CC BY
158
история
Е.А. Захаров
Религиозная доктрина тайного общества «Тяньдихуэй» в работах современных отечественных и западных исследователей
Общество «Тяньдихуэй» («Общество Неба и Земли»), известное также как «Саньхэхуэй» («Общество трех Гармоний»), «Саньдяньхуэй» («Общество трех точек»), «Хунмэнь» («Учение Хун»), является, по признанию большинства современных исследователей, самым старым и самым влиятельным тайным обществом Китая, относящимся к так называемым хуэйдан, т.е. «союзам», отличным от «сецзяо» или «цзяомэнь» - «еретических учений», имеющих еще более древнюю историю и ведущих свое начало, по всей видимости, от «Байляньцзяо» («Учение Белого лотоса»). Основное отличие между «сецзяо» и «ху-эйданами» заключается в том, что «секты выросли из определенного религиозного кредо или выполнения религиозных служб, тайные общества - из нужд крестьянской самообороны и были политическими организациями» [1, с. 158].
«Общество Неба и Земли» возникло в XVIII в. на юге Китая (по всей видимости, в провинции Фуцзянь) [2, р. 177-178; 3, с. 9-15], достаточно быстро распространив свое влияние на другие районы страны. В 1787 г. на Тайване происходит первое крупное восстание при активном участии, а по мнению некоторых исследователей, - под руководством этого общества [4, р. 52-56; 5, с. 202-204]. Стремительно разросшиеся по всей стране «филиалы» и отделения «Тяньдихуэй» на протяжении всего периода истории традиционного Китая оказывали заметное влияние на оппозиционные движения в китайском обществе, участвуя в ряде массовых народных выступлений, в том числе таких масштабных, как восстание тайпинов (причем как на стороне восставших, так и против них) [6, с. 40], восстание ихэтуаней, Синьхайская революция. В республиканский период, особенно после прихода к власти коммунистической парии, «Тяньдихуэй», как и другие тайные общества, выродилось в ряд разрозненных криминальных сообществ (известных на Западе как «Триады»), действующих по преимуществу на Тайване, в Гонконге, странах Юго-Восточной Азии, а также в среде китайской диаспоры Америки и Европы [7, с. 249-250].
Учитывая важность роли «Общества Неба и Земли» как в китайской истории, так и в истории собственно тайных обществ, своеобразным «родоначальником» которых и стало «Тяньдихуэй», западные синологи уделяли его изучению значительное внимание начиная уже с колониального, а китайские ученые -с республиканского периода. Однако вплоть до 60-х гг.
XX в. исследования происходили главным образом в области описания культовых и обрядных аспектов деятельности общества, а также роли «Тяньдихуэй» в Тайпинском восстании и Синьхайской революции. Начиная с 60-х гг. в Китае увеличивается объем исследования тайных обществ, расширяется круг вопросов и проблем, касающихся истории возникновения, характера деятельности, социального состава «хуэйданов» [8, с. 164-165]. «Культурная революция» прервала исследования тайных обществ в Китае до конца 70-х гг., но в этот период появляется ряд работ западных исследователей, посвященных тайным обществам, в том числе «Тяньдихуэй». Наиболее крупной и влиятельной научной школой становится группа исследователей под руководством Жана Шено (Jean Chesnaux), автора фундаментальных работ и редактора ряда сборников по истории «хуэйда-нов» [9-11]. Ведется изучение «хуэйданов» в СССР В 80-х гг. наблюдается новый всплеск активности в исследовании истории тайных обществ, как в Китае, так и за его пределами, что стало следствием изменения внутреннего положения в КНР, и выразилось в директивах КПК о важности интенсификации исторических исследований и обеспечении доступа к центральным и региональным архивам страны китайских и зарубежных ученых [12, p. 10-11].
Однако нужно отметить, что на протяжении практически всего периода исследований «Тяньдихуэй» наблюдается доминанта социологического подхода, т.е. в первую очередь историки рассматривают социальные и политические аспекты существования и деятельности этого общества, тогда как доктринальные и религиозно-мистические воззрения либо не охватываются вовсе, либо в весьма незначительной степени, что является, видимо, следствием устоявшейся концепции об изначально мирском характере возникновения и целях деятельности «хуэйданов». Причем данная позиция характерна как для отечественных исследователей, находящихся в советский период под безусловным влиянием «марксистколенинского» метода исторического исследования (Е.Б. Поршнева, например, в одной из своих статей отмечает, что «Тяньдихуэй» «на первых порах являлось чисто религиозным братством», но далее не рассматривает религиозную доктрину общества [13, с. 226]), так и для западных историков - представителей школы Жана Шено и «школы архивов» (в настоящее время наиболее авторитетной в Китае и за его пределами).
Религиозная доктрина тайного общества ^ТяньдихуэйС в работах.
Так, один из наиболее известных представителей «школы архивов» профессор Диан Маррей (Dian Murray) в своей работе «Происхождение Тяньдихуэй: китайские Триады в легенде и истории» в главе «Тянь-дихуэй в мифах и легендах» [14, p. 151-176] детально исследует комплекс мифических представлений, сложившийся вокруг общества, в частности, легенду о Си Лу, не делая привязки этих мифов к религиозным воззрениям членов «Общества Неба и Земли».
Другой крупный исследователь «Тяньдихуэй» профессор Монреальского университета Дэвид Оунби (David Ownby) в своей содержательной монографии, посвященной «хуэйданам», «Братства и тайные общества в раннем и среднецинском Китае: формирование традиции» в главе «Тайные общества и народная религия в Западной и Восточной Цзянси» [15, p. 105-144] более подробно рассматривает роль религиозных, в частности мессианских воззрений членов общества, но прежде всего в контексте социальных возмущений, участие в которых приняло «Тяньдихуэй».
Среди отечественных историков наибольший вклад в изучение этого общества внес Б.Н. Новиков, автор диссертации «Антицинское тайное общество Неба и Земли (Тяньдихуэй): проблема происхождения и начало деятельности» [16], а также ряда статей по этой теме, опубликованных в том числе в Европе, США и Китае. В своих работах Б.Н. Новиков останавливается и на религиозных аспектах «Тяньдихуэй», в частности культа Неба и Земли, ритуальных практиках, однако не ставя своей задачей формирования их единой концепции, утверждая, что идеи антицинской борьбы и восстановления минской династии являлись однозначно ведущими в идеологии тайного общества [17-20].
Вместе с тем поверхностное рассмотрение религиозной концепции «Тяньдихуэй» - тайного общества, существовавшего в традиционном Китае, т.е. в среде, где всякое социальное образование неизбежно было скреплено определенной религиозно-этической доктриной, не могло не привести к заполнению этого своеобразного научного «вакуума». Общие декларации о принадлежности членов общества к синкретическим и народным верованиям не могли более удовлетворять потребности науки о китайских тайных обществах. Детальное изучение религиозной концепции, сформировавшейся внутри «Общества Неба и Земли» и являвшейся по сути мистической предпосылкой для его мирской программы и практической деятельности, в ряде своих работ произвел профессор Лейденского университета Баренд тер Хаар (Barend ter Haar) [21-23].
Согласно его исследованиям сутью религиозной доктрины «Тяньдихуэй» является «демонологическая мессианская парадигма». Ее основными особенностями Баренд тер Хаар называет преимущественно
устную форму распространения, важность системы символов, куда входят символические числа (особенно 9 и 10000), слово «хун», благоприятные даты, относящиеся к традиционному китайскому циклу, символика «плодов долголетия» (в особенности сливы и персика), а также красного цвета [22, p. 21-23].
Сущностью демонологической мессианской парадигмы является идея о грядущих апокалиптических бедствиях, угроза которых создается наличием и деятельностью демонических существ, вызывающих стихийные бедствия (землятрясения, засухи, наводнения), различные эпидемии и т.п. Баренд тер Хаар отмечает, что подобные воззрения характерны для китайской религиозно-мистической традиции, но если в верованиях буддийских сект предотвращение грядущих бедствий осуществляется ненасильственным путем (молитвы, посты и т.п.), то для религиозной парадигмы «Общества Неба и Земли» свойственна идея насильственных действий, т.е. борьбы с демоническими силами с помощью таких же демонических сил. Эта борьба осуществляется на мистическо-ритуальном уровне «божественными князьями», имеющими свои «божественные армии», управляемые «божественными генералами» и «божественными советниками». Данная парадигма оказывала безусловное влияние и на «земные» действия членов тайного общества, так как борьба с маньчжурами и несправедливыми чиновниками, которые ассоциировались у членов «Тяньдихуэй» с земным воплощением демонических сил, являлась проекцией мистической борьбы «божественных князей» с демонами. Баренд тер Хаар, анализируя показания участников тайваньского восстания 1787-1788 гг., делает вывод, что «вожаки» этого восстания, на которых ссылались захваченные в плен рядовые повстанцы, на самом деле не существовали в реальности, а были мифическими «божественными генералами», которые вынужденно обрели реальный облик при пытках участников мятежа [22, p. 21; 23, р. 269]. Немаловажным аспектом религиозной концепции «Тяньдихуэй» было существование «Ивового города» - мифического места, где избранные обретут спасение в случае, если демонические силы все же возьмут верх и разразится мировая катастрофа. При этом обряд вступления в общество содержал символику вхождения в «Ивовый город» [22, p. 23].
Таким образом, более глубокое изучение религиозной доктрины «Тяньдихуэй» и других тайных обществ позволяет не только более полно понять движущие его участниками мотивы, характер и причины возникновения «хуэйданов», но ставит новые вопросы и проблемы, например правомерность жесткого разделения «хуэйданов» и религиозных сектантских объединений. Все это указывает на перспективность и необходимость дальнейшего более тщательного исследования данной темы.
история
Литература
1. Малявин В.В. Китайская цивилизация. - М., 2000.
2. Murray D.H. Migration, Protection, and Racketeering: The Spread of the Tiandihui within China // Secret Societies Reconsidered: Perspectives on the Social History of Modern South China and Southeast Asia. - №w York ; London, 1993.
3. Новиков Б.М. Дискуссия историков КНР о происхождении тайного общества «Тяндихуэй» // Общество и государство в Китае. XIX. Ч. III. - М., 1988.
4. Ownby D. Chinese Hui and the Early Modern Social Order: Evidence from Eighteenth-Century Southeast China // Secret Societies Reconsidered: Perspectives on the Social History of Modern South China and Southeast Asia. - №w York ; London, 1993.
5. Новиков Б.М. Восстание 1787-1788 гг. на Тайване // Маньчжурское владычество в Китае. - М., 1966.
6. Кузес В.С. Шанхайское восстание «Союза малых мечей» (1853-1855 гг.). - М., 1980.
7. Костяева А.С. Тайные общества в новейшей истории Китая. Основные проблемы (1917-1949 гг.) // Социальные организации в Китае. - М., 1981.
8. Новиков Б.М. Публикация материалов об антицинском тайном обществе «Тяндихуэй» // Новое в изучении Китая: история и историография. - М., 1988.
9. Chesneaux J. Les SocieDteDs secre Dtes en Chine (19e et 20e sieDcles). - Paris, 1965.
10. Chesneaux J. (dir.) Mouvements populaires et socieDteDs secrates en Chine aux XIXe et XXe sieDcles. - Paris, 1970.
11. Chesneaux J. (ed.) Popular Movements and Secret Societies in China 1840-1950. - Stanford, 1972.
12. Ownby D. Introduction: Secret Societies Reconsidered // Secret Societies Reconsidered: Perspectives on the Social History of Modern South China and Southeast Asia. - №w York ; London, 1993.
13. Поршнева Е.Б. Подъем антиманьчжурского дви-
жения в Китае под руководством тайных обществ (конец XVIII - начало XIX в.) // Маньчжурское владычество в Китае. - М., 1966.
14. Murray D.H., Qin Baoqi. The Origins of the Tiandihui: The Chinese Triads in Legend and History. - Stanford, 1994.
15. Ownby D. Brotherhoods and Secret Societies in China in Early and Mid-Qing China: The Formation of a Tradition.
- Stanford, 1996.
16. Новиков Б.М. Антицинское тайное общество Неба и Земли (Тяньдихуэй): проблема происхождения и начало деятельности : автореф. дис. ... канд. ист. наук. - Л., 1976.
17. Новиков Б.М. Антиманьчжурская пропаганда тайных обществ в Китае в первой половине XIX в. // Тайные общества в старом Китае. - М., 1970.
18. Новиков Б.М. К оценке организационного характера конспиративного движения Хунмэнь в современной исторической литературе // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. - Л., 1980.
19. Новиков Б.М. Лозунг «Фань Цин фу Мин» в документах тайного общества «Тяндихуэй» и в практике народных движений в Китае // Филология и история стран зарубежной Азии и Африки. - Л., 1966.
20. Новиков БМ. Об организационном характере конспиративного объединения «Тяньдихуэй» // Фудань сюэбао.
- Шанхай, 1986.
21. Тer Haar B. Messianism and the Heaven and Earth Society // Secret Societies Reconsidered: Perspectives on the Social History of Modern South China and Southeast Asia.
- №w York ; London, 1993.
22. Тer Haar B. Myth in the Shape of History: Elusive Triad Leaders // Chinese Triads: Perspectives and Histories, Identities, and Spheres of Impact. - Singapore, 2002. - Р. 19-31.
23. Тer Haar B. The Ritual and Mythology of the Chinese Triads: Creating an Identity. - Leiden, 1989.
