CC BY
6Рецензия УДК 94(47)
https://doi.org/10.25803/26587599_2023_46_159
И. А. Курляндский
Рецензия на книгу: Христианские конфессии на оккупированных территориях СССР 1941-1944 годов : Коллективная монография
Москва: Свято-Филаретовский институт, 2023. 336 с.
Игорь Александрович Курляндский
Институт российской истории РАН, Москва, Россия, verakurl@yandex.ru Igor A. Kurlyandsky
Institute of Russian History RAS, Moscow, Russia, verakurl@yandex.ru
для цитирования: Курляндский И. А. Рецензия на книгу: Христианские конфессии на оккупированных территориях СССР 1941-1944 годов : Коллективная монография. Москва : Свято-Филаретовский институт, 2023. 336 с. // Вестник Свято-Филаретовского института. 2023. Вып. 46. С. 159-166. https://doi.org/10.25803/26587599_2023_46_159.
for citation: Kurlyandsky I. A. (2023). "Book review: Christian denominations in the occupied territories of the USSR in 1941-1944 : Collective monograph. Moscow : St. Philaret's Institute Press, 2023. 336 p." The Quarterly Journal of St. Philaret's Institute, v. 46, pp. 159-166. https://doi.org/10.25803/26587599_2023_46_159.
© Курляндский И. А., 2023
Актуальность темы, научная новизна и значимость данной коллективной монографии не подлежат сомнению. Перед нами масштабный общий труд специалистов в области конфессиональной проблематики. Среди авторов такие известные историки, как д-р ист. наук М. В. Шкаровский, д-р ист. наук И. С. Ярмусик, канд. ист. наук К. П. Обозный, канд. ист. наук К. М. Александров, канд. ист. наук И. В. Петров, канд. ист. наук С. В. Силова и другие. Монография является итогом международной научной конференции с одноименным названием, прошедшей 25-26 ноября 2021 г., организованной совместно московским Свято-Филаре-товским институтом (Россия) и Гродненским государственным университетом им. Янки Купалы (Белоруссия). При работе над монографией была поставлена цель — отразить различные аспекты жизни христианских конфессий в условиях немецкой оккупации. Посмотрим, насколько авторам и составителям удалось достичь поставленной цели.
Монография состоит из введения, пяти разделов, материал которых структурирован каждый по нескольким главам, написанным разными исследователями, и приложения. Такая структура представляется логически и тематически обоснованной.
Очень важным представляется подготовленный историками К. П. Обозным и И. В. Петровым «нулевой» вводный раздел монографии, содержащий внушительный обзор литературы и источников по теме «Православная Церковь на временно оккупированных территориях». Прежде всего, верно определены четыре хронологических периода историографии — от «первого прикосновения к теме» в 1990-е гг. до настоящего времени. Правильно выделены тенденции и названы основные специалисты по тематике с четким указанием того нового, что они привнесли в изучение тех или иных тем и проблем. Уделено внимание как «общим», так и локальным исследователям. Отмечено и сужение тематики в 2010-е гг., и возвращение в отдельных работах старых советских подходов со сворачиванием «архивной революции», с порицанием «реабилитации» «религиозных» коллаборантов. Хотелось бы, чтобы авторы четче сказали в этой связи о критике, которой подверглись работы свящ. Ильи Соловьева, М. В. Шкаров-ского, К. П. Обозного со стороны М. И. Одинцова, А. С. Кочетовой, С. Н. Романовой и иером. Платона (Рожкова), объяснили разногласия этих групп историков, имеющие в своем корне столкновение принципиально разных подходов в историографии. Обстоятельному историографическому разделу не хватает также обзора
и. А. курляндский • РЕЦЕНЗИЯ НА КНИГУ: ХРИСТИАНСКИЕ КОНФЕССИИ НА ОККУПИРОВАННЫХ ТЕРРИТОРИЯХ СССР 1941-1944 ГОДОВ
зарубежной литературы по этой тематике (за исключением хорошо освещенных работ прибалтийских и белорусских историков). Описанные трудности с доступом в архивы РФ следует прямо назвать «архивной контрреволюцией».
Первый раздел монографии посвящен церковной ситуации в годы оккупации на территории Белоруссии. Первые три главы из четырех касаются православной церкви, а четвертая — католической. В. А. Белозорович рассказывает о концепции конфессиональной истории Белоруссии в годы войны в современной историографии. Эта глава выглядит продолжением и конкретизацией вводного историографического раздела книги и, наверное, логичнее было бы представить ее в виде особого параграфа в том же введении. Это единственное замечание к структуре книги, которое у меня имеется. Автор очень хорошо и подробно освещает литературу по заявленной теме. Впечатляет научный подвиг белорусских исследователей, раскрывших сложную историю существования конфессий в годы оккупации на белорусской земле. Очерк С. В. Силовой объясняет специфику деятельности православных приходов в Беларуси в этих условиях, сообщает многочисленные факты религиозной жизни приходов, используя материалы следственных дел. Автор останавливается и на организации приходов, и на храмоздатель-ской, просветительской, благотворительной их деятельности. Это особенно ценно, так как такая микроистория часто остается «белым пятном» для историков церкви в советский период. К сожалению, целостной картины разных направлений деятельности приходов у С. В. Силовой не складывается. Сведения даны фрагментарные, но здесь, очевидно, сказывается проблема сохранности и доступности архивов по этой теме. Протоиерей Петр Федорчук остановился на освещении православной церковной жизни на страницах коллаборационистского издания «Белорусская газета». Он ярко показал, что самые разные стороны деятельности православной церкви в период оккупации в этом источнике нашли свое отражение. Однако в авторском подходе к материалам «Белорусской газеты», на мой взгляд, не хватает критичности и аналитичности. Автор приводит эти материалы иллюстративно, как пласты информации о церковной жизни, но нужна и критика источника, его тенденциозности и неполноты в ряде случаев, разбор особенностей подачи материала в нем. К сожалению, деятельность белорусского епископата в деле церковного возрождения, его взаимоотношения
с оккупационными органами в этих «православных» главах не освещены. Наконец, четвертый параграф касается католической Церкви в условиях оккупации Беларуси. Э. С. Ярмусик рассматривает ее отношения с органами оккупантов, особенности деятельности и социального служения. Мы узнаем о таких подвижниках католического возрождения, как архиеп. Ромуальд Яблжиковский, ксендзы Виктор Рыбалковский, Винцент Годлевский и другие. Автор достоверно описывает трагичность положения католической церкви в оккупации на территории Белоруссии, когда недоверие к ней оккупационных властей питалось ее связью с Римом и подозрением в осуществлении польского влияния, что вызывало преследования и репрессии. Недостатком этой главы является то, что никак не представлена деятельность католической церкви на «низовом» церковноприходском уровне, с чем выгодно контрастирует исследование С. В. Силовой. Это касается благотворительной, просветительской, миссионерской деятельности.
Второй раздел монографии посвящен церковной ситуации в условиях оккупации на территории Украины. А. В. Миронович раскрыл тему положения православной церкви в нацистском Генерал-губернаторстве, созданном на территории захваченной Польши, а затем распространившем свою юрисдикцию на оккупированные украинские земли, а также участия православной церкви в церковно-политических процессах в 1939-1944 гг. Яркими страницами труда А. В. Мироновича является освещение деятельности православных иерархов митр. Дионисия (Вале-динского), еп. Тимофея (Шреттера), архиеп. Серафима (Ляде) и других по устроению церковной жизни в оккупированных областях, связанной со сложным и трагическим компромиссом с нацистскими агрессорами. Они были вынуждены поддерживать нацистский поход на Восток. Этой большой ценой, однако, было оплачено восстановление многих разрушенных большевиками церковных структур, открытие тысяч храмов. В очерке показано, что украинизация церковной жизни сопровождалась избавлением ее от польского влияния. Приходится признать, что автор сосредоточился в своем очерке только на деятельности церковной верхушки (иерархии), ее политике, а деятельность церкви на местах им не была освещена. В очерке А. А. Корнилова сообщаются интересные подробности духовного общения прот. Адриана Рымаренко с архиереями Украинской автономной православной церкви в оккупированном Киеве.
И. А. КУРЛЯНДСКИй • РЕЦЕНЗИЯ НА КНИГУ: ХРИСТИАНСКИЕ КОНФЕССИИ НА ОККУПИРОВАННЫХ ТЕРРИТОРИЯХ СССР 1941-1944 ГОДОВ
Мы становимся свидетелями духовного подвига как этих иерархов, среди которых был знаменитый схиархиеп. Антоний (Абашидзе), так и самого А. Рымаренко.
Христианским конфессиям на территории Прибалтики в 1941-1944 гг. посвящен третий и очень насыщенный раздел монографии. К. П. Обозный в первой главе освещает большую и важную тему принципов церковного управления патриаршего экзарха Прибалтики митр. Сергия (Воскресенского) в 1941-1944 гг. Надо признать, что эта тема раскрыта автором всесторонне и с полнотой. Он разбирает пункт за пунктом Меморандум митр. Сергия по поводу положения православной церкви в Остланде от 12 ноября 1941 г. и показывает, как его принципы — церковного единства, канонической законности, автономии (в данном случае в отношении Московской патриархии) и церковного единоначалия — воплощались владыкой в жизнь. Очень важным представляется наблюдение автора, что принцип единоначалия (в понятных экстремальных военных условиях) фактически предвосхитил похожее решение Поместного собора РПЦ 1945 г. (что являлось ревизией постановлений Поместного собора 1917-1918 гг.). Централизация же церковной жизни в условиях оккупации себя оправдала, что ясно показано автором. Инокиня Ефросиния (Седова) написала о благотворительности в православных приходах и Гребенщи-ковской старообрядческой общине в оккупированной Риге. В ее статье дано ценное описание конкретики социального служения, которое заключалось в захоронении и отпевании красноармейцев, в духовном окормлении военнопленных, а также в спасении военнопленных верующими, в спасении детей и беженцев из лагеря, в организации детских приютов. Особая тема духовного окормления в лагерях военнопленных и перемещенных лиц в Таллинской епархии нашла свое отражение в насыщенном фактами очерке С. Г. Мянника. Ярко осветила сложное трагическое положение и деятельность лютеранской церкви в Латвии в период оккупации Э. Ю. Жейдс. Внимание уделено таким лютеранским подвижникам, как пасторы Т. Гринбергс и Х. Калныньш.
Четвертый раздел монографии рассматривает деятельность православной церкви в оккупированных областях РСФСР. Он открывается обширным очерком И. В. Петрова о возрождении православных приходов на указанных территориях с середины 1941 г. по конец 1942 г. Обращает на себя внимание
почерпнутое из множества источников (как архивных, так и опубликованных) обилие фактов приходского и церковного возрождения, имевших место в разных оккупированных областях; значительные усилия в этой связи иерархов, священнослужителей, церковнослужителей и мирян. Автором показана большая роль в этом процессе человеческого фактора при попустительстве оккупационных властей, разыгрывавших «религиозную» карту в своих интересах. Рассмотрен и вопрос взаимоотношения в этом возрождении обновленческих и «тихоновских» приходов (кажется, впервые в литературе), и история открытия пастырско-богословских курсов в ряде оккупированных городов. Верно наблюдение автора о разностадийном характере этого возрождения в зависимости от состояния церковных дел в разных областях. Известный церковный историк М. В. Шкаров-ский всесторонне осветил особенности церковной жизни на оккупированной части Ленинградской епархии. Здесь тоже много ценной и полезной информации по разным городам и районам Ленинградской области, оказавшимися в оккупации. Важны в главе и статистика открытия церквей, и рассказы о трудах многих священнослужителей — подвижников церковного возрождения, и об усилиях мирян в этом процессе. Обращает внимание извлечение М. В. Шкаровским информации для освещения темы из многих архивно-следственных дел репрессированных карательной машиной советского государства священников — часто по сфальсифицированным обвинениям в пособничестве оккупантам. По подсчетам М. В. Шкаровского, за все время оккупации в Ленинградской епархии открылось более 100 храмов, многие из которых были впоследствии закрыты или уничтожены в ходе боевых действий.
Пятый раздел вмещает в себя интересную большую тему «Возрождение церковной жизни глазами русских эмигрантов». Историк К. М. Александров пишет в этой связи о русских белых эмигрантах, а также рассматривает вопрос духовно-религиозного состояния «подсоветских» людей. Глава знакомит со значительным собранием наблюдений белых эмигрантов, служивших в различных частях оккупационной армии на территории СССР, за возрождающейся церковной жизнью. Обширные цитаты из воспоминаний, донесений и писем, которые приводит автор, весьма интересны, фактологичны и дают противоречивую картину состояния религиозности населения в оккупации. Где-то продолжало сказываться влияние большевистской пропаганды
И. А. КУРЛЯНДСКИй • РЕЦЕНЗИЯ НА КНИГУ: ХРИСТИАНСКИЕ КОНФЕССИИ НА ОККУПИРОВАННЫХ ТЕРРИТОРИЯХ СССР 1941-1944 ГОДОВ
и антирелигиозного воспитания (особенно в среде молодежи), где-то люди охотно шли в церкви. Заслуживает внимания следующее итоговое наблюдение автора:
Насущная потребность в приобщении к повседневной жизни в рамках православного прихода многих «подсоветских» людей, сумевших после войны избежать насильственных репатриаций и остаться на Западе, стала одной из важнейших основ для постепенного сближения «первой» и «второй» волн российской эмиграции. В известном смысле это был еще один — опосредованный — итог возрождения церковно-религиозной жизни на оккупированных территориях СССР, послужившего историческим фоном для знакомства «двух Россий», готовых узнавать друг друга и рассказывать о себе (с. 269).
Глава К. В. Семенова «Религиозная жизнь на оккупированной территории глазами русских эмигрантов» явно примыкает к предшествующей теме К. М. Александрова. Ее особенность в том, что автор сосредотачивается на «показаниях» трех выбранных им деятелей эмиграции, побывавших на восточном фронте: Р. Е. До-линского, Р. В. Завадского и В. И. Ковалевского. Их свидетельства были также посвящены пестрой картине религиозности и нерелигиозности советских людей. Согласно этим свидетельствам война будила стихийное обращение людей к вере. Очерк К. В. Семенова отличается критичностью отношения к таким мемуарам как к историческому источнику, автор характеризует их особенности, сильные и слабые стороны.
Завершается коллективная монография приложением — материалами ценного в научно-историческом отношении круглого стола, прошедшего в Свято-Филаретовском институте, на котором обсуждались два вопроса: 1) о взаимоотношении христиан разных конфессий и юрисдикций в условиях военного времени и оккупации и 2) о проблемах и перспективах исследований положения христианских конфессий в оккупации. Высказанные участниками круглого стола, профессиональными историками, мнения по этим вопросам очень содержательны и ценны.
В заключение хочется заметить, что, несмотря на некоторые отмеченные выше недостатки, рецензируемая книга является событием в историографии. Основательно изучены, освещены и раскрыты темы религиозной жизни разных христианских конфессий в условиях оккупации разных регионов СССР, привлечен и впервые введен в научный оборот значительный материал
из государственных и ведомственных архивов, открыто много новых фактов. Коллективная монография может быть рекомендована как специалистам-историкам, так и широкому кругу читателей, интересующихся отечественной историей. Ее материалы могут быть использованы при создании учебных пособий и курсов, в преподавательской работе.
Информация об авторе
И. А. Курляндский, канд. ист. наук, старший научный сотрудник Института российской истории РАН.
Information about the author
I. A. Kurlyandsky, Cand. Sci (History), Senior Researcher, Institute of Russian History, Russian Academy of Sciences.
Рецензия поступила в редакцию 29.01.2023; принята к публикации 25.02.2023.
