CC BY
77
SCIENCE TIME
РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ КАК ФАКТОР
СОХРАНЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ И РОДНОГО ЯЗЫКА ПЕРВЫХ ПОВОЛЖСКИХ НЕМЦЕВ-КОЛОНИСТОВ
Генералова Надежда Петровна, Национальный исследовательский Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского, г. Саратов
E-mail: nading@mail.ru
Аннотация. Первые колонисты, приехавшие по приглашению Екатерины II, оказались в сложных условиях иноязычной и иноконфессиональной среды. Именно вероисповедание и подвижническая деятельность пасторов становятся теми факторами, которые помогают объединить переселенцев, организовать жизнь общины, способствуют становлению национального самосознания и бережного отношения к родному языку и культуре.
Ключевые слова: немцы Поволжья, вероисповедание, национальная идентичность, немецкий язык.
Статья выполнена врамках проектаРГНФ, гранта№ 14-04-00281.
Из общего числа немцев России, по данным первой всероссийской переписи населения 1897 года лютеранами являлись 76,01%, католиками -13,53%, меннонитами - 3,68%, реформатами - 3,57%, другие протестантские направления - 1,12%, православными были 0,75%, прочими христианами -0,07%; иудаизм исповедовали 1, 27% немцев [5, с.239].
Поволжские колонисты принадлежали к трем крупным конфессиональным группам: это были лютеране, католики и реформаторы. Самой многочисленной, по данным Е. Арндт и А. Германа, были лютеране - более 4000 семей, второе место по численности занимали католики - 2500 семей, а затем следовали реформаторы - 1250 семей [1, с.10]. Поселения немецких колонистов формировались преимущественно по конфессиональному принципу, объединяя людей одного вероисповедания, чтобы внутри общины избегать конфликтов на религиозной почве. Исключениями были колонии Екатериненштадт и Привальная. «Первая была заселена колонистами всех трех вероисповеданий, вторая - наполовину лютеранами, а наполовину реформаторами» [Там же].
Между 1764 и 1768 гг. было основано 104 колонии, которые составили пять округов «лютерскаго закона», два округа «реформаторскаго закона» и два
«католицкаго закона». 75 из 104 колоний были евангелическими [11].
По данным, которые приводит Д.Н. Бонвеч (D.N. Bonwetsch) в своей статье о немецких евангелических поселениях на Волге, на момент приезда в регион реформаторского пастора Катанео (Cataneo) в 1784 году на горной стороне насчитывалось 32 евангелических поселения, и в них работали 5 пасторов, а на луговой стороне таких поселений было 40, а пасторов - 6. Остальные 30 поселений относились к римско-католической церкви. Автор пишет, что уже через пару лет на службе осталось всего 3 пастора, которым приходилось работать со всеми прихожанами «евангелической церкви» по обе стороны Волги [8, с. 160].
Церковь в колониях на Волге до 1782 года находилась под полным контролем Канцелярии и Саратовской конторы, а после - под контролем губернских властей [1, с.14]. На 1900 г. немецких католических приходов насчитывалось 127, из них 49 находилось в Поволжье (в том числе 34 в Самарской и 15 в Саратовской губерниях) [6, с. 239].
25 июля 1810 создается Главное управление духовных дел разных (иностранных) исповеданий, в юрисдикции которого находились и вопросы вероисповедания и отправления религиозного культа первых поселенцев [9, с.12]. Речь шла в этих случаях о церквях и приходах более низкого ранга по сравнению с православной, но эти церкви также признавались государством, их руководство назначалось царем, а священнослужители выступали в роли чиновников и получали жалованье [10, с.42].
Деятельность лютеранских церквей способствовала формированию национального самосознания и препятствовала ассимиляции немецкого населения России. Немецкий язык продолжал оставаться языком богослужений и общения верующих лютеран. Как отмечает О.В. Курило, религиозная община сплачивала лиц немецкой национальности [5, с.9]. К аналогичным выводам приходят и немецкие исследователи. Один из выводов, которые делает в своей работе Штефани Тайс (Stefanie Theis), исследующая национальное самосознание поздних переселенцев в ФРГ, это то, что немецкие колонисты связывают осознание своей национальной идентичности со своим вероисповеданием и церковью [10, с.73]. Длительное время именно религиозная община отвечала за организацию жизни поселенцев и обучение своих детей, за обеспечение членов общины религиозной и учебной литературой. Всеми этими вопросами был вынужден заниматься именно пастор. В источниках неоднократно упоминаются факты, когда пастор из собственных средств оплачивал пересылку книг для общины, купленных на пожертвования различных фондов и меценатов [8, с.161].
Религиозная жизнь в первые годы существования немецких колоний была организована очень плохо. З.И. Бичанина по этому поводу пишет: «В худшем случае большинству общин приходилось исходить из того, что в них не имелось
SCIENCE TIME
ни единого священника, и они находились под присмотром соседней крупной общины. Это означало, что службы чаще всего проводились раз в 7-8 недель, а священник выступал в роли странствующего проповедника, чтобы иметь возможность провести службу в отдаленных общинах» [2, с.63].
Народная немецкая школа возникла и развивалась как прямое следствие конфессиональных особенностей [4, с.162]. Именно школа готовила детей к конфирмации, учитель выступал в роли помощника пастора и проповедника. Именно в школе должны были заучиваться наизусть молитвы, определенные Синодом в качестве обязательных для проверки на экзамене перед конфирмацией. Так, список для старших школьников состоял из 86 молитв, сюда входили, в частности:
1. Das Wort des Herrn ist recht und gut
2. Herr, Dein Wort, die edle Gabe
3. Liebster Jesu wir sind hier
4. Untern Ausgang segne Gott
5. Befiehl Du Deine Wege
6. Wer nur den lieben Gott lässt walten
7. Allein Gott in der Höh sei Ehr
8. Es ist das Heil uns kommen her
9. Ich habe nun den Grund gefunden
10. Liebe! die Du mich zum Bilde и др. [7, л.2]
И молитвенные дома, и школы община должна была строить и обеспечивать прежде всего на свои средства. В этих условиях, естественно, здания церкви становились особым местом, плодом общих усилий, символизирующим единение и национальную идентичность. Конфессиональные различия немецких переселенцев отступали на второй план. По воспоминаниям горожан молитвенный дом, построенный первоначально в Саратове, был рассчитан и на лютеран, и на католиков. «Службы проходили поочередно, но если случалось священникам разных вероисповеданий прибыть в город одновременно, то молились прихожане все вместе. Оказавшись в иноконфессиональной среде с численным преобладанием православных, лютеране и католики предпочли мирное сосуществование с сохранением своей религии и культуры». [2, с.63]
Часто школа и молитвенный дом находились под одной крышей. Примечательно, что там же иногда проводились выборы. Об этом свидетельствует, например, объявление в газете „Unsere Zeit", приглашающее избирателей прийти на собрание в «lutherisches Schulhaus» для выдвижения своих кандидатов [3, с.73].
Проблемы в образовании, как отмечал Д.Н.Бонвеч, появились после того, как в 1777г. организация школьного образования детей переселенцев была
передана в руки местных властей. Первым следствием этой реорганизации стало то, что неграмотным стали считаться те дети, которые не умели читать и писать по-русски [9, с.161]. Соответственно, статистика русских властей и немецкого духовенства о степени грамотности подрастающего поколения переселенцев стала не совпадать. Другим следствием стало то, что переселенцы запрещали детям посещать эти школы [2, с.64].
Редкими свидетельствами обстоятельств и условий жизни первых переселенцев и источниками уникальных исторических и культурологических сведений являются дневники пасторов и немногие сохранившиеся рукописи речей священнослужителей к различным памятным датам (материалы Филиала государственного архива Саратовской области в г. Энгельсе, коллекция документов по истории и культуре немцев Поволжья - сокращенно ГИАНП).
Большую роль в организации духовной жизни прихожан играли религиозные газеты и журналы, издаваемые на немецком языке. В конце 19-начале 20 века спектр изданий был довольно широк. Характерными для того времени статьями представляются, например, размышления пастора Отто Бёма (Otto Böhm) на тему: „Welches von beidem ist richtig?" в журнале Klemens от 3 октября 1900г. Автор подробно занимается вопросом, является ли воровство и разного рода недостойное поведение следствием тяжелой жизни и слабой веры в Бога либо наоборот, недостаточное трудолюбие, отсутствие веры и недостойное поведение являются причиной жизненных тягот переселенцев. Отто Бём склоняется в пользу второго и подробно обосновывает свою точку зрения.
Примечательно, что религиозные издания того времени освещали не только события в религиозной жизни, но и светские события в стране и за рубежом, а также содержали практические советы по ведению хозяйства. Там же помещались рекламные и разного рода бытовые объявления (см., например, еженедельный журнал Klemens).
Таким образом, национальная и отчасти конфессиональная принадлежность являлись определяющими факторами в становлении национальной идентичности немцев Поволжья. Именно через религиозную общину происходила организация и регламентация жизни колонистов, сохранение родного языка, национальной культуры и традиций.
Литература:
1. Арндт Е., Герман А. Немцы Поволжья от манифеста до указа: Саратов, 2013. -45 с.
2. Бичанина З.И. Немецкий компонент в культурной жизни Саратова: 1870-1930е гг.: диссертация ... кандидата исторических наук: 07.00.02 Сарат. гос. ун-т им. Н.Г. Чернышевского. - Саратов, 2010. - 231 с.
3. Дитц, Яков Егорович. Статьи, телеграммы о работе и роспуске 1 Государственной Думы, вырезки газетных статей, опубликованных к 10 летию со дня созыва 1 Государственной Думы, статьи о С.Ю. Витте. Обращение к депутатам Государственной думы по земельному вопросу крестьянина Симбирской губернии Василия Ивановича Ермохина, бывшего выборщика. Списки служащих при Государственной Думе, пользующихся «особыми правами своего начальства» (типограф., русс. яз.) 7 мая-10 сентября 1906 г. На 73 листах, ГИАНП. Ф. 1831. Оп. 1. Д. 215.
4. Егорова М.В. Поволжские немцы в стремлении к сохранению национальной идентичности, традиционных устоев жизни, 1918 - 1941 гг. : диссертация ... кандидата исторических наук: 07.00.02 Сарат. гос. ун-т им. Н.Г. Чернышевского. - Саратов, 2006. - 243 с.
5. Курило О.В. Лютеране в России (XVI-XX вв.) : автореферат дис. ... кандидата истор. наук : 07.00.07 / Ин-т этнологии и антропологии. -М., 1995. - 15 с.
6. Немцы в российской истории. Презентационный альбом к передвижной выставке в рамках празднования 250-летия переселения немцев в Россию. Том 1. М., 2012. - 352 с.
7. Протоколы заседаний Синода евангелическо-лютеранских церквей нагорной и луговой стороны Поволжья (типограф., нем. яз.) 1843-1913 гг. на 374 листах, ГИАНП. Ф. 1831 Оп. 1. Д. 73.
8. Aus den deutschen evangelischen Ansiedlungen an der Wolga und im Norden des Kaukasus. Von Professor D.N. Bonwetsch in Göttingen// Журнал «Немецкое евангеличество за границей» для изучения и поддержки общин за границей. Марбург, 1907 г. (типограф., нем. яз.) на 26 листах (стр. 157-204), ГИАНП. Ф. 1831 Оп. 1. Д. 76.
9. Bonwetsch G. Geschichte der deutschen Kolonien an der Wolga. Stuttgart, 1919. -133 S.
10. "Religiosität von Russlanddeutschen" von Stefanie Theis. Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart, 2006. - 260S.
11. Интернет-портал [Электронный ресурс]. URL: http://wolgakirche.ucoz.ru/ news/2009-08-25-1
