Религиозные традиции как фактор формирования гендерных стереотипов (на примере индийского общества) Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

Социодинамика

Правильная ссылка на статью:

Мухаметзянова-Дуггал Р.М. — Религиозные традиции как фактор формирования гендерных стереотипов (на примере индийского общества) // Социодинамика. - 2019. - № 12. DOI: 10.25136/2409-7144.2019.12.31202 URL: https;//nbpublish.com'library_read_article.php?id=31202

Религиозные традиции как фактор формирования гендерных стереотипов (на примере индийского общества)

Мухаметзянова-Дуггал Регина Массаровна

доктор политических наук

главный научный сотрудник Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева - обособленного структурного подразделения Федерального государственного бюджетного научного учреждения Уфимского федерального исследовательского центра Российской академии наук

450077, Россия, республика Башкортостан, г. Уфа, ул. Карла Маркса, 6

И mdregm@yandex.ru

Статья из рубрики "Религия и политика"

Аннотация.

Целью данной статьи является исследование положения индийских женщин, предметом - формирование гендерных стереотипов под влиянием религиозных традиций, продолжающих играть важную роль в социально-политическом развитии современной Индии. Отмечается, что положение индийской женщины в современном индийском обществе значительно изменилось; органами государственной власти создаются правовые механизмы обеспечения гендерного равенства и правовой ответственности за его нарушение. Проведенное исследование показало, что, несмотря на предпринятые меры по широкому вовлечению женщин в различные сферы жизнедеятельности, продолжают иметь место дискриминация женщин и гендерный дисбаланс, причины которых кроются в религиозных традициях индуистов. Выводы статьи построены на анализе данных переписей населения Индии (религиозный и половой состав), социологических опросов, актуальных отечественных и зарубежных статей по данной проблематике. Сформулирован вывод, что в условиях фактически тотально религиозного общества стереотипные установки по отношению к гендерным ролям не только сохраняются, но и часто поддерживаются. Дискриминация по половому признаку находит свое яркое отражение в росте числа абортов среди индийских женщин, беременных девочками.

Ключевые слова: религиозные традиции, положение женщин, религиозный фактор, гендерные стереотипы, Индия, религии, индуизм, мусульмане, христиане, сикхи

DOI:

10.25136/2409-7144.2019.12.31202 Дата направления в редакцию:

11-12-2019

Дата рецензирования:

28-11-2019

Дата публикации:

12-12-2019

Статья подготовлена в рамках госзадания ИЭИ УФИЦ РАН по теме «Религии и духовная жизнь в поликонфессиональном пространстве Южного Урала»

Религиозный фактор продолжает играть важную роль в социально-политическом развитии современной Индии. Согласно последней переписи населения Индии 2011 г., более чем 9/10 индийцев (или 99,8% населения страны) заявили, что религия играет важную роль в их жизни и отнесли себя к одной из религий. Лишь 0,2%, что в абсолютных цифрах составляет 2,9 млн. человек, не относят себя к какой-либо религии. Об определяющей роли религиозного фактора в Индии свидетельствует и тот факт, что главным принципом групповой самоидентификации в Индии по-прежнему остается религиозный, который лежит в основе переписей населения.

В опросных листах последних переписей (2001 г., 2011 г.) при ответе на вопрос о вероисповедании необходимо было написать полное название религии, а для представителей таких религий, как индуист, мусульманин, христианин, сикх, буддист, джайн, указать соответствующий код. Для лиц, не идентифицирующих себя ни с какой

религией, была отведена отдельная графа «религия не указана» [2, с- 11].

Согласно результатам переписи 2001 г. население Индии по вероисповеданию распределилось следующим образом: индуисты составили 80,5% от общего населения страны, превышающего 1 млрд., мусульмане - 13,4%, христиане - 2,3%, сикхи - 1,9%,

буддисты - 0,8%, джайны - 0,4%, другие религии - 0,6% (табл. 1) По данным переписи 2011 г. 79,8% населения Индии исповедовали индуизм, 14,2% были мусульманами, 2,3% - христианами, 1,7% - сикхами, 0,7% - буддистами, 0,4% -джайнами, 0,7% - исповедовали другие религии и верования, 0,2% - не отнесли себя к

какой-либо религии (табл. 2) ИЗ!. За межпереписной период зафиксирована трансформация конфессиональной структуры населения Индии. Так, за период 20012011 гг., численность мусульман возросла на 24,6%, индуистов - на 16,8%, христиан -на15,5%, сикхов - на8,4%, буддистов - на 6,1%, джайнов - на5,4%. При этом, население Индии увеличилось с 2001 по 2011 год на 181 миллион человек (17,7%) и достигло 1,21 миллиарда [7, р 38].

Таблица 1

Религиозная структура населения Индии (по переписи 2001 г.)

Все насел. Индуисты Мусульмане Христиане Сикхи Буддисты Джайны Прочие

Кол-во, 1,029 0,828 0,138 0,024 0,019 0,008 0,004 0,007

(млрд. чел.)

Доля, % 100,00 80,5 13,4 2,3 1,9 0,8 0,4 0,6

Таблица 2

Религиозная структура населения Индии

(по переписи 2011 г.)

Все насел. Индуисты Мусульмане Христиане Сикхи Буддисты Джайны Прочие

Кол-во, 1,210 0,966 0,172 0,028 0,021 0,008 0,005 0,0007

(млрд. чел.)

Доля, % 100,00 79,8 14,2 2,3 1,7 0,7 0,4 0,7

Индия одна из немногих стран, где мужское население преобладает над женским. Согласно переписи населения 2011 г. мужское население страны составляет 51,5%, женское - 48,5%, соотношение женщин и мужчин в целом по стране составляет 943:1000 соответственно (табл. 3) И.-С.-бИШ/Ш. Впервые за всю историю проведения переписей в Индии было учтено трансгендерное население. Для записи ответов о половой принадлежности использовались коды: мужской - 1, женский - 2 и другой - 3 р 12]. Третий пол в Индии составил 490,000 человек

Таблица 3

Доли мужского и женского населения, соотношение полов в Индии,1901-2011 гг.

Перепись Доля мужчин во Доля женщин во Число женщин на

всем населении, всем населении, 1000 мужчин, чел.

% %

1901 50,7 49,3 972

1911 50,9 49,1 964

1921 51,1 48,9 955

1931 51,3 48,7 950

1941 51,4 48,6 945

1951 51,4 48,6 946

1961 51,5 48,5 941

1 971 51 8 48 2 930

1981 51,7 48,3 933

1991 51,9 48,1 927

2001 51,7 48,3 933

2011 51,5 48,5 943

Религиозные традиции, наряду с особенностями исторического, социально-экономического развития, а также государственно-политического устройства, важнейший фактор, под влиянием которого во многих странах складывались гендерные стереотипы. В индийском обществе, в котором несмотря на предпринятые меры по широкому вовлечению женщин в различные сферы жизнедеятельности, до сих пор имеют место дискриминация женщин, гендерный дисбаланс. В соответствии с официальной терминологией индийские женщины отнесены к так называемым слабым группам населения, наряду с представителями "неприкасаемых" каст и детьми.

К числу важнейших источников затрагивающих вопросы положения женщины относятся тексты священных книг древней и средневековой Индии (Веды, Упанишады, памятники литературно-брахманского жанра - дхармасутры и дхармашастры (смрити), их комментаторская литература, а также имеющие большое ценностное значение памятники индийского эпоса - «Рамаяна» и «Махабхарата». В связи с анализом литературных, философско-религиозных и правовых памятников Индии проблемы положения женщин Индии являлись предметом рассмотрения российских ученых в трудах А.А. Вигасина, А.М. Самозванцева, А.А. Куценкова, Г.Г. Котовского, Т.Я. Елизаренковой, А.Я, Сыркина И.П. Глушковой, М.Ф. Альбедиль, Е.Ю. Ваниной, Н.Н. Гусевой, Е.С. Юрловой и др., а также зарубежных - в работах А. Альтекара, Д. Муллу, Д.Деретта, П. Дивана, К. Роя, Дж. Форбс, М. Кришнарадж, Г. Муршида и др. Однако вопрос влияния религиозного фактора н а формирование гендерных стереотипов в индийском обществе продолжает быть малоизученным и актуальным. Актуальность данного вопроса заключается в том, что не смотря на всю специфичность проблем женщин в совремнной Индии, оня являются чстью общих проблем, присущих многим странам, а гендерные отношения выходят на передний план в развернувшейся в мире дискуссии о правах и роли женщин в семье и обществе.

Статистика и социологические исследования свидетельствуют, что в основной массе индийские женщины остаются более приниженной частью населения. Так, изучение занятости и безработицы в стране показало, что около 39 % населения страны, как правило, были заняты. Эта доля составила 41 % в сельских районах и 35 % в городских. Гендерная дифференциация по числу работающих оказалась ярко выражена. Доля работающих сельских мужчин составила 55 %, а для сельских женщин - 26 %. В

городских районах этот показатель составил 54 % для мужчин и 14 % для женщин ^^^ Как правило, неработающие женщины - домохозяйки и находятся в полной экономической зависимости от мужа и его семьи. Особенно заметно отставание женщины в области просвещения и образования. Согласно данным переписи населения Индии 2011 г. уровень грамотности в целом по стране составляет 72,9% (в 2001 - 64,8%), среди женщин - 64,6% (в 2001 - 53,7%), в то время как среди мужчин эта цифра в

целом по стране составляет - 80,9% (в 2001 - 75,2%) Х^Ы5!. Подобное положение дел связано изначально со становлением и институционным оформлением в древнеиндийской религии и в массовом религиознотрадиционном мировоззрении нормативно-ценностных установок о социальном неравенстве женщин с мужчинами. Только в колониальный период начались изменения в социально-правовом статусе индийских женщин, обусловленных отходом от политики «религиозного нейтралитета», и созданием так называемого религиозного персонального «англо-индусского права».

Конституция и законы Индии, принятые после независимости страны предусматривают равные права женщин и мужчин. В них гарантируется запрет на дискриминацию по половому признаку, устанавливается моногамия, а также юридическая возможность развода; индуски наделяются правом на наследство; запрещается приданное; ограничиваются ранние браки. Однако как показала практика, не все следуют этим правовым нормам. Тем не менее, они являются индикаторами того, в каком направлении должно двигаться общество. Ярким примером дискриминация по половому признаку является рост числа абортов среди женщин, беременных девочками. По данным переписи населения 2011 г. за последние годы на 11 004 520 родившихся мальчиков пришлось 9 893 708 девочек -Ц-21. Результатом такой дискриминации является значительная половая диспропорция.

Согласно закону 1994 г., запрещающего аборты по половому признаку, врачам запрещено определять пол плода по просьбе родителей. В письменном заключении ультразвукового исследования беременной женщины обязательным является упоминание о том, что врач никому и ни под каким предлогом не раскрывал и не разглашал информации о поле будущего ребенка. Несмотря на запрет абортов после ультразвукового определения пола нерожденного ребенка, они имеют широкое распространение. В 2006 г. сообщалось, что индийскому врачу и его ассистенту был вынесен приговор о лишения свободы на два года, отмечалось, что с 1994 года это был первый приговор за предоставление подобных услуг.

Корни женской дискриминации следует искать в обычаях и традициях Индии. Причины такого положения кроются в традиционной системе ценностей индуистов - индуизме. По мнению известного ученого-индолога Е. С. Юрловой, значительная часть трудов которой посвящена проблемам индийских женщин в исторической ретроспективе и до настоящего времени, «религия и кастовая система консервировали зависимое состояние женщин в семье и обществе» [4: с. 16]. Согласно ведическим текстам достичь состояния мокши , освобождения от цепи бесконечных перерождений, может только мужчина. Женщина тоже может достичь такого состояния, но только через служение мужу. Поэтому иметь мальчика у индусов, считается, предпочтительнее. В тоже время свидетельства почетной и высокой роли женщины в древнеиндийских источниках встречаются ничуть не реже, чем призывы к покорности и послушанию. Предпочтение мальчиков девочкам связано и с культом предков, сын - продолжатель рода, в нем возрождается отец, ему принадлежит право наследовать имущество, он совершает заупокойные жертвоприношения, он же зажигает погребальный костер отца, который благодаря сыну достигает бессмертия [3, с 72]. Появление же девочки на свет часть индийских семей воспринимает как обузу и несчастье для семьи. Так как после замужества девочка покидает семью. Чтобы найти достойного жениха, невесту необходимо обеспечить солидным приданым.

Анализ данных переписи населения 2011 г. показал, что наименьшее число женщин приходится именно на индуистское и сикхское население и составляет 48,4% у индуистов и 47,4% у сикхов. У мусульман и джайнов этот показатель равен 48,8%. Самый высокий показатель числа женщин имеют христиане (50,6%), за ними следуют представители «других религий и верований» (50,2%) и буддисты (49,1%) [91. Схожие данные содержатся в материалах переписи 2001 г. (табл. 4) [51.

Таблица 4

Характеристика религиозных групп Индии

(по переписи 2001 г.)

Религиозная группа Доля в населении страны, (%) Прирост с 1991 по 2001 гг., (%) Пропорция полов (число женщин на 1 тыс. мужчин) Доля грамотных, (%) Доля работающих, (%)

Индуисты 80,46 20,3 931 65,1 40,4

Мусульмане 13,43 36,0 936 59,1 31,3

Христиане 2,34 22,6 1009 80,3 39,7

Сикхи 1,87 18,2 893 69,4 37,7

Буддисты 0,77 18,2 953 72,7 40,6

Джайны 0,41 26,0 940 94,1 32,9

Парсы 0,006 1050 97,9 35,2

Анимисты, другие

религии и 0,65 103,1 992 47,0 48,4

вероисповедания

Отметим, что результаты переписи населения Индии 2001 г. впервые после достижения страной независимости отразили подробные данные по социально-экономическому развитию религиозных общин: динамику роста с момента предшествующей переписи (1991 г.), распределение на территории страны, пропорцию полов, а также уровень грамотности (в целом и отдельно - мужского и женского населения), долю работающего населения и другие. Эти данные позволяют оценить уровень развития различных конфессий, а также очертить круг проблем, с которыми они сталкиваются в социальной и экономической сферах. В колониальный период развития страны, такие социальные характеристики религиозных общин, как образование, возраст и семейное положение, фиксировались во время проведения переписей и затем публиковались. Однако после достижения страной независимости данные по религиозным общинам были представлены только полом и местом проживания. В связи с отсутствием публикаций с социально-экономическими характеристиками религиозных общин, которые позволили бы оценить уровень их развития в социальной и экономической сферах, статистическая служба Индии часто подвергалась критике. В результате учета требований ряда организаций, а также во исполнение рекомендаций Национальной комиссии по меньшинствам, данные по религиозным общинам в 2001 г. стали классифицироваться по различным социально-

экономическим характеристикам

Диспропорции половой структуры в Индии имеют значительные региональные особенности. В южных штатах нарушение баланса между полами не столь значительно, как на севере страны, где сформировался пояс штатов с наиболее несбалансированной половой структурой населения. Данный пояс совпадает с географией распространения фундаменталистских течений индуизма [1, с 61~621.

Правительство Индии предпринимает ряд мер, направленных на повышение статуса женщин, преодоление гендерного разрыва. Так, Законом о регулировании и недопущении злоупотреблений пренатальной диагностической техникой (1994 г.) аборты по причине выбора пола ребенка были запрещены. Еще в 1956 г. был принят закон о борьбе с торговлей людьми. Тогда же женщине было разрешено наследовать собственность мужа, даже если у нее нет сыновей. В 2006 г. был принят закон о защите женщин от домашнего насилия. Дочерям было разрешено наследовать имущество отца.

Правительственные программы нацелены на повышение благосотояния обездоленных слоев меньшинств. Прежде всего, это программы по развитию ребенка (Integrated Child Development Services), всеобщего среднего образования (Sarva Shiksha Abhiyan), образования для девочек им. Кастурбы Ганди (Kasturba Ghandi Balika Vidyalaya Scheme), строительства жилья им. Индиры Ганди (Indira Awaas Yojana) и другие. Министерство по делам меньшинств в области образования осуществляет присуждение трех специальных стипендиальных программ для студентов, принадлежащих к общинам меньшинств: в сфере технического и профессионального образования (Merit-cum means based Scholarship Scheme), в области довузовского (Pre-Matric Scholarship Scheme) и высшего образования (Post-Matric Scholarship Scheme). Они нацелены на малоимущие слои учащихся и студентов, доход родителей которых не превышает 100 - 250 тыс. руп. в год. Расходы по финансированию программ практически полностью несет центральное правительство. Выполняются они через правительства штатов и администрации союзных территорий. Принимая во внимание факт, что уровень образования девушек значительно ниже уровня образования юношей, во всех программах содержится условие предоставления 30% стипендий девушкам.

Таким образом,женское неравенство в значительной мере было обусловлено религиозным фактором: созданием варновой системы, закреплением за мужчинами-брахманами роли толкователей индуизма, знатоков ритуала жертвоприношений и, вместе с те м, приниж е нного, з а в ис имо -не ра в нопра в ного, по ло ж е ния ж е нщ ины в древнеиндийском обществе и формирующейся патриархальной семье. Патриархальная культура продуцирует иерархичность, дуализм тела и духа и тем самым определяет женщину в религии через ту же систему, что и в обществе — систему политических практик. В современной Индии декларируется равноправие мужчин и женщин перед законом, органами государственной власти создаются правовые механизмы обеспечения гендерного равенства и правовой ответственности за его нарушение. С 2007 г. по 2012 г. впервые за годы независимости Индии должность президента страны занимала женщина - 72-летняя Пратибха Патил. Данное обстоятельство яркий пример того, что в последние десятилетия положение индийской женщины значительно изменилось: выросла их роль в социально-экономической и общественно-политической сферах жизни, повысилась грамотность, возросла продолжительность жизни, снизилась младенческая смертность, усилилось женское движение за отказ от института приданного. Однако в реальной жизни индийские женщины значительно отстают от мужчин по многим показателям и продолжают подвергаться дискриминации. В условиях фактически тотально религиозного общества стереотипные установки по отношению к гендерным ролям сохраняются и часто поддерживаются.

Библиография

1. Индия сегодня. М.: Институт востоковедения РАН, Ариаварта-Пресс, 2005. 592 c.

2. Мухаметзянова-Дуггал Р.М. Религиозные меньшинства в современной Индии. Уфа: ИЭИ УНЦ РАН, 2011. 100 с.

3. Юрлова Е.С. Женщина в индуизме // Индуизм и современность. Материалы научной конференции. М.: Центр индийских исследований Института востоковедения РАН, 1994. С. 70-75.

4. Юрлова Е.С. Женщины Индии. Традиции и современность. М: Институт востоковедения РАН, 2014. 520 с.

5. Census Data 2001 .India at a glance. Statistics On Demographic & Socio-Economic Characteristics. New Delhi: Registrar General & Census Commissioner, India, Ministry of Home Affairs. 2001, available from

http://www.censusindia.gov.in/Census_Data_2001/India_at_glance/glance.aspx (accessed 25.08.2019).

6. Census of India 2011.Meta Data, available from http://www.censusindia.gov.in/2011census/HLO/Metadata_Census_2011.pdf (accessed 25.08.2019).

7. Census of India 2011. Provisional population totals Paper 1 of 2011 India Series 1. New Delhi, Office of Registrar General & Census Commissioner. 2011. P. 38, available from http://www.censusindia.gov.in/2011-prov-results/prov_results_paper1_india.html (accessed 25.08.2019).

8. Census Provional Population Totals. The Registrar General & Census Commissioner, India. (2011), available from

http://censusindia.gov.in/2011census/censusinfodashboard/index.html (accessed 25.08.2019).

9. C-3 (Appendix) Marital status By Religious Community, Age And Sex (India & States/UTs), available from

http://www.censusindia.gov.in/2011census/population_enumeration.html (accessed 25.08.2019).

10. Nagarajan, R. First count of third gender in census: 4.9 lakh, available from

https ://timesofindia.indiatimes.com/india/First-count-of-third-gender-in-census-4-9-lakh/articleshow/35741613.cms (accessed 25.08.2019).

11. NSSO (2010) Employment and Unemployment Situation in India 2007-08, NSS 64th round (J uly 2007 - June 2008), New Delhi: Ministry of Statistics &Programme Implementation, Government of India, available from

http://mospi.nic.in/sites/default/files/publication_reports/NSS_Report_No_537.pdf (accessed 25.08.2019) .

12. Number Of Women And Currently Married Women By Present Age, Educational Level, Number Of Births Last Year By Sex And Birth Order - 2011, available from http://www.censusindia.gov.in/2011census/F-series/F-11.html (accessed 25.08.2019).

13. Population Enumeration Data (Final Population). Data on Religion. Religion PCA (India & States/UTs/District/Sub-Distt/Town Level), available from

http://www.censusindia.gov.in/2011census/Religion_PCA.html (accessed 25.08.2019).