CC BY
39
ORCID: 0000-0002-3453-4196
DOI: 10.31696/9785907384699-2021-51-1-68-99
И. В. Белая *
Раннее учение Цюаньчжэнь: источники и исследования
АННОТАЦИЯ: Статья посвящена исследованию истории даосской школы Цюаньчжэнь XП-XГV вв. В работе проводится обзор научной литературы и источниковой базы. Комплексный анализ источников, агиографических сочинений, текстов стел и источников религиозной визуальной культуры (храмовой настенной росписи) позволяет реконструировать социальную историю и доктринальное содержание учения Цюаньчжэнь.
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: эпохи Цзинь и Юань, даосизм, школа Цюаньчжэнь, источники, исследования
На рубеже ХГГ-ХГГГ вв. даосизм входит в новую фазу своего развития, которую с определенной долей условности можно назвать периодом оформления, распространения и доминирования на институциональном уровне учения Полного совершенства (Цюаньчжэнь ^Ж)1. Этот период продолжается и
Белая Ирина Витальевна, д. филос. н., ведущий научный сотрудник отдела Китая Института востоковедения РАН (Москва), belaya-irina@rambler.ru
© Белая И. В., 2021; © ФГБУН ИВ РАН, 2021
1 Мы выражаем глубокую благодарность А. И. Кобзеву за аргументированные доказательства подчинительной связи между иероглифами цюань и чжэнь и предложенные им варианты перевода названия учения Цюаньчжэнь как «Полная истина» и «Целостная подлинность» вместо использовавшейся нами ранее сочинительной связи и перевода «Целостность и совершенство». При переводе названия учения Цюаньчжэнь мы взяли за основу схожий вариант, предложенный американским даологом Луисом Комяты - «Полное совершенство» (Complete Perfection), чтобы отразить единообразие перевода иероглифа «чжэнь» в словосочетании «совершенный человек»
по сей день [см.: Филонов, 2011, с. 29-30]. Основанная Ван Чжэ (1113-1170; рис. 1), даосское прозвище (дао хао Ж^) Двойное ян2 (Чун-ян ШШ), во второй половине XII в., школа к XIV в. из маленького религиозного сообщества превращается в мощное идеологическое и религиозное движение с институтом монашества и охватывает всю территорию Китая, условно подразделяясь на Северную (бэй цзун ^Ьж) и Южную (нань цзун Ш ж ) ветви. В XIII в. начинается масштабное возведение монастырей школы Цюаньчжэнь и привлечение большого числа послушников под руководством Цю Чу-цзи (1148-1227),
дао хао Долгая весна (Чан-чунь - последнего из семи
наиболее известных учеников Ван Чун-яна. В это время главным центром школы Цюаньчжэнь становится монастырь Небесного долголетия (Тяньчангуань А ^ Ш , совр. монастырь Белого облака - Байюньгуань ЙШШ), расположенный в Яньцзине ^^ (совр. Пекин). В эпоху Мин (1368-1644) популярность и ареал распространения школы Цюаньчжэнь сокращается и вновь возрастает во второй половине XVII в. в связи с реформаторской деятельностью Ван Кунь-яна I й Ш (1622-1680), дао хао Постоянная луна (Чан-юэ Ж^)3. Тяжелый период своей истории
(чжэнь жэнь —А) - «титул, звание знаменитого даосского деятеля или подвижника рангом выше ШША бессмертного отшельника...» [БКРС, т. 4, с. 661], использующийся в публикациях ведущего российского даолога С. В. Филонова, на которые мы наиболее часто ссылаемся в своих работах. Обоснование варианта Л. Комяты представлено в его фундаментальной монографии, посвященной Цюаньчжэнь «Cultivating Perfection: Mysticism and Self-transformation in Early Quanzhen Daoism» [Komjathy, 2007, p. 9-17].
2 Авторская орфография при написании даосских прозвищ сохранена. - Ред.
3 О реформах, предложенных Ван Чан-юэ, и возрождении школы Цюаньчжэнь под эгидой одного из ее направлений - школы Врат дракона (Лунмэнь пай ft И Ш) обстоятельно писала М. Эспозито [Esposito, 2000; Esposito, 2001; Esposito, 2004]. В последние годы появляются интересные работы российского специалиста П. Д. Ленкова о реформаторской деятельности Ван Чан-юэ и разработанных им нормативных предписаниях для этого религиозного сообщества, см. [Ленков, 2017]. Завершает исследования цинского периода монография В. Б. Виногродской об одиннадцатом патриархе школы Врата дракона Лю И-мине Ш^ЭД (1734-1821), в которой представлен перевод его комментариев к важнейшему сочинению по даосской внутренней алхимии «Четыреста иероглифов золотой киновари» («Цзинь дань сы
школа Цюаньчжэнь пережила после Синьхайской революции (1911 г.) из-за начавшейся в стране кампании по «борьбе с суевериями», во время которой даосские святилища и монастыри оказались практически на грани исчезновения4. По этой причине были утрачены многие документальные свидетельства истории школы Цюаньчжэнь, что значительно усложняет изучение этого религиозного движения.
Еще больший ущерб даосизму был нанесен так называемой «культурной революцией» (1966-1976), в период которой пострадали как даосские священнослужители, так и исследователи даосизма. Несмотря на трагические события прошлых лет, в настоящее время проводятся обширные исследования в области даосизма как китайской национальной религии, ведется восстановление и реставрация даосских культурных памятников, а школа Цюаньчжэнь занимает лидирующую позицию среди других направлений даосизма на материковой территории современной КНР. Ее религиозным центром считается пекинский монастырь Белого облака, где по совместительству располагается и штаб-квартира Всекитайской ассоциации последователей даосизма (ВАПД)5. Несмотря на то, что исследование учения Цюаньчжэнь в России началось еще в XIX в. с перевода П. И. Кафаровым (архимандритом Палладием) «Записок о путешествии на Запад совершенного человека Чанчуня» («Чан-чунь чжэнь жэнь си ю цзи» )6,
бай цзы» И ÏÏ ^ ) патриарха Южного направления школы
Цюаньчжэнь Чжан Бо-дуаня ^{{^м (984-1082) [Виногродская, 2010].
4 Этот период в истории даосизма обстоятельно исследован В. Гуссаром [Gossaert, 2006]. О религиозной ситуации в целом см.: [Горбунова, 2011].
5 Современное состояние школы Цюаньчжэнь рассматривается в монографии Вэнь Цзянь и Л. А. Горобца «Даосизм в современном Китае» [Вэнь Цзянь, Горобец, 2002]. О принципах жизни монашеской общины даосов этой школы см. [Филонов, 2010, с. 131-136; 143-144].
6 Перевод этого сочинения был издан П. И. Кафаровым (Палладием) в «Трудах членов Российской духовной миссии в Пекине» под названием «Си-ю-цзи, или Описание путешествия на Запад» [Палладий, 1866]. Полный перевод «Чан-чунь чжэнь жэнь си ю цзи» на английский язык осуществил Артур Уэйли в «Путешествии алхимика: Путешествие даоса Чан-чуня из Китая в Гиндукуш по призыву Чингисхана» [Waley, 1931]. О вкладе П. И. Кафарова в изучение даосизма и его работе над переводом «Записок о путешествии на Запад» можно прочесть в монографии А. М. Куликова «Человек из палладия: Жизнь, научная,
[Палладий, 1866], эта тема до сих пор не получила должного освещения в трудах отечественных специалистов. Краткий экскурс в историю этого даосского движения был предпринят А. Е. Торчиновым в VI главе «Даосская "реформация" и ее последствия» монографии «Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания» [Торчинов, 1993; Торчинов, 1998, с. 364-365; 370-384]7, опубликованную почти три десятилетия назад. По этой причине, в свете современных исследований учения Цюаньчжэнь многие положения и выводы этой работы требуют пересмотра. Акцент на религиозном синкретизме этого учения был сделан в кандидатской диссертации А. Д. Зельницкого «Формы религиозного синкретизма в Китае» [Зельницкий, 2005], однако данная тема не получила развития в последующих публикациях автора. Отдельным персоналиям школы Цюаньчжэнь посвящены статьи в энциклопедии «Духовная культура Китая» - «Цю Чан-чунь» [Кобзев, 2009] и «Сунь Бу-эр» [Белая, 2009]. Впоследствии о Сунь Бу-эр нами была издана серия статей [Белая, 2010 а; Белая, 2018 с; Белая, 2019 а] и монография, посвященная исследованию собрания поэтических произведений «Поучения Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» («Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй» Ш^^жМШШ) [Белая, 2020]. Некоторые особенности этого даосского движения представлены в разделах учебного пособия «Введение в даологию» С. В. Филонова, посвященных истории Трех8 великих патриарших двориков 9 школы Цюаньчжэнь [Филонов, 2010,
миссионерская и дипломатическая деятельность П. И. (Палладия) Кафарова» [Куликов, 2020].
7 Переиздание этого раздела монографии практически в неизменном виде было осуществлено в 2007 г. во II т. «Мифология. Религия» энциклопедии «Духовная культура Китая» [Торчинов, 2007, с. 243-248].
8 Авторская орфография здесь и в аналогичных случаях сохранена. - Ред.
9 Три великих патриарших дворика (сань да цзу тин НАШШ) -три главных монастыря школы Цюаньчжэнь, связанные с тремя ее патриархами, - дворец Двойного ян (Чунъянгун ШШЙ, Люцзян Цй^, совр. г. Цзуаньчжэнь ШЖ^, уезд Хусянь РШ, пров. Шэньси) - с Ван Чун-яном, дворец Вечной радости (Юнлэгун жШё, Жуйчэн йМ, пров. Шаньси) - с Люй Дун-бинем и монастырь Белого облака (Байюньгуань Й Ш Ш, Пекин) - с Цю Чан-чунем. История их создания детально обсуждается в диссертации Л. Гестеркампа [ве81егкашр, 2008]. На китайском языке подробный материал о сюжетах и авторах фресок в этих монастырях представлен в монографии Цзин Ань-нина [Цзин Ань-
с. 65-112]. Причинам распространения и популярности учения Цюаньчжэнь, а также нормативным правилам для членов этого религиозного сообщества посвящены работы автора этих строк [Белая, 2010 b; Белая, 2010 с; Белая, 2010 d; Белая, 2011 a; Белая, 2011 b; Белая, 2012 a; Белая, 2012 b]. Также вышел ряд публикаций о женском подвижничестве в школе Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь (1115-1234) и Юань (1271-1368) [Белая, 2017 a; Белая, 2017 b; Белая, 2017 с; Белая, 2018 a; Белая, 2018 b]. Отдельные вехи истории становления и развития школы Цюаньчжэнь освещаются в диссертации «Феномен субтрадиции в даосизме (на материале корпуса сочинений Сунь Бу-эр)» [Белая, 2019 b, с. 41-124]. Обзорному описанию религиозной ситуации в Китае в эпохи Цзинь и Юань уделяется внимание в статье П. М. Кожина «Историческое развитие религиозной ситуации», подготовленной для т. II «Мифология. Религия» энциклопедии «Духовная культура Китая» [Кожин, 2007, с. 178-182].
Начало исследований школы Цюаньчжэнь в Китае было положено в работе Чэнь Мин-гуя (1824-1881) «Истоки даосского учения Чан-чуня» [Чэнь Мин-гуй, 1975]. Более детальное изучение периодов формирования, организации и экспансии школы Цюаньчжэнь, которые пришлись на эпохи Цзинь и Юань, принадлежит Чэнь Юаню [Чэнь Юань, 1941]. За его монографией последовали работы японских специалистов Кубо Норитада [Кубо Норитада, 1967] и Хатия Кунио [Хатия Кунио, 1992; Хатия Кунио, 1998; Хатия Кунио, 2007]. После пионерской работы Чэнь Юаня изучение различных аспектов учения Цюаньчжэнь продолжили современные китайские исследователи 10 . Среди многочисленных работ, посвященных этапам зарождения, становления и распространения учения Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань выделяются исследования таких корифеев в изучении даосизма, как Минь Чжи-тин [Минь Чжи-тин, 1990], Жэнь Цзи-юй [ЧДШЖ], Цин Си-тай [ЧДШЦ], Чэнь Бин [Чэнь Бин, 1984], Тан Дай-цзянь [Тан Дай-цзянь, 2000; Тан Дай-цзянь, 2001], Го У [Го У, 2001] и Чжан Гуан-бао [Чжан Гуан-бао, 1993; Чжан Гуан-бао, 2008].
Заметных успехов в изучении ранней истории этого религиозного движения достигла и западная синология. В 1980 г.
нин, 2012]. Подробно о божественном пантеоне и архитектурных особенностях монастыря Юнлэгун см.: [Ка17, 1999].
10 Подробно о вкладе китайских исследователей в изучение даосизма см.: [Филонов, 2012].
вышла диссертация Яо Тао-чуна «Цюаньчжэнь: новое даосское направление на севере Китая в период XII и XIII вв.» [Yao Tao-chung, 1980], многие положения которой не утратили актуальности и по сей день, о чем свидетельствует подготовленный Яо Тао-чуном раздел о школе Цюаньчжэнь в двухтомной энциклопедии «Daoism Handbook» [Yao Tao-chung, 2000]. Особенно стоит отметить работы французского синолога П. Марсона [Marsone, 2001; Marsone, 2010; Marsone, 2015], который сосредоточил свои изыскания на личности Ван Чун-яна, и В. Гуссара [Goossaert, 1999; Goossaert, 2000 a; Goossaert, 2001], посвятившего свои исследования становлению и развитию монашеской традиции этого религиозного движения. Отдельного внимания заслуживают работы канадского синолога С. Эскилдсена [Eskildsen, 1990; Eskildsen, 2001] и его монография «Учение и практика даосских наставников раннего Цюаньчжэнь» [Eskildsen, 2004], где сделан акцент на изучении доктринальных особенностей учения Цюаньчжэнь. Американскому даологу Л. Комяты принадлежит первый аннотированный перевод на английский язык одного из фундаментальных сочинений школы Цюаньчжэнь по «внутренней алхимии» «Наставления совершенного человека Чун-яна о золотой заставе и нефритовых затворах» («Чун-ян чжэнь жэнь цзинь гуань юй со цзюэ» МШЖ sfe), представленный в его фундаментальной работе «Культивирование Совершенства: мистицизм и
самопреобразование в раннем даосизме Цюаньчжэнь» [Komjathy, 2007, p. 286-367]. Помимо указанной монографии Л. Комяты издал антологию переводов фрагментов 21 сочинения школы Цюаньчжэнь, освещающих различные аспекты философского осмысления, практических методов и принципов монашеской организации этой даосской традиции [Komjathy, 2014]. Переводу и исследованию другого немаловажного для школы Цюаньчжэнь сочинения «Прямые указания о великой киновари» («Да дань чжи чжи» А^Ж^н) посвящена диссертация П. Беламиде [Belamide, 2002]. Другим, менее известным исследователем, П. Аккертом был выполнен перевод комментария Лю Чу-сюаня (1147-
1203) к «Книге-основе о единении сокрытого»11 («Инь фу цзин»
11 «Книга-основа о единении сокрытого» - даосский религиозно-философский трактат из 447 (полная версия) или 370 (сокращенная версия) иероглифов, в котором рассматриваются мировоззренческие постулаты даосизма, основанные на единстве космоса, человека и социума. Его авторство приписывается даосскому деятелю УШ в. Ли
Ш^Ш) [Ackert, 2006]. Перевод «Пятнадцати суждений Чун-яна об установлении учения» («Чун-ян ли цзяо ши у лунь» ШШ^Ш ^Üü) был сделан известной американской исследовательницей даосизма Ливией Кон [Kohn, 1993, p. 86-92], а изучение этого небольшого сочинения проведено Флориан Рейтер [Reiter, 19841985].
Сведения о ранней истории школы Цюаньчжэнь представлены в шести основных агиографических источниках, дошедших до наших дней в составе «Даосского канона» («Дао цзан» ЖШ) [ДЦ]12.
1. «Записи о правильной линии преемства [школы] Золотого лотоса» («Цзинь лянь чжэн цзун цзи» ^Й^ж^) в 5 цз. [ЦЛЧТЩ] Это самое раннее из сохранившихся в «Дао цзане» собрание жизнеописаний как исторических, так и легендарных патриархов школы Цюаньчжэнь. Согласно дате предисловия (1241 г.), эта коллекция была собрана через 14 лет после смерти в 1227 г. Цю Чан-чуня, последнего из учеников Ван Чун-яна. Составителем и автором предисловия был даосский деятель Цинь Чжи -ань лл $ (1188-1244), соредактор обширной коллекции даосских текстов «Драгоценный канон Сокровенного града»
Цюаню Согласно комментарию Ли Цюаня, иероглиф инь означает «сокрытое», а иероглиф фу, стандартное значение которого - «половина верительной бирки», используется здесь в производном значении «приходить в гармонию», «соединяться» [Торчинов, 1998, с. 337]. Анализ и перевод данного сочинения выполнен Е. А. Торчиновым [Торчинов, 1998, с. 331-346]. О роли «Инь фу цзина» в учении Цюаньчжэнь см.: [Белая, 2012 Ь].
12 В результате объединения «"Даосского канона" [эры] Чжэн-тун» («Чжэн-тун Дао цзан» из 5 305 цзюаней, созданного в 1445 г.
под руководством Шао И-чжэна и «Дополнения [эры] Вань-ли к
"Даосскому канону"» («Вань-ли сюй Дао цзан» ЖМШЖШ) 1607 г. Чжан Го-сяна ^ Н # (?-1623) из 181 цзюаня в эпоху Мин сформировалось собрание, известное сейчас как «Даосский канон». Это собрание было взято за основу во время переиздания «Даосского канона» в 1923-1926 гг. в Шанхае на базе экземпляра, сохранившегося в пекинском монастыре Белого облака, см.: [ЧДДЦ, 1995, с. 227, 229-230, 1701; Торчинов, 1998, с. 282-283]. При работе с источниками нами использовалось современное переиздание «Дао цзана» - «Китайский "Даосский канон"» («Чжун-хуа Дао цзан» Ф^ЖШ), осуществленное в 2004 г., см.: [ЧХДЦ]. (Более правильный перевод названия «Дао цзан» -«Сокровищница Пути-дао». - Отв. ред.)
(«Сюань ду бао цзан» . «Школа Золотого лотоса» -
это одно из наименований школы Цюаньчжэнь, которое произошло от названия учрежденного в 1169 г. Ван Чун-яном в Нинхае Щ Ш (совр. Мупин Ф ^, пров. Шаньдун) общества Золотого лотоса (Цзинь лянь хуэй ^ Ж ). Первая цзюань содержит жизнеописания четырех легендарных патриархов Цюаньчжэнь - Дун-хуа ди-цзюня14, Чжун-ли Цюаня15, Люй Дун-биня16 и Лю Цао17. Вторая цзюань включает в себя биографии
13 «"Драгоценный канон" Сокровенного града» («Сюань ду бао цзан» ^^РЙШ) - самое большое собрание даосских текстов, изданное в 1244 г. под руководством даосского деятеля школы Цюаньчжэнь Сун Дэ-фана ^fêл (1183-1247), дао хао Разгоняющий облака (Пи-юнь Ш Ш), - ученика Лю Чу-сюаня и Цю Чан-чуня, и его ученика - Цинь Чжи-аня в монастыре Сокровенного града (Сюаньдугуань в Пинъяне (пров. Шаньси). Эта обширная коллекция насчитывала около 7 800 цзюаней и являлась первым изданием, осуществленным без поддержки правящего двора, см.: [Komjathy, 2007, p. 61]; [Marsone, 2015, p. 1128]. Предполагается, что ее прообразом послужила копия более ранней даосской коллекции «"Драгоценный канон" Сокровенного града великой [империи] Цзинь» («Да Цзинь Сюань ду бао цзан»
Щ), изданной в Гуаньчжоу. Однако по другой версии, считается, что все копии «Да Цзинь Сюань ду бао цзана» были утеряны при монгольском нашествии, см.: [STL, p. 6]. Более подробно с историей создания «Сюань ду бао цзана» можно познакомиться в статье Ван Цзинь-пина, см.: [Wang Jin-ping, 2014].
14 Дун-хуа ди-цзюнь Ж Щ Ф Ш (Владыка-повелитель [дворца] Восточного цветка) - легендарный даосский деятель Ван Сюань-фу 2
Канонизирован школой Цюаньчжэнь ок. 1240 г., см.: [Eskildsen, 2004, p. 11].
15 Чжун-ли Цюань Mifffi, другое имя (цзы - Юнь-фан Ш^, дао хао Правильный ян (Чжэн-ян Œ|), - один из почитаемых в народной традиции Восьми бессмертных. См.: [Филонов, 2010, с. 66].
16 Люй Дун-бинь дао хао Чистый ян (Чунь-ян М|), -популярный персонаж народной религиозной традиции. Он входит в группу знаменитых Восьми бессмертных. Согласно легенде, к тайнам даосизма Люй был приобщен в 904 г. в горах Хуашань Щ Ш (пров. Шэньси), где Чжун-ли Цюань передал ему рецепт чудодейственных снадобий и искусство владения мечом. См.: [Филонов, 2010, с. 65-68].
17 Лю Цао ИШ, другое имя - Цзун-чэн ж^, дао хао Морская жаба (Хай-чань Шй), - знаменитый даос периода Пяти династий (907-960). Происходил из г. Яньшань ^Ш, в районе совр. Пекина. Лю Цао долгое время жил в уединении в горах Хуашань (пров. Шэньси, уезд Хуаиньсянь Щ^Щ) и Чжуннаньшань (пров. Шэньси, к югу от
Ван Чун-яна и двух даосов - Хэ Дэ-цзиня (?-1170), дао
хао Нефритовая жаба (Юй-чань АШ), и Ли Лин-яна (?-
1189), с которыми Ван Чун-ян вел отшельническую жизнь в Люцзяне. Последние три цзюани рассказывают о первых учениках Ван Чун-яна, известных как «Семь совершенных людей (ци чжэнь жэнь АЖА)18». Жизнеописания этого собрания дополнены списком работ, которые приписываются этим даосским деятелям, а также указывают их посмертные титулы, дарованные им императорами в эпоху Юань19.
2. «Погодовые хроники Семи совершенных» («Ци чжэнь нянь пу» [ЦЧНП]. Составлены в 1271 г. Ли Дао-цянем
Ш (1219-1296), дао хао Небесная радость (Тянь-лэ АШ), -учеником Юй Дун-чжэня ^Ай Ж (1166-1250) - настоятеля дворца Двойного ян. Это сочинение по праву можно считать настоящим путеводителем по ранней истории школы Цюаньчжэнь. Оно содержит важные даты в становлении и развитии этого даосского движения, расположенные в хронологическом порядке, начиная с рождения Ван Чун-яна (1113 г.) и заканчивая смертью Цю Чан-чуня (1227 г.)20.
3. «Записи о происхождении небожителей-сяней [школы Цюаньчжэнь, начавших свой путь] из Ганьшуя» («Ганьшуй сянь юань лу» в 10 цз. [ГШСЮЛ]. Коллекция эпитафий, собранных Ли Дао-цянем по многочисленным обителям школы Цюаньчжэнь. Дата составления 1288 г. Топоним Ганьшуй ^Ж,
Сианя). При Хубилае (юаньский император Ши-цзу ЙШ (1215-1294), правил 1260-1294 гг.) ему был пожалован титул Совершенного владыки, прозревшего и просветленного, распространяющего Дао-Путь (Мин-у хун-дао чжэнь-цзюнь ЭД'^ЗАЖ—S). О нем см.: [Филонов, 2010, с. 69; Торчинов, 1998, с. 174-175].
18 Семь совершенных людей (Ци чжэнь жэнь А—А) - Ма Юй М Й (1123-1183), дао хао Киноварный ян (Дань-ян Тань Чу-дуань
(1123-1185), дао хао Долгое совершенство (Чан-чжэнь -ft—), Цю Чу-цзи АШ® (1148-1227), дао хао Долгая весна (Чан-чунь -—#), Лю Чу-сюань ШША (1147-1203), дао хао Долгая жизнь (Чан-шэн — А), Ван Чу-и АШ^(1142-1217), цзы Нефритовый ян (Юй-ян А|), Хао Да-тун ^А® (1140-1212), дао хао Всеобъемлющее спокойствие (Гуан-нин Ж^), Сунь Бу-эр ША — (1119-1182), дао хао Чистота и покой (Цин-цзин Mff).
19 См.: [STL, p. 65-66; ДЦТЯ, с. 127; DHB, p. 580; DZTK, p. 1135; Komjathy, 2007, p. 417-418].
20 См.: [STL, p. 68; ДЦТЯ, с. 129; DHB, p. 580; DZTK, p. 1137-1138; Komjathy, 2007, p. 419-420].
входящий в название этого собрания происходит от местности, где в 1159 г. Ван Чун-ян получил первые наставления от небожителей, и соответствует городу Ганьхэчжэнь ^М® (на терр. совр. Сианя, пров. Шэньси). Собрание открывает текст указа Хубилая, изданного в 1269 г., которым он дарует почетные титулы Пяти патриархам (у цзу £Ш)21, Ван Чун-яну и Семи совершенным. Первые восемь цзюаней представляют собой коллекцию из 57 эпитафий видным деятелям школы Цюаньчжэнь. Записи приводятся в хронологической последовательности, начинаясь с памятной надписи Ван Чун-яну и завершаясь эпитафией даосу школы Цюаньчжэнь Шэнь Чжи-чжэню ^^^ ^ (1210-1284). Содержат предисловия и поэтические строки различных деятелей этого религиозного движения. В двух последних цзюанях преимущественно тексты стел, излагающие историю различных обителей школы Цюаньчжэнь. Текст начинается с предисловия Ли Дао-цяня и заканчивается послесловием Чжан Хао-гу (ок. 1290).
Среди этой обширной коллекции зарубежные специалисты выделяют две стелы, тексты которых, по их мнению, детально описывают жизнь Ван Чун-яна и дают наиболее полное представление о ранней истории школы Цюаньчжэнь22:
а) Стела патриарху учения Цюаньчжэнь, совершенному человеку Чун-яну, божественному небожителю-сяню с гор Чжуннаньшань («Чжуннаньшань шэнь сянь Чун-ян чжэнь жэнь Цюаньчжэнь цзяо цзу бэй»
[ЦЧЦЦБ а, ЦЧЦЦБ Ь, ЦЧЦЦБ с] (1225 г., рис. 2). Автор текста -Цзинь-юань Шу (1172-1232);
б) Записи о следах [деяний] небожителя-сяня патриарха-наставника Чун-яна с гор Чжуннаньшань («Чжуннаньшань Чун-ян цзу ши сянь цзи цзи» [СЦЦ а, СЦЦ Ь] (1232 г., рис. 3). Автор - даосский деятель Лю Цзу-цянь
4. «Продолжение "Всепроникающего зерцала совершенных и небожителей-сяней минувших времен, воплотивших Дао-Путь"» («Ли-ши чжэнь сянь ти дао тун цзянь сюй бянь» ЙЩЖ^Ш^Й МШШ) в 5 цз. [ЛШСБ]. Включает в себя жизнеописания Ван
21 К началу XIV в. в число Пяти патриархов входили Лао-цзы, Дун-хуа ди-цзюнь, Чжунли Цюань, Люй Дун-бинь и Лю Цао. В современных богослужениях (гун кэ ЙвВ) школы Цюаньчжэнь место Лао-цзы занял Ван Чун-ян, см.: [Komjathy, 2007, p. 481].
22 См.: [STL, p. 123-124; ДЦТЯ, с. 727-728; DHB, p. 580; DZTK, p. 1141; Komjathy, 2007, p. 416].
Чун-яна23, Ма Дань-яна24, Тань Чу-дуаня25, Лю Чу-сюаня26, Цю Чу-цзи27, Ван Чу-и28, Хао Да-туна29, Хэ Дэ-цзиня30, Ли Лин-яна31 и других деятелей школы Цюаньчжэнь последующих поколений. Является частью трилогии, состоящей из «Всепроникающего зерцала совершенных и небожителей-сяней минувших времен, воплотивших Дао-Путь» («Ли-ши чжэнь сянь ти дао тун цзянь»
) в 53 цз. [ЛШ] и «Дополнения к "Всепроникающему зерцалу совершенных и небожителей-сяней минувших времен, воплотивших Дао-Путь"» («Ли-ши чжэнь сянь ти дао тун цзянь хоу цзи» ЙЩЖ^МЖЙШШЖ) в 6 цз. [ЛШХЦ], в котором приведено жизнеописание Сунь Бу-эр32. Все три части были написаны даосским наставником школы Цюаньчжэнь из монастыря Плывущих облаков (Фуюньгуань ^ ШШ, Лунсин ЙЯ (совр. Наньчан Шн), пров. Цзянси) Чжао Дао-и ЙЖ—' (ок. 1294-1307), предположительно, в конце XIII-нач. XIV вв.33
5. Иллюстрированные жизнеописания, [повествующие] о происхождении небожителей-сяней правильной линии преемства [школы] Золотого лотоса («Цзинь лянь чжэн цзун сянь юань сян чжуань» [ЦЛЧЦСЧ]. Дата предисловия -
1326 г. Текст написан двумя даосскими деятелями школы Цюаньчжэнь Лю Чжи-сюанем ^ ^ и Се Си-чанем ШШШ. Интересно, что авторами предисловия к этому собранию стали Лю Чжи-сюань и 39-й патриарх школы Небесных наставников (Тяньши А№) Чжан Сы-чэн ж®^ (?-1343), дао хао Великий сокровенный (Тай-сюань Ж ^ ). Собрание жизнеописаний открывает текст приглашения, которое Чингисхан (правил 12061227) отправил патриарху школы Цюаньчжэнь Цю Чан-чуню, а также указы императоров эпохи Юань, даровавшие почетные
23 [ЛШСБ, с 579-583].
24 [ЛШСБ, с 583-587].
25 [ЛШСБ, с 588-589].
26 [ЛШСБ, с 589-591].
27 [ЛШСБ, с 591-595].
28 [ЛШСБ, с 596-597].
29 [ЛШСБ, с 597-598].
30 [ЛШСБ, с 598].
31 [ЛШСБ, с 598-599].
32 Сунь сянь-гу (Бессмертная дева Сунь) [ЛШХЦ, с. 661-663].
33 См.: [STL, p. 56-594 ДЦТЯ, с. 221-222; DZTK, p.893; Komjathy, 2007, p. 418-419].
титулы первым патриархам школы Цюаньчжэнь в 1269 г. и 1310 г. Далее следуют иллюстрированные жизнеописания Пяти патриархов школы Цюаньчжэнь - Лао-цзы34, Дун-хуа ди-цзюня35, Чжун-ли Цюаня36, Люй Дун-биня37 и Лю Цао38. Завершают коллекцию жизнеописания Ван Чун-яна39 и Семи совершенных -Ма Юя40, Тань Чу-дуаня41, Лю Чу-сюаня42, Цю Чу-цзи43, Ван Чу-и 44 , Хао Да-туна 45 и Сунь Бу-эр 46 . В жизнеописаниях представлены портреты Пяти патриархов и Семи совершенных, перечислены почетные титулы, которые даровали им юаньские императоры, и приводятся списки написанных ими сочинений47.
Помимо вышеперечисленных источников сведения о ранней истории Цюаньчжэнь были записаны на стелах, установленных в разные годы учениками и последователями в многочисленных обителях этой школы48.
34 Хунь-юань Лао-цзы Ш^^? (Старый мудрец, [возникший из] хаотичного начала) [ЦЛЧЦСЧ, с. 58].
35 Дун-хуа ди-цзюнь [ЦЛЧЦСЧ, с. 58].
36 Чжэн-ян-цзы ШЦ? [ЦЛЧЦСЧ, с. 59].
37 Чунь-ян-цзы МП? [ЦЛЧЦСЧ, с. 59].
38 Хай-чань-цзы [ЦЛЧЦСЧ, с. 59-60].
39 Чун-ян-цзы ЖП? [ЦЛЧЦСЧ, с. 60-62].
40 Дань-ян-цзы ^П? [ЦЛЧЦСЧ, с. 62-63].
41 Чан-чжэнь-цзы Й*? [ЦЛЧЦСЧ, с. 63-64].
42 Чан-шэнь-цзы [ЦЛЧЦСЧ, с. 64].
43 Чан-чунь-цзы Й#? [ЦЛЧЦСЧ, с. 64-66].
44 Юй-ян-цзы 5Ц? [ЦЛЧЦСЧ, с. 66-67].
45 Гуан-нин-цзы Ж^? [ЦЛЧЦСЧ, с. 67-68].
46 Цин-цзин сань-жэнь Ш ^ Ш А (Отшельница Чистоты и покоя) [ЦЛЧЦСЧ, с. 68].
47 [STL, p. 64-65; ДЦТЯ, с. 128; DHB, p. 580; DZTK, p. 1136-1137; Komjathy, 2007, p.418].
48 В современном собрании надписей на даосских стелах «Даосские [надписи] на бронзовых [сосудах] и каменных [стелах]» («Дао цзя цзинь ши люэ» Ж ^ ^ 5 ^ [ср. пер. А. Д. Зельницкого - «Компендиум [надписей] школы Дао на бронзе и камне». - Ред.]) приводятся тексты 374 стел школы Цюаньчжэнь, полностью или частично сохранившихся до наших дней, см.: [ДЦЦШЛ, с. 429-817]. Столь малое количество стел этой школы обусловлено последствиями «культурной революции», во время которой большинство обителей школы Цюаньчжэнь значительно пострадали, а стелы были разрушены или утеряны. Однако эта лакуна постепенно восполняется, и результатом реставрационных работ стало издание стел, посвященное непосредственно школе Цюаньчжэнь -«Новое издание надписей на каменных [стелах] школы Цюаньчжэнь
Подробности, касающиеся обучения Ван Чун-яном первых учеников, содержатся как в их собственных воспоминаниях, так и воспоминаниях их учеников, записанных в жанре юй лу («записи речей»). Наиболее детальные описания присутствуют в «Записях речей совершенного человека Дань-яна» («Дань-ян чжэнь жэнь юй лу» ^ШЖАвп^) [ДЯЮЛ] (ок. 1183 г.) - второго патриарха школы Цюаньчжэнь Ма Юя, - в воспоминаниях его ученика Инь Чжи-пина ААА (1169-1251), дао хао Чистая гармония (Цин-хэ М^П), - «Записи речей совершенного человека Цин-хэ [во время] путешествия на Север» («Цин-хэ чжэнь жэнь бэй ю юй лу» М^ЖАЛШШ) [ЦХБЮЮЛ] (1237 г.) и в юй лу Лю Чу-сюаня «Предельно совершенные записи речей совершенного человека Чан-шэна о недеянии, чистоте и покое» («У-вэй цин-цзин Чан-шэн чжэнь жэнь чжи чжэнь юй лу» И^АЖАМЖШШ) [ЧШЮЛ] (1202 г.).
Интересным и необычным источником, из которого мы можем узнать об истории школы Цюаньчжэнь, являются настенные росписи палаты Чун-яна (Чун-ян дянь Ж ШШ) во дворце Вечной радости (Юнлэгун Ж^Й) - одного из Трех великих патриарших двориков школы Цюаньчжэнь. Рисунки этой палаты можно по праву считать «визуальной историей» раннего периода этого религиозного движения. Предполагается, что основой для их сюжетов послужило жизнеописание Ван Чун-яна, снабженное 55-ю иллюстрациями различных событий его жизни, которое было составлено в 1260 г. даосским деятелем Жэнь Ши-линем см. ^гегкашр, 2008, р. 235, п. 102]. К
сожалению, сам текст источника был утрачен, и до наших дней сохранилось только выгравированное на стеле «Предисловие к иллюстрациям преобразований совершенного человека Вана [по прозвищу] Чун-ян, совершенных из чувства сострадания» («Чун-ян Ван чжэнь жэнь минь хуа ту сюй» ЖШАЖА'Ш^Н^) [МХТС]. В этом предисловии сказано, что иллюстрации нарисовал патриарх школы Цюаньчжэнь Ли Чжи -чан аА Ж (1193-1256), дао хао Совершенное постоянство (Чжэнь-чан Ж
[эпох] Цзинь и Юань» («Цзинь Юань Цюаньчжэнь цзяо ши кэ синь бянь» ^ААЖИА^Ш Ш ) [ЦЮЦЧЦ]. В настоящее время самая большая коллекция стел, привезенных из разных обителей школы Цюаньчжэнь, находится во дворце Двойного ян и является частью архитектурного комплекса монастыря под названием «Лес стел Патриаршей обители» (Цзу ань бэй линь
Ж), а его ученик Чжан Мин-чэн выполнил каллиграфию к
рисункам, см. [Ое81егкашр, 2008, р. 234].
Сам монастырь пережил множество исторических перипетий, однако существенно пострадал лишь в период японской оккупации, во время которой сгорели при пожаре и были полностью разрушены несколько его залов, см. [Ое81егкашр, 2008, р. 233]. Строительство храмового комплекса велось на участке, где ранее располагалась кумирня в честь Люй Дун-биня. Проект монастыря был разработан даосским деятелем Сун Дэ-фаном, а его строительство началось в 1245 г. под руководством Пань Дэ-чуна М ® ЭД (1190-1256), дао хао Прорывающаяся гармония (Чун-хэ ЭД ). Монастырь был построен согласно традиционному расположению залов с юга на север. Открывает монастырский комплекс палата Дракона и тигра (Лун ху дянь Ц ЙЖ). Центральная палата посвящена Трем чистым (Сань цин дянь Н^Ж): триаде высших божеств даосского пантеона -Небесному достопочтенному Дао и Дэ (Дао-Дэ тянь-цзунь
Небесному достопочтенному Изначального начала (Юань-ши тянь-цзунь и Небесному достопочтенному Духовной
драгоценности (Лин-бао тянь-цзунь Ц ^ # ). Позади нее расположены две палаты, посвященные Люй Дун-биню - Чунь-ян дянь МШЖ - и Ван Чун-яну - Чун-ян дянь ЖШЖ.
Изначально в архитектурный комплекс монастыря входила четвертая палата, посвященная Цю Чан-чуню, которая была разрушена во время Второй мировой войны японскими солдатами вместе с несколькими другими залами, располагавшимися по бокам от центральных сооружений. Центральную палату, посвященную Трем чистым, украшают изображения пантеона небесного двора из 286 божеств49, работа над изображениями которых была завершена в 1325 г. Росписи на стенах следующих двух палат изображают сцены из рассказов о жизни и чудесных деяниях Люй Дун-биня и Ван Чун-яна. Согласно надписям, оставленным живописцами, росписи зала Чунь-яна были закончены в 1358 г. учениками именитого художника эпохи Юань Чжу Хао-гу под руководством
49 Согласно исследованиям Ван Сюня настенных росписей дворца Вечной радости, основой для изображений божеств даосского пантеона школы Цюаньчжэнь послужило их описание в сочинении «Главные ритуалы [школ] Высшей чистоты и Духовной драгоценности» («Шанцин Линбао да фа» [ШЛДФ, с. 488-489] (ок. 1119-
1125), см.: [Ван Сюнь, 1963, с. 22].
Чжан Цзунь-ли и Ли Хун-и . К сожалению,
сведения о создателях настенных росписей зала Чун-яна отсутствуют, однако по дате, указанной на одном из фрагментов, можно предположить, что эта работа была завершена в 1368 г., см.: [Ое81егкашр, 2008, р. 57]. Особенностью храмовой живописи обителей школы Цюаньчжэнь стало изображение «народных» божеств, восходящих к местным культам, а также включение портретов наставников Цюаньчжэнь в божественный пантеон, см.: [Ое81егкашр, 2008, р. 59-60]. В связи с ирригационными работами по строительству дамбы на реке Хуанхэ Юнлэгун был перемещен из Юнлэ Ж^ в село Лунцюаньцунь Щ ^ ^ уезда Жуйчэн (пров. Шаньси), где был заново воссоздан к 1964 г., см.: [Ое81егкашр, 2008, р. 232]. Во время демонтажа настенные фрески были разделены на блоки по 1 м2, а затем собраны на новом месте. К настоящему времени от оригинальной росписи зала, посвященного Ван Чун-яну, осталось 49 фрагментов, каждый из которых снабжен надписью, разъясняющей изображенный эпизод.
Несмотря на довольно обширную источниковую базу, позволяющую реконструировать раннюю историю школы Цюаньчжэнь, достаточно сложно верифицировать описанные в них события. Это связано в первую очередь с тем, что эти источники отражают определенный срез даосского самосознания и представления самих адептов Цюаньчжэнь об истории развития своей школы. Во-вторых, необходимо учесть, что самое раннее жизнеописание патриархов школы Цюаньчжэнь - «Записи о правильной линии преемства [школы] Золотого лотоса» - было составлено через 71 год после смерти Ван Чун-яна и через 14 лет после смерти его самого молодого ученика - Цю Чан-чуня.
Среди исторических источников, посвященных школе Цюаньчжэнь, стоит отметить работы историографа Юань Хао-вэня (1190-1275), который явно симпатизировал данной
школе [ТГГЦ; ТСГЦ; ЦвГЦ; ЧЧАЛ]50. Также информация о Цюаньчжэнь была зафиксирована в «Истории Цзинь» («Цзинь ши» ставшей предметом исследований китайского ученого
Тан Дай-цзяня [Тан Дай-цзянь, 2000; Тан Дай-цзянь, 2001], и «Истории Юань» («Юань ши» ), которая была детально
проанализирована китайским исследователем Чжан Гуан-бао
50 О вкладе Юань Хао-вэня в популяризацию учения Цюаньчжэнь см.: [Магеопе, 2015, р. 1125, п. 28].
[Чжан Гуан-бао, 2008]. Основные события, описываемые в этих источниках, относятся к периоду институционального оформления школы Цюаньчжэнь под руководством Цю Чан-чуня и ее дальнейшего развития.
Детальный рассказ о деятельности патриарха школы Цюаньчжэнь Цю Чан-чуня и его визите к Чингисхану содержится в «Записках о путешествии на Запад совершенного человека Чанчуня» в 2 цзюанях, автор предисловия Сунь Си ШШ [ЧЧСЮЦ]. «Записки о путешествии на Запад» были созданы в 1228 г. на основе путевого дневника Ли Чжи-чана - одного из девятнадцати учеников Цю Чан-чуня, сопровождавших его в ставку Чингисхана. Повествование начинается с краткого биографического очерка жизни Цю Чан-чуня, предшествовавшей его путешествию, и заканчивается описанием последующих лет его религиозной деятельности на посту патриарха Цюаньчжэнь после возвращения в Яньцзин до его кончины в 1227 г.
Основное содержание этого источника посвящено описанию путешествия Цю Чан-чуня в Гиндукуш (совр. Афганистан), которое началось весной 1221 г. и закончилось весной 1224 г. «Записки о путешествии на Запад» содержат не только географическое описание местности и природных явлений, пройденных городов и селений, быта и обычаев различных народностей, но и более 80 стихотворений Цю Чан-чуня, посвященных увиденным местам и произошедшим в путешествии встречам и событиям. Согласно записям Ли Чжи-чана, во время бесед с Чингисханом, который хотел узнать даосские секреты «бессмертия», Цю Чан-чунь проповедовал ему даосское учение, советовал умеренный образ жизни как ключ к долголетию, а также рассказал о методах управления государством на основе конфуцианских добродетелей, за что был удостоен именования «Божественный небожитель» (шэнь сянь ^ ШШ). Однако детальное содержание бесед с монгольским ханом в источнике не приводится. Сочинение завершается текстами посланий Чингисхана к Цю Чан-чуню (и ответами Цю), а также указов: об освобождении последователей школы Цюаньчжэнь и ее монастырских обителей от налогов и податей (3-й лунный месяц 1223 г.), назначении Цю Чан-чуня управлять всеми «ушедшими из семьи добрыми людьми» (чу цзя шань жэнь #А), то есть монахами (9-й лунный месяц 1223 г.), а по сути, лидером всех религиозных конфессий Китая и даровании ему в
Яньцзине монастыря Небесного долголетия51 (8-й лунный месяц 1223 г.). В конце приводится список 18 из 19 учеников52 Цю Чан-
53
чуня, сопровождавших его в этом путешествии53.
Содержание бесед, в которых Цю Чан-чунь изложил Чингисхану основные принципы даосского учения и методов пестования жизни, было отражено в другом сочинении, также включенном в собрание даосских текстов «Дао цзан» - «Записи торжественных встреч Сокровенного ветра54» («Сюань фэн цин хуэй лу» МЙ^Й)55 (1232 г.) [СФЦХЛ]. Автор - И-ла Чу-цай Й Ы . Зарубежные исследователи отмечают, что хотя авторство «Сюань фэн цин хуэй лу» приписывается государственному деятелю Е-люй Чу-цаю ВДШЙЫ (1189-1243), по сути это краткое переложение более раннего его сочинения о визите к Чингисхану Цю Чан-чуня - «Записи о путешествии на Запад» («Си ю лу» ЙМЙ, 1228 г.), которое сделал И-ла А-хай # ШШ, см.: [Ыагеопе, 2015, р. 1127, п. 32; Б2ТК, р. 1138].
Наиболее достоверным, но сложным для анализа биографическим источником, дополняющим и уточняющим события, изложенные в жизнеописаниях, являются поэтические
51 К моменту возвращения Цю Чан-чуня разрушенный в 1202 г. монастырь Небесного долголетия был восстановлен и переименован во дворец Великого предела (Тайцзигун АЙЙ). После смерти Цю Чанчуня в 1227 г. монастырь получил название в честь даосского патриарха - дворец Долгой весны (Чанчуньгун — ), а в 1443 г. переименован в монастырь Белого облака (Байюньгуань Й Ш S ) [Komjathy, 2007, p. 58, n. 57; Филонов, 2010, с. 80-83].
52 Согласно предположениям исследователей, девятнадцатый ученик - Чжао Дао-цзянь ЖЖШ (1163-1221), дао хао Пустота и покой (Сюй-цзин Йн¥), - скончался в пути [STL, p. 315, n. 421]. Однако, несмотря на то, что Сюй-цзин действительно умер в дороге [Палладий, 1866, с. 422, сн. 465], его имя первым значится в списке восемнадцати учеников [ЧЧСЮЦ, с. 23], [Komjathy, 2007, p. 56, n. 53] и личность девятнадцатого ученика, если таковой существовал, остается неизвестной.
53 [STL, p. 66-67; 159-160; ДЦТЯ, с. 1131-1132; DHB, p. 580; DZTK, p. 1141-1142; Komjathy, 2007, p. 415; Кобзев, 2009, с. 926-927].
54 Сокровенный ветер (сюань фэн АД) - одно из наименований даосизма в эпохи Цзинь и Юань.
55 Перевод фрагментов из «Сюань фэн цин хуэй лу» выполнил Артур Уэйли в «Путешествии алхимика», см. [Waley, 1931, p. 21-25].
произведения, написанные самим Ван Чун-яном 56 . В них он рассказывает о себе, делится своими мыслями и чувствами, описывает различные события своей жизни, разъясняет свое учение друзьям и последователям и говорит в поэтической форме о методах «внутренней алхимии» (нэй дань ЙЙ), которым он следовал. Самое обширное собрание его стихотворений, которое сохранилось в «Дао цзане» - «Собрание [поэтических произведений] Чун-яна о Полном совершенстве» («Чун-ян Цюаньчжэнь цзи» ЖШ^ЖЛ) [ЧЯЦЧЦ] в 13 цзюанях - было составлено почти через двадцать лет после смерти Ван Чун-яна его учеником Лю Чан-шэном. Собрание открывает датированное 1188 г. предисловие Фань И , написанное по просьбе
учеников Лю Чу-сюаня - Цао Тяня ШЭД (?-1207) и Лю Чжэнь-и —' (?-1206). Исследователи предполагают, что основой этой коллекции послужило более раннее собрание стихотворений Ван Чун-яна, составленное и изданное еще при жизни наставника57. В эту поэтическую антологию вошло более 1 тыс. стихотворений Ван Чун-яна разных жанров, которые охватывают значительный период его жизни. Первая, вторая и десятая цзюани содержат стихотворения в жанре ши ¡^ . В третью по восьмую и с одиннадцатой по тринадцатую цзюани включены лирические песни-цы . Девятая цзюань имеет смешанный состав из стихотворений в жанре ши, песен-цы и гимнов-гэ ^58.
Среди них присутствуют стихотворения, подтверждающие события, изложенные в жизнеописаниях: «Гимн о прозрении совершенства» («У чжэнь гэ» ШЖ^) [ЧЯЦЧЦ, с. 327], «"Могила живого мертвеца", преподнесено Нин Бо-гуну» («Хо сы жэнь му цзэн Нин Бо-гун» М^АЖШШ^Й) [ЧЯЦЧЦ, с. 286], стихи «О сожженной хижине» («Шао ань» Ш) [ЧЯЦЧЦ, с. 285, 302, 318], «Зал Полного совершенства» («Цюаньчжэнь тан» ^ Ж ^ ) [ЧЯЦЧЦ, с. 281], стихи членам общества Золотого лотоса59 (Цзинь лянь хуэй ^Ж^) - «Стихи об обществе Золотого лотоса» («Цзинь лянь хуэй ши» ^Ж^^) и «Письмо, открывающее [смысл] и проливающее свет на сообщество Золотого лотоса»
56 Избранные стихотворения из этого собрания были выгравированы на «Стеле со стихотворениями и гимнами Ван Чун-яна» («Ван Чун-ян ши гэ бэй» 1306 г. [ШГБ], см.: (Рис. 4).
57 См.: [DZTK, p. 1158; Komjathy, 2007, p. 387].
58 См.: [STL, p. 144-145; ДЦТЯ, с. 906-907; DHB, p. 574; DZTK, p. 1158-1159; Komjathy, 2007, p. 386-388].
59 См.: [ЧЯЦЧЦ, с. 328; ЧЯЦЧЦ, с. 335].
(«Цзинь лянь шэ кай мин шу» ^Ж^^ВДЙ), стихи членам общества Нефритового цветка60 (Юй хуа хуэй - «Письмо
об обществе Нефритового цветка» («Юй хуа хуэй шу» и «Письмо о сообществе Нефритового цветка» («Юй хуа шэ шу» а также предсмертное стихотворение Ван Чун-яна -«Об узах не мирской семьи»61 («Цзе у вай цинь» [ЧЯЦЧЦ, с. 275]. Детальное исследование этого собрания поэтических произведений принадлежит японскому даологу Хатия Кунио [Хатия Кунио, 2007] и его китайскому коллеге Чэнь Хун-мину [Чэнь Хун-мин, 2007].
В итоге предпринятого обзора можно заключить, что до наших дней сохранилась обширная источниковедческая база, подкрепленная богатым иллюстративным материалом, представляющая исследовательский интерес для уточнения характерных особенностей учения Цюаньчжэнь и деятельности патриархов по его распространению.
Источники и литература
Белая, 2009 - Белая И. В. Сунь Бу-эр // ДКК(Н). С. 789-791.
Белая, 2010 a - Белая И. В. Жизнеописание наставницы Сунь Бу-эр в даосской традиции // Вопросы культурологии, 2010. № 1. С. 28-32.
Белая, 2010 b - Белая И. В. Духовное совершенствование в раннем учении школы Совершенной истины (Цюань-чжэнь) // Вопросы культурологии. 2010, № 5. С. 25-30.
Белая, 2010 c - Белая И. В. «Пятнадцать статей, устанавливающих учение Чун-яна». Пер. на рус. яз. фрагментов, вступительная статья и комментарий // Философско-антропологические исследования. Вып. I—II. 2010. С. 93-102.
Белая, 2010 d - Белая И. В. Предпосылки распространения учения Совершенной истины в Китае XII-XIII вв. // Научные ведомости БелГУ. 2010, № 2 (73). С. 5-12.
Белая, 2011 a - Белая И. В. Десять советов даосского монаха Лю Чан-шэна // Материалы докладов XVIII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». М.: Изд. МГУ, 2011. Веб-сайт конференции «Ломоносов». URL: https://lomonosov-msu.ru/archive/Lomonosov_2011/1171/6257_3470.pdf (дата обращения 1.10.2020).
Белая, 2011 b - Белая И. В. Нормативные правила даосской школы Совершенной истины XII-XIV вв. // В поисках «китайского
60 См.: [ЧЯЦЧЦ, с. 328; ЧЯЦЧЦ, с. 335].
61 Букв. «Связывание во вневещественное родство». - Ред.
чуда»: сборник статей, посвященный 80-летию Ю. В. Чудодеева (Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 5). М.: ИВ РАН, 2011. С. 342-353.
Белая, 2012 а - Белая И. В. «Десять увещеваний» Ма Дань-яна как источник по истории даосской школы Цюаньчжэнь // Вестник РГГУ. Серия «Востоковедение. Африканистика». 2012, № 20. С. 249-259.
Белая, 2012 Ь - Белая И. В. Образы «Инь фу цзина» в даосском учении Цюаньчжэнь // Общество и государство в Китае, Т. ХЬП. Ч. 1. М.: ИВ РАН, 2012. С. 354-365.
Белая, 2017 а - Белая И. В. О развитии женского монашества в даосской школе Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань: Ч. 1: Пу-ча Дао-юань // Вестник РГГУ. Серия «Философия. Социология. Искусствоведение». 2017. № 2 (8). С. 19-29.
Белая, 2017 Ь - Белая И. В. О развитии женского монашества в даосской школе Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань: Ч. 2: Во-лэ Шоу-цзянь // Вестник РГГУ. Серия «Философия. Социология. Искусствоведение». 2017. № 3 (9). С. 16-23.
Белая, 2017 с - Белая И. В. О развитии женского монашества в даосской школе Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань: Ч. 3: Ао-дунь Мяо-шань // Вестник РГГУ. Серия «Философия. Социология. Искусствоведение». 2017. № 4 (10). Ч. 1. С. 9-18.
Белая, 2018 а - Белая И. В. Даоски в Пекине: становление женской монастырской традиции школы Цюаньчжэнь в XIII-XIV вв. // Вопросы философии. 2018. № 4. С. 159-167.
Белая, 2018 Ь - Белая И. В. Об общинно-ритуальной деятельности женщин в средневековом даосизме (на примере текстов стел школы Цюаньчжэнь, установленных в Пекине) // Вопросы философии. 2018. № 8. С. 139-149.
Белая, 2018 с - Белая И. В. О «Встрече» и одном стихотворении Сунь Бу-эр: к проблеме интерпретации даосской поэзии // Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. 2018. № 4 (46). С. 45-50.
Белая, 2019 а - Белая И. В. «Женское мастерство внутренней алхимии», изложенное в семи стихах Сунь Бу-эр // Вопросы философии, 2019. № 4. С. 138-152.
Белая, 2019 Ь - Белая И. В. Феномен субтрадиции в даосизме (на материале корпуса сочинений Сунь Бу-эр). Дисс... д. филос. н. Казань, Казанский (Приволжский) федеральный университет, 2019.
Белая, 2020 - Белая И. В. Поучения Изначальной владычицы Сунь Бу-эр: Даосское учение для женщин. М.: Ганга, 2020.
БКРС - Большой китайско-русский словарь: В 4 т. / Гл. ред. И. М. Ошанин. М.: Наука, ГРВЛ, 1983-1984.
Виногродская, 2010 - Чжан Бо-дуань, Лю И-мин: Раскрытие секретов даосской алхимии / Пер. с кит. В. Б. Виногродской. М.: Ганга, 2010.
Вэнь Цзянь, Горобец, 2002 - Вэнь Цзянь, Горобец Л. А. Даосизм в современном Китае. Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2002.
Горбунова, 2011 - Горбунова С. А. Законодательные инициативы гоминьдановского правительства в сфере религий // Общество и государство в Китае. Т. ХП. М.: ИВ РАН, 2011. С. 379-385.
ДКК (М) - Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М. Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. М.: Вост. лит., 2006. Т. 2. Мифология. Религия / Ред. М. Л. Титаренко, Б. Л. Рифтин, А. И. Кобзев, А. Е. Лукьянов, Д. Г. Главева, С. М. Аникеева. М.: Вост. лит., 2007.
ДКК (Н) - Духовная культура Китая: Энциклопедия: В 5 т. / Гл. ред. М. Л. Титаренко; ИДВ. Т. 5. Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование / Ред. М. Л. Титаренко, А. И. Кобзев, В. Е. Еремеев, А. Е. Лукьянов. М.: Вост. лит., 2009.
Зельницкий, 2005 - Зельницкий А. Д. Формы религиозного синкретизма в Китае. Дисс. к. филос. н. СПб., СПбГУ, 2005.
Кобзев, 2009 - Кобзев А. И. Цю Чан-чунь // ДКК(Н). С. 925-928.
Кожин, 2007 - Кожин П. М. Историческое развитие религиозной ситуации // ДКК(М). С. 172-189.
Куликов, 2020 - Куликов А. М. Человек из палладия: Жизнь, научная, миссионерская и дипломатическая деятельность П. И. (Палладия) Кафарова. М., 2020 (в печати).
Ленков, 2017 - Ленков П. Д. Действия (карма) и монашеская дисциплина согласно учению школы Цюаньчжэнь (по тексту «Лун мэнь синь фа») // Asiatica: Труды по философии и культурам Востока. 2017. № 2 (11). С. 41-54.
Палладий, 1866 - Си-ю-цзи, или Описание путешествия на Запад) / Пер. Палладия [П. И. Кафарова] // Труды членов Российской духовной миссии в Пекине. Т. IV. СПб, 1866. С. 269-434.
Торчинов, 1993 - Торчинов Е. А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого описания. СПб.: Андреев и сыновья, 1993.
Торчинов, 1998 - Торчинов Е. А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого описания. 2-е изд., доп. СПб.: Лань, 1998.
Торчинов, 2007 - Торчинов Е. А. История даосизма // ДКК (М). С. 243-248.
Филонов, 2010 - Филонов С. В. Введение в даологию. Учебное пособие. Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2010.
Филонов, 2011 - Филонов С. В. Золотые книги и нефритовые письмена: даосские письменные памятники Ш-У1 вв. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2011.
Филонов, 2012 - Филонов С. В. Исследование даосизма в Китае: достижения и перспективы // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке, 2012. № 3 (35). С. 83-92.
Ackert, 2006 - Ackert P. Liu Chuxuan (1147-1203) and his Commentary on the Daoist Scripture Huangdi yinfu jing. Wiesbaden: Harrassowitz, 2006.
Belamide, 2002 - Belamide P. Self-cultivation and Quanzhen Daoism, with Special Reference to the Legacy of Qiu Chuji. Ph. D. diss., University of Toronto, 2002.
DHB - Daoism Handbook. Ed. by L. Kohn. Leiden; Boston; Köln: Brill, 2000.
DZTK - Dao Zang Tong Kao The Taoist Canon: A
Historical Companion to the Daozang. 3 Vol. / Ed. by K. Schipper & F. Verellen. Chicago-London: The University of Chicago Press, 2004.
Eskildsen, 1990 - Eskildsen S. Asceticism in Ch'üan-chen Taoism. B. C. Asian Review, № 3-4, 1990. P. 153-191.
Eskildsen, 2001 - Eskildsen S. Seeking Sins of Proof: Vision and Other Trance Phenomena in Early Quanzhen Taoism / Journal of Chinese Religions, Vol. 29, 2001. P. 139-160.
Eskildsen, 2004 - Eskildsen S. The Teachings and Practices of the Early Quanzhen Taoist Masters. Albany: State University of New York Press, 2004.
Esposito, 2000 - Esposito M. Daoism in the Qing (1644-1911) // DHB. P. 623-658.
Esposito, 2001 - Esposito M. Longmen Taoism in Qing China: Doctrinal Ideal and Local Reality // Journal of Chinese Religion, Vol. 29, 2001. P.191-231.
Esposito, 2004 - Esposito M. The Longmen School and Its Controversial History during the Qing Dynasty // Religion and Chinese Society. Vol. II: Taoism and Local Religion in Modern China / A Centennial Conference of the École française d'Extrême-Orient. Paris: École française d'Extrême-Orient, 2004. P. 621-698.
Gesterkamp, 2008 - Gesterkamp L. The Heavenly Court: A Study on the Iconopraxis of Daoist Temple Painting. PhD diss. Leiden: Leiden University, 2008.
Goossaert, 1999 - Goossaert V. La creation du taoïsme moderne: Lorde Quanzhen. Ph.D diss., Paris: Ecole Pratique des Hautes Etudes, Section des Sciences Religieuses, 1997.
Goossaert, 1999 a - Goossaert V. Entre quatre murs: Un ermite taoïste du XIIe siècle et la question de la modernite // Toung Pao, Vol. 85, 1999. P.391-418.
Goossaert, 2000 b - Goossaert V. Poemes taoïstes des cing veilles // Etudes chinoises, Vol. 19, № 1-2, 2000, P. 249-270.
Goossaert, 2001 - Goossaert V. The Invention of an Order: Collective Identity in Thirteenth-Century Quanzhen Taoism / Journal of Chinese Religions, Vol. 29, 2001. P. 111-138.
Goossaert, 2006 - Gossaert V. 1898: The Beginning of the End for Chinese Religion? // Journal of Asian Studies, 2006, № 2 (65). P. 307-336.
Katz, 1999 - Katz Paul. R. Images of the Immortal: The Cult of Lü Dongbin at the Palace of Eternal Joy. Honolulu: University of Hawai'i Press, 1999.
Kohn, 1993 - Kohn L. The Taoist Experience: an Anthology. Albany: State University of New York Press, 1993.
Komjathy, 2007 - Komjathy L. Cultivating Perfection: Mysticism and Self-transformation in Early Quanzhen Daoism. Leiden-Boston: Brill, 2007. C. 286-367.
Komjathy, 2014 - Komjathy L. The Way of Complete Perfection: A Quanzhen Daoist Anthology. SUNY Press, 2014.
Marsone, 2001 - Marsone P. The Accounts of the Foundation of the Quanzhen Movement: A Hagiographic Treatment of History // Journal of Chinese Religions, Vol. 29, 2001. P. 95-110.
Marsone, 2010 - Marsone P. Wang Chongyang et la fondation du Quanzhen : ascètes taoïstes et alchimie intérieure // Coll. Mémoires de l'Institut des Hautes Études chinoises, vol. XL. Paris: Collège de France, 2010.
Marsone, 2015 - Marsone P. Daoism under the Jurchen Jin Dynasty // MCHR. Vol. II. P. 1111-1159.
Reiter, 1984-1985 - Reiter Florian C. Ch'ung-yang Sets Forth His Teachings in Fifteen Disscourses // Monumenta Serica 36 (19841985). P. 33-54.
MCHR - Modern Chinese Religion Vol. I-II Song-Liao-Jin-Yuan (960-1368 AD) / Ed. by J. Lagerwey & P. Marsone. LeidenBoston: Brill, 2015.
STL - Boltz J. A Survey of Taoist Literature, Tenth to Seventh Centuries. Berkeley: Institute of East Asian Studies, 1987.
Waley, 1931 - Waley A. The Travels of an Alchemist: The Journey of the Taoist Ch'ang-ch'un from China to the Hindukush at the Summons of Chingiz Khan. London: Routledge and Kegan Paul, 1931.
Wang Jin-ping, 2014 - Wang Jin-ping. A Social History of the Treasured Canon of the Mysterious Capital in North China Under Mongol-Yuan Rule // East Asian Publishing and Society, Vol. 4, № 1, 2014. P.1-35.
Yao Tao-chung, 1980 - Yao Tao-chung. Ch'üanchen: a New Taoist Sect in North China During the 12th and 13th Centuries. Ph. D. dissertation (University of Arizona), 1980.
Yao Tao-chung, 2000 - Yao Tao-chung. Quanzhen-Complete Perfection // DHB. P. 567-593.
Ван Сюнь, 1963 - Ван Сюнь А®. Юнлэгун Сань цин дянь бихуа тицай шитань ЙН^(Попытка
изучения сюжетов настенных росписей палаты Трех чистых дворца Вечной радости) // Вэнь у ^^ (Памятники культуры), 1963. № 8. С. 19-39.
Го У, 2001 - Го У Й^. Цюаньчжэнь даоцзу Ван Чун-ян чжуань ^ЖЖШАЖШ^ (Жизнеописание патриарха Цюаньчжэнь Ван Чун-яна). Гонконг: Пэн-Ин сяньгуань 2001.
Кубо Норитада, 1967 - Кубо Норитада Й®^. Тю:гоку-но сю:кё: кайкаку: дзэн синкё:-но сэйрицу ^ЖЙ
© ^ А (Реформация религии в Китае: Образование учения Цюаньчжэнь). Киото: Ходзокан 1967.
Минь Чжи-тин, 1990 - Минь Чжи-тин Й^А- Даоцзяо ифань (Даосский ритуал). Пекин: Чжунго даоцзяо сюэюань бяньинь ФЙЖЙ^М, 1999.
Тан Дай-цзянь, 2000 - Тан Дай-цзянь Ван Чжэ, Цю
Чу-цзи пинчжуань АЙ> (Критические биографии
Ван Чжэ и Цю Чу-цзи). Нанкин: Наньцзин дасюэ чубаньшэ М^
А^ЖША 2000.
Тан Дай-цзянь, 2001 - Тан Дай-цзянь Ван Чжэ шэнпин
шицзи као шу (Исследование жизнеописаний
Ван Чжэ с комментариями) // Цзун цзяо сюэ янь цзю жЙ^ЩЯ (Религиоведческие исследования), 2001. № 1. С. 27-36.
Хатия Кунио, 1992 - Хатия Кунио ЙМЙА. Киндай до:кё-но кэнкё: :О: Тё:ё: то Ба Танъё Й^ШЙ©ЩЯ: АЖИ^М^И (Исследование даосизма в эпоху Цзинь: Ван Чун-ян и Ма Дань-ян). Токио: Кюко сёин ЖАШ1Й, 1992.
Хатия Кунио, 1998 - Хатия Кунио ЙМЙА. Кингэн дзидай-но до:кё: :ситидзин кэнкю: (Даосизм в
эпохи Цзинь и Юань: исследование Семи совершенных). Токио: Кюко сёин ЖАШ^, 1998.
Хатия Кунио, 2007 - Хатия Кунио ЙМЙА. Цзинь дай даоцзяо яньцзю: Ван Чун-ян юй Ма Дань-ян ^^ЖЙЩЯ: АЖ (Исследование даосизма в эпоху Цзинь: Ван Чун-ян и Ма Дань-ян). Пер. Цинь Вэй-гана Пекин: Чжунго шэхуэй
кэсюэ чубаньшэ ША 2007. ^ ^
Цзин Ань-нин, 2012 - Цзин Ань-нин Д ж ^ . Дао цзяо Цюаньчжэнь пай гун гуань, цзаосян юй цзу ши ЖЙ^ЖШЙ Ш> ^ШЙШ№ (Храмы, изображения и патриархи даосской школы Цюаньчжэнь). Пекин: Чжунхуа шуцзюй Ф^Ш^, 2012.
Чжан Гуан-бао, 1993 - Чжан Гуан-бао Цзинь Юань
Цюаньчжэнь дао нэйдань синьсинлунь яньцзю ^Х^ЖЖЙ^А1 Щ Я (Исследование суждений о сердце и внутренней
природе во «внутренней алхимии» учения Цюаньчжэнь в [эпохи] Цзинь и Юань). Тайбэй: Вэньцзинь чубаньшэ ^^Ж^Й, 1993.
Чжан Гуан-бао, 2008 - Чжан Гуан-бао Цзинь Юань
Цюаньчжэнь цзяо ши синь яньцзю (Новое
исследование истории учения Цюаньчжэнь в период Цзинь и Юань). Гонконг: Цинсун чубаньшэ ^^Ж^Й, 2008.
Чэнь Бин, 1984 - Чэнь Бин Ж^. Люэлунь Цюаньчжэнь дао дэ сань цзяо хэ и шо В^й^ЖЖЙНЙ^—Ш (Краткое обсуждение доктрины «единства трех учений» учения Цюаньчжэнь) // Шицзе цзунцзяо яньцзю 1 ^ ^ Й ^ Я (Исследования мировых религий), 1984. № 1. С. 7-21.
Чэнь Мин-гуй, 1975 - Чэнь Мин-гуй ЖШЙ. Чан-чунь дао цзяо юаньлю (Истоки даосского учения Чан-чуня).
Тайбэй: Гуанвэнь шуцзюй Й^Ш^, 1975.
Чэнь Хун-мин, 2007 - Чэнь Хун-мин Ж ^ Ш . Цзинь Юань Цюаньчжэнь даоши цы яньцзю (Исследование
поэзии даосов школы Цюаньчжэнь [эпох] Цзинь и Юань). В 2 т. Юнхэ: Хуамулань вэньхуа чубаньшэ^АИ^^Ж ®Й, 2007.
Чэнь Юань, 1941 - Чэнь Юань ЖЙ. Нань Сун чу Хэбэй синь даоцзяо као (Исследование новых даосских
учений провинции Хэбэй в начале [эпохи] Южная Сун). Бэйпин: Фужэнь дасюэ 1941.
ГШСЮЛ - Ли Дао-цянь Ганьшуй сянь юань лу
ШШ Щ Ш (Записи о происхождении небожителей-сяней [школы Цюаньчжэнь, начавших свой путь] из Ганьшуй». 10 цз. ЧХДЦ. Т. 47. С. 113-212. _
ДЦ - Дао цзан ЖШ (Даосский канон). Папки 1-112. Шанхай: Ханьфэньлоу Й^®, 1923-1926.
ДЯЮЛ - Ма Юй МЙ. Дань-ян чжэнь жэнь юй лу ^ШЖАвп Ш (Записи речей совершенного человека Дань-яна). ЧХДЦ. Т. 26. С. 403-408.
ЛШ - Чжао Дао-и МЖ—'. Ли-ши чжэнь сянь ти дао тун цзянь (Всепроникающее зерцало совершенных
и небожителей-сяней минувших времен, воплотивших Дао-Путь). 53 цз. ЧХДЦ. Т. 47. С. 213-578.
ЛШСБ - Чжао Дао-и МЖ—'. Ли-ши чжэнь сянь ти дао тун цзянь сюй бянь МйЖШШЖМЖЩШ (Продолжение «Всепроникающего зерцала совершенных и небожителей-сяней минувших времен, воплотивших Дао-Путь»). 5 цз. ЧХДЦ. Т. 47. С. 579-616.
ЛШХЦ - Чжао Дао-и МЖ—'. Ли-ши чжэнь сянь ти дао тун цзянь хоу цзи (Дополнение ко «Всепроникающему
зерцалу совершенных и небожителей-сяней минувших времен, воплотивших Дао-Путь»). 6 цз. ЧХДЦ. Т. 47. С. 617-663.
МХТС - Жэнь Ши-линь fti^. Чун-ян Ван чжэнь жэнь минь хуа ту сюй ЖШ^ЖА'Ш^Н^ (Предисловие к иллюстрациям преобразований совершенного человека Вана [по прозвищу] Чун-ян, совершенных из чувства сострадания). ДЦЦШЛ. С. 717-718.
СФЦХЛ - И-ла Чу-цай Сюань фэн цин хуэй лу £
ÄÄ^^ (Записи торжественных встреч Сокровенного ветра). ЧХДЦ. Т. 47. С. 25-28.
СЦЦ a - Лю Цзу-цянь Чжуннаньшань Чун-ян цзу ши
сянь цзи цзи ШШШЖШШ№#ЕМЕ (Записи о следах [деяний] небожителя-сяня, патриарха-наставника Чун-яна с гор Чжуннаньшань). ЧХДЦ. Т. 47. С. 117-118.
СЦЦ b - Лю Цзу-цянь Чжуннаньшань Чун-ян цзу ши сянь
цзи цзи Ш Ш LÜ Ж Ш Ш № # ® IE (Записи о следах [деяний] небожителя-сяня, патриарха-наставника Чун-яна с гор Чжуннаньшань). ДЦЦШЛ. С. 460-462; ДЦБВ. URL: http://www.daobei.info/;^^Pi Ш№#ШЕ/ (дата обращения 1.10.2020).
ТГГЦ - Юань Хао-вэнь Х^ШРР- Тайгугуань цзи А^ШЗЕ (Записи о монастыре Великой древности) ^ Ш РР ° Ж ^ Ш IE. ДЦЦШЛ. С. 482-483.
ТСГЦ - Юань Хао-вэнь хШРР. Тунсяньгуань цзи ®#Ш!Е (Записи о монастыре Проникновения к небожителям). ДЦЦШЛ. С. 476-477.
ЦВГЦ - Юань Хао-вэнь ^ШР. Цзывэйгуань цзи ЖШШ1Е (Записи о монастыре Пурпурно-мельчайшего). ДЦЦШЛ. С. 474-475.
ЦЛЧЦСЧ - Лю Чжи-сюань, Се Си-чань ЩШЙ-
Цзинь лянь чжэн цзун сянь юань сян чжуань ^ЖШж^ШШШ^ (Иллюстрированные жизнеописания, [повествующие] о происхождении небожителей-сяней правильной линии преемства [школы] Золотого лотоса). ЧХДЦ. Т. 47. С. 54-68.
ЦЛЧЦЦ - Цинь Чжи-ань Ш^Ж- Цзинь лянь чжэн цзун цзи зЕ (Записи о правильной линии преемства [школы] Золотого лотоса). 5 цз. ЧХДЦ. Т. 47. С. 29-53.
ЦХБЮЮЛ - Инь Чжи-пин Цин-хэ чжэнь жэнь бэй ю юй
лу ÄfOÄA^b^ln^ (Записи речей совершенного человека Цин-хэ [во время] путешествия на Север). 4 цз. ЧХДЦ. Т. 26. С. 725-752.
ЦЧНП - Ли Дао-цянь Ци чжэнь нянь пу ^Ж^те
(Погодовые хроники Семи совершенных). ЧХДЦ. Т. 47. С. 69-76.
ЦЧЦЦБ a - Цзинь-юань Шу ^ШЭД. Чжуннаньшань шэнь сянь Чун-ян чжэнь жэнь Цюаньчжэнь цзяо цзу бэй ШШШ^Ф^ШЖШЖ А ^ Ä S Ш Й (Стела патриарху учения Цюаньчжэнь совершенному человеку Чун-яну, божественному небожителю-сяню с гор Чжуннаньшань). ЧХДЦ. Т. 47. С. 114-117.
ЦЧЦЦБ b - Цзинь-юань Шу ^ШЭД. Чжуннаньшань шэнь сянь Чун-ян-цзы Ван чжэнь жэнь Цюаньчжэнь цзяо цзу бэй (Цюаньчжэнь цзяо цзу бэй) ^ШШЖШШШ^АЖА^ЖЙШЙ ( ^ Ä S fi ^ ) (Стела патриарху учения Цюаньчжэнь совершенному человеку Вану [по прозвищу] Чун-ян-цзы, божественному небожителю-сяню с гор Чжуннаньшань (Стела патриарху учения Цюаньчжэнь)). ДЦЦШЛ. С. 450-454.
ЦЧЦЦБ с - Цзинь-юань Шу ^ШЭД. Цюаньчжэнь цзяо цзу бэй (Стела патриарху учения Цюаньчжэнь) ^ШЭДо ^ÄSffifi^. ДЦБВ. URL: http://www.daobei.info/^ÄSffifi$/ (дата обращения 1.10.2020).
ЧХДЦ - Чжун хуа Дао цзан ф^ЖШ; (Китайский «Даосский канон»). В 48 тт., гл. ред. Чжан Цзи-юй ^Щ^. Пекин: Хуася чубаньшэ ^ЖЖША 2004.
ЧЧАЛ - Юань Хао-вэнь ^Й^. Чанчжэньань лу (Записи о ските Долгого совершенства). ДЦЦШЛ. С. 483-484.
ЧЧСЮЦ - Ли Чжи-чан Чан-чунь чжэнь-жэнь си ю
цзи ^ # Ä А Й Й ^ (Записки о путешествии на Запад совершенного человека Чан-чуня). ЧХДЦ. Т. 47, С. 1-24.
ЧШЮЛ - Лю Чу-сюань . У-вэй цин-цзин Чан-шэн
чжэнь жэнь чжи чжэнь юй лу АМЖю^
(Предельно совершенные записи речей совершенного человека Чан-шэна о недеянии, чистоте и покое). ЧХДЦ. Т. 26. С. 546-558.
ЧЯЦЧЦ - Ван Чжэ 1Й. Чун-ян Цюаньчжэнь цзи ШШ^Ж Ш (Собрание [поэтических произведений] Чун-яна о Полном совершенстве). 13 цз. ЧХДЦ. Т. 26. С. 273-358.
ЧЯЦШЧТ - Чжан Бан-чжи Чун-ян цзу ши чжи ту ШШ
fifeH (Портрет патриарха-наставника Чун-яна). ДЦБВ. URL: http://www.daobei.infoMßiffi№^H/ (дата обращения 1.10.2020).
ШГБ - Ян Тай-чу, Лю Дао-си Ван Чун-ян ши
гэ бэй (Стела со стихотворениями и гимнами Ван
Чун-яна). ДЦБВ. URL: http://www.daobei.info/^Pi^№/ (дата обращения 1.10.2020).
ШЛДФ - Цзинь Юнь-чжун ^^ф. Шанцин Линбао да фа А ® S W А Й (Главные ритуалы [школ] Высшей чистоты и Духовной драгоценности). 66 цз. ЧХДЦ. Т. 33. С. 167-779.
ДЦБВ - Даоцзяо бэйвэнь цзыляо ку Ж S Й i Ш й Ä (Хранилище материалов с даосских стел). Веб-сайт электронной библиотеки даосских стел. URL: http://www.daobei.info (дата обращения 1.10.2020).
ДЦТЯ - Дао цзан ти яо ЖШЖ^ (Перечень и важнейшее [содержание сочинений] «Даосского канона») / Гл. ред. Жэнь Цзи-юй ^ЩШ. Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаньшэ ф®i 1991.
ДЦЦШЛ - Дао цзя цзинь ши люэ (Даосские
надписи на бронзовых [сосудах] и каменных [стелах]) / Сост. Чэнь Юань, Чэнь Чжи-чао, Цзэн Цин-ин Пекин: Вэньу чубаньшэ ^^ЖША 1988.
ЦЮЦЧЦ - Цзинь Юань Цюаньчжэнь цзяо ши кэ синь бянь ^ (Новое издание надписей на каменных [стелах] школы Цюаньчжэнь [эпох] Цзинь и Юань) / Сост. Ван Цзун-юй А ^S. Пекин: Пекин дасюэ чубаньшэ ^Ь^А^Ж^^А 2005.
ЧДДЦ - Чжунхуа даоцзяо да цыдянь Ф^ЖЙАНЛ (Большой китайский словарь по даосизму) / Гл. ред. Ху Фу-чэнь Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаньшэ Ф 1995.
ЧДШЖ - Чжунго даоцзяо ши ФШЖЙ^ (История даосизма в Китае) / Гл. ред. Жэнь Цзи-юй . Шанхай: Шанхай
жэньминь чубаньшэ АШАйЖША 1990.
ЧДШЦ - Чжунго даоцзяо ши (История даосизма в
Китае): В 4 т. Изд. испр. и дополн. / Гл. ред. Цин Си-тай ИРФ^. Чэнду: Сычуань жэньминь чубаньшэИЛЛАйЖ^^А 1996.
Irina V. Belaya Early Quanzhen Order: Sources and Researches
ABSTRACT: The article is devoted to the history of Quanzhen school of Daoism in the XII-XIV centuries. The paper reviews sources and literature. The comprehensive analysis of the historical sources, hagiographic writings, stele texts, and visual culture (temple murals) make possible the reconstruction of the social history and doctrines of Quanzhen's teaching.
KEYWORDS: Jin and Yuan Dynasties, Daoism, Quanzhen, Sources, Researches
* Belaya Irina Vital'evna, Dr. Hab. (Philosophy), Leading Research Associate, China Department, Institute of Oriental Studies RAS (Moscow), belaya-irina@rambler.ru
Иллюстрации
Рис. 1. Чжан Бан-чжи Портрет патриарха-наставника
Чун-яна («Чун-ян цзу ши чжи ту» ШШЙ^Н) [ЧЯЦШЧТ], 1293 г.
Рис. 2. Вань-янь Шу ^ШШ- Стела патриарху учения Цюаньчжэнь совершенному человеку Вану [по прозвищу] Чун-ян-цзы, божественному небожителю-сяню с гор Чжуннаньшань («Чжуннаньшань шэнь сянь Чун-ян-цзы Ван чжэнь жэнь Цюаньчжэнь цзяо цзу бэй» [ЦЧЦЦБ b; ЦЧЦЦБ с], 1225 г.
Рис. 3. Лю Цзу-цянь Ш Ш . Записи о следах [деяний] небожителя-сяня патриарха-наставника Чун-яна с гор Чжуннаньшань («Чжуннаньшань Чун-ян цзу ши сянь цзи цзи» ¡^ МШЖШШШШЙ) [СЦЦЬ], 1232 г.
Рис. 4. Ян Тай-чу Ш Ж 1Л , Лю Дао-си Ж Ф . Стела со стихотворениями и гимнами Ван Чун-яна («Ван Чун-ян ши гэ бэй» АЖРШШ$) [ШГБ], 1306 г.
