» функции у Н.А Бердяева [4].
У Н.Ф. Федорова проект есть актуализированное должное, в котором реализуется его идея о регулируемой эволюции человечества и природы (космоса), о «достижении человечеством богоподобной власти в преображенном мироздании»
[47, с. 17], что соответствует современным представлениям о ноосферной эволюции (в научно-мировоззренческой системе ноосферизма [26; 31-33; 45; 46]) как форме выхода человечества из первой фазы глобальной экологической катастрофы в XXI в. [31].
На базе данных идей в русском космизме формируется фундаментальная идея о восходящей эволюции сознания (человеческого интеллекта), восходящей проективности человеческого интеллекта, как об определяющем критерии овладения законами собственной эволюции и эволюции космоса (природы), что лежит в основе теоретической системы ноосферизма [26; 31-33; 45; 46].
У Н.Ф. Федорова это идея о регуляции эволюции взаимодействия природы и человека. Он пишет: «...Все... вопиет о регуляции...». И далее: «Человек, как собирательное, разумное существо, и делается разумом вещей.» [47, с. 118, 186].
Это положение Н.Ф. Федорова в «Ноо-сферизме», по А.И. Субетто, преобразовалось в концепцию «Родов» действительного, т. е. ноосферного, разума [28] в лице человечества, если оно проявит волю к реализации ноосферной стратегии выживания на Земле в XXI в.
Н.А. Бердяев формирует представление о космогоническом значении техники, в соответствии с которым человек становится «космиургом» [4, с. 156].
К.Э. Циолковский, проводя мысль о человечестве как едином существе, отмечает, что «материя через посредство человека не только восходит на высший уровень своего развития, но и начинает мало-помалу познавать самое себя» [49, с. 45], т. е. материя, уже на языке ноосферизма [31], ноосферизируется.
При этом, вслед за Н.Ф. Федоровым, приходим к выводу о том, что человечество -еще не «цвет развития» [49, с. 437, 438].
Ноосферное развитие космоса как выражение освоения космического пространства человеком
Происходит синтез представлений о восходящем, ноосферном развитии космоса через человека (или другие космические цивилизации) и восходящем развитии человека и его сознания в космосе.
С этих позиций система взглядов Н.К. Рериха на «расширение сознания», «рост сознания», на бесконечную «лестницу восхождения сознания» [23, с. 194, 229, 279] предстает как часть общей концептуальной системы воззрений русского космизма
на совместную регулируемую эволюцию человека и природы (космоса), т. е. ноос-ферную эволюцию.
Рерих ставит вопрос об ответственности современного человека «за все качество века» и о необходимости строгого контроля «над ростом сознания» и заботы о том, «чтобы лучшие ступени продолжили лестницу восхождения человечества» [23, с. 279].
Красота, гармония, симметрия предстают как характеристики и мира, и творчества [41; 30; 38]. Творчество стремится к гармонии и симметрии, к восстановлению нарушений целостности, детерминированных развитием.
Нарушение гармонии рождает напряженность, которая определяет возникновение «волны творчества», устремленной к гармонии, к восстановлению целостности. Сам успех творчества базируется на прогнозе, упреждении, ибо само творчество и есть будущетворение [41].
Поэтому на уровне чувств и эмоций красота сливается с радостью, счастьем. Счастье, по П.В. Симонову, является подкрепляющим реализацию «ожидания», «прогноза» чувство [24].
Не случайно у Н.К. Рериха «счастье-радость», «творчество», «жизнь-любовь», с одной стороны, и «космос», «гармония-красота», «будущее», - с другой стороны, образуют единство, определяя систему Рериха, которую можно было бы назвать его концепцией творчества и космоса. «Жизни счастье найди в творчестве.»; «Устремите ум на радость творчества»; «Любите явление гармонии», - отмечается в [17, с. 15; 46; 48].
Такое мировосприятие в рериховской философии нацеливает ее на позитивный синтез, на восприятие функции культуры как такой компоненты человеческой цивилизации, которая противостоит разрушению, о чем мы отмечали выше. Н.К. Рерих дальше развивает гумбольдтовскую (Александра Гумбольдта) эстетику целостности (теория «доброго глаза»).
Здесь антиразрушительный пафос этики Н.К. Рериха наследует взгляды Н.Ф. Федорова на созидательную миссию «самосознания» и «самоуправления». «Мысль, что через нас, через разумные существа природа достигнет полноты самосознания и самоуправления, воссоздает все разрушенное и разрушаемое по ее еще слепоте», - представляется Н.Ф. Федорову исключительно по-человечески оптимистичной [47, с. 663].
Ноосферная культура в соответствии с разработанной теоретической и миро-
о О
см со
О
воззренческой системой ноосферизма [26; 30-33; 38; 41; 45; 46] как бы служит основой постижения человечеством космоса. Космизм ноосферной культуры и определяет ту функцию единения человечества, которую призвана выполнить культура на Земле («Культура - почитание света», «Культура - сотрудничество», «Красный Крест культуры» - кредо Н.К. Рериха). Восхождение культуры и творчества предстает в рериховском образе «спирали культуры»: «...жизнь в своей спирали культуры неукоснительно сближает нас с первоисточником всего.» («К природе») [23, с. 210].
Ноосферно-космическая координата рериховской концепции культуры и творчества, в оценке автора статьи, придает особое значение категории «вечности» [31]. Человек через космос, через масштабную линзу внутреннего видения приобщается к вечности. Вечен космос и вечен интеллект, разум, отображающий этот космос.
Человечество сопровождает постоянная коллизия между потенциальной и актуальной конечностью биологической жизни и потенциальной бесконечностью жизни человеческого интеллекта [30; 41]. Разрешение этого противоречия осуществляется через творчество: творчество, и только оно, и есть смысл жизни, поскольку вечное имплицитно включено в нашу конечную жизнь.
«Эти великие открытия (Эйнштейна, Маллиана, Брогли - С.А.) входят в сферу Прекрасного; в момент подобных открытий ученый вибрирует высоким вдохновением. В момент высшего открытия исследователь испытывает высший экстаз: он поистине у порога вечности!», - восклицает Н.К. Рерих в статье «Прекрасное» [23, с. 229].
Н.К. Рерих обращается к категории вечности в сортавальском цикле стихов («О вечном», «Вечность», «Я сохраню», «Уводящий» и др.). Эта категория вечности реализуется в циклах его картин через соответствующую стилистику, пространственно-временную метрику, образный строй («Прокопий праведный за неведомых плавающих молится» (1914), «Карелия» (1918), «Кришна» (1933), «Помни!» (1945) и т. п. [15]).
Восходящее творчество - это вечный поиск, образы которого в форме понятий «пути», «дороги» так характерны для образа мыслей Н.К. Рериха. Вечность ассоциируется со всем космосом, для которого характерно бесконечное дление, и для которого поэтому исчезает время. Поэтому «вечность» вызывает образ «покоя», а акустическим образом «покоя» является
«тишина». Слушая «тишину» и творя в «тишине», рериховский герой приобщается к вечности. «Тишина» наполнена мыслями творца, и поэтому она «громче грома» («Уводящий» [25, с. 78]).
Творческая эволюция развертывает перед человеком и человечеством вечное и обеспечивает вечное постижение вечности.
Эта категория вечности в рерихов-ской концепции творчества сливается с современным философским положением о безграничности познания и духовных потребностей, которое является важным в системе ноосферизма [31].
«В идеальных потребностях нормы -лишь ступеньки бесконечной лестницы», - отмечается в работе П.В. Симонова и П.М. Ершова [24, с. 31].
Русский космизм -путь к истинной свободе
Но творчество одновременно означает и свободу. Восходящий процесс творчества означает восхождение свободы человека и человечества, преодоление все новых «преград несовершенства» [17, с. 41]. Так, образуется триада «творчество - вечность - свобода».
При этом свобода в рериховском понимании базируется на «сознательной дисциплине духа». «Творчество. при единстве мировых законов, всегда свободно.», - отмечает Н.К. Рерих [23, с. 267]. Здесь Рерих как бы продолжает традицию русского космизма, связывающего всегда творчество со свободой, а свободу - с дисциплиной духа, с ее подчинением требованиям мировых законов, т. е. с ответственностью перед будущим.
Н.Г. Фролов (1848), русский космист, сопровождавший А. Гумбольдта во время его путешествия по России, предложивший понятие «интеллектосферы» («сферы разума»), писал, что здесь открывается «новая сфера, сфера человеческой духовности, свободных созданий мысли» [10, с. 298].
Свобода творчества, свобода мысли одновременно означает антиавторитаризм творчества [41]. Н.Ф. Федоров восстает против мыслепоклонства или «идеола-трии» [47, с. 103]. Н.К. Рерих пишет о позитивности творчества, неприятии критики в процессе творчества [23, с. 277, 286], о терпимости, в понимании их как истинных качеств творцов [23, с. 228].
Русский космизм в XXI веке вошел в базис (духовно-нравственный и научно-теоретический) ноосферизма как научно-мировоззренческой системы XXI в. Ноосфер-
но-космический прорыв человечества, вне которого человечество обречено на экологическую гибель, призвана возглавить Россия, - творец русского космизма и но-осферизма [31].
Коммунистическое измерение русского космизма
Русский космизм как ядро русской философии и русского человековедения [40] есть явление многомерное, уникальное. Можно говорить о русском космизме как философии космоноосферного холизма.
В этом контексте данная космоноос-ферная холистическая «линия» русского космизма особенно проявилась в космической философии хозяйства Сергея Николаевича Булгакова, в его концепции «метафизического коммунизма мироздания», получившей затем свои своеобразные формы развития в таких научных школах, как школа гомеостатики (Ю.М. Горский, В.Н. Астафьев, В.П. Казначеев и др. [8]) и школа философии хозяйства на базе МГУ им. М.В. Ломоносова во главе с Ю.М. Осиповым [21; 22].
По С.Н. Булгакову, «мир как хозяйство» предстает как «объект труда и как продукт труда» [3, с. 13]. Это затем нашло развитие в творчестве современного ленинградского-петербургского философа-марксиста, и одновременно русского космиста, Владимира Георгиевича Комарова, в его понятиях «жизнесозидающего труда» и «космо-био-антропо-социо-ноосферы» [16, с. 112].
Сергей Николаевич Булгаков подчеркнул важную особенность выстраиваемого им космохозяйственного мировоззрения, которую, к сожалению, ни советские ученые и философы-марксисты, ни ученые и философы постсоветской России то ли не заметили, то ли сознательно проигнорировали: «...возможность потребления принципиально основана на метафизическом коммунизме мироздания, на начальном тожестве всего сущего, благодаря которому возможен обмен веществ и их круговорот, и прежде всего предполагает единство живого и неживого, универсальность жизни» [3, с. 73] (выделено мною - С.А.).
В другом месте этой его замечательной работы, изданной в 1912 году, он указывает на следующее важное основание его космической философии хозяйства [3, с. 65]: «Есть некоторая космологическая карма сущего. Единство мироздания, физический коммунизм бытия делает то, что физически все находит себя или есть во всем, каждый атом мироздания связан со
всей вселенной (мое замечание: именно это булгаковское положение было развито К.Э. Циолковским в целую систему его космической философии, с его антропным принципом, который В.П. Казначеев в своей космоантропоэкологии назвал «антропным принципом К.Э. Циолковского» [13; 14] - С.А.), или, если приравнять вселенную организму, то можно сказать, что он входит в состав мирового тела» (выделено мной - С.А.).
В этом булгаковском понятии «метафизического коммунизма мироздания» или «физического коммунизма бытия» отражено предвосхищение появления учения о переходе биосферы в ноосферу В.И. Вернадского и ноосферизма (по А.И. Субетто) как научной идеологии и научно-мировоззренческой системы [7; 26; 28; 29; 30-33; 35; 36; 38; 39; 41; 43; 45; 46], определяющих стратегию спасения человека от грозящей экологической гибели на рыночно-капи-талистических основаниях хозяйственного взаимодействия с природой.
Юрий Михайлович Осипов, подхвативший «эстафетную палочку» в истории русско-космической мысли и развивший философию хозяйства на современной научной базе [21; 22], а также создавший уникальную школу философии хозяйства в современной России, уже в первоначальном своем труде «Опыт философии хозяйства» (1990), развивая космическую философию хозяйства С.Н. Булгакова, де-факто поставил проблему ноосферных философии и культуры хозяйства [21, с. 298, 299]:
«Хозяйство - это культура. Культура хозяйства определяется общей культурой. Но-осферное хозяйство - ноосферной культурой.
Ноосферная культура - культура, уважающая человека и природу, их единство; культура, уважающая мир в его целостности, культура, уважающая индивида и общество. Ноосферная культура - культура самоорганизации. Самоорганизующихся технических и социальных систем. Самоорганизующегося интеллекта. Самоопределяющейся культуры.
Ноосферная культура - культура мудрости, духа и нравственности. Культура всеобщей гармонии, хотя и гармонии динамической, изменяющейся (в «Ноос-феризме» [31] теория гармонии занимает важнейшее место, см. также [30; 35; 41] -комментарий С.А.). Культура человеческого общения, анализа и согласия.
Гражданин мира и ноосферы - это уже не обычный homo economicus. Человеку надлежит стать человеком ноо-сферным и ноосферно экономическим.
Вот тогда-то хозяйство породнится с ноо-сферной культурой, а ноосферная культура сможет выполнить свою историческую миссию - окультурить неоиндустриальное хозяйство.
.Хозяйствующий субъект будущего -синтезированный субъект. Все знающий, все понимающий. Но при этом обязательно одухотворенный, верующий в ноос-ферный мир, в истину, которая выше его страсти. Все осознающий и за все ответственный. Нравственный. Знающий, что такое мера, ее признающий и любящий» (выделено мною - С.А.).
За «метафизическим коммунизмом мироздания» в булгаковской картине мира скрывается особый тип целостности мира, который условно можно назвать гомеоста-тическим. Именно в СССР - России была создана особая научная школа гомеоста-тики - нового научного направления в кибернетике - во главе с Ю.М. Горским [8]. В работе «Управляющий разум и новая парадигма науки об управлении» (2015) в систему «научно-управленческих предпосылок родов ноосферного разума на Земле» автором была включена, наряду с ноосферной парадигмой науки об управлении, системо-генетической и циклической парадигмой, гомеостатическая парадигма [44, с. 17]. Так, в этой работе отмечается: «Управление со-циоприродной эволюцией или, на другом языке, управление ноосферой (его же можно назвать и ноосферным управлением), в моей оценке, относится к классу гомеоста-тических управлений эволюцией такой сложной, имеющей собственные гомеоста-тические механизмы, системы, каковой является биосфера Земли.
Особенность такого управления состоит в том, что коллективный разум человечества как "управляющий" или "своеобразный регулятор" встраивается в систему го-меостатических механизмов (сложных го-меостатов), биосферы и планеты Земля, как суперорганизмов, и начинает направлять эволюцию всей системы жизни на Земле с соблюдением тех пределов, определяющих границы меняющейся и развивающейся экологической ниши человечества, которые определяются этим гомеостатически-ми механизмами» [44, с. 24].
Развитием «гомеостатической картины мира», как момента ноосферного этапа развития русского космизма, являются исследования новосибирской ноосферной научной школы во главе с В.П. Казначее-вым [11-14].
Этой школой де-факто сформирована космическая гомеостатическая картина
мира в нашем определении, которую можно назвать гомеостатической экспликацией «метафизического коммунизма мироздания» или «физического коммунизма бытия» по С.Н. Булгакову.
В [11] достаточно обоснована гипотеза, что Солнце через систему магнитно-полевых обратных связей, как регулятор, поддерживающий гомеостаз Солнечной системы, начинает реагировать на антропогенные экологические нарушения в устойчивости, особенно в электромагнитной сфере планеты Земля. Авторы этой монографии В.П. Казначеев, А.Н. Дмитриев и И.Ф. Мингазов указывают: «Имеющиеся посылки об экзогенном происхождении солнечных пятен довольно сильно поддерживают предположения о гелиоэффек-тивности (влиянии на Солнце) разбаланса магнитосферы Земли. Обратная связь образуется за счет высокой чувствительности магнитных макроструктур Солнца, вытягивающихся в секторальное магнитное поле» [11, с. 109].
Открытие советского ученого-астронома и астрофизика А.Н. Козырева, связанное с его концепцией «физического времени», являющегося каналом мгновенной синхронизации фаз вращения звездных тел, независимо от расстояния, и каналом передачи энергии, служит основой гипотезы организмичности всей Вселенной как космической мегасистемы. По этому поводу сам Н.А. Козырев подчеркивал (цитирую по [11, с. 114]: «Результаты опытов показывают, что органическое начало, которое вносит активное свойство времени, оказывает на систему влияние очень малое в сравнении с обычным разрушающим ходом их развития. Поэтому не удивительно, что это жизненное начало было пропущено в системе наших научных знаний» (выделено мной. - С.А.). Уже само это козыревское положение находится в русле магистральных идей русского космизма и подтверждает взгляд С.Н. Булгакова на Вселенную как на живое тело, которое он назвал «метафизическим коммунизмом мироздания».
Еще одно высказывание Н.А. Козырева как подтверждение всюдности жизни по В.И. Вернадскому. Цитируем по [11, с. 116]: «Глубокие тайны жизни Н.А. Козырев усматривал в физических и творческих возможностях космоса (замечание автора: а это есть подтверждение разработанной нами теоретической системы креативной онтологии и вытекающей из нее концепции «креативной вселенной» и «природы - Пантакреатора», вошедшие важными
компонентами в теоретико-философские основания ноосферизма [30; 31; 41] - С.А.): «Собирающим жизненное начало резервуаром могут быть космические тела и, в первую очередь, звезды. Для Земли же это творческое начало, которое несет время (именно «физическое время» Козырева - комментарий С.А.), приходит потоком лучистой энергии Солнца».
Организмическая (гомеостатическая) картина мира входит неотъемлемой частью в русский космизм и ноосферизм и служит базой той ноосферной человеческой (и духовной, и мировоззренческой -в том числе) революции, т. е. «родов действительного разума», которую предстоит совершить в XXI в., если мы хотим продолжить общее дело всех поколений человечества, ставших состоявшейся его историей вплоть до наших дней.
И возглавить ноосферный прорыв призвана Россия XXI в., в том числе и потому, что она подарила миру и истории невиданную философскую школу русского космизма и русскую ноосферную научную школу мирового масштаба [34].
Вот как еще в 1997 г. прозвучало предупреждение современного русского кос-миста, ученого-геолога Алексея Николаевича Дмитриева в беседе с новосибирским журналистом Анатолием Вениаминовичем Русановым [9, с. 77]: «И еще одно надо обязательно иметь в виду: космический сценарий эволюции наращивает свои ограничения на результаты беззакония и человеческой деятельности. И то, что мы видим на улице - температурные скачки, неравновесие давления, влагооборотные скачки, - все это будет нарастать и закончится суперсмерчами, суперураганами, супернаводнениями, супермагнитными бурями, супергрозами, да и тем "супер", которым еще и названия нет. Все это будет иметь преобразующее воздействие не только на людей, но и на все живые формы на Земле.» Это и есть сценарий развития первой фазы глобальной экологической катастрофы.
Человечество столкнулось, по А.И. Су-бетто, с барьером сложности. Переход к управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта, научно-образовательного общества и ноос-ферного экологического духовного социализма [26; 29; 31; 32; 36; 38; 43; 45] одновременно включает в себя и преодоление этого барьера сложности, который можно характеризовать как один из когнитивных источников первой фазы глобальной экологической катастрофы.
Академик АН СССР, затем РАН, русский мыслитель космопланетарного масштаба, Н.Н. Моисеев выдвинул императив «расставания с простотой». Одна из его монографий, опубликованная в 1998 г., так и называлась [19]. «Расставания с простотой» требует вся система ноосферной парадигмы познания, науки, культуры, образования. Это означает, что мир стоит на пороге ноосферной парадигмальной революции в науке и образовании, в методологии научного познания и, конечно, научного управления социоприродной эволюцией.
В.В. Налимов, известный советский ученый-химик, методолог, разработчик одной из версий математической теории планирования экспериментов, уделил много внимания грядущей революции в системе смыслов бытия человека [20]. Он ставил вопрос о востребованности «романтики» [20, с. 137] во взаимоотношениях человека со своим бытием.
Поиск смысла жизни (или бытия человека на Земле) в системе русского космизма, как мощной русской школы научной и философской мысли - мысли бесстрашной и устремленной к поиску правды в ее широкой, онтологической трактовке (например, как это сделал В.Г. Комаров в книге с символическим названием «Правда: онтологические основания социального разума» [16]) в наступившем периоде - от переживаемого нами 2022-го года и по 2050-й год - приобретает ноосферные основания и связан с жесткой необходимостью быстрого ответа на вызов истории, который требует ноосферного прорыва человечества из России.
«Расставания с простотой» требует стратегия выживания человечества. Но это «расставание с простотой» и проходит «красной нитью» через всю историю русского космизма.
«Метафизический коммунизм мироздания» (о котором размышлял С.Н. Булгаков в начале ХХ в.) переходит в ноосферно-со-циалистическую «повестку дня» в XXI в. Это утверждение автором развернуто в целую теоретическую систему в двух монографиях, связанных друг с другом - «От учения Карла Маркса - к Ноосферизму XXI века» (2017) и «200-летие К. Маркса и грядущее 150-летие В.И. Ленина: ноос-феризм или ноосферный социализм - "повестка дня" на XXI век» [27; 37].
Человек и его судьба - один из центральных «фокусов» духовно-поискового напряжения коллективной мысли русского космизма, охватившего века истории русского народа. Автор подчеркивал [37, с. 121]:
«Человек!!! - Это звучит гордо, когда он становится Действительным, Ноосфер-ным Человеком, Действительным Ноос-ферным Разумом! И в этом состоит призвание Ноосферной Социалистической Революции XXI века!
«От учения Карла Маркса - к ноосфе-ризму XXI века» - это не только историческая логика движения и развития научного коммунизма, но это одновременно исторические мучительные роды действительного, ноосферного человека на Земле!»
К этому добавим мысль еще одного выдающегося русского космиста, академика Д.С. Львова, сформулированную почти 20 лет назад [18, с. 67]: «У России есть все основания, чтобы выступить пионером в реализации новой модели устойчивого развития всей земной цивилизации. Она могла бы сделать первый шаг на пути к эпохе ноосферы, когда человечество окажется способным соизмерять свои потребности с возможностями оскудевающей планеты. Реализация новой модели взаимодействия народов и стран мира на нравственных принципах сохранения глобального равновесия между человеком, обществом и природой является чрезвычайно сложной проблемой. Она потребует огромных усилий коллективного интеллекта. Но, как говорится, игра стоит свеч!»
100-летие СССР - 100-летие социалистического прорыва человечества, которое переходит в ноосферный прорыв в XXI веке
Россия в 2022 г. вступила в гибридную войну с глобальным империализмом строя мировой финансовой капитало-кратии («Западом»), который, отбросив в «мусорный ящик» своей истории все свои «маски», в том числе «маску» либеральной идеологии и своей манифестации «свободного рынка», «открытого общества» и «демократии», развязав санкционную, т. е. экономическую, войну против нее (т. е. России), меняет свой курс развития, осуществляет переход на стратегию развития на собственной цивилизационной основе, т. е. на собственной культуре, ценностном геноме, с учетом собственных законов развития, в том числе закона кооперации, как ведущего закона ее истории [28].
Уже 30 лет человечество погружается в «экологическую пропасть», которая есть отражение экологической агонии системы глобального империализма. Возникший императив экологического выживания человечества есть, и автор не раз доказывал это в своих работах, начиная с
книги «Опережающее развитие человека, качества общественных педагогических систем и качества общественного интеллекта», изданной еще в СССР в 1990 году [36], - есть синтез социалистического и ноосферного императивов, который собой олицетворяет ноосферный социализм [29]. А ноосферизм есть научно-мировоззренческое и теоретическое основание этого ноосферного прорыва человечества из России.
В конце 2022 г. мы отметим 100-летие с момента образования СССР. История СССР в ХХ в., а это есть - прорыв человечества из России к новой, социалистической, и значит - управляемой, парадигме своей Истории, - была социалистической человеческой революцией, которая связана с преодолением частнособственнического сознания человека, с его ориентацией на индивидуальный эгоизм, наслаждения, потребительство.
Эта социалистическая человеческая активность развивалась в СССР, но не была завершена. Реванш мелкобуржуазного сознания, стимулируемый рыночно-о-риентированными реформами в СССР, начиная с реформы Либермана - Косыгина в 60-х гг., прервал ход этой революции.
Одной из причин успеха в данном реванше, породившем рыночно-капита-листическую контрреволюцию в СССР в начале 90-х гг., именно в то время, когда рынку и капитализму природа в лице биосферы и планеты Земля, как суперорганизмов, имеющих собственные гомео-статические механизмы, поставила экологические пределы [26; 31-33; 45; 46], было отставание теории марксизма-ленинизма, и потому теоретического качества кадрового состава КПСС, от тех вызовов, которые уже история предъявила человечеству, в частности, в виде процессов глобального экологического кризиса, перешедшего в первую фазу глобальной экологической катастрофы в конце ХХ в.
Важным моментом в этом теоретическом отставании было отсутствие понимания, что законом устойчивости развития социализма, как общества высокой субъ-ектности, является закон опережающего развития качества человека, качества общественного интеллекта и качества образовательных систем в обществе [36].
В XXI в. императив выживаемости человечества требует завершения социалистической человеческой революции, переводя эту революцию на более высокий уровень ее миссии - на уровень ноосфер-ной человеческой революции [43]. Причем
время для ее реализации сжато чрезмерно: до середины XXI в.
Россия в ХХ в. не случайно первой совершила, именно как общинная, евразийская, с самой высокой энергостоимостью воспроизводства жизни общества (из-за сурового климата и суровых географических и геофизических условий жизни общества), и поэтому живущая в соответствии с требованием закона кооперации,
как ее ведущего закона развития, - социалистический и космический прорывы человечества.
Русский космизм как важный компонент ноосферизма - новой идеологии и новой научно-мировоззренческой системы -становится важным духовно-ценностным основанием такого прорыва! Его востребованность - часть предстоящего ноосфер-ного прорыва!
Список литературы:
[1] Асмус В.Ф. В.С. Соловьев: опыт философской биографии // Вопросы философии. - 1988, № 6. -С. 70-89.
[2] Бергсон А. Творческая эволюция / Собр. соч., т.1. - СПб.: Русская мысль, 1914. - 331 с.
[3] Булгаков С.Н. Философия хозяйства. - М.: Наука, 1990. - 412 с.
[4] Бердяев Н.А. Человек и машина (Проблема социологии и метафизики техники) // Вопросы философии. - 1989, № 2. - С. 147-162.
[5] Вавилов Н.И. // Смена. - 1987, 13 авг.
[6] Вернадский В.И. Письма Н.Е. Вернадской. - М.: Наука, 1986. - 304 с.
[7] Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. - М.: Наука, 1988. - 520 с.
[8] Гомеостатика живых, технических и экологических систем / Горский Ю.М. Астафьев В.И., Казначеев В.П. и др. - Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1990. - 350 с.
[9] Дмитриев А.Н., Русанов А.В. Про возвестия, про рочества, про гнозы... - Новосибирск: Трина, 1997. - 148 с.
[10] Забелин И.М. Возвращение к потомкам. - М.: Мысль, 1988. - 331 с.
[11] Казначеев В.П., Дмитриев А.Н., Мингазов И.Ф. Проблемы космоноосферной футурологии / Под общ. ред. акад. В.П. Казначеева. - Новосибирск: ФГУЗ «Центр Гигиены и эпидемиологии в Новосибирской области», 2005. - 292 с.
[12] Казначеев В.П., Акулов А.И., Кисельников А.А., Мингазов И.Ф. Выживание населения России. Проблемы «Сфинкса XXI века». 2-е изд., перераб. и доп. / Под общ. ред. акад. В.П. Казначеева. - Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 2002. - 462 с.
[13] Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека: Проблемы комплексного изучения - Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1991. - 304 с.
[14] Казначеев В.П., Трофимов А.В. Очерки о природе живого вещества и интеллекта на планете Земля. Проблемы космопланетарной антропоэкологии. - Новосибирск: Наука, 2004. - 312 с.
[15] Князева В.П. Н. Рерих. - М.: Искусство, 1968. - 450 с. (56 илл.)
[16] Комаров В.Г. Правда: онтологическое основание социального разума. - СПб.: Изд-во Санкт-Петерб. ун-та, 2001. - 556 с.
[17] Листы сада Мории. - Лондон - Нью-Йорк, 1924. - 163 с.
[18] Львов Д.С. Будущее России: гражданский манифест. - М.: Экономика, 2003. - 68 с.
[19] Моисеев Н.Н. Расставание с простотой. - М.: Аграф, 1998. - 480 с.
[20] Налимов В.В. В поисках иных смыслов - М.: Прогресс, 1993. - 280 с.
[21] Осипов Ю.М. Опыт философии хозяйства - М.: Изд-во МГУ, 1990. - 382 с.
[22] Осипов Ю.М. Философия хозяйства: в двух книгах. - М.: Юристъ, 2001. - 624 с.
[23] Рерих Н.К. Избранное. - М.: Сов. Россия, 1979. - 384 с.
[24] Симонов П.В., Ершов П.М. Темперамент, характер, личность. - М.: Наука, 1984. - 160 с.
[25] Сойни Е.Г. Николай Рерих и Север. - Петрозаводск: Карелия, 1987. - 166 с.
[26] Субетто А.И. XXI век как эпоха ноосферной революции в разуме и в системе смыслов бытия человека (основы ноосферных мировоззрения, науки и практики): монография / Под науч. ред. Президента Петровской академии наук и искусств д-ра филос. наук, проф. А.В. Воронцова. - СПб.: Астерион, 2021. - 256 с.
[27] Субетто А.И. 200-летие К. Маркса и грядущее 150-летие В.И. Ленина: ноосферизм или ноосферный социализм - «повестка дня» на XXI век / Под науч. ред. Президента Петровской академии наук и искусств, д-ра филос. наук, проф. А.В. Воронцова. - СПб.: Астерион, 2018. - 108 с.
[28] Субетто А.И. Законы социально-экономического развития России как самостоятельной цивилизации (в контексте закона гетерогенности мировой экономики): научный доклад. - Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 2014. - 112 с.
[29] Субетто А.И. Манифест ноосферного социализма. - СПб.: Астерион, 2011. - 108 с.
[30] Субетто А.И. Манифест системогенетического и циклического мировоззрения и креативной онтологии. - Тольятти: МАБиБД, 1994. - 48 с.
[31] Субетто А.И. Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм. - СПб.: КГУ им. Н.А. Некрасова, КГУ им. Кирилла и Мефодия, 2001. - 537 с.
[32] Субетто А.И. Ноосферизм - манифест новой стратегии выживания и развития человечества на Земле и в космосе: доклад 6 февраля 2022 года на заседании Международного профессорского делового
О
клуба по теме «Человек в современном мире» (Италия - Россия; председатель заседания - д-р филос. наук, проф. М.В. Бахтин). - СПб.: Астерион, 2022. - 32 с.
[33] Субетто А.И. Ноосферизм: новая парадигма бытия человека и развития цивилизации на Земле и в Космосе / Под науч. ред. д-ра техн. наук, д-ра психол. наук, д-ра пед. наук, проф., заслуженного испытателя и создателя космической техники В.В. Лукоянова. - СПб.: Астерион, 2020. - 380 с.
[34] Субетто А.И. Ноосферная научная школа: итоги и перспективы / под науч. ред. д-ра филос. наук, проф. Л.А. Зеленова. - СПб.: Астерион, 2012. - 76 с.
[35] Субетто А.И. Ноосферно-космическая гармония / Под науч. ред. д-ра психол. наук, д-ра техн. наук, д-ра пед. наук, проф. В.В. Лукоянова. - СПб.: Астерион, 2014. - 20 с.
[36] Субетто А.И. Опережающее развития человека, качества общественных педагогических систем и качества общественного интеллекта - социалистический императив. - М.: Исслед. центр проблем управления качеством подготовки специалистов Гособразования СССР, 1990. - 84 с.
[37] Субетто А.И. От учения Карла Маркса - к ноосферизму XXI века / Под науч. ред. д-ра филос. наук, проф. А.В. Воронцова. - СПб.: Астерион, 2017. - 132 с.
[38] Субетто А.И. Роды действительного разума / Под науч. ред. д-ра филос. наук, проф. Л.А. Зеленова. -СПб.: Астерион, 2015. - 200 с.
[39] Субетто А.И. Русский человек: философия и ценности (через призму творчества Дмитрия Михайловича Балашова). - СПб.: Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 2009. - 20 с.
[40] Субетто А.И. Слово о русском народе и русском человеке: научное издание / Под науч. ред. проф. д-р филос. наук А.В. Воронцова. - СПб.: Астерион, 2013. - 265 с.
[41] Субетто А.И. Творчество, жизнь, здоровья и гармония (Этюды креативной онтологии). - М.: Издат. фирма «Логос», 1992. - 204 с.
[42] Субетто А.И. Системогенетика культуры и проблема воспроизводства качества человека // Региональная науч.-практ. конф. «Человек и среда обитания». - Л.: Мин-во культуры СССР, 1989. - С. 4-7
[43] Субетто А.И. СССР в ХХ веке - предтеча ноосферного прорыва человечества из России в XXI веке (переход социалистической человеческой революции в ноосферную человеческую революцию или роды действительного разума - императив выживания человечества на Земле) / Под науч. ред. Президента Ноосферной общественной академии наук д-ра психол. наук проф. В.В. Семикина. - СПб.: Астерион, 2022. - 44 с.
[44] Субетто А.И. Управляющий разум и новая парадигма науки об управлении (в контексте ноосферного императива XXI века) / Под науч. ред. д-ра техн. наук, д-ра психол. наук, д-ра пед. наук, проф., Президента Международной академии гармоничного развития человека В.В. Лукоянова. - СПб.: Астерион, 2015. - 52 с.
[45] Субетто А.И., Лукоянов В.В. Диалоги: Ноосферизм - будущее человечества / Под науч. ред. Президента Ноосферной общественной академии наук д-ра психол. наук, проф. В.В. Семикина. - СПб.: Астерион, 2020. - 183 с.
[46] Субетто А.И., Шанти Д.П., Лукоянов В.В. Ноосферизм - новая обобщающая научная идея и новая парадигма истории человечества: научный доклад на IX Всемирном научном конгрессе (Россия -Шри-Ланка - Великобритания) / Под науч. ред. вице-президента Европейской академии естественных наук А.А. Горбунова. - СПб.: Астерион, 2017. - 100 с.
[47] Федоров Николай Федорович. Сочинения. - М.: Мысль, 1982. - 711 с.
[48] П.А. Флоренский: философия, наука, техника. - Л.: АН СССР, Сов. Фонд культуры, 1989. - Препр. № 4. - 82 с.
[49] Циолковский К.Э. Грезы о земле и небе. - Тула: Приокск. книж. изд-во, 1986. - 448 с.
см со
О
