ПРОСТРАННАЯ РЕДАКЦИЯ «СКАЗАНИЯ О ЯВЛЕНИИ И ЧУДЕСАХ ФЕОДОРОВСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ»: ТЕКСТ И КОММЕНТАРИЙ Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Ипатьевский вестник. 2023. №4 (24). С. 35-82 Ipatievsky vestnik. 2023. №4 (24). Р. 35-82

ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Научная статья

УДК 281.93:264(09)

DOI: 10.24412/2309-5164-2023-4-35-82

Пространная редакция «Сказания о явлении и чудесах Феодоровской иконы Божией Матери»: текст и комментарий

Митрополит Костромской и Нерехтский Ферапонт (Кашин Дмитрий Витольдович), Костромская духовная семинария, Кострома, Россия,

ferapontk@ya.ru ORCГОЮ000-0003-2895-9523

Аннотация. В статье приводятся сведения о хронологически второй (после так называемой минейной или ми-лютинской), но по своему объему наиболее обширной и содержательной редакции известного литературного памятника XVII века — «Сказания о явлении и чудесах Феодоровской иконы Божией Матери». Указываются время создания редакции, ее предположительный автор (протопоп Успенского собора Костромского кремля Феодор), отличия от первой редакции, допущенные в тексте исторические неточности. Перечисляются публикации текста редакции по различным ее спискам, осуществленные И.В. Баженовым (1909 год), О.Н. Радеевой (2011 год), А.В. Федоровым (2012 год). В приложении публикуется текст пространной редакции «Сказания... » по ранее не привлекавшему внимания исследователей, но представляющему особый интерес списку, ныне хранящемуся в Российском государственном архиве древних актов.

Ключевые слова: Русская Православная Церковь, Костромской кремль, Феодоровская икона Божией Матери, сказание, список, явление иконы, князь Василий Ярославич

Цитирование: Ферапонт (Кашин), митр. Костромской и Нерехтский. Пространная редакция «Сказания о явлении и чудесах Феодоровской иконы Божи-

© Ферапонт (Кашин Д. В.), 2023.

Митрополит Костромской и Нерехтский Ферапонт (Кашин), кандидат богословия, заведующий кафедрой Богословских дисциплин КоДС /

Metropolitan of Kostroma and Nerekhta PhD in Theology, Head of the Department of Theological Disciplines of Kostroma Theological seminary

ей Матери»: текст и комментарий // Ипатьевский вестник. 2023. № 4. С. 35-82 https://doi.org/10.24412/2309-5164-2023-4-35-82

CHURCH-HISTORICAL STUDIES

Scientific article

Extensive edition of "The Tale of the

Appearance and Miracles of the Theodore Icon of the Mother of God": text and commentary

Metropolitan of Kostroma and Nerekhta Ferapont

(Kashin Dmitry V.) Kostroma theological seminary, Kostroma, Russia, ferapontk@ya.ru ORCID: 0000-0003-2895-9523

Abstract. The article provides information about the chronologically second (after the so-called Minain or Milyutinskaya), but in terms of volume the most extensive and meaningful edition of the famous literary monument of the 17th century — "Tales of the Appearance and Miracles of the Theodore Icon of the Mother of God." The time of creation of the edition, its presumed author (archpriest of the Assumption Cathedral of the Kostroma Kremlin Theodore), differences from the first edition, and historical inaccuracies in the text are indicated. The publications of the editorial text according to its various lists, carried out by I.V., are listed. Bazhenov (1909), O.N. Radeeva (2011), A.V. Fedorov (2012). The appendix publishes the text of an extensive edition of "The Tales... " based on a list that has not previously attracted the attention of researchers, but is of particular interest, now stored in the Russian State Archive of Ancient Acts.

Keywords: Russian Orthodox Church, Kostroma Kremlin, Feodorovskaya Icon of the Mother of God, legend, list, appearance of the icon, Prince Vasily Yaroslavich

For citation: Ferapont (Kashin), metropolitan of Kostroma and Nerekhta. Extensive edition of "The Tale of the Appearance and Miracles of the Theodore Icon of the Mother of God": text and commentary // Ipatievsky vestnik. 2023. №. 4. Р. 35-82 (In Russian). https:// doi.org/10.24412/2309-5164-2023-4-35-82

«Сказание о явлении и чудесах Феодоровской иконы Божией Матери» (далее Сказание) - литературный памятник, являющийся основным источником сведений по истории главной костромской святыни в XIII-XVII веках. Обобщающим названием «Сказание» мы именуем текст, сохранившийся в нескольких редакциях, существенно отличающихся друг от друга как по своему объему и охвату описываемых событий, так и по точности передачи фактических обстоятельств. К настоящему времени нам известно пять редакций Сказания; три из них (минейная или милютинская, пространная и проложная) были

созданы в XVII столетии, две - в XVIII веке. Тексты XVII века имели широкое распространение и сохранились как во множестве рукописных списков, так и в печатных публикациях; редакции же XVIII века до недавнего времени были неизвестны исследователям (одну из них, называемую леонтьевской, опубликовала О.Н. Радеева в 2011 году1; другая редакция, в 1777 году представленная епископом Костромским и Галичским Симоном (Лаговым) на рассмотрение Святейшего Синода, была выявлена и опубликована автором данной статьи2).

Редакции Сказания XVII века можно кратко описать следующим образом.

1. Минейная или милютинская. Название происходит от Четий-миней (сборника духовно-назидательных повествований, расположенных по порядку церковного года), собранных известным книжником XVII столетия священником Иоанном Милютиным. Составитель редакции неизвестен, в тексте описываются события только XIII века.

2. Пространная. Название обусловлено большим объемом текста. По существу является расширенным вариантом минейной редакции; в пространную редакцию дополнительно включены повествование о поновлении (покрытии новой олифой) Феодоровской иконы в 1636 году, записи о последовавших за этим чудотворениях от иконы (1636-1646 годы), а также - в некоторых более поздних списках - о другом поновлении чудотворного образа в 1677 году. Составителем основного текста (описывающего события до 1646 года) традиционно считается протопоп Феодор, служивший в Успенском соборе Костромского кремля в тридцатых-сороковых годах XVII века3.

3. Проложная. Самая краткая редакция, лаконично описывающая те же события, что и минейная. Впервые этот текст появился в печатном Прологе (сборнике для духовного чтения) издания 1662 года, чем и объясняется название редакции. Составитель неизвестен, но не исключено, что им был кто-то из справщиков печатного двора.

Исследователи почти единодушны во мнении, что проложная редакция была самой поздней в XVII столетии; однако вопрос о том, какую из редакций следует считать более ранней - минейную или пространную - и сейчас нельзя объявить однозначно и бесспорно разрешенным4. Мы полагаем, что минейная редакция была хронологически первой, появилась вскоре после 1613 года и происходила из Костромы; пространная же редакция, составленная протопопом Феодором на основании минейной (еще до включения последней в милютинские Четии-минеи) и с приложением записей о чудесах 1636-1646 годов, начала формироваться около 1636 года, появилась в законченном виде

1 Радеева О.Н. Сказание о Федоровской иконе Пресвятой Богородицы в книжной культуре России XVII-XVIII вв. М., 2011. С. 342-367.

2 Ферапонт (Кашин), митрополит Костромской и Нерехтский. Неизвестная редакция «Сказания о явлении и чудесах Феодоровской иконы Божией Матери» // Ипатьевский вестник. 2023. № 1. С. 58-78.

3 Радеева О.Н. Сказание о Федоровской иконе Пресвятой Богородицы в книжной культуре России XVII-XVIII вв. М., 2011. С. 164-165.

4 Подробнее см.: Ферапонт (Кашин), митрополит Костромской и Нерехтский. Минейная (милютинская) редакция «Сказания о явлении и чудесах Феодоровской иконы Божией Матери» (XVII век) // Богословский вестник. 2020. № 3 (38). С. 282-283

не ранее 1646 года, а впоследствии в некоторых списках была дополнена изложением событий 1677 года.

Одним из аргументов в пользу такого мнения является то, что при литературном украшении текста минейной редакции и истолковании некоторых деталей составитель пространной редакции (протопоп Феодор) допустил несколько фактических ошибок, одна из которых - датировка явления чудотворной иконы в Костроме 1239 годом - поныне встречается в популярных изданиях и даже становится поводом для идеологических обобщений. Укажем на три основные ошибки в тексте пространной редакции, отмеченные исследователями1.

1. В пространной, а затем и в проложной редакции говорится, что явление иконы в Костроме состоялось в 1239 году. Однако минейная редакция повествует лишь о том, что в 1239 году («в лето 6747») Городец, где тогда пребывала икона, был разорен татарами, а чудотворный образ исчез из города.

2. Пространная редакция отмечает, что явление чудотворной иконы в Костроме состоялось при великом князе Василии Георгиевиче Квашне, а некоторые списки этой редакции дополняют: «Сей же бе сын благовернаго и великаго князя Георгия Ярослава Владимирскаго, внук же бе преподобнаго и благовернаго и великаго князя Александра Невскаго». Однако в минейной редакции князь назван просто Василием Квашней; таким образом, здесь ясно говорится о первом костромском удельном князе Василии Ярославиче по прозванию Квашня, родившемся в 1241 году, младшем брате (и, разумеется, не внуке!) святого Александра Невского.

3. В пространной редакции к главе о битве костромичей с татарским отрядом при Святом озере добавлен заголовок: «О победе благовернаго и великаго князя Василия Георгиевича, како победи прегордаго Батыя царя». Но костромское княжение Василия Ярославича началось в самом конце пятидесятых годов XIII века, когда Батый уже никак не мог появиться под Костромой (он скончался в 1256-1257 годах, а некоторые русские летописи указывали на его кончину в сороковых годах XIII века).

Несмотря на эти недостатки, пространная редакция Сказания является ценнейшим и, можно сказать, уникальным источником сведений по истории главной святыни Костромы. Это относится также к описанным в пространной редакции событиям 1636-1646 годов, хотя и здесь не обошлось без анахронизма: говоря о состоявшемся в 1636 году распоряжении о поновлении чудотворного образа, исходившем от царя Михаила Феодоровича и его отца патриарха Филарета, составитель редакции упускает из виду то, что патриарх Филарет скончался в октябре 1633 года.

Ознакомиться с содержанием пространной редакции Сказания читатели могли уже во второй половине XIX столетия по пересказу этого текста в известном сочинении церковного историка и ключаря Успенского собора Костром-

1 Лебедев Д.И. [протоиерей]. История соборных храмов Феодоровского и Успенского в городе Костроме в связи с повестью о Феодоровской иконе Богоматери, краткой историей и топографией древнего города. Кострома, 2010. С. 46-48; Радеева О.Н. Сказание о Федоровской иконе Пресвятой Богородицы в книжной культуре России XVII-XVIII вв. М., 2011. С. 174-175; Рыжова О.А. Чудеса Феодоровской иконы Богоматери по литературным и изобразительным источникам XVII-XIX вв. // Краеведческие записки. Вып. 6. Кострома, 2003. С. 168.

ского кремля протоиерея Павла Островского1. Первая же научная публикация текста пространной редакции была осуществлена в 1909 году историком и краеведом, преподавателем Костромской духовной семинарии Иваном Васильевичем Баженовым2. Текст Сказания публиковался по списку из сборника костромского Богоявленского монастыря. Этот список, выполненный диаконом Петром Поповым в 1708 году, был копией с рукописи 1670 года, написанной игуменом Кириллом «по обещанию» иеродиакона Лонгина в Свято-Троицком Ипатьевском монастыре.

В наши дни текст пространной редакции публиковался О.Н. Радеевой в ее кандидатской диссертации 2011 года3; источниками публикации послужили четыре списка из собрания отдела рукописей Российской государственной библиотеки. Следует указать и на текст пространной редакции Сказания, напечатанный в изданной в 2012 году книге А.В. Федорова4 (хотя эту публикацию, не имеющую ни указания на источник, ни какого-либо текстологического комментария, трудно назвать научной).

Списки пространной редакции Сказания в настоящее время хранятся в Российском государственном архиве древних актов, Российском государственном историческом архиве, Российской государственной библиотеке, Российской национальной библиотеке, Государственном архиве Костромской области, Костромском государственном историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике и даже в Ватиканской библиотеке5.

В приложении к статье мы публикуем текст пространной редакции по рукописи из фондов РГАДА, которая ранее не привлекала внимания исследователей, однако представляется нам весьма интересной. В этой рукописи отсутствует последний лист, на котором могли иметься важные указания об обстоятельствах ее написания - хотя, судя по всему, это (как и список 1708 года, послуживший основанием для публикации И.В. Баженова) копия с рукописи игумена Кирилла 1670 года. Но в отличие от списка 1708 года, где перед текстом Сказания помещена служба иконе Божией Матери «Живо-носный Источник», к исследованной нами рукописи приплетена рукописная служба (написанная другим по сравнению со Сказанием почерком), которую можно считать первоначальным вариантом первой службы чудотворной Фео-доровской иконе Божией Матери6 (эта служба, именуемая первой в отличие

1 Островский П.Ф., протоиерей. Исторические записки о Костроме и ее святыне, благочестно-чтимой в императорском Доме Романовых. Кострома, 1864. С. 13-17, 82-94.

2 Сказание о явлении и чудесах Феодоровской иконы Богоматери / публ. и предисл. И.В. Баженова // Вестник археологии и истории, издаваемый Императорским Археологическим институтом. 1909. Вып. XIX. С. 187-260.

3 Радеева О.Н. Сказание о Федоровской иконе Пресвятой Богородицы в книжной культуре России XVII-XVIII вв. М., 2011. С. 295-340.

4 Федоров А.В. Тайна царской святыни. История Феодоровской иконы Божией Матери. СПб., 2012. С. 112-156.

5 Джурова А. Иллюминированные русские рукописи в книгохранилищах Рима (Biblioteca Apostólica Vaticana, Pontificio Instituto Orientale, Pontificium Collegium Russicum) // Палеоросия. Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. 2018. № 1 (9). С. 158.

6 Подробнее рассмотреть вопрос об истории составления первой службы чудотворной иконе мы планируем в отдельной работе.

от второй - изданной в 1778 году - и известная по сохранившимся рукописным текстам, была впервые напечатана лишь в 1989 году в так называемых «зеленых» Минеях издания Московской Патриархии). Таким образом, публикуемую рукопись Сказания из фондов РГАДА можно считать достаточно ранней; но имеющиеся в ней пропуски небольших фрагментов текста, являющиеся очевидным следствием ошибок переписчика и восполненные в других списках рукописи 1670 года, не позволяют назвать ее писцом непосредственно игумена Кирилла.

Текст Сказания приводится в современном написании, но с сохранением орфографических особенностей оригинала. Буквы, вышедшие из употребления, заменены буквами современного алфавита. Буквенная цифирь в написании чисел заменена арабскими цифрами. Раскрытые титла не оговариваются, смысловые дополнения приводятся в квадратных скобках. Пунктуация в целом приведена к современной норме, но с возможным сохранением особенностей оригинала. Начало каждого листа рукописи обозначается как (л. NN).

Текстологический комментарий (в случаях существенных расхождений) дается по следующим публикациям пространной редакции Сказания:

Б - Сказание о явлении и чудесах Феодоровской иконы Богоматери / публ. и предисл. И.В. Баженова // Вестник археологии и истории, издаваемый Императорским Археологическим институтом. 1909. Вып. XIX. С. 187-260;

Р - Радеева О.Н. Сказание о Федоровской иконе Пресвятой Богородицы в книжной культуре России XVII-XVIII вв. М., 2011. С. 295-340.

Приложение

Российский государственный архив древних актов (РГАДА). Ф. 196 (Рукописное собрание Ф. Ф. Мазурина). Оп. 1. № 633. Служба и чудеса Феодоровской иконы Богородицы во граде Костроме. Написася сия книга игуменом Кириллом Печенскаго монастыря по обещанию иеродиакона Логгина во обители Св. Жив. Троицы Ипацком в лето 7178/1670 г. Рукопись XVII в. на 191 л.

(л. 1)

Книга глаголемая1 и служба, и чюдеса Пресвятей Владычице нашей Богородице и Приснодевы Марии, честнаго и славнаго Ея ради чюдотворныя иконы явления во граде Костроме, яже нарицается Феодоровъская. Написа же ся сия книга смиренным игуменом Кирилълом, монастыря Печенъскаго. По обе(л. 1 об.)щанию иеродиакона Логъгина, во обители Святой Живоначалной Троицы, Ипацком2.

1 Б и Р: молебная.

2 Весь текст до данного слова включительно (за исключением подчеркнутых в публикации букв, которые в рукописи написаны черными чернилами) написан красными чернилами. Далее в аналогичных случаях в публикации подчеркиваются буквы, написанные черными чернилами в красном тексте.

В1 лето от сотворения света 7178-го, а2 от Рожества Господа нашего Иисуса Христа 1670-го, месяца майя в 1 день3.

(л. 2)

На малой вечерни...

(...)

(л. 34)

Слово4 о5 чюдеси и6 о явлении 20Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, честнаго и славнаго Ея чюдотворнаго образа, нарицаемыя Феодоровъския, како явися на Костроме граде. Благослови, отче7.

Всякий8 божественный Богоматери праздник присно почитаем, собравшы-яся во святую церковь насыщает от духовных божественых сокровищ, богото-чивых онех чюдес, больших же и паче всех просве(л. 34 об.)щает совершенне, благоувещая нас, хвалимый и прославляемый пресветлый сей чюдотворный образ Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы. Отсюду бо и безчисленныя похвалныя вины, от сея начало творяще себе. Яко неоскуден и изобилен источник есть, почерпаем паче истекает и изливаем9 изобильствует, всегда ис-тощаваем и умножаяся, всем подая и не оскудеваем. Но елико почер(л. 35) пается сторицею и безчисленно усугубеваяся, призывает всех, и несть льзе почерпающым престати. Явственно бо и изобилно тайна кипит, и кипящии превосходит и безплотьных сил разумы. Но аще вам угодно будет сие, то со усердием мнозем, и чистыми помыслы, и светлыми одеждами одевающеся, да тем усердием превзыдем друг друга поучающе, с любовию (л. 35 об.) притецем, о возлюбленнии, на собрание боголюбезных онех преславных чюдес Божия Матере. Тоя убо чюдотворный и пресветлый образ, яко великое и прекрасное солнце, ис пустыни исходящу. И яко корабль Христов, исполнен благоухания и веселия. Дивно убо есть и радостно слышати о чюдотворном Ея образе, еже хощу о нем священное начати поведание, желание убо (л. 36) понуждает мя, страх же возбраняет много ми от начатия. Како исповем, или како хощу напи-сати, или что реку, или что возглаголю. Еже бо усты человеческими, ни умом возможно исповедати бываемая преславная чюдеса от сего целбоноснаго и чю-дотворнаго образа Пречистыя Владычицы нашея Богородицы, яже на Костроме, нарицаемыя Феодоровския. Но еже слышах от многих добре возвеща(л. 36 об.) ющих хвалы Божия Матере, и силы Ея и чюдеса, яже сотвори во граде нашем и во окрестных его пределех, и еже у себе имущых писание до разорения ли-

1 Буква написана красными чернилами.

2 Буква написана красными чернилами. Здесь и далее при написании цифр в тексте применяется буквенная цифирь.

3 месяца майя в 1 день написано (за исключением первой буквы) красными чернилами.

4 Буква С написана красными чернилами.

5 Буква написана красными чернилами.

6 Буква написана красными чернилами.

7 Фрагмент текста Пресвятыя... отче (за исключением трех букв) написан красными чернилами.

8 Буква В написана красными чернилами.

9 Слово написано над строкой, над затертым словом.

товских людей. Но елико нам отцы наши поведаша сыновом своим, и сынове родящиися и востанут и поведят я сыновом своим, яко да положат на Бога упование свое1, и не забудут дел Божия Матере. И аз убо многажды с ними (л. 37) беседовах и вопрошах их, и сладъце слышах от них. И овии тако глаголаху, инии же инако. Но елико слышахом и разумехом я, яко сему быти истинне. Еже хощу повести сей коснутися и написати, дабы незабвенны были дела Божия Матере, честнаго и славнаго Ея чюдотворнаго образа Одигитрия, сиречь крепкия Помощницы нашея и Ходатайцы рода християнъскаго.

(л. 37 об.) Принесен2 бысть сей чюдотворный образ Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, и с Превечным Младенцем на руку Ея держимым, святым великомучеником Феодором Стратилатом от града глаголемаго Городца на Кострому град. Сего ради и нарицается Феодоровъ-ская сия чюдотворная икона. Но понеже в та времяна3 бысть на Костроме гра(л. 38)де соборная церковь во имя святаго великомученика Феодора Стра-тилата, что на площади по прозванию Мщанъская улица, пройде же из града до брегу Костромы реки. Богу наказующу люди Своя и попущающу грех ради наших овогда умножением дожда и градом, и иногда4 же бездождием и гладом, и огнем, и тяжкими недуги, и болезньми, и скор(л. 38 об.)бьми телесными, и мором. Иногда же нашествием иноплеменных, еже попусти Бог окаяннаго и свирепаго и прегордаго и мерзскаго отступника, и лютаго мучителя царя Батыя на всю Рускую землю. И мнози росийскии гради плениша, и град Вла-димер плени, и в нем благовернаго и великаго князя Георгия уби. И тогда плениша град глаголемы(л. 39)й Городец и пожже5, и вся сущыя люди в нем посече, и весь пуст его сотвори, якоже обычай есть пленующым. И от того плену и разорения град той запусте и охуде. В нем же бе и сия чюдотворная икона, о ней же нам повесть сия предлежит. Не6 восхоте бо Пресвятая Владычица наша Богородица образу Своему чюдотворному быти на пусте месте. Но восхоте Господь Бог наш (л. 39 об.) Иисус Христос прославити Матере Своея пречистый Ея чюдотворный образ. И еже изволи Пресвятая Владычица наша Богородица сему делу быти. И датися Ей во одержание град Кострому и пределы его, в славу, честь и хвалу из Нея рождьшемуся Господу Богу нашему Иисусу Христу.

Пришествие7 же бысть сего целбоноснаго и чюдотворнаго образа Пре(л. 40)святыя Богородицы на праздник честнаго и славного Ея Успения, в лето 6747-го году месяца августа в 15 день, во дни благовернаго и великаго князя Василия Георгиевича Костромъскаго и Галецкаго, рекомый Квашня. Сей же бе сын благовернаго и великаго князя Георгия Ярослава Владимиръскаго,

1 Ср.: Пс. 77, 6-7.

2 Буква П написана красными чернилами.

3 Над буквой я написана буква е.

4 Исправлено из и когда.

5 Б: понеже. Р: пожже.

6 Буква Н написана красными чернилами.

7 Буква П написана красными чернилами.

внук же бе преподобнаго и благовернаго и великаго князя Александра Невъ-скаго. Обретена же (л. 40 об.) бысть сия чюдотворная икона того же месяца в 16 день, на праздник пренесения Нерукотвореннаго Образа Господа нашего Иисуса Христа от Едеса во Царьград. Празднику же воздав честь, и славу Господу нашему Иисусу Христу, великий князь Василий Георгиевичь, и в дому своем началнический чин свой исполняя, и обычай имеяше благоверный и великий князь Василий (л. 41) Георгиевичь на поле со псы ловчими ездити. И во един убо от дней предиреченный князь поеха на поле со псы, якоже есть обычай князем веселитися. Яко бысть ему вне града поприще едино в чащи леса, и на-чаша псы гонити и лаяти прилежно. Абие же и благоверный и великий князь Василий Георгиевичь гонит необычно, и чает себе некакова зверя видети, или како (л. 41 об.) бы ему улучити вещь сия тленная. Оле неизреченнаго чю-деси, како внезапу в тоя место вещи улучися видети ему и достигнути места, идеже стоит образ Пресвятыя Богородицы. Он же от радости слез исполнися, неизреченнаго ради чюдеси Божия Матери, усты неизглаголаный и умом недо-ведомый. Зрит на сей пречюдъный образ Пречисты(л. 42)я Владычицы нашея Богородицы, и Превечнаго Младенца на руку Ея держима, Господа нашего Иисуса Христа, на соснове древе стояща. И удивляшеся зело, яко николиже таковаго образа видел, якоже сей чюдотворный образ Пречистыя Богородицы написан бе. На десней бо руце Ея держим Превечный Младенец, и десная у Него нога простерта и покровена ризою, левую же ногу имея под(л. 42 об.)жату и нага1 по колено. И скоро с коня своего слезе, и предъстав пред образом Пресвятыя Богородицы. И помышляя в себе, что бысть чюдо сие, или како явися образ сей чюдотворный на месте сем пусте. Ниже бо когда слышахом от человек живущих зде, но весма пусто. И паки уразумев, яко сему быти посланию Божию, и разгоревся душею и всем умом своим, и (л. 43) от радости исполнив слез. И по-кушаяся како бы ему восприяти сей пречюдный образ, и дерзнув хотя подъяти ю. Пречистый же образ Пресвятыя Богородицы выспрь ста и не дадеся ему. Он же отступи мало, и бысть в печали, и по мнозе помышлении зряше к чюдотвор-ному образу Пресвятыя Богородицы. И начат творити метания много со умилением многим, с молитвою Иисусовою, и со слеза(л. 43 об.)ми, и сокрушенным сердцем, моляся на мног час, сице глаголя: «О Пресвятая Госпоже Владычице Пречистая Дево Богородице, Господа Бога моего Иисуса Христа Мати! Припадаю и молю Ти ся прилежно, Матери Господа моего, и рыданием слез зову. Сподоби мя восприяти пречистый Твой чюдотворный сей образ, с Превечным на руку Твоею держимым Младенцем, Господем нашим Иисус Христом, на славу и (л. 44) похвалу в роды родов правоверному християнскому сему роду и на заступление граду нашему». И паки второе покусися подъяти ю, но никакоже желаемаго получи. И скоро вседе на конь свой, и гна во град, и возвести протопопу, и всему священному собору, и всем людем градъ-цким, како явися ему Пречистыя Богородицы образ, и како хотя подъяти ю, и како не дадеся ему (л. 44 об.) Пресвятыя Богородицы честный Ея образ вос-прияти. И моляше их, да бы скоро шли, идеже явися ему Пресвятыя Богородицы образ. И тако слышавше вси, и паче трудолюбезно молитвы творяше. И абие про-

1 Б: нога. Р: нага.

топоп и вси священницы и диякони облекшеся во освященныя одежди, и идуще со святыми иконами, и с честными кресты, и с кандилы, и с фимияном, и со свещами, поюще молебная пения. (л. 45) С ними же и еже откровение видевый, внимаше место, идеже явися ему чюдный образ. С ним же и боляре его, и вельможи, и градъстии, и вси людие, и иноцы, и простии. Егда же приидоша во вну-тренную пустыню на место, идеже явися ему Пресвятыя Богородицы образ. И увидевше священный собор, и боляре, и вельможи градъстии, и вси людие образ Пресвятыя Богородицы. И возрадовашася зело, и ди(л. 45 об.)вящеся о сем великом чюдеси, еже от Бога быти явленный образ ощютивше. Тогда абие духовныя о Господе сладости насытишася, якоже некое тайное сокровище полу-чивше. И недоумевающеся, откуду сей чюдотворный образ Пресвятыя Богородицы, или како явися на пусте месте. И прославиша Бога, творящаго таковая преславная чюдеса, и Пречистую Его Богоматерь. Яко таковый дар, Свой честный (л. 46) образ, изволи послати граду нашему на сохранение, и на заступление, и душам нашим на спасение, и болящым на исцеление, и бесом на про-гнание. И начаша протопоп со освященным собором молебная пети1 со умилением и со слезами, и радостию духовною припадающе ко образу Пресвятыя Богородицы, глаголюще умилно молитву сию: «О Премилостивая Богородице, Небесная Царице, образ Твой видим (л. 46 об.) телесный на иконе сей написанный, и на руку Твоею держимым с Превечным Младенцем. Радуемся, грешнии раби Твои, со умилением припадающе к чюдотворному Твоему образу, и любовию сей целуем. Услыши нас грешных, молящих Ти ся, и яви милость Твою на людех Твоих. Ты бо еси Госпоже наша, Надежда и Заступница всем уповающым на Тя, и Твоея святыя (л. 47) помощи просящым». И тако подъяша ю священническими руками невозбранно, с великою честию. И по-несоша ю во град свой с радостию, идоша же пред образом Пресвятыя Богородицы со кресты, и со свещами горящими, и кандилы. И вси вкупе зряще и удивляющеся преславному чюдеси Пречистыя Владычицы нашея Богородицы, Всемирныя Заступницы рода християнъскаго. Последующе же боляре, и вельможи, и мно(л. 47 об.)жество народа, наипаче же всех внимающе и последующе2, и образ и разум, веру и любовь всем показующе, благоверный и великий князь Василий Георгиевичь. Слышавше же народи градъстии пришествие Бого-матере, яко Царица Небесная грядет. И овии последъствующе, а иний же сре-тающе, друзии же кождо их из своея страны приходяще вси на поклонение пречистому образу (л. 48) Пресвятыя Богородицы. И необычный звон творяще повсюду, и тако приидоша во святую Божию и апостольскую соборную церковь святаго великомученика Феодора Стратилата во время вечерняго пения. И по-ставиша ю во святей Божии соборней церкви с великим благодарением. И хвалу воздаша Господу Богу нашему, и Пречистей Его Богоматери, и чюдотворному Ея образу, глаголюще сице умилно: «Радуйся, Приснодево, (л. 48 об.) Ею же радость возсияет мирови. Радуйся, понеже бо Тебе ради бысть Господь сил с нами, и Тобою Сына Божия познахом, на руку Твоею Превечнаго Младенца держимаго, и сподобихомся видети святаго Твоего образа. Радуйся, блаженна

1 ти написано над зачеркнутым ния.

2 ле написано над строкой.

еси Ты, Госпоже Дево, во всяком месте просиявшая, и во граде нашем. Радуйся, блаженна еси Ты, Владычице1, не престай молящися о нас, (л. 49) недостойных рабех Твоих. Радуйся, блаженна еси Ты, Дево Богородице, покрове и держава, стена и утверждение граду нашему. Радуйся, Обрадованная, се бо отныне зря-ще Тя на иконе сей написанный пресветлый Твой пречистый образ, блажим Тя вси раби Твои. Радуйся, Безневестная и Тайная, премудростию явилася еси нам. Радуйся, яко на всякое место призираеши Ты, Владычице, (л. 49 об.) и вся содержаще Твоею пречистою дланию. И ныне радуется Божественная церкви, яко свою красоту восприя. Темже и мы, грешнии вси раби Твои, радуемся, зряще Твой пречистый и чюдотворный образ». И тако много и умилно благодаривше Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Богоматерь. И всяко удивляющеся о пришествии Богоматере, честнаго (л. 50) и славнаго Ея чюдотворнаго образа Одигитрия, како прииде во град наш, яко Мати чадолюбивая прииде к нам, невидимо бо служаще Ей сила Божия, или на воздусе пришествие Ея бысть к нам. Но вся суть возможна от Бога и Пречистой Его Богоматери. И тако разыдошася вси кииждо их во своя си, радующеся о пришествии чюдотворнаго образа Пречистыя Богородицы и о чюдесех2 Ея, яже сотво(л. 50 об.)ри в день той. Молитвами Пречистыя Твоея Матере, Христе Боже наш, помилуй нас, ныне и присно и во веки веков, аминь.

(л. 51) 35Слово о пришествии народа во святую Божию соборную и апостольскую церковь. И о свидетельстве их, како видеша сию чюдотворную икону несому сквозе град святым великомучеником Феодором Стратилатом. И о исцелении недужных3.

Во4 вторый же день произыде слух по всем странам о пришествии пре-чистаго образа Пресвятыя Богородицы. И начаша приходити вси людие (л. 51 об.) градъстии, и окрест живущии скорее крилатых стекошася, множество народа безчисленно, к присносиятелному сему и чюдотворному образу моли-тися. Прииде же и благоверный великий князь Василий Георгиевичь во святую Божию соборную церковь и апостольскую, и боляре его, и вси вельможи градъ-стии. И видевше народи сию пречюдную икону Пресвятыя Богородицы, и на-чаша поведати, (л. 52) глаголюще: «Мы убо вчера видехом сию икону несому сквозе град наш некиим человеком воином, одежда же бе на нем прекращена и воинская. Подобие же того воина святаго великомученика Феодора Страти-лата», - и тако убо свидетельствоваху народи. К сим же всенародное множество приложиша благодарение Богу, и Пречистой Его Богоматери, и святому великомученику Феодору Стратилату, яже удобь (л. 52 об.) вещаху светлыя и радост-ныя глаголы: «Слава Тебе, Христе Боже наш, творящему таковая преславная чюдеса святыми Своими угодники». И собрашася множество страждущых от духов нечистых, и хромыя и слепыя, глухия и немыя. И повеле благоверный великий князь Василий Георгиевичь молебная пети Пресвятей Богородице

1 Владычице написано над зачеркнутым Госпоже.

2 Б: Богородицы по чудесех. Р: и о чудесех.

3 Абзац (за исключением трех букв) написан красными чернилами.

4 Буква В написана красными чернилами.

Одигитрию и воду святити. (л. 53) И абие повеле благоверный и великий князь святою водою кропити страждущых. И мнози прияша исцеления в та времена, различными недуги и скорбьми одержимии, и беси от человек прогнани быша молитвами Пресвятыя Богородицы. Оле неизреченнаго чюдеси, како сей образ написан бе на сухе древе и источник чюдесем бывает. В та же времена мнозии людие из иных градов (л. 53 об.) гостьбу и куплю деюще, якоже есть обычай купецким людем. И из Городца града такожде людие гостьбу и куплю деюще на Костроме граде. И слышавше и тии людие о чюдотворном образе Пресвя-тыя Богородицы, и о многом исцелении, и о преславных чюдесех Ея, приходят во святую Божию соборъную и апостольскую церковь помолитися Пресвятей Богородице (л. 54) и чюдотворному Ея образу. И вшед во святую церковь, по-знавше святый образ. И воздохнувше из глубины сердца своего, и беседоваста к себе друг ко другу, глаголюще: «Друже, се ныне оставила есть Пресвятая Богородица град наш без помощи и заступления Ея бысть. А мы осиротевше, и свет очию нашею скрыся, яко незаходимое солнце зайде и отиде от нас». И от слез едва начаша поведати, глаголюще: (л. 54 об.) «Воистинну тако сия чюдотворная икона у нас на Городъце была, и много от нея преславная чюдеса содеяшася. А лет и времени Бог весть колико была у нас, и не вемы, ким написано бысть. Толико мы слышахом от отец наших преславная Ея чюдеса. И нам дарова Бог слышанное видети. А како зде прииде, или кто ю принесе, или како явися зде, вы (л. 55) сами весте». И сия слышав благоверный князь и вси костромъстии народи от городецки[х] людей. И вси вкупе глаголюще: «Чюдная дела Твоя, Божия Матере, ужасает наш ум и удивляет наше помышление. И ужасно чюдо, и несказанен есть образ Пресвятыя Богородицы познася в нас. Слава же о Ней по всех странах простреся, наипаче же во всей Росийстей земли в новых людех, Христос (л. 55 об.) Бог прославляем[»]Ч Благоверный же великий князь видев многая и преславная чюдеса от иконы Пресвятыя Богородицы. И повеле на том месте, идеже обрете сию чюдотворную икону, на реце глаголемей Запрудня, церковь воздвигнути во имя Нерукотворенна Образа Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. И монастырь устроити, и игумена повеле поставити, и братию (л. 56) собрати, зане еще не бысть иного монастыря, но сей перво-началный монастырь на Костроме граде. Даде же им благоверный и великий князь земли и вотчину, братии на прекормление и монастырю на строение. Яко да воспоминаеми и незабвены будут дела Божия Матере, оттуду живущых инок, даже до сего дни, славится имя Пресвятая и Живоначалныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, и (л. 56 об.) ныне и присно и во веки веков, аминь.

(л. 57) 38Повесть о пожаре соборныя церкви2.

По3 сем мало время преминув, погоре соборная церковь. И о сем велика печаль бысть благоверному великому князю4 и всем людем, о церкви и о цер-

1 Здесь и далее кавычкой в квадратных скобках обозначается предположительное начало или окончание прямой речи, не вполне очевидное из контекста.

2 Предложение (за исключением одной буквы) написано красными чернилами.

3 Буква П написана красными чернилами.

4 Б: благоверному князю. В Р в разных списках встречаются оба варианта.

ковной утвари. Зане ничего не осталося церковной утвари, и глаголаху тако в себе: «Все Бог созда, Бог и взя». Наипаче же всего благоверному и великому князю и всем (л. 57 об.) людем печаль и сетование, и слез исполнишася, еже от Бога свыше даровася чюдотворный образ Пресвятыя Богородицы. Яко цвет драгий и неувядаемый процвете и явися нам, яко звезда незаходимая, или яко великое солнце освяти нас. Или яко мати чадолюбивая прииде к нам, и избавляя нас от всяких бед находящих на нас, скорбей (л. 58) и недугов, и печалию одержимии к Тебе прибегающе, и вместо всяких налогов радость приемлюще. Ныне же грех ради наших яко солнце скрыся от нас, и не имамы во очию нашею света зрети. И многу печаль и скорбь благоверный князь и вси людие имущи о чюдотворном образе Пресвятыя Богородицы. И молящеся много со слезами многими, с воплем и со (л. 58 об.) умилением, и сокрушенным сердцем: «О Пресвятая Госпоже Владычице наша Богородице, яви лице Твое и спасение Твое даждь нам1, и людие Твои возвеселятся о Тебе». И на погоревшем месте со-борныя церкви паки истинна возсия от земли. Якоже и прежде, удиви Госпоже милость Свою на людех Своих. И обретоша сей чюдотворный образ в пепеле в третий день (л. 59) цел, ничим же не врежден, и не прикоснуся ему отнюд огнь. И поведаша сие благоверному и великому князю Василию Георгиевичю, и потече скоро благоверный князь на сие преславное чюдо, трепетом одержим бысть, и вси людие сошедшеся благодаривше Господа Бога и Пречистую Его Богоматерь о таковом неизреченном чюдеси. Благоверный же и великий князь не остави просто и в мед(л. 59 об.)лении дела Божия Матере, повеле на том же погоревшем месте воздвигнути новую соборную церковь во имя святаго великомученика Феодора Стратилата. Совершенней же бысть въскоре соборной церкви, и повеле великий князь церковь освятити. Чюдотворный же образ Пресвятыя Богородицы повеле украсити златом, и сребром, и камением драгим, и (л. 60) бисером многоценным, и киот2 устроити, якоже подобает благолепие дому святому. И поставиша ю в новосозданней церкви, внутрь святаго олтаря за престолом. И тако разыдошася вси кииждо их во своя си с радостию, благода-ряще и славяще, хвалу и честь воздающе Господу Богу нашему и Пречистой Его Богоматери. И помышляюще в себе о преславных чюдесех бываемы(л. 60 об.)х. Молитв ради Пречистыя Твоея Матере, Христе Боже наш, помилуй нас, ныне и присно и во веки веков, аминь.

43О победе благовернаго и великаго князя Василия Георгиевича, како победи прегордаго Батыя царя3.

Во4 время некое, грех ради наших, попусти Бог поганых татар. И двигнуша-ся на руския (л. 61) грады, еже пленити их. И многия грады повоеваша, Галич, и Вологду, и Ярославль, и иных много плениша. И безчисленныя посецающа5

1 Б: яви лице Твое даждь нам. В Р в разных списках встречаются оба варианта.

2 Б: кивот. Р: киот.

3 Предложение (за исключением одной буквы) написано красными чернилами.

4 Буква В написана красными чернилами.

5 Б: посещающа. Р: посецающа.

люди, и крови их пролияша, и1 разоряюще християнъское жительство. И поидо-ша проклятии агареня от Ярославля града Волгою рекою на Кострому град. Глаголюще в себе окаяннии: «Приидите и потребим их от земли. И у(л. 61 об.)бию мечем моим князей российских, и господьствовати ими будет рука моя, и не по-мянется к тому имя християнъское». И приидоша близ града Костромы, и сташа между двема реками Волгою и Костромою в мысу. И превозносящеся, окаяннии и нечестивии, и высящеся, и гордящеся на всю рускую землю. И услышано (л. 62) бысть сие благоверному и великому князю Василию Георгиевичю. Князь же повеле собрати все свое войско противу безбожных агарян. Сам же прежде прииде во святую Божию соборную и апостольскую церковь святаго великомученика Феодора Стратилата. И певше молебная пения со слезами многими, и с воплем, и с воздыханием из глубины сердца стенюще (л. 62 об.) о избавлении града и о православных християнех, молящеся Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу, умилно глаголюще сие: «Боже, приидоша языцы в достояние Твое, и оскверниша церкви святыя Твоя. Положиша трупия рабов Твоих брашно птицам небесным, и плоти преподобных Твоих зверем земным. (л. 63) Про-лияша кровь их яко воду2. Господи, воздвигни силу Твою, прииди, спаси нас3. И ангел Господень оскорбляя их. Буди путь их тма и ползок, и ангел Господень погоняя их4. Господи, пролей гнев Твой на языки, не знающыя Тебе, и на царствия, яже имени Твоего не призывают5». И тако помолився, приложи молитву и Пресвятей Богородице, пред чюдотворны(л. 63 об.)м Ея образом моляшеся со слезами, глаголя сице: «Молитвы Своих рабов приими, Богородице, Заступница и прибежище наше. К кому прибегнем грешнии, разве Тебе, Владычице. Ты бо покров наш и заступление, и ныне не остави нас до конца погибнути. Избави град сей, и люди Твоя, и всякую страну християнъску(л. 64)ю от нашествия иноплеменник. Помяни рабы Своя и не презри слез и воздыхания нашего, да с радостию утешаемся, обретше Тя Помощницу[»]. И святаго великомученика Феодора Стратилата в помощь призывающе, и всех святых. И воспомянувше великаго князя Андрея Боголюбъскаго, како вождаше с собою чюдотворную икону Пресвятыя Богородицы Владимиръ(л. 64 об.)ския, егда хождаше на брани, да помогает ему. И многия рати противных победи, и болгары с нею повоева. Тако и сей великий и благоверный князь Василий Георгиевичь восприят с собою сию чюдотворную икону Пресвятыя Богородицы. И повеле ю нести честно, и со слезами многими идяше противу ратных. А не свирепъство(л. 65)м и не гордостию, но со смиренною мудростию и кро-тостию моляшеся и помышляя, како победити прегордаго. Священницы же и диакони поюще молебная пения, еже на враги победу. Да не презрит Господь Бог и Пресвятая Богородица моления их, и поможет ему и сущым с ним. И от-идоша от града яко два поприща, или вдалее мало. И сташа у некоего езера, (л. 65 об.) и якоже бысть полки близ между собою. И оружие свое извлекоша

1 В тексте, видимо, описка: и повторяется дважды.

2 Ср.: Пс. 78, 1-3.

3 Ср.: Пс. 79, 3.

4 Ср.: Пс. 34, 5-6.

5 Ср.: Пс. 78, 6.

грешницы, и напрягоша лук свой, еже состреляти1 и заклати смиренныя и правыя сердцем, малое християнъское воинство. И внезапу от чюдотворнаго образа Пресвятыя Богородицы возсияша божественныя и пресветлыя лучи, паче солнечных луч. И аки огнь попаляющи, и нападаю(л. 66)ща на них, и по-жигая татаръския полки. И от того озарения и луч божественных и опаления вси противныя полки смятошася. И мнози от них ослепоша, и друг друга не познаша. И вниде в них страх и трепет, и оружие их вниде в сердца их, и луцы их сокрушишася2. И нападоша на них росийстии полцы, и побиша их многое мно(л. 66 об.)жество, останцы же нечестивых изчезоша и погибоша за беззаконие свое. Пленников же росийских всех отполониша заступлением и помощию Пресвятыя Божия Матере. Благоверный же великий князь Василий Георгиевичь возрадовася зело о таковом преславном чюдеси и о помощи Пресвятыя Богородицы, возвратися во свой град с радостию великою, еже (л. 67) не презре Господь Бог и Пресвятая Богородица моления их и прошения, и победи агарянъское наитие непреборимая и крепкая Помощница всему роду християнъскому, Пресвятая Владычица наша Богородица. И чюдотворный Ея образ повеле нести пред собою с честию, предидуще со кресты и со свещами и кандилы, поюще молебная пения благодарьственная. Последъствующе же и (л. 67 об.) великий князь, с ним же и боляре его, и все войско, и пленники. И приидоша во святую Божию соборную и апостольскую церковь святаго великомученика Феодора Стратилата. И поставиша ю с великим священнословием, и много о сем благодаривше Пресвятую и Пречистую Владычицу нашу Богородицу, еже не презре Господь Бог и Пресвятая Богородица моления благо-вернаго и великаго князя Василия Георгиевича, и ма(л. 68)лаго его собрания не даде в посмех и поругание агарянъскому наитию. И о сем бысть велика радость во граде Костроме, о победе еже над безбожными татары. И не токмо во граде сем, но и по всей росийстей земли исполнишася неизреченныя радости, и во многия грады учинися в славу и похвалу християнскому правоверному роду. Пленении же свободишася от работы агарянъския (л. 68 об.) и напрасныя смерти, разыдошася кождо их во своя страны, хваляще и благо-даряще Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и о избавлении своем, и Пречистую Его Богоматерь прославиша во всех градех своих, о чюдотворном Ея образе поведаша всюду, како избави их из рук бесерменъских. На месте же том, идеже стояше с чюдотворным (л. 69) образом противу татар, поставиша крест, и прослы то место Святое. Близ же того места есть езеро, и по тому же месту прослы Святое езеро. На том же месте и весь поселися, такожде именуема Святое. Нецыи же християне тоя веси имуще у себе о сем чюдеси и писание даже и до сего дне.

53Чюдо третие Пресвятыя Богородицы, о погоревшей соборной церкви и о исхождении (л. 69 об.) чюдотворнаго Ея образа из огня3.

1 Ср.: Пс. 63, 4-5.

2 Ср.: Пс. 36, 15.

3 Предложение (за исключением трех букв) написано красными чернилами.

Богу1 наказующу люди Своя, якоже и преди рекохом, овогда нахождением иноплеменник, иногда же пожаром. И паки погоре соборная церкви и апостольская, святаго великомученика Феодора Стратилата. Слышав же благоверный князь о пожаре, и людие градъстии збегошася на пожар. И друг ко другу глаголаху: «Се грех ради наших Бог наказуе(л. 70)т нас, а ово и небрежением нашим бывает се. А еже о вере и о любви, и о всякой чистоте и благочестии наказуя нас, Пресвятая Богородица, люди Своя, яко да не ослабеют во иску-шениях[»]. Или восхоте Пресвятая Богородица создатися церкви во имя Свое, еже и бысть. И абие внезапу зрит благоверный и великий князь Василий Геор-гиевичь страшное и неизреченное чюдо. Образ Пресвятыя Богородицы на воз-дусе прево(л. 70 об.)знесен над пламенем, и невидим кем держим бысть. Но мню, яко ангелы Божиими превознесена бысть, и невидимо служаше Ей сила Божия. И вси людие такожде видевше на воздусе образ Пресвятыя Богородицы, над пламенем стоящь. И болезненно стенюще, и вопиюще с плачем и со слезами, из глубины сердца своего воздыхающе. Душею же и умом смятошася, от жалости вопиюще и в перси своя бию(л. 71)ще. И друг ко другу преклоняю-ще выя своя, и глаголюще: «О отцы и братия, и сынове и чада, се ныне видим Пресвятую Богородицу отходящу от града нашего, и нас оставляет сирых», и вси со гласом умилно вопиюще сице: «О Пресвятая Госпоже Владычице наша Богородица, неизреченное чюдо показуешь2, и страшно видение, слезам и плача достойно есть». Благоверный же и великий князь Василий Георгиевичь, и весь освященный собор, и мно(л. 71 об.)жество людей молящеся Господу Богу и Пречистой Его Богоматери, възирающе на воздух к чюдотворному Ея образу, со слезами сице вопияху: «О Пресвятая Госпоже Владычице Всемилостивая Богородица, отшествие ли Ты в кую страну твориши, или на небеса восхождение Твое бысть?». И вси людие возопиша из глубины сердца своего: «Не остави нас, Владычице, крепкая Помощница наша и града нашего, (л. 72) без помощи и без Твоего пресвятаго покрова и заступления». И кождо их в себе помышляю-ще свое всякое согрешение, и паки вси взирающе и взывающе к чюдотворному Ея образу, и великим гласом вопиюще: «О Пресвятая Владычице, Всемирная рода християнъскаго Ходатайце к Сыну Своему и Богу нашему, не остави нас сирых в конец погибнути без Твоея святыя великия помо(л. 72 об.)щи. О Пре-чюдная и Преславная в чюдесех Царица, Пресвятая Богородица, умилосердися до рабов Своих и утеши от толикаго плача и воздыхания. Уже бо недоумевает наш ум, что рещи, и померче свет очию наших, и погибнути хотяще, аще бы и не видели толикия Твоея помощи, Пресвятая Богородице. Душам бо нашим спасение бысть и ограждение, и избавление от всяких бед, (л. 73) и губи-тельства, и нашествия иноплеменных, Заступница была еси нам. Нынешнее же Твое отхождение от нас видим, горшее нам прииде во время сие скорбь и сетование, плачь и воздыхание. Но не остави нас, о Пресвятая Госпоже Дево Богородице, во всякой скорби, нужди и беде, без памяти во мраце неведения умрети. И не презри рабов Своих моления и слезнаго течения. Зане не посла бо Господь Бог граду (л. 73 об.) нашему ни пророка, ниже апостола, ниже коего

1 Буква Б написана красными чернилами.

2 Буква е написана над строкой.

светилника, разве Тебе, Пресвятая Госпоже Владычице Богородице, Господь пославый граду нашему на утверждение и заступление, и душам нашим на спасение. Тебе, о Владычице Госпоже Дево Богородице Марие, Мати Вышняго Бога, изволивый Пречистый Владыко, Превечный Единородный Сын Божий Иисус Христос прославити Матере Своея пречистый Твой и пресветлы(л. 74)й образ, и граду нашему освятитися Твоим пришествием. В нынешнее же время в скорби нашей не имамы утешитися. Разсыпашася стена и ограда, и яко овцы без пастыря изосташася зверем на снедение, и врагом нашим видимым и невидимым на поругание и попрание». И1 видев Пресвятая Владычица наша Богородица, Всемирная Помощница всему роду христианскому, не(л. 74 об.)уте-шимый плачь и воздыхание, и к Себе непрестанное возвание. И умилосердися до рабов Своих, сниде к народу2 с воздуха на землю чюдотворный Ея образ. И зрят вси людие Пресвятыя Богородицы образ стоящ на земли, никим подъдер-жима, но разве ангелы Божиими, якоже и преди рехом. И возрадовашася зело великий князь и вси людие о таковом преславном (л. 75) чюдеси Пресвятыя Богородицы. И вси приидоша и поклонишася3 пред образом Пресвятыя Богородицы. И падоша на землю, и ничтоже от похвалы иного могуще принести, но токмо единем гласом взываху: «Господи, помилуй». И едва воссташа от то-ликаго плача и воздыхания, и молишася Пресвятей Богородице на том месте доволное время, и много благодарения воздаша Вседеръжителю Господу Богу нашему и Пре(л. 75 об.)чистей Его Богоматери. И овии убо разыдошася кождо во своя си, овии же предъсташа пред чюдотворным Ея образом Пресвятыя Богородицы в той день и всю ночь.

Благоверный4 же великий князь Василий Георгиевичь повеле въскоре малу церковь древяную воздвигнути на погоревшем месте, во имя святаго великомученика Феодора Стратилата. Еже и бысть (л. 76) въскоре без медления, яко да поставится в ней сия чюдотворная икона на время некое. И паки предире-ченный великий князь совет сотвори з боляры своими, и со князи, и со всем народом. Яко да воздвигнется церковь каменная соборная внутрь града во имя Пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея Успения, зане в той день прииде сия чюдотворная икона. А (л. 76 об.) святаго великомученика Феодора Стратила-та в пределе. Совершена же бысть сия каменная церковь, и освятиша ю во имя Пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея Успения. Сию же чюдотворную икону Пресвятыя Богородицы с подобающею честию и с великим славословием пренесоша от древяныя соборныя церкви в новосозданную каменную церковь, и поставиша ю с великим благода(л. 77)рением подле Царьских дверей, против праваго клироса. И тако Божия церковь приемлет себе, яко пресветлый све-тилник, чюдотворный образ Божия Матере. Иже не во угле поставляема, ниже под спудом сокрываема, но на подобном Ей месте, еже есть на свещнице цер-ковнаго священнословия. Идеже есть всему християнъскому роду приходящему

1 Буква И написана красными чернилами.

2 Б: к нам. Р: к народу.

3 Б: вси приидоша и преклонишася и поклонишася. Р: вси приидоша и поклонишася.

4 Буква Б написана красными чернилами.

присно светло си(л. 77 об.)яюща, еже есть в лепоту чюдотворному Ея образу. И от толе начаша именоватися1 сия многочюдесная икона Пресвятыя Богородицы Феодоровъская, иже и до днесь именуема. Вси2 же православныя християне приходят и милости просят от Нея. Просяй же с верою, тии и приемлют, с верою бо просяй никтоже тощ отходит от Нея. Поне(л. 78)же бо Господь Бог наш предаде Пречистой Владычице нашей Богородице и чюдотворному Ея образу град наш Кострому и пределы его во обдержание и в снабдение, от неверных наития за-ступати. И всякими различными недуги одержими, к чюдотворному Ея образу приходяще и молящеся с верою, исцеление приемлют. Еже и в первыя лета бысть проявление (л. 78 об.) чюдотворнаго образа, тако и в нынешния времена, иже ко всяким различным недугом ползы бывают. Умножения же ради немощно есть писанию предати, ова убо явленна, ова же неявленна. От них же мало что по-стигохом написати в славу и хвалу Пресвятей Богородице, чюдеса же Ея неизо-чтены суть. Но молимся пречистому Ея и многоцелебному образу, уми(л. 79)лно глаголем молитву сию:

«О3 Пречистая Богородице и Прехвалная Владычице, и всех тварей пребольшая возложение, неделанная земле, неоранная нива, благоплодная фини-чино, чаша радостная, источниче присно кипящий, Дево раждающая и без по-сягания Мати, чистоты великий сосуде и славное украшение всея твари. Иже от Тебе без отца Сына же и Бога, и всяческих (л. 79 об.) Творца и Содетеля, благоприятными Твоими молитвами умоли, церковнаго благочестия исправления устрояющи. В безмятежное и тихое пристанище, си речь в непотопляющее, и соблазнов еретических, и от лукавых человек избавление даруй. Архиерея же правдою и подвигом православныя, и непорочныя, и чистыя нашея веры, светолитием пресветлыя (л. 80) одежды одей, и паче всего багровиднаго и зла-таго шара4 и блистания, и бисера многоценнаго, и камения честнаго увязения Тя и одежду, и Своему царствию некрадомую утварь и благолепие. Православному царю нашему, восприимшему в мире совершенне и во блазем житии, християнъскую державу устрояющи и сохраняющи, поганые же страны, иже от Тебе Бога и Человека восиявша(л. 80 об.)го, и Тебе, Содержителницу всем тварем, злохитростне хулящыя, под ногами сего низложи и повини. Твоей же непобедимей помощи надеющыяся православныя християнъская воинства, в час ратный с теми шествуй и Своею силою помогающи отмсти. Град же Твой, еже держащий чюдотворный Твой образ, якоже стену необориму и столп кре(л. 81)пости от лица вражия, победным венцем и светлым знамением про-слави. Нас же, убогих присных Твоих рабов5, от всякия напасти и телесныя и душевныя болезни сохрани и соблюди. И крепостию Своею препоясавши, страшны нас видимым и невидимым врагом покажи. И Сына Твоего и Бога нашего страх во омраченная сердца наша низпосли, (л. 81 об.) и сих Своим

1 ти написано над зачеркнутым ш.

2 Буква В написана красными чернилами.

3 Буква О написана красными чернилами.

4 Здесь шар - окраска, цвет.

5 Б: убогих рабов Твоих. Р: убогих присных Твоих рабов.

светолитием просвети. И иже в пленении сущым братиям нашим возвращение подаждь. Страшным же и беззаступным сущим благое увещание явися. Всей же твари, о Владычице Богородице, державною Твоею и всесилную руку подаждь. Да радостию же, и веселием неизреченным, и светлым торжеством согласно восклица(л. 82)юще и духовно ликовъствующе, Твоя пресветлыя праздники с нынешним пресветлым и чюдотворным Твоим образом празднующе, возпу-щаем хвалу Истинному Господу и Богу нашему Иисусу Христу. С Ним же Тебе, Отцу, слава и держава, честь и покланяние и велелепие, вкупе же и Пресвятому и Благому и Животворящему Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь».

(л. 82 об. - пустой)

(л. 83) 65Сказание о чюдесех Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии. И о обновлении честнаго и славного Ея чюдотвор[наго] образа, яже нарицается Феодоровская, иже на Костроме граде. Благослови, отче1.

Приидите2, благочестиви мужи и жены, и всяк возраст християнъскаго народа, и вся страна града Костромы, собе(л. 83 об.)ритеся во святую Божию соборную и апостольскую церковь Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, честнаго и славнаго Ея Успения. Сия бо нас созывает с вызсоким проповеда-нием. Приклоните ухо ваше во глаголы уст моих и насладитеся боготочивых онех преславных чюдес Божия Матере, бываемых от честнаго и славнаго Ея чюдотворнаго образа (л. 84) Феодоровъския. Паки желаю известити вашему боголюбию, зане любовь вашу зрю, учения слово приемлюща. Якоже некая плодовитая земля семена приемлет, ово сто, ово шестьдесят, ово тридесят при-плодъствует. Толико бо и ваше к церкви тщание, елико чадом к матери, елико жаждущему ко источнику, елико кораблю ко пристанищу, (л. 84 об.) толико бо и церковь веселится о преспеянии вашем. Прежде бо похваливше ваше усердие теплое, да коснемся иже о сих беседе. Како ветхий киот обновися и прообразова сей одушевленный Божий киот. Егда бо ветхий киот от пленения возвращен бысть и принесен из дому Иавиронова3 во Иеросалим, во град Давидов4, иже прежде (л. 85) Рожества Христова за 10005 и за 400 лет, тогда и книга псаломъ-ская составлена. Сице бо ему бысть обновление Богоотцем Давидом6, якоже Дух Святый научи его. Избра бо блаженный Давид мудрыя мужи от всех колен израйлев 70, от племени леввитъска 4, иже предъначинаху песнь7. Им же имена суть сия: Асаф, Еман, Идуфим, Ефам, и кождо их имяше с со(л. 85 об.)бою по 70 и по два мужа, иже отпеваху аллилуия. Великий же Давид имяше у себя

1 Абзац (за исключением четырех букв) написан красными чернилами.

2 Буква П написана красными чернилами.

3 Б: Навиронова. Р: Иавиронова. Согласно 2 Цар. 6, ковчег переносился в Иерусалим из дома Аведдара.

4 Мы используем традиционное раскрытие титла: Давид. Однако составитель Сказания далее (л. 86) приводит полное имя в написании Давыд.

5 Вновь отметим: здесь и далее числа приводятся буквенной цифирью.

6 Б и Р: Богоотцем и царем и пророком Давидом.

7 1 Пар. 16.

6 ликов, и кождо имяше с собою по 70 и по два мужа. В них же нарицашеся 1-й1 лик Давидов, 2-й лик Корреов, 3-й лик Асафов, 4-й лик Ефамов израильтянина, 5-й лик Идуфимль, 6-й лик Моисеов человека Божия. Сии же вси спомогаху2 крот(л. 86)кому царю Давыду о псалтирном составлении и радо-вахуся о киотном возвращении. Блаженный же Давид, всем образ собою по-казуя, скакаше и играя пред сенным ковчегом и бия в гусли, сий речь пояше псалтирь, егда киот идяше от пленения, и тако бысть ему обновление в Иерусалиме3. Такожде и ныне в сие последнее время, в лета (л. 86 об.) 7144 году, месяца апреля в 20 день, во дни благочестивыя державы великаго государя нашего царя и великаго князя Михайла Феодоровича всеа Росии, и отца его и богомольца святейшаго Филарета патриарха Московъскаго и всея Росии, Милосердый Господь Бог наш Своим Богодухновенным Духом вдохну в сердца их о одушевленном Божии киоте и о Ея бого(л. 87)написанном образе. Сия благочестивая двойца совет благ между собою сотвориша, еже бы им с чюдот-ворнаго и святаго Ея образа Пресвятыя Богородицы Феодоровъския древняя олифа снять, бе бо от многих лет и престарелася вельми. И еже бы им обнови-ти новою олифою, наипаче же пресветлым торжественным праздньством. И (л. 87 об.) тако грамоты своя писаша на Кострому град ко всему освященному собору и ко грацкому начальнику князю Иоанну Феодоровичю Шаховскому. Повелеша им, наипаче же и благословиша их, в соборной4 церкви Пресвятыя Богородицы Феодоровския с чюдотворнаго Ея образа древняя олифа снять со священным псалтиропением, и со всенощным (л. 88) бдением, и с молебным пением, и з благодарными молитвами. Яко да обновится чюдотворный образ Пресвятыя Богородицы, якоже и ветхий киот, о немже преди рехом5. Такожде и ныне сей одушевленный Божий киот да обновится пресветлым торже-ственым праздньством. И собравшимся всем архиманъдритом и игуменом во (л. 88 об.) святую Божию соборную и апостольскую церковь Пресвятыя Богородицы, честнаго и славного Ея Успения. Архиманъдрит Тихон Ипацкаго монастыря, игумен Ферапонт Богоявленскаго монастыря, архиманъдрит Кор-нилей Воздвиженъскаго монастыря6, и прочия игумены, и протопоп Феодор, и все священницы, и диякони, и градъцкия нача(л. 89)лники, и весь народ собрашася в соборную и апостольскую церковь. И сотворше праздник честен Пресвятей Богородице. И молили Всемилостиваго Бога и Пречистую Его Богоматерь, да бы Господь Бог и Пресвятая Богородица не презрела царево благое изволение и святительское прошение, еже и бысть въскоре. Обнови же ся сей чюдотворный образ Пресвятыя Богородицы Феодоровския но(л. 89 об.)вою олифою в лета 7144-го году, месяца майя в 4 день. И просветися чюдотворный образ Пресвятыя Богородицы Феодоровъския, яко ново писан. И поставиша сей чюдотворный образ Пресвятыя Богородицы на преднем Ея месте близ

1 Здесь и далее также используется буквенная цифирь.

2 га написано над строкой.

3 Поскольку здесь раскрывается титло, возможно и написание как выше: Иеросалиме.

4 ой написано над зачеркнутымую.

5 Б: предирекохом. Р: преди рехом.

6 В Б упоминание об архимандрите Корнилии отсутствует, в Р присутствует.

Царьских дверей, от десныя страны против праваго клироса. И покадиша фимияном кадилным, и святою водо(л. 90)ю покропиша ю. И от того дни паки нача бывати преславная и предивная чюдеса от чюдотворнаго образа Пресвятыя Богородицы Феодоровъския. О них же ныне подробну скажем, и всю истинну исповедуем.

78Чюдо Пресвятыя Богородицы о некоем юноше именем Моисей1.

По2 поставлении же чюдотворнаго образа Пресвятыя Богородицы Феодо-ровъския (л. 90 об.) и по отпущении молебнаго пения архиманъдрит Тихон взем честный и животв[о]рящий крест и благословляше прочих архиманъдри-тов, и игуменов, и священников, и дияконов3, и градоначалных, и всенародное4 множество людей. Бе же ту в народе юноша именем Моисей, одержим черною немощию, юже наричют падучая, и все тело его (л. 91) опухло от тоя зелныя болезни и струпы5 исполнено. И внезапу же дух нечистый стрясе его и удари о землю, и кричаше и зубы скрежташе, и пены теща. Архиманъдрит же Тихон прииде над него со крестом, и благослови его животворящим крестом, и святою водою покропи его. И абие отиде от него нечистый дух, отрок же скочив скоро и охапився сюду и (л. 91 об.) сюду, народи же мало отступивше от него, яко мневшу6 еще ему беснующуся. Он же никому никакова зла не сотвори, но скоро притече к чюдотворному и святому образу Пресвятыя Богородицы, и пад на землю пред чюдотворным образом, и прося прощения о своих согре-шениих, и о исцелении своем моляся со слезами, и не погреши надежди своего (л. 92) спасения. И прииде во ум свой, и целомудренно востав, и струп и пухота с телесе его яко чешуя спаде, и бысть здрав, яко николиже поболе. И исповеда о себе всю истинну архиманъдритом, и игуменом, и всему священному собору, яко осмь лет пострадаше от бесов. Видевше же его архиманъдриты, и игумены, и весь священный собор здрава (л. 92 об.) и целомудренна умом, и исцелена от ран молитвами и молением Пресвятыя Богородицы, яко от чюдотворнаго и святаго Ея образа исцеление получил. Благодаривше Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Богоматерь, яко избави его от насилия дияволя, и разыдошася кииждо их во своя си.

84Месяца того же в 7 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о же(л. 93)не Антониде7.

1 Предложение (за исключением одной буквы) написано красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлена цифра 1 (здесь и далее употребляется буквенная цифирь). В Б здесь и далее нумерация чудес приводится в подзаголовках: Чудо 1 Пресвятыя... В Р нумерация чудес в двух списках присутствует, в двух - отсутствует.

2 Буква П написана красными чернилами.

3 В Б слова и священников, и диаконов отсутствуют, в Р имеются.

4 В рукописи, видимо, описка: веенародное.

5 Б: ступы. Р: струпы.

6 Написано над зачеркнутым от него.

7 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях на л. 92 об. черными чернилами поставлена цифра 2.

Муж1 некий прииде в соборную церковь Пресвятыя Богородицы Феодо-ровъския. Из окрестныя веси града Костромы, християнин Чюдова монастыря, Новыя слободки, именем Михайл, ремеством древоделец. Приведе с собою жену свою именем Антонида, и исповедаша сами о себе протопопу Федору и всем священником тоя соборныя церкви. По не (л. 93 об.)коей бо вине жене его Антониде в болезнь въпадшу, и от тоя болезни очи ея яко плевою покры. И начаша к себе врачев призывати, и ничтоже пользы от них прияша, но и паче в горшее впадше. И помысли в себе итъти в соборную и апостольскую церковь к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы Феодоровъския, и от того часа легчае ей бысть, и испове (л. 94)да обещание свое мужу своему, еже бы ей к чюдотворномо2 образу дойтъти и молебен отпеть, яко бысть ей от того часа легчае. Муж же ея послушлив ей бывает3, и приидоста оба вкупе во святую Бо-жию соборную и апостольскую церковь, и обеты своя исполняют, и молебное пение совершиша. Протопоп же Феодор животворящым крестом их благослови и святою водо(л. 94 об.)ю покропиша ю. Она же мало прозре, и пришед к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы, и приложися. И приемлет милость Божию, и совершенное исцеление получи очима своима от чюдотворнаго образа, яко николиже поболе. И отидоста в дом свой, радующеся о исцелении своем и благодаряще Господа Бога и Пречистую Его Богоматерь.

(л. 95) 88Месяца того же в 9 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о некоей жене Ирине4.

Сия5 убо Ирина жена бе некоего мужа, града Костромы посацкого человека именем Савелия, по реклому Домерникова. Одержима бе нечистым духом, испорчена бо по зависти некоего человека, бе бо доброродна и лепа лицем. Вопила всяческих зверей и птиц (л. 95 об.) гласы непрестанно день и нощь седм лет. Родители же ея часто по святым церквам вождаше ю, во един же убо от дней приведоста ю родители ея во святую Божию соборную и апостольскую церковь к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы Феодоровъския, во время Боже-ственныя литоргии, и слыша благовестие святаго апостола и евангелиста Луки, о Христе глаголю(л. 96)ща: «Иже приидоша послушати Его и исцелитися от недуг своих, и страждущии от дух нечистых, и исцеляхуся. И весь народ искаше прика-сатися Ему, яко сила от Него исхождаше и исцеляше вся»6. И от того часа умолче в ней бес. Родители же ея молиша протопопа, да бы им отпел молебен Пресвятей Богородице и чюдотворному Ея обра(л. 96 об.)зу. Протопоп ж[е] Феодор послушлив им бывает во всем. И по совершении молебнаго пения Пресвятей Богородице покропи святою водою страждущую от беса. Ирина же в том часе прииде во ум свой и припаде к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы, с теплою верою и со слезами моляся Пресвятей Богородице о своем исцелении. И приложися

1 Буква М написана красными чернилами.

2 Видимо, не дописана буква у - чудотворному.

3 Б: бысть. Р: бывает.

4 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами.

5 Буква С написана красными чернилами.

6 Лк. 6, 18-19.

к чюдотворно(л. 97)му Ея и многоцелебному образу. И не погреши надежди своего спасения, изыде из нея бес, яко дым мрачный и злосмрадный, и бысть здрава. Протопоп же Феодор и весь священный собор видевше сие преславное чюдо. И прославиша Бога и Пречистую Богородицу, и разыдошася кийждо их во своя си.

91Месяца того же в 11 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о не(л. 97об.)коей девице именем Парасковии1.

Паки приидоша народи во святую Божию соборную и апостольскую церковь, помолитися чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы Феодоровъския. И кождо их моляся о своих согрешениих, прося прощения. Прииде же с ними некий муж именем Василий и приведе с собою дщерь свою именем (л. 98) Парасковию, бе бо дщерь его слепа два годы. И припадает и сей муж со дще-рию своею ко многочюдесному образу Пресвятыя Богородицы, и моляшеся со слезами Пресвятей Богородице о дщери своей и о исцелении ея, да бы Господь Бог и Пресвятая Богородица не презрела моления его. И паки второе падает на землю пред чюдотворным образом, вкупе со д(л. 98 об.)щерию своею моляся со слезами Пресвятей Богородице, и о исцелении дщери своея. Народи же утес-няюще друг друга, идуще к чюдотворному и многоцелебному образу на целование. Девица же лежащи на земли пред чюдотворным образом Пресвятыя Богородицы, плачющися и просящи прощения о своих согрешениих, и моляще о исцелении своем. На(л. 99)роди же утесниша ю, она же воставше от земли и виде единаго от сосед своих ближних. И нача глаголати ему: «Почто ты мя утесняешь?». Отец же ея глаголя: «Дщи моя, видиши ли, яко сосед наш ближний есть?». Она же глагола отцу своему: «Ей, вижду, яко сосед наю ближний есть», и имя нарекла ему. Отец же ея паки второе вопроси: «Да како ти сотворилося про(л. 99 об.)зрети2?». Она же поведа отцу своему всю истинну, глаголя яко: [«] Егда поклонихся на землю пред чюдотворным образом Пресвятыя Богородицы, и плачющу ми ся и стенющу горко, и воздыхающу из глубины сердца своего, и молящуся со слезами Пресвятей Богородице. И видех, яко плевие от очию моею отпадоша, слезы же яко кровь каплющу, и ничтоже зла не пострада, и тако ми бысть прозрети (л. 100) светло, яко николиже поболе». И исповедаста оба вкупе о сем предивном чюдеси протопопу и всему священному собору, о исцелении своем. И отидоша в дом свой, радующеся и благодаряще Господа Бога и Пречистую Его Богоматерь.

93Месяца того же в 14 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о старице Афо-насии3.

Во4 един убо от дней прииде во святую Божию соборну(л. 100 об.)ю и апостольскую церковь Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, честнаго

1 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях на л. 97 черными чернилами поставлена цифра 4.

2 Б: прозрение. Р: прозрети.

3 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлена цифра 5.

4 Буква В написана красными чернилами.

и славнаго Ея Успения, града Костромы некая старица именем Афонасия, по-молитися чюдотворному и многоцелебному образу Пресвятыя Богородицы. Бе бо одержима нутреною болезнию, неудобь сказаемо. И моляшеся Господу Богу со слезами, и Пречистой Его Богоматери пред чюдотворным Ея образом, (л. 101) да бы Господь Бог и Пресвятая Богородица избавила ея от тоя лютыя болезни. И по совершении молебнаго пения благослови ю протопоп Феодор животворящим крестом, и святою водою покропи ю, и даст ей испити тоя же святыя воды. Она же причастився святыя воды и бысть здрава. И исповеда сама о себе всем прилучьшимся ту, о лютой своей скорби, яко (л. 101 об.) страдаше от тоя зелныя болезни лет 13, и девять месяц, и седмь дней. И много к себе вра-чев призываше, и по святым церквам часто хождаше, и обеты своя исполняше, и ни единыя пользы обретши. Бе бо испорчена велми люто по зависти некоего человека, его же и имя в книгах животных не напишется. Понеже бо чародей и идолослужите(л. 102)ль во Царствие Божие не внидут. Сия же предиреченная старица Афонасия поведа протопопу и всем священником тоя соборныя церкви, яко избави ея Пресвятая Богородица от тоя лютыя болезни. И отиде во свою хижину, радуяся и благодаря Господа Бога и Пречистую Его Богоматерь.

95Месяца того же в 25 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о Иосифе1.

(л. 102 об.) Человек2 некий именем Иосиф Савелиев сын, по реклу Небесни-ков, града Костромы посацкой человек. Сей убо Иосиф одержим бе черною не-мощию, юже наричют падучая. И много пострада от нечистаго духа, якоже сам о себе поведа, шесть надесять лет пострада. Во един же убо от дней прииде пре-диреченный муж Иосиф по обещанию своему во святую (л. 103) Божию соборную и апостольскую церковь, идеже источник присно кипяй, от целбоноснаго и чюдотворнаго образа Пресвятыя Богородицы, приходящым с верою изливает исцеления даже и доныне. Тако убо и сей приходит с теплою верою, и чистым помыслом, и смиренным сердцем, и умиленною душею, и устнами нескверными целует сей чюдотворный и целбоносный образ Пресвятыя3 (л. 103 об.) исполнив свое обещание, совершив молебное пение Пресвятей Богородице. Милосердый же Господь Бог и Пресвятая Богородица, видев его веру, и надежду, и еже на Бога упование, и не презре моления и прошения его, дарует ему совершенное исцеление. И избави его от насилия диаволя. Он же поведа протопопу тоя соборныя церкве и всем священником о избавлении и о исцелении своем4. (л. 104) И благодаря Господа Бога и Пречистую Его Богоматерь, и отиде в дом свой радуяся.

99Месяца июня в 9 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о отроке именем Иоанне5.

1 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлена цифра 6.

2 Буква Ч написана красными чернилами.

3 Возможно, далее пропущено слово Богородицы. Р: Пресвятыя Богородицы.

4 Б: о исцелении. Р: о исцелении своем.

5 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлена цифра 7.

Иерей1 некий именем Иоанн, Костромскаго уезду, церкви Николы Чюдот-ворца, Чюдова монастыря вотчины, села Самети. Имея у себя внука юна суща именем Иоанна. Сей убо отрок одержим бе новомесячны (л. 104 об.)м недугом, родители же его обещастася молебен отпеть Пресвятей Богородице. И при-ведоста его в церковь Пресвятыя Богородицы Феодоровъския, и постависта его пред чюдотворным Ея образом. И молястася2 Господу Богу на мног час со слезами, и Пречистой Его Богоматери, с молебным пением, да бы Господь Бог и Пречистая Богородица избавила отрока их от одержащего его (л. 105) недуга. По совершении же молебнаго пения благослови иерей отрока честным и жи-вотворящым крестом, и святою водою покропи его, и к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы Феодоровъския приложиша его. И в том часе исцеле отрок от недуга своего, родители же его поемъше с собою здрава. Отидоша в дом свой, радующеся отрока своего3, и благодаря(л. 105 об.)ще Господа Бога и Пречистую Его Богоматерь, яко избави его от насилия дияволя молитвами и молением Пресвятыя Богородицы.

103Месяца того же в 11 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о жене именем Татияне4.

Человек5 некий града Костромы именем Феодор, ремеством овчинник, поведа нам о жене своей Татияне, бе бо жена его испорчена галецкою кли-котною порчею по зависти не(л. 106)коего злонравна человека и бесом со-дружебника, яко страдаше сия предиреченная жена Татияна тою порчею два годы и пять месяц. Во един же убо от дней, мало тонким сном уснувши ей аки забылася. Яви же ся ей Пресвятая Богородица и глагола ей в видении: «Жено, что спиши, востани скоро с постели твоея. И иди в дом Мой со тщанием, и по-клонися чюдотворному (л. 106 об.) Моему образу, и тамо исцеление получиши скорби своей». И тако изглагола ей сие и невидима бысть. Она же скоро востав, и оглядався сюду и сюду, и не виде никогоже, и обретши себе в той час легчае, и нача звати мужа своего, и глагола к нему: «Господине мой, веси ли, кто к нам вниде в нощь сию в дом наш?». Он же отвеща ей: «Никтоже не вниде». Она же па(л. 107)ки глагола: «Ей, господине, некая Жена вниде благообразна. И повелела ми итти в дом Свой и помолитися чюдотворному Ея образу, и тамо ми обещалася дати исцеление скорби моей». Утру же бывшу, приидоста оба вкупе в соборную и апостольскую церковь. С теплою верою, и любовию, и надеждею, и молебным пением обеты своя исполняют, (л. 107об.) Пресвятей Богородице молистася на мног час со слезами многими. И приложися к чюдотворному и многоцелебному образу Пресвятыя Богородицы. И в том часе умолче в ней бес, и бысть здрава от болезни своея. И отидоша в дом свой, радующеся и благо-даряще Господа Бога и Пречистую Его Богоматерь.

1 Буква И написана красными чернилами.

2 Второе с исправлено из е.

3 Видимо, в рукописи пропущены слова. Б и Р: радующеся о исцелении отрока своего.

4 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлена цифра 8.

5 Буква Ч написана красными чернилами.

105Месяца того же в 15 день. Чюдо Пресвятыя (л. 108) Богородицы о девице Фотинии1.

Человек2 некий града Костромы именем Иосиф, Богоявленъскаго монастыря, прииде во святую в соборную церковь и принесе с собою дщерь свою именем Фотинию. И положи ю пред чюдотвор[ным] образом Пресвятыя Богородицы. И моляся со слезами Господу Богу и Пречистей Богородице о исцелении дщери своея. Бе бо дщерь его разслаблена жи(л. 108 об)лами, ни руками, ни ногами не владела 3 годы. И моляше отец ея протопопа и всех священников тоя соборныя церкви, да бы отпели молебен Пресвятей Богородице. Наипаче же и болши всего взираше к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы. И моляшеся с хлипанием и со слезами многими о исцелении дщери своея. По совершении же (л. 109) молебнаго пения благослови ю протопоп честным и животворящым крестом, и святою водою покропи. Родители же ея взяста ю на руки своя, яко да приложат к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы. И взяша руку ея и хотеста ю пре(кре)3стити. Она же глагола родителем своим: «Испустите ми руку и оставите мене мало, аз и сама прекрещуся». (л. 109 об.) Они же мало подъдержаще ю, Фотиния же яко младенец на ногу свою ста, и прекрестися сама о себе своею рукою, и приложися к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы. И тако исцеление получи от цельбоноснаго образа Пресвятыя Богородицы, и бысть здрава, яко николиже поболе. Народи же, видевше сие преславное чюдо Божия Матере, радующеся и про(л. 110)славиша Господа Бога и Пречистую Его Богоматерь, и разыдошася кийждо во своя си.

108Месяца того же в 17 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о жене именем Ирине4.

Сия5 Ирина жена бе некоего мужа именем Флора, по прослытию Дермов, Костромъскаго уезду, вотчины Богоявленъскаго монастыря, села Опраксина. Бе бо жена его Ирина слепа осмь надесять лет. Но (л. 110 об.) разве единым оком правым малую стезицу пути своего видела. Другим же оком левым ничего не видела, но весма слепа. Много же от врачев искавше исцеления, но ни единыя пользы обретши. Слышав же сия предиреченная жена Ирина о преславных чюдесех, бываемых от чюдотворнаго образа Пресвятыя Богородицы Феодоровъския. (л. 111) Обещается убо и сия молебен отпеть Пресвятей Богородице и чюдотворному Ея образу помолитися. И молит мужа своего, да бы ея довел до чюдотворнаго образа Пресвятыя Богородицы Феодоровъския. Он же во всем ей послушлив бывает, и приидоста оба вкупе во святую соборную и апостольскую церковь к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы, во вре-

1 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях на л. 107 об. черными чернилами поставлена цифра 9.

2 Буква Ч написана красными чернилами.

3 Вставка кре обозначена примечанием карандашом на полях.

4 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлено число 10.

5 Буква С написана красными чернилами.

мя Бо(л. 111 об.)жественныя литоргии. И моляшеся Пресвятей Богородице со слезами многими и с воздыханием. И исполняет свое обещание молебнаго пения Пресвятей Богородице. И приложися к чюдотворному образу, и утре очи свои пеленою, еже есть у чюдотворнаго образа. И тако получи исцеление своима очима, и прозре светло от чюдотворнаго образа Пресвятыя Богородицы Феодоровъския. И испове(л. 112)даша протопопу Феодору и священником тоя соборныя церкви, яже сотвори Бог милость Свою с ними, молитвами и молением Пречистыя Его Богоматере. И прославиша Бога и Пречистую Богородицу. И отидоша в дом свой, радующеся о исцелении своем.

110Месяца того же в 20 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о жене именем Парасковии1.

Сия2 Парасковия бе от рода Щапихина, отца имея (л. 112 об.) именем Феодора. Жена же бе некоего мужа, града Костромы посацкого человека именем Феодора. Бе же скорбь ея вельми люта, главная болезнь. И страдаше тою лютою скорбию осмь надесять лет. Многажды же хожда по святым Божиим церквам и подаваше от своих имений на церковную потребу, елико можаше. Во един же убо от дней (л. 113) сия Парасковия прииде во святую Божию соборную и апостольскую церковь, ношаше с собою нечто от своего имения, якоже обычай ей бе подавати святым3 Божиим церквам. Бе бо обещалася дати нечто от своего сокровища в потребу соборной церкви. И пришед, положи пред чюдотворным образом Пресвятыя Богородицы Феодоровъския. И моляшеся со слезами, (л. 113 об.) и горко стенющи с хлипанием, из глубины сердца своего сице глаголя: «О Пресвятая Госпоже Владычице моя Богородице, приими сие малое мое приношение. Уже бо умом моим недоумеваюся, что сотворю аз убогая4. Уже бо и тело мое изнеможе, и дух мой исчезает во мне. Не имам бо иного упования моему спасению, разве Тебе, Всенепорочная Владычице. (л. 114) И избави мя от всех зол моих, умилосердися, Пресвятая, на немощь мою». И тако приложися к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы, и бысть здрава. И исповеда сама о себе, все подробну, тоя соборныя церкви протопопу и всем священником, како страдаше от тоя лютыя болезни, и о исцелении своем. И отиде в дом свой, радуяся и благодаря Господа Бога нашего (л. 114 об.) и Пречистую Богородицу.

114Месяца того же в 24 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о юноше именем Иоакиме5.

Человек6 некий града Костромы именем Феодот Иоаннов сын, по реклу Трубин, имея у себя сына единочадаго именем Иоаким. И той бе одержим

1 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлено число 11.

2 Буква С написана красными чернилами.

3 Б: подавати по святым. Р: подавати святым.

4 Б и Р: аз убогая и многострастная.

5 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами.

6 Буква Ч написана красными чернилами.

черною немощию, и страдаше от нечистаго духа три лета. И бе Феодоту и всему дому его (л. 115) печаль велика о нем, и недомевашеся, что сотворити, да бы ему было легчае. Во един же убо от дней помысли в себе итъти в соборную и апостольскую церковь. И обещается молебен отпеть чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы Феодоровъския, вкупе же со обещанием и дело сотвори. Прииде бо предиреченный Феодот в соборную церковь (л. 115 об.) и приведе с собою1 и сына своего Иоакима. И постави его пред чюдотворным образом Пресвятыя Богородицы, и моляшеся Всемилостивому Спасу и Пречистой Его Богоматери о избавлении сына своего, да бы Господь Бог и Пресвятая Богородица избавила его от насилия дияволя. И плакашеся на мног час пред чюдотворным образом Пресвятыя Богородицы Феодоровъския. И услышана (л. 116) бысть в той час молитва его, зане велику име веру, и любовь, и надежду, и еже на Бога упование, и на Пречистую Богородицу, и к чюдотворному Ея образу взираше, и моляся непрестанно. И не погреши надежди своего спасения, и не презре Господь Бог и Пресвятая Богородица моления его, получи сын его исцеление от чюдотворныя иконы Пресвятыя Богородицы Феодоровъския. И часто (л. 116 об.) он Феодот хождаше к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы, на вся Ея праздники. И поведаше протопопу и всем священником тоя соборныя церкви о своем сыне. Яко по исцелении его николиже не пострада от нечистаго духа. Но здрав пребываше во вся дни живота своего, молитвами Пресвятыя Богородицы. И отхождаше в дом свой с радостию великою, (л. 117) благодаря Господа Бога и Пречистую Богородицу.

117В той же день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о християнине именем Тихоне2.

Костромъскаго3 уезду, сына боляръского Афонасия Акинфеева, веси на-рицаемыя Анъдрюковы, християнин именем Тихон Евдокимов сын. Сему убо Тихону случися по некоей вине в болезнь впадшу зело люту. Яко от тоя великия болезни (л. 117 об.) жилы его ослабеша, яко рукою правою не владел, ниже ко устом могл что принести. Такожде и левою ногою ниже мало могл двигнути или поступити. И в той лютой болезни страдаше лет шесть, якоже сам о себе исповеда. Слышав же он предиреченный муж Тихон о преславных чюдесех Пресвятыя Владычицы наше(л. 118)я Богородицы Феодоровъския. И молит ближних своих, да бы его отвезли к Костроме, во святую соборную церьковь, к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы Феодоровъския. И поведает им свое обещание, еже бы ему помолитися чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы Феодоровъския. И бывают ему домашнии его во всем послушливи. Привезоша его в соборную (л. 118 об.) и апостольскую церковь к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы, во время Божественныя литоргии, и не воз-могоша его внести в церковь и поставити его близ чюдотворнаго образа, множества ради народа, ту предъстоящих у образа. И положиша его в притворе,

1 со написано над строкой.

2 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлено число 13.

3 Первая буква К написана красными чернилами.

на высоце месте близ западных врат, против чюдотворнаго образа. (л. 119) И ту ему лежащу, и взирающу к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы Феодоровъския. И помышляющу в себе вся своя согрешения. И прося прощения о своих согрешениих, и моляся со слезами о своем исцелении1. «И по мнозей же моей болезни и по молении, яко забыхся умом, и зрю к себе пришедшу Жену, благолепну лицем. И глагола ко (л. 119 об.) мне: "Се здрав бысть, к тому не согрешай". Аз же мало ощутив себе здрава, и утвердися рука моя, яко и другая. Такожде и нога моя утвердися, яко и другая, якоже и не бысть ми болезни». И поведа сам о себе все подробну протопопу и всем священиком тоя соборныя церкви, яко получи исцеление от чюдотворныя иконы Пре(л. 120)святыя Богородицы Феодоровъския. И отиде в дом свой здрав, радуяся и благодаря Господа Бога и Пречистую Богородицу.

120Месяца июля в 2 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о жене именем Матроне2.

Поведа3 нам некий муж града Костромы именем Василий, художством швец, о жене своей Матроне. Сия же Матрона бе дщерь некоего мужа того же (л. 120 об.) града Костромы, именем Логина4. Случи же ся ей по некоей вине впасти в болезнь зело люту. И от тоя великия скорби рука ея правая жилами ослабе, и не владела ею две недели. И никакоже могла ко устом своим что принести, ниже лице свое прекрестити, зело бо бе скорбь ея люта. И обещастася оба въкупе, предиреченный о(л. 121)н Василий с супругою своею Матроною, дойти идеже источник чюдес присно кипяй, в соборную и апостольскую церковь, к чюдотворному и многоцелебному образу Пресвятыя Богородицы, помолитися и молебен отпеть, въкупе же с словом и дело совершают. И при-идоста убо вкупе во церковь, якоже преди рекохом о них, и молястася со слезами Пресвяте (л. 121 об.)й Богородице на мног час. Ов убо моляшеся о супруге своей, ова же плакаше и моляшеся о исцелении своем. И взираше убо к чюдо-творному образу Пресвятыя Богородицы, 124яко к живой суще. И помышляше в себе вся своя согрешения, и исповедашеся умом своим. Священницы же5 совершиша молебен Пресвятей Богородице по обычаю и чину церковному, по обеща(л. 122)нию их, и благословиша их честным и животворящым крестом, такожде и святою водою покропиша их. Они же паки припадают к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы6. И слезы к слезам приложиша, и молитву к молитве. Видев же Пресвятая Богородица веру их и умилосердися о них. И дарует исцеление предиреченной жене Матроне. Она же нача помале вла(л. 122 об.)дети рукою, и едва возможе лице свое прекрестити с нуждею. И приложися к чюдотворному образу, и рукою прикоснуся. И внезапу в том часе

1 Далее следует прямая речь самого Тихона.

2 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлено число 14.

3 Буква П написана красными чернилами.

4 Б: Логгина. В Р в разных списках встречаются оба варианта написания имени.

5 цы же написано над затертым ки.

6 В Б фрагмент яко к живой суще ... Пресвятыя Богородицы отсутствует. В Р данный фрагмент имеется и соответствует публикуемому нами тексту.

бысть здрава рука ея, и утвердися якоже и другая. Видевше же священницы тоя соборныя церкви и вси людие сие предивное чюдо. Дивляхуся и славляху Бога и Пречистую Богородицу, и глаголюще в себе, яко таковая виде(л. 123)хом днесь преславная чюдеса. Предиреченный же муж Василий с супругою своею отиде в дом свой, радуяся, яко не погреши надежди своего спасения, славяще и благодаряще Господа Бога и Пречистую Его Богоматерь.

126Месяца того же в 6 день1. Чюдо Пресвятыя Богородицы о християнине Козме2.

Муж3 некий прииде в соборную и апостольскую церко(л. 123 об.)вь. Из окрестныя веси града Костромы, нарицаемыя Котовы, сына болярского Фео-дора по реклу Шахова, християнин именем Козма Аверкиев сын. Поведа нам сам о себе, яко прилучися ему в некую болезнь впаднути. И лежаше на одре своем вельми болен, яко и жилам его ослабети, ногами же своими нимало могуще дви(л. 124)гнути. Нужды же ради своими домашними носим бываше. Во един же убо от дней воспомянув он предиреченный муж преславная чюдеса Пресвятыя Богородицы Феодоровъския. И прииде ему во ум помысл благ, еже бы ему помолитися чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы, въкупе же обещается и молебен отпеть. И поведает свою мысль ближни(л. 124 об.)м своим. Они же нимало внимаху4 глаголемым от него, и умедливше. Он же непрестанно Богу моляся со слезами, и Пречистую Богородицу в помощь к себе призывая. И воспоминая чюдеса Ея, колико человек помиловани быша и избавлени от различных скорбей чюдотворною Ея5 иконою, иже нарицается Феодоровская. По мале же времени бысть ему легчае, и жилы (л. 125) у него утвердишася, и нача яко отроча ходити. По малех же днех укрепистася нозе его. И прииде в соборную и апостольскую церковь к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы, никим подъдержим, но разве е6 жезлом подпирашеся, бе бо вельми изнемогл. И обещание свое исполнив, и помолився доволно Пресвятей Богородице. И совершенное здравие получи от чюдо(л. 125 об.)творныя иконы Пресвятыя Богородицы Феодоровъския, яко николиже поболе. И поведа сам о себе протопопу и священником тоя же соборныя церкви, все подробну о приключьшейся ему скорби, якоже преди писахом о нем. Протопоп же и вси священницы слышавше сия от него, и вси вкупе глаголаху: «Благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех людех Его. И близ Господь всем (л. 126) призывающым Его, и волю боящыхся Его сотворит, и молитву их услышит и спасет их»7. Предиреченный же8 муж Козма возвратися в дом свой здрав, уже ни спутника, ни жезла требуя. Но идяше путем своим, радуяся, славя и благодаря Господа Бога и Пречистую Его Богоматерь.

1 Б: в 7 день. В Р в двух списках: в 6 день, в одном списке: в 16 день и еще в одном списке: в 15 день.

2 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлено число 15.

3 Буква М написана красными чернилами.

4 ху написано над зачеркнутым ше.

5 Ея написано над строкой.

6 Так в тексте (так же в Б и Р).

7 Пс. 144.

8 й же написано над зачеркнутым м.

133Месяца того же в 15 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о (л. 126 об.) некоем муже именем Стефане1.

Поведа2 нам муж некий о себе, Костромъскаго уезду, сына болярскаго Макария по прослутию Куловзина, веси нарицаемыя Федорковы, на реке на Покше, християнин именем Стефан. Сему убо Стефану бе болезнь, в руках и в ногах щепота, и пухота великая и оток. И страдаше (л. 127) в той болезни пременитися3. И искаше себе помощи от многих врачев, и ни единыя же помощи от них обретши. Услышав же сей Стефан о преславных и дивных чюдесех Пресвятыя Богородицы, бываемых от честнаго и славнаго и чюдотворнаго Ея образа, иже нарицается Феодоровъская. Обещается убо и сей помолитися Пресвятей Богородице и чюдотворному Ея (л. 127 об.) образу. И приходит в соборную и апостольскую церковь, исполняя свое обещание. И моляшеся на мног час Пресвятей Богородице со слезами4 пред чюдотворным Ея образом. И внезапу болезнь его щепотная преста, и пухота и оток нача опадывати, и не послыша в себе никакия скорби, и бысть здрав. И поведа5 протопопу тоя соборныя церкви и священником о исце(л. 128)лении своем. И возвратися в дом свой, радуяся, славя и благодаря Господа Бога и Пречистую Богородицу.

138Месяца августа в 5 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о некоей жене именем Анне6.

Жена7 некая от предел Новогородцких, Деревъския пятины8, сына боляр-ского Петрова жена, по прослутию Кишкина, именем Анна. Пришед в соборную и апостольскую церковь Пречистыя Владычицы (л. 128 об.) нашея Богородицы. И поведа нам сама о себе, глаголя: «Аз, - рече, - испорчена была галецкою кли-котною порчею. На Костроме граде кликала беспрестани три годы, всяческими различными гласы. По неколиких же днех от тоя зелныя порчи аки забылася на мал час. И абие в том часе слышах глас, глаголющ ко мне: "Жено, что страж-деши толико от нечистаго ду(л. 129)ха, а нейдеши в соборную церковь, к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы Феодоровъския?". И паки рече ми: "Востани скоро с постели своея, и обещайся итъти в соборную и апостольскую церковь, и Пресвятей Богородице помолися, и у Ея чюдотворнаго образа отпой молебен. И аще ти возможно будет, и ты и образ Ея вымени9, Пресвятыя Богородицы Феодоровъския, и здравие получиши". (л. 129 об.) Аз же опамятовахся,

1 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях на л. 126 черными чернилами поставлено число 16.

2 Буква П написана красными чернилами.

3 Б и Р: страдаше в той болезни год и шесть месяц(ев). И помышляше в себе, како бы ему от той болезни пременитися (в Б: месяцев, в Р: месяц).

4 Б: Пресвятей со слезами. Р: Пресвятей Богородице со слезами.

5 по написано над строкой.

6 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлено число 17.

7 Буква Ж написана красными чернилами.

8 В рукописи ошибочно написано татины.

9 В старину говорили не купить икону, а выменять икону.

и зрех семо и овамо, и никогоже не видех. И веру ят гласу тому, яко от Господа Бога сие ми бысть извещение. И обещахся доитъти до соборныя церкви, и тамо молебен отпеть Пресвятей Богородице, и образ Ея выменить. И абие ощутих в себе здравие, и дойдох до соборныя церкви, к чюдотворному образу Пресвяты(л. 130)я Богородицы Феодоровъския. И тамо молебная пев Пресвятей Владычице нашей Богородице и святому великомученику Феодору Стра-тилату. И молитвами и молением Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы совершенное здравие получила[»]. И отиде в дом свой, радуяся, славя и благодаря Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Богоматерь, Пресвятую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию.

(л. 130 об.) 142Месяца того же в 10 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о некоей жене именем Татияне1.

Преименитаго2 града Костромы соборныя церкви, протопопова жена именем Татияна. Пришед во святую соборную и апостольскую церковь Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, честнаго и славнаго Ея Успения. И поведа нам сама о себе, сице глаголя: «Яко (л. 131) бывшу ми, - рече, - некогда во граде Казани. И не вем, ким злонравным и лукавым человеком вельми люто испорчена на смерть. Якоже мнети ми ся, - рече, - и смерть будет от тоя лютыя порчи. Сердце же ми, и руки, и ноги, и вся кости моя вельми люто ломило, и велиим гласом кричала безпрестанно, и кричав, после того лежит яко мертва безведомо вели(л. 131 об.)кое время[»]. И страдаше в той лютой болезни три лета и пять месяц. И от многих врачев помощи и исцеления искала, и не обрела от них ни-коея пользы. И мнози врачеве глаголаху ей, яко от тоя лютыя порчи и умрети ей. Во един же убо от дней, егда обновися сей чюдотворный образ Пресвятыя Богородицы Феодоровъския, воспомяну и си(л. 132)я предиреченная Татияна чюдеса Пресвятыя Богородицы, елико быша по обновлении святаго Ея чюдотворнаго образа. Обещается убо и сия помолитися Пречистей Владычице нашей Богородице и чюдотворному Ея образу. И пришедъши во время Божественныя литоргии, и моляшеся со слезами на мног час пред чюдотворным образом Пресвятыя Богородицы Феодоровъския. И внезапу бысть (л. 132 об.) здрава, яко николиже поболе, и не послыша в себе никоея болезни. И поведа всему священному собору, яко молитвами Пресвятыя Богородицы совершенное исцеление получи. И отиде в дом свой, радуяся, славя и благодаря Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Богоматерь, Пресвятую Владычицу нашу Богородицу.

144Во 145-м году месяца ноября в 29 день. (л. 133) Чюдо Пресвятыя Богородицы о жене именем Улиянии3.

1 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлено число 18.

2 Буква П написана красными чернилами.

3 Абзац (за исключением трех букв) написан красными чернилами. Рядом на полях на л. 132 об. черными чернилами поставлено число 19.

Во1 благоименитый день праздника нашего, еже есть Воскресение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Собравъшимся во святую Божию соборную и апостольскую церковь всем архимандритом, и игуменом, и протопоп, и вси священницы тоя соборныя церкви, и всем православным християном во время Божественныя ли(л. 133 об.)торгии. Прииде же и жена некая именем Улияния от предел града Костромы, Осецкаго стану, Любимъския осады, сына болярскаго именем Алексея по прослутию Дубинина, веси нарицаемыя Павлова двора, жена же бе некоего мужа именем Прокопия, дщерь же бе Симеонова. Сия убо Улияния поведа нам сама о себе, всему (л. 134) освященному собору, сице глаголя: «Яко бывшу ми, отцы святии, во время жатвеное, и егда по обычаю своему нача жати яровой хлеб, и по некоторому диявольску запинанию, или своим небрежением, наколола класом око свое десное». И от того ей бысть щепота вельми люта, и от тое болезни око ея десное бельмом поволокло. Толико болезнь ея бысть (л. 134 об.) люта, яко и другим оком мало видела от тоя же болезни. И от многих врачев искаше себе врачевания, и ни единыя от них пользы не обретши. И страдаше убо в той лютейшей болезни три месяца и седмь дней. И уведавше о преславных чюдесех Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, яже бываемыя от чюдотворныя Ея иконы, (л. 135) иже нарицается Феодоровъская. И обещалася убо и сия предиреченная Ульяния итъти на Кострому град и помолитися чюдотворному Ея образу Пресвятыя Богородицы. И Скорая Помощница призывающым Ея с верою услыша в той час обещание ея, и бысть очесем ея легчае от тоя лютыя щепотныя болезни. Она же за скудость свою, или небрегши2 своего обещани(л. 135 об.)я, и умедливше в дому своем. И не прииде в соборную церковь к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы Феодоровъския помолитися. И паки бысть очесем ея болезнь, лютейши и первыя. Она же воспомяну, еже обещалася Пресвятей Богородице и чюдотворному Ея образу помолитися, и раскаявся о своем небрежении. И паки обещается (л. 136) дойти к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы помолитися. И глаголаше в себе сице: «Аще и не имам что вдати в церковную потребу, ниже свещу поставити, бе бо вельми скудна. Но вем, яко и туне мя Бог помилует, и Пресвятая Богородица исцелит мя от лютыя сея болезни». И тако помышляше в себе, пойде путем своим ко граду Костроме (л. 136 об.) и к чюдотворному Ея образу3 Пресвятыя Богородицы Феодоровъския. Идущу же ей путем своим, еще далече сущу, и внезапу бысть здрава, и тоя люты очныя болезни и никакия не послышала у себе. И тако достиже с радостию великою преслувущаго4 града Костромы. И вниде в соборную церковь, и поклонися со тщанием пречистому о(л. 137)бразу Пресвятыя Богородицы. И поведа все подробну о своем исцелении всему освященному собору, якоже преди рекохом о ней. Слышав же сие преславъное чюдо Пресвятыя Богородицы Ипацкого монастыря архиманъдрит Тихон, и Воздвиженъского монастыря архиманъдрит Корнилий, и тоя соборныя церкви протопоп Феодор, и вси священницы. И

1 Буква В написана красными чернилами.

2 г написано над зачеркнутым же.

3 Б и Р: к чудотворному образу.

4 Возможно, описка и должно быть пресловущаго.

певше (л. 137 об.) молебен Пресвятей Богородице благодарственой со звоном. И много благодаривше Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Богоматерь, Пресвятую Владычицу нашу Богородицу. И разыдошася кийждо во сво яси.

149Месяца декамъврия в 1 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о некоей девице именем Марии1.

Человек2 некий Костро(л. 138)мъскаго уезду, села Краснова, приселка Подольскаго, веси нарицаемыя Подъдымницы3, именем Мокий Агафонников сын, ремеством земледелец. Поведа нам о дщери своей именем Марии. Бе бо дщери его болезнь вельми люта, юже наричют щепотная. Не точию же сия едина лютая немощь, но еще и во главе ея ломота великая. И от (л. 138 об.) тоя лютыя скорби на обеих очесех ея настрогало бельма великия с кровию во все очи, и бысть видением очи ея красны яко мясо. Пребысть же в зелной той болезни год. Яко уже ей отчаявшуся к тому не видети света сего, и слыша убо о чюдесех Пресвятыя Богородицы, и молит родителей сво(л. 139)их, да бы ю отвезли в соборную и апостольскую церковь Пречистыя Владычицы нашея Богородицы, к чюдотворной Ея иконе Феодоровъской. И бывает послушлив отец дщери своей, и прежде убо в дому своем седмичный пост сотворше оба вкупе, и помолистася Пресвятей Богородице, и в помощь Ея призывающу к себе. И в то время бысть (л. 139 об.) ей легчае от тоя щепотъныя и ломотныя болезни. И поразумевше в себе, яко услыша их Скорая Предъстателница всем скорбящым, и болящым немедленное посещение, и немощны[м] безомздная Исцелителница, покров и Заступница. И тако благо надежни бывают, и пути касаются оба вкупе. И достигше соборныя и апостольски(л. 140)я церкви, и припадают4 к чюдотворному и цельбоносному5 образу Пресвятыя Богородицы Феодоровъския. И помолившеся со слезами, просяще прощения о своих согрешениих. Ова убо плакася горко о исцелении своем, ов же рыдая о дщери своей. И певше молебная Пресвятей Владычице нашей Богородице. И ника-коже погреши надежди своего6 спасения7, но милостию Владычицы нашея (л. 140 об.) Богородицы въскоре исцеление получи от чюдотворныя Ея иконы Феодоровъския. Единым левым оком прозре все светло, якоже и от рождения ея бысть. Во свидетельстве же сему преславному чюдеси Ипацкаго монастыря архимандрит Тихон, Богоявленъскаго монастыря игумен Ферапонт, Воз-движенъскаго монастыря (л. 141) архиманъдрит Корнилей, тоя же соборныя церкви протопоп Феодор и священницы. И все народное множество, вси вкупе радовахуся зело о преславных чюдесех. И благодаривше Господа Бога и Спаса

1 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлено число 20.

2 Буква Ч написана красными чернилами.

3 Б: Подедымницы. Р: Поддымницы.

4 да написано над строкой.

5 и цельбоносному написано над строкой.

6 го написано над зачеркнутым м.

7 Б: надежди спасения. Р: надежди своего спасения.

нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Богоматерь, Владычицу1 нашу Богородицу, и разыдошася кийждо во своя си.

157Месяца марта в 5 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы (л. 141 об.) о некоей жене именем Матроне2.

Жена3 некая от предел Костромъских, вотчины Богоявленъскаго монастыря, села Кривушева, от веси нарицаемыя Головищины, именем Матрона Григореева дочь, вдова сущи, прииде во святую Божию соборную и апостольскую церковь Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, честнаго и славнаго (л. 142) Ея Успения, помолитися чюдотворному Ея образу Феодоровъския. Сия убо Матрона поведа нам сама о себе пред всем освященным собором, Ипацкаго монастыря архиманъдриту Тихону, Воздвиженъского монастыря архиманъдри-ту4 Корнилию, тоя же соборныя церкви протопопу Феодору и всем священником, сице глаголя: «Мне, честнии отцы, (л. 142 об.) случися сицева немощь, щепота лютая во главе моей. И от тоя лютыя болезни глава5 ми роспухла. И от таковыя нестерпимыя болезни обема очима не видела, ниже сна могуще приимати, ниже лежати, ниже седети6, и спроста рещи, яко близ смерти, и страдаше в той лютой болезни 47 недели. И слышах о преславных чюдесех, (л. 143) бываемых от чюдотворнаго и пречистаго образа Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, иже нарицается Феодоровъския. И обещахся тамо молебная совершити, и абие с великою нуждею ятся пути. Нецый же, видящий мя, покиваху главами своими, глаголюще ми: "Въскую толикий дальний путь тещи нудишися, уже бо в мертвых вме(л. 143 об.)нена еси". Аз же слышах от них таковыя глаголы и от-вещах им: "Аще и умрети случит ми ся на пути, но не отпадну надежди моего спасения". Егда же приидох во святую Божию соборную и апостольскую церковь и падох пред чюдотворною иконою Пречистыя Владычицы нашея Богородицы, иже нарицается Феодоровъская. И прося прощения о своих согрешениих, моля(л. 144) ся со слезами о своем исцелении. О преславное8 и неизреченное милосердие Пречистыя Богородицы9, и никакоже надежди погреши спасения своего. Но въскоре исцеление получих от чюдотворныя иконы Пресвятыя Богородицы Феодоровъская. И во всем бысть здрава очима своима, яко николиже поболе10[»]. И совершив молебная Пресвятей Богородице, и поведа о исцелении свое(л. 144об.)м протопопу и всем священником тоя соборныя церкви. И отиде в дом свой, радуяся, славя и благодаря Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Богоматерь, Владычицу нашу Богородицу.

1 Б и Р: Богоматерь, Пресвятую Владычицу.

2 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях на л. 141 черными чернилами поставлено число 21.

3 Буква Ж написана красными чернилами.

4 дри написано над строкой.

5 в исправлено из м.

6 Б: могуще приимати, ниже седети. Р: могуще приимати, ниже лежати, ниже сидети.

7 В Р также буквенной цифирью, в Б: четыре.

8 ное написано над зачеркнутым ных.

9 Б и Р: Пречистыя Владычицы нашея Богородицы.

10 по вписано над строкой.

166Месяца того же в 10 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о християнине именем Иулияне1.

Человек2 некий от предел града Костромы, сына (л. 145) болярского по ре-клу Неждана3, по прозванию же Усова, от веси зовомыя Кирьяковы, именем Иулиян. Поведа нам сам о себе, всему освященному собору, и о преславных чюдесех Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, бываемых от пречистаго Ея и чюдотворнаго образа, яже на нем содеяшася, сице глаголя: «Мне убо, честнии отцы, по некоей вине случися (л. 145 об.) болезнь очная. И от тоя болезни бысть мне слепота. И бе в той скорби страждущу ми люте зело, яко два лета не видех света сего, ниже рук своих зряще. И бе совопрошахъся сродник своих, въкупе же и сосед ближних ми, о скорби моей. Они же совещеваху мне ов убо сице, ин же иная глаголаху. Последи же (л. 146) приидох к некоей жене и поведах ей вся приключшаяся мне злая. Въкупе же и совопрошахся, откуду бы ми помощь улучити и моима очима свет открыти. Она же, яко благоразумна суще, слышав убо от мене таковыя глаголы и от приключшихся мне злых, сове-щает мне благ совет, сице глаголя: "Иди, человече, во святую Божию соборную и (л. 146 об.) апостольскую церковь Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, честнаго и славнаго Ея Успения, иже на Костроме граде. И обещайся тамо у чюдотворнаго и пречистаго Ея образа, яже нарицаетъся Феодоровъская, молебная совершити и свещу поставити"4. Оле неизреченнаго и великаго и дивнаго чюде-си, яко в той же час всего себе здрава ощутив. По со(л. 147)вету же оныя жены благоразумныя приидох во святую Божию соборную и апостольскую церковь Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, честнаго и славнаго Ея Успения, во время Божественныя литоргии, помолитися чюдотворному Ея образу[»]. Служаше же в той день святую литоргию архиманъдрит Ипацкого монастыря Тихон, Воздвиженъского монастыря архиманъдрит Корнилей, то(л. 147 об.)я же соборныя церкви протопоп Феодор и со иными священники. Предиреченный муж Улиян, пев молебная Пресвятей Владычице нашей Богородице у чюдо-творнаго Ея и пречистаго образа, и совершенное получи здравие. Весь же освященный собор, слышав от него таковыя глаголы, наипаче же и сами видевше сие преславное чюдо, возрадовашася зело, славяще и благо(л. 148)даряще Бога5 и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Богоматерь, Владычицу нашу Богородицу. И разыдошася кийждо их во своя си.

172Месяца6 майя в 5 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о жене именем Елене7.

1 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлено число 22.

2 Буква Ч написана красными чернилами.

3 Б: Неждина. Р: Неждана.

4 Б: молебная совершити. Р: молебен совершити и свещу поставити.

5 Б: благодаряще Господа Бога. В Р в разных списках встречаются оба варианта.

6 После слова Месяца написано и зачеркнуто то.

7 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлено число 23.

Жена1 некая Костромъскаго уезду, вотчины Живоначалные Тройцы, Ипацкого монастыря, села Якольскаго2 рекомаго Меншаго, именем Елена, Доментия(л. 148 об.)нова жена, отца же имея именем Михайла. Сей убо Елене случися такова тяжка болезнь, яко лежащу ей на одре своем в разслаблении два лета, аки нечювъственно древо. Не владела убо ни руками, ни ногами. Нужды же ради телесныя домашними своими носима бываше. И слышах убо о пре-славных чюдесех Владычицы нашея Богородицы, бываемых в (л. 149) пресвятей соборной церкви, иже на Костроме граде, от чюдотворнаго Ея образа, иже на-рицается Феодоровъская. И обещахся итъти на Кострому град и тамо у чюдо-творнаго Ея3 молебная отпеть, и бысть преславное чюдо, в кой час помыслила итъти к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы Феодоровъския, в той час и здравие получила. Егда же при(л. 149 об.) спе память святыя великомученицы Ирины, и собравшимся всем архимандритом, и игуменом, и протопопу, и всем священником во святую Божию соборную и апостольскую церьковь, и служаще святую литоргию, Ипацкого монастыря архиманъдрит Тихон, Богоявленъскаго монастыря игумен Ферапонт, тоя же соборныя церкви протопоп Фео(л. 150) дор и прочии священницы. Прииде же и сия пререченная4 жена Елена во святую Божию соборную и апостольскую церковь во время Божественныя литоргии. И обещание свое исполняет, пев молебная Пресвятей Богородице, и совершенное здравие получи. И поведа сама о себе всему освященному собору, все подробну, якоже преди о ней писахом. Архиманъдриты же, и игумены, и весь о(л. 150 об.)священный собор, слышавше от нея таковыя глаголы, наипаче же и видевше сие преславное чюдо, возрадовашася зело, славяще и благодаряще Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Богоматерь, Владычицу нашу Богородицу. И разыдошася кииждо их во своя си.

177Месяца августа в 9 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о жене именем Евъфимии5.

Жена6 некая Костромъ(л. 151) скаго уезду, Живоначалные Тройцы Ипацкого монастыря, вотчины села Спаскаго, веси глаголемыя Глебова. Именем Евъфимия, Григориева жена, по реклу Поздеева, отца же имея именем Михайла. На сию убо Евфимию по некоей вине случися на ней быти гневу Божию сицевым образом. Авъгуста в 4 день в пяток, дню уже к вечеру преклоняющуся, и вънеза(л. 151 об.)пу нападе на ня гнев Божий, и удари ея о землю, и лежаше во отчаянии ума своего на мног час. Яко и язык ея прилпе к челюстям ея исподним скраниям7 и бысть крепок яко кость. И от того часа не даде ей ни ясти,

1 Буква Ж написана красными чернилами.

2 Б: Яковльскаго. В Р в разных списках - Якольскаго или Яковлевскаго.

3 Видимо, далее пропущено слово образа. В Б: Ея образа. В Р в разных списках встречаются оба варианта.

4 Б: преждереченная. Р: предиреченная.

5 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлено число 24.

6 Буква Ж написана красными чернилами.

7 Скрания - виски, щеки.

ниже пити, ниже что проглаголати1. Но весма яко нема пребываше, не отверзая уст своих. Мати же ея печашеся о ней, яко ча(л. 152)долюбива сущи. Многих врачев призываше к ней, да бы ей помощь могли какую сотворити, и от тоя бы казни ей избавитися. От них же мнози глаголаху, яко не мощно есть помощи сей казни, или кто может противу стати гневу Божию. По днех же неких бысть ей яко забытися от тоя казни. И в тонъце сне зрит виде(л. 152 об.)ние, яко Жену святолепну2 лицем, пришедшу к себе. И рече ей в видении: «Жено, почто мати твоя призывает суетных врачев, не яко чадолюбива сущи, но яко забытлива милосердию и человеколюбию Божию, Иже хощет всем спастися и в разум истинный приити? Но скоро востани и поиди на Кострому град, и вниди со тщанием во (л. 153) святую Божию соборную и апостольскую церковь, идеже есть источник чюдес присно кипяй. И поклонися со благоговением чюдотвор-ному и святому образу Пресвятыя Богородицы, иже нарицается Феодоровъская. И тамо исцеление получиши, и языку твоему ослабу приимеши, и всей твоей скорби облегчение». Она же (л. 153 об.) скоро от сна воставши, и яко поразуме посещению Божию быти. И помаванием рукою понуди матерь свою итъти с собою на Кострому град. Мати же ея послушна дочери бывает, и взя с собою сосед своих ближних, и прииде с нею в притвор соборныя церкви, и ставше у больших (л. 153а) церковных западных дверей, яко дню уже к вечеру пре-клоньшуся, и затворени быша двери. Она же приникнув во оконъце и виде чюдотворную икону Владычицы нашея Богородицы. И моляшеся Ей во уме своем, со многими слезами и с воздыханием, о исцелении своем. И услышана бысть молитва ея, в (л. 153а об.) той час внезапу проглагола языком своим, якоже и прежде. И всей скорби своей прият исцеление, и бысть здрава, яко ни-колиже поболе. На утрие же пев молебная Пресвятей Богородице и поведа сама о себе все подробну протопопу, и священником тоя соборныя церкви, и стражем церковным, (л. 154) ту приключшимся, вся яже содеяшася о ней, якоже преди писахом, и о исцелении своем. И отиде в дом свой, радуяся, славя и благодаря милосердие и человеколюбие Божие3. Яко наказа4 ея Господь, смерти же не пре-даде ея5, молитвами и молением Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии.

(л. 154 об.) 185Лета 7147 году. Декамъврия в 3 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о христианине именем Кирилъле6.

Человек7 некий Ярослав8 уезду, веси зовомыя Петра Святаго, что на реке на Келноте, сына болярскаго Иоанна Иоаннова сына Опухтина, християнин

1 Б: проглатити. Р: проглати. Поскольку слово написано с титлом, наше прочтение более вероятно.

2 Б и Р: светолепну. Поскольку слово написано с титлом, наше прочтение более вероятно.

3 Б: милосердие Божие. Р: милосердие и человеколюбие Божие.

4 Б и Р: Яко наказуя наказа.

5 Ср.: Пс. 117, 18.

6 Абзац (за исключением четырех букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлено число 25.

7 Буква Ч написана красными чернилами.

8 Б: Ярославскаго. В Р в разных списках встречаются оба варианта.

именем Кирилл (л. 155) Яковлев сын, ремеством земледелец сый. Сей убо Кирилл прииде на Кострому град и вниде во святую Божию соборную и апостольскую церковь Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, честнаго и славнаго Ея Успения. И поведа нам сам1 о себе, сице глаголя: «Поехал2 по сено (л. 155 об.) с товарищы своими, якоже есть обычай человеком уготовляти траву скотом на пищу их. Идущу же ми путем моим3, и внезапу попущением Божиим нападе на мя мрак темный, и ударило4 меня, вздняв5, о землю невидимою силою. И лежа на мно[г] час без ведома, яко (л. 156) мертв, и бысть языком нем, и руками, и ногами нача не владети, но весма весь бых жилами разслаблен. Соседи же мои показаша на мне человеколюбное6 свое, поемше мя с собою и отвезо-ша мя в дом мой. И поведаша всем сродником и домашним моим, яже о мне содеяшася скорое и незапное нападение гнева Божия. (л. 156 об.) Аз же лежа в дому моем в разъслаблении 9 недель, не владея ни руками, ни ногами, нужды же ради телесныя домашними своими носим бываше. И бысть ми от толикия лютыя болезни аки забытися на мал час, и уснув тонъким сном. И абие в том часе зрю, явися мне святолепен7 муж (л. 157) светлым лицем, сединами вельми преукрашен. И глагола ми в видении: "Человече, что страждеши боля? Обещайся, - рече, - итти на Кострому град в соборную и апостольскую церковь. И тамо отпой молебен у чюдотворнаго образа Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, иже нарицается Феодоровъская, и здравие себе получиши". (л. 157 об.) Аз же от того часа опамятовахся, и зрех семо и овамо, и не видех никогоже, и веру ят явившемуся, яко от Господа Бога сие ми извещение бысть. И обещахся молебен отпеть Пречистой Богородицы Феодоровъской. И абие ощутих у себя едину руку десную здраву, и начат молити родителей сво(л. 158)их, да бы меня отвезли на Кострому град к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы Феодоровъской». И бывают ему послушни во всем домашнии его, привезоша его в соборную и апостольскую церковь Пречистыя Владычицы нашея Богородицы, к чюдотворному Ея образу. И отпев молебная Пресвятей Богородице8. И совершенное здравие по(л. 158 об.)лучив, отиде в дом свой.

По9 неколиком же времени паки в болезнь впаде зело люту. И бысть от тоя лютыя болезни в разъслаблении, яко и прежде. Оле преславное и дивное и неизреченное чюдо Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистыя Его Богоматери, Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы милосердие. Яко (л. 159) тако убо не оставляет, но посещает10, и снабдевает, и милует рабов Своих. [«]Яко мнети ми ся спяшу, и абие яви ми ся Пресвятая Владычица наша

1 Б: поведа сам. Р: поведа нам сам.

2 Б: сице глаголя: «Аз, рече, поехал. В Р в разных списках встречаются варианты: а) сице рече: «Поехал, б) сице глаголя: «Аз, рече, поехал.

3 Б: своим. Р: моим.

4 Буква у написана над строкой.

5 Б: мрак темный, вздняв. Р: мрак темный, и ударило меня, вздняв.

6 Б и Р: человеколюбие.

7 Б и Р: светолепен. Поскольку слово написано с титлом, наше прочтение более вероятно.

8 Б: Пресвятей Владычице нашей Богородице. В Р в разных списках встречаются оба варианта.

9 Буква П написана красными чернилами.

10 по написано над строкой.

Богородица, и рече ми сице: "О человече, что толико время в сицевой болезни пребываеши стражда? Но обещайся убо скоро итъти на Кострому град, и вниди со тщанием в до(л. 159 об.)м Мой, во святую Божию соборную и апостольскую церковь. И отпой молебен, и свещу поставь у чюдотворнаго Моего образа, иже нарицается Феодоровъская". Аз же возбудився от сна и начах звати ближних ми, вкупе же и молити их. И обещахся пред ними итти в соборную церковь Пре(л. 160)святыя Богородицы. Они же ми паки послушливи бывают. Привезо-ша мя в соборную церковь, к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы. И по моему обещанию пев молебная Пресвятей Богородице, и въскоре исцеление получих[»]. И отидох в дом свой, радуяся, славя и благодаря Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистую Его (л. 160 об.) Богоматерь, Пресвятую Владычицу нашу Богородицу.

198149 году. Месяца июня в 25 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о некоей девице именем Анне1.

Жена2 некая именем Ульяния Костромъскаго уезду, от веси зовомыя Федоровы, деревни нарицаемыя Медениковы, вотчины сына боляръского Лаврентия Пет(л. 161)рова сына по прослутию Красовъскаго. Прииде во святую Божию соборную и апостольскую церковь помолитися чюдотворному образу Пресвяты[я] Владычицы нашея Богородицы. И приведе с собою дщер[ь] свою именем Анну, сия убо Анна слепа бе от рождения своего и не разуме, что свет или тма. Мати же ея3 моляшеся (л. 161 об.) со слезами Пресвятей Богородице пред чюдотворным Ея образом о дщери своей, яко чадолюбива сущи. И моляше ту суще священников, да бы пели молебен Пресвятей Богородицы, бе бо прежде обещалася. Они же послушни ей бывают, пев молебная по обещанию ея (л. 162) у чюдотворнаго и пречистаго4 Пресвятыя Богородицы. И егда совершивше молебная, священник благослови их честным и животворящим крестом, и святою водою окропи их. Оле преславъное и дивное чюдо Пресвятыя Богородицы, яко в той же час, по кроплении5 святыя воды, прозре девица Анна (л. 162 об.) светло все. И поведа матери своей и ту суще священником о исцелении своем. Они же слышавше от нея, наипаче6 же и видевше сие преславное чюдо, радости велия исполнишася, и отидоша в домы своя, славя и благодаря Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Бого(л. 163)матерь, Пресвятую Владычицу нашу Богородицу.

204 1 50 году. Августа в 5 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о жене именем Евфросинии7.

1 Абзац (за исключением двух букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлено число 26.

2 Буква Ж написана красными чернилами.

3 Далее написано и зачеркнуто слово образом.

4 Видимо, далее пропущено слово образа. В Б и Р: пречистаго образа.

5 Б: окроплении. Р: кроплении.

6 че написано над строкой.

7 Абзац (за исключением трех букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлено число 27.

Человек1 некий от града Костромы, именем Лука Васильев сын, по про-слутию Рыжеников. Прииде во святую Божию соборную и апостольскую церковь со женою (л. 163 об.) своею именем Евъфросиниею. Сия убо Евфросиния поведа нам сама о себе, сице глаголя: «Аз, отцы честнии, в болезнь впадох тяжку зело, яже наричют огницею. Толико бо ми люта была, яко ни руками, ни ногами не владела, и страдаше в той болезни (л. 164) осмь дней. И лежах на одре моем аки забывся, и видех пришедшу к себе Жену некую в явлении, святолепну2 и благообразну лицем, и глагола ми в видении: "Жено, что ради толико страждеши, а не обещаешися молебная совершити Пресвятей Богородице Феодоровской, и на приклад дати, (л. 164 об.) елико можеши?". Аз же отвещах той святолепной3 Жене и Благой моей Советнице: "Ни, Госпоже моя, не4 имам что дати, но весма скудна есмь. Или како могу дойти в соборную и апостольскую церковь, яко ни руками, ни ногами нимало могу двигнути?". Она же ми паки отвещеваше, (л. 165) сице глаголя: "И ты обещайся по единою днем ясти, в среду и в пяток, и тако год постися, и молебен отпой Пречистой Богородице Феодоровской". Аз же обудихся, и озрехся семо и овамо, и никогоже не видех. И нача призывати мужа своего, въкупе же и молити его, да бы ме(л. 165 об.)ня отвезл в соборную церковь Пречистыя Богородицы. Он же ми бысть во всем послушлив и прииде ко одру моему, хотя подъяти мя. Аз же аки понуждена кем, и сама о себе со одра моего востах. И нача от того часа владети руками моими и ногами. И дойдох до соборныя це(л. 166)ркви сама о себе с мужем моим. И пев молебная Пресвятей Богородице, и бысть здрава, и отиде в дом свой. О явлении же Пресвятыя Богородицы и о исцелении своем не поведа ни-комуже. Мало же минувшим днем, паки начат тою же лютою скорбию болети, якоже и прежде руками и но(л. 166 об.)гами не владети, и вся жилами бысть разъслаблена. И лежащу ми на одре моем яко забывся, и предъста ми юноша, светлым лицем, яко возрастом 9-ти лет, и рече ми: "Жено, почто прогневала еси Матерь Божию, и чесо ради не прославила чюдеси Ея? Но скоро востани со одра (л. 167) своего и иди в соборную церковь, и поклонися со тщанием пречистому и чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы Феодоровъския, и проси прощения о своем согрешении, и прослави чюдо Ея, яже на тебе содеяшася". Аз же возбнув, и ощути вся, и в себе быв, и почюх яко от скорби пре(л. 167об.)ме-нихся. И востах со одра моего, и приидох скоро во святую соборную церковь, Пречистой Богородице помолитися. И пев молебная у чюдотворнаго Ея образа, и совершенное исцеление получи». По исцелении же своем сия Евфросиния приведе матерь свою именем Евдокию во святую (л. 168) соборную церковь. Бе бо мати ея тою же скорбию одержима, юже наричют огницею. И от тоя лютыя болезни очи у ней выжгло, и не видела ничего недели с четыре. И моляшеся о ней со слезами Пресвятей Богородице у чюдотворнаго образа. И во един убо от дней и мати ея совершенное исцеление (л. 168 об.) получи очима своима, яко николиже поболе, но все светло прозре. И отидоста в дом свой, радуяся,

1 Буква Ч написана красными чернилами.

2 Б и Р: светолепну. Поскольку слово написано с титлом, наше прочтение более вероятно.

3 Б и Р: светолепной.

4 Б и Р: моя, яко не.

славя и благодаря1 Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Богоматерь, Пресвятую Владычицу нашу Богородицу.

210151 году. Июля в 19 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о жене (л. 169) именем Марфе2.

Жена3 некая именем Марфа от града Ярославля, Воскресенъскаго приходу. Дщерь бе некоего мужа именем Симеона. Мужа же име именем Герасима, промыслом рыбной прасол. Сей убо Марфе случися такова тяжка болезнь. Лежаше убо на одре своем аки нечю(л. 169 об.)въственно древо, не владеяше ни руками, ни ногами, и очима не видела ничего, и страдаше в той лютой болезни год и 5 месяц. И слышана ей бысть о чюдесех, бываемых от образа Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, иже нарицается Феодоровъская. И молит брата своего именем Артемия, по (л. 170) прослутию Кучюлимов4, да бы ю отвез на Кострому град во святую соборную и апостольскую церковь, к чюдотворному образу Пре-святыя Богородицы Феодоровъския. Артемий же послушлив сестре своей бывает, привезе ю на Кострому град, и с великою нуждею внесе в соборную церковь, и положи ю пред чюдотво(л. 170 об.)рным образом. И пев молебная Пресвятей Богородице, и5 моляшеся со слезами о исцелении сестры своея. По совершении же молебнаго пения едва возмогоша ю приложити к чюдотворному образу. Оле великое и неизреченное чюдо, и немедленное милосердие Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы. Яко егда приложися (л. 171) к чюдотворному Ея образу, в той час всю здраву себе ощутив. И поведа протопопу и священником тоя соборныя церкви о исцелении своем, и вся приключшаяся ей от той лютой болезни. И возвратися в дом свой, никим водима, всем же видящим и чюдя-щимся радующеся о преславных чюде(л. 171 об.)сех Пречистыя Владычицы нашея Богородицы. И славя и благодаря Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Богоматерь, Пресвятую Владычицу нашу Богородицу.

214Месяца того же в 28 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о жене некоей именем Марфе6.

Паки7 повесть к повести прилагаю, зане не хощу забвени(л. 172)ю предати и сие преславное чюдо Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии. Яже бывают во святей Божии соборной и8 апостольской церкви от чюдотворныя Ея иконы, яже нарицается Феодоровъская. Костромъскаго уезду, сына боляръского Василия Федорова сына Янова, села Есипова, деревни Старова жена некая именем Ма(л. 172 об.)рфа прииде во святую Божию соборную и апостольскую церковь.

1 Б: радуяся и благодаря. Р: радуяся, славяще и благодаряще.

2 Абзац (за исключением четырех букв) написан красными чернилами. Рядом на полях на л. 168 об. черными чернилами поставлено число 28.

3 Буква Ж написана красными чернилами.

4 Б: Кучулимов. В Р в разных списках - Кучумилов и Кучулимов.

5 Буква и написана над строкой.

6 Абзац (за исключением трех букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлено число 29.

7 Буква П написана красными чернилами.

8 Буква и написана над строкой.

И поведа нам сама о себе, о приключьшейся ей велицей беде, сице рече: «Мне, честнии отцы, некогда бывшу во святей Божий церкви во время пения1, егда приспевшу праздник праздником и торжество торжеством, Святы(л. 173)я Живо-начальныя Троицы. И по некоей вине случися мне ума изступити, яко никогоже не знала, ни своих родителей, ниже ближних ми сосед2. И многих от них бих и ураних. Они же видевше мя, лишенную умом, много милосердовавше о мне. Ужи вязаху мя и железы коваху. Аз же (л. 173 об.) многажды и ужи разрывах3, и железа разбивах. И одежду свою раздирах, и на землю пометах, и многажды нага и боса, и простовласа день и нощь4 бегала5, и бранила всех всячески, и от людей многажды на лес уходила, и гладом и жаждею томима бывах. И страдах в той лютой болезни год и 76 (л. 174) месяц. Прииде же и на Кострому град в той великой скорби. Нецый же христолюбцы градстии, видевше мя много страждущу и умилосердившеся о мне, и приводима ими бываше многажды во святую Божию соборную и апостольскую церковь, к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы Феодоровъския. Аз же (л. 174 об.) многажды от тех христолюбцев уходила на лес. О неизреченное человеколюбие Божие и Пречистыя Его Богоматери, Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы. Всяк ум человечь удивляет скорое Ея предъстательство, скорбящым пристанище7 воистинну, больным посещение и немощным покров и Заступница безо(л. 175)мъздная. И един убо от дней явися мне Пресвятая Богородица и глагола ми в видении: "Жено, что толико стражде-ши и без ума мятешися? Но скоро иди в дом Мой, в соборную церковь, и отпой молебен у чюдотворнаго Моего образа, яже нарицается Феодоровъская". Аз же яко мало во ум свой при(л. 175 об.)идох в той час, и обещахся противу оного гласа приитъти во святую соборную и апостольскую церковь. О коварство вражие, еще тщится, како бы ми пакость сотворити, и в небрежение въверъже мя, и я не8 исправя обещания моего, отидох в дом мой. По неколиком времени паки нападе на (л. 176) мя страхование в дому моем, и нача обзиратися семо и овамо. Но убо не оставила мя Пресвятая Богородица. Паки посещает, и снабдевает, и милует мя. И абие явися ми Пресвятыя9 Богородицы Феодоровъския образ в дому моем. И бысть глас от образа, и рече ми: (л. 176 об.) "О жено, что толико время в сицевой болезни пребываеши стражда, а обещания своего не исполниши, еже обещалася еси Мне? Аще Мене не послушаеши, той и горше перваго постраждеши". Аз же видев себе скорбию надолзе стужиму. И не точию сие единою явися ми Пресвятая Богородица, но и мно(л. 177)гажды. И убояся прежняго ми мучения, уже бо и с клятвою обещахся дойти до соборныя церкви к чюдотворному Ея образу. И ничтоже помедлив, но скоро приидох во святую Божию соборную и апостольскую церковь. И пев молебная Пресвятей Богородице пред чюдотворным Ея об-

1 Б и Р: во время вечерняго пения.

2 Б: ближних ни сосед. Р: ближних ми сосед.

3 ры написано над зачеркнутым би.

4 день и нощь написано над строкой.

5 бегала написано на полях.

6 Б: 6. Р: седмь.

7 Б: скорбящим и обуреваемым пристанище. Р: скорбящим и обуреваемым помощь и пристанище.

8 Б: и яко не. Р: яко не.

9 Буква ы написана над а.

разом1. И не (л. 177 об.) погреши надежди своего спасения, яко и в совершенное целомудрие ума своего приидох, и бысть вся здрава». И отиде в дом свой, радуя-ся, славя и благодаря Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Богоматерь2, Пресвятую Владычицу нашу Богородицу.

228Месяца июля в 1 день. Чюдо Пресвяты(л. 178)я Богородицы о некоем человеке именем Иоанне3.

Во4 един убо от дней человек некий от града Костромы, именем Иоанн Иоаннов сын, ремеством швец. Сему убо Иоанну позавиде иже искони нена-видяй рода человеча враг вселукавый, сицевым образом. Яко некогда спящу ему в нощи, и постра(л. 178 об.)ши его диявол своими бесовъскими мечтаньми. Яко виде во сне соседа своего по прозванию Дружина, художством швец же, яко жену свою убил до смерти. Иоанн же, видев таковое страхование, и ума своего изъступи, яко никогоже знаяше, ни своих родителей, ни (л. 179) ближних своих сосед. Отец же его печашеся о нем, яко чадолюбив сый5. Призываше к нему и многих врачев, от них же ни един возможе помощи ему. Он же пребысть многое время вне ума своего. Яко многажды и сам себе хотяше погубити безгодною лютою смертию, ни весма себе ощущаше, родители же его печаше(л. 179 об.)ся о нем и недоумевахуся, како бы помощи ему. И слышавше убо родители его и ближнии друзи преславная чюдеса, бываемая во святей соборной церкви от пречистаго и чюдотворнаго образа Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы6. И абие притекоша с теплою верою в (л. 180) соборную церковь, въкупе же поимъше с собою предиреченнаго Иоанна, и припадают со слезами пре[д чю] 7дотворным образом Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, и просяще прощения о своих согрешениих. Въкупе же моляшеся, ов о сроднике своем, ин же о друзе своем. И ни(л. 180 об.)какоже надежди погрешиша своего прошения, но молитвами Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы въскоре другу своему исцеление и уму целомудрие испросиша. И радостно воспоминающе истинное и неложное апостольское слово, якоже рече: «Братие, молитеся друг о друзе, яко (л. 181) да исцелеете»8. И отидоша в домы своя, радующеся, славя и благодаря Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Богоматерь, Пресвятую Владычицу нашу Богородицу.

234152-го году ноября в 29 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о некоем человеке именем Иякове9.

1 Б: чудотворным образом. Р: чудотворным Ея образом.

2 Б: Матерь. Р: Богоматерь (в Р на этом слове абзац заканчивается).

3 Абзац (за исключением трех букв) написан красными чернилами. Рядом на полях на л. 177 об. черными чернилами поставлено число 30.

4 Буква В написана красными чернилами.

5 сый написано на полях.

6 Б и Р: Пресвятыя Богородицы.

7 Видимо, несколько букв при написании были пропущены. В Б и Р: пред чудотворным.

8 Иак. 5, 16.

9 Абзац (за исключением трех букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлено число 31.

(л. 181 об.) Человек1 некий Костромъскаго уезду, сына болярского Конъ-стянтина Епифанова сына, по роду Исакова, от веси нарицаемыя Горя Све-точевы2, починъка зовомаго Малыя Трубинки, християнин именем Ияков Минин сын, земледелец сый. Прииде на Кострому град и вниде во святую Божию (л. 182) соборную и апостольскую церковь. И поведа сам о себе протопопу и священником тоя соборныя церкви, сице рече: «Аз впадох в такову болезнь тяжку и зело люту, юже наричют огницею. И лежащу ми в той лютой болезни четыре недели. Яко мнети ми ся уже доше(л. 182 об.)дшу и до врат смертных. Зане вся кости моя в руках и в ногах, и спроста рещи, вся моя составы аки разсыпалися. И от тоя лютыя болезни и очима моима не видех ничего три седмицы. И слышах аз преславная чюдеса Пресвятыя Владычицы нашей Богородицы, бываемыя от чюдотворны(л. 183)я Ея иконы Феодоровъския. И обещахся дойти до соборныя церкви и у чюдотворнаго и пречистаго Ея образа молебен отпеть. И в том часе ощутив в себе здравие, и очима моима прозрех все светло. И се ныне приидох помолитися чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы и исполни(л. 183 об.)ти свое обещание. И пев молебная Пресвятей Владычице нашей Богородице у чюдотворнаго Ея образа Феодоровъския. И со-вершенъное здравие получи, яко николиже поболе, и отиде в дом свой, радуяся, славя и благодаря Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Богоматерь, Пресвятую Владычицу нашу Богородицу.

(л. 184) 2381523 году ноября в 3 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о некоем человеке именем Ермолае4.

Человек5 некий, тоя же соборныя церкви страж именем Ермолай Михайлов сын. Прилучися убо сему Ермолаю не в кое время6 водою умытися7 не ис покрытаго судна. И по дьявольску дейс(л. 184 об.)тву нападе на него скорбь вельми люта. Яко все лице его пухотою отекло, и зрак от очию его скрыся, яко нимало света сего можаше видети, ниже ясти, ни пити, ниже сна приимати даде ему. И страдаше в той лютой болезни две седмицы. И во един же убо от дней прии(л. 185)де во святую Божию соборную и апостольскую церковь, по обещанию своему, помолитися Пресвятей Владычице нашей Богородице. И пев молебная у чюдотворнаго и пречистаго Ея образа Феодоровъския. И по совершении молебнаго пения священник благослови его честным и животворящым крестом, и святою водо(л. 185 об.)ю со освященным вином лице его и очи покропи. Оле дивное и преславное чюдо8 Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы. Яко в той же час оток лица его опаде, и очима прозре светло, и совершенное здравие получи, яко николиже поболе. И отиде в дом свой, (л. 186) радуяся,

1 Буква Ч написана красными чернилами.

2 Б: Горясветочевы. Р: Горы Светочевы. Сейчас это село именуется Светочева Гора.

3 Б: 150-го. Р: 153.

4 Абзац (за исключением четырех букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлено число 32.

5 Буква Ч написана красными чернилами.

6 Б: Ермолаю некое время. Р: Ермолаю в некое время.

7 Б: умыватися. Р: умытися.

8 Б: дивное чудо. Р: дивное и преславное чудо.

славя и благодаря Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Богоматерь, Пресвятую Владычицу нашу Богородицу.

243Месяца того же в 30 день. Чюдо Пресвяты[я] Богородицы о жене некоей именем Антониде1.

Жена2 некая именем Антонида от предел града Костромы, городъка зово(л. 186 об.)маго Любима, горния страны посаду, Троицкаго приходу. Вар-фоломеева дочь, мужа же име именем Савина. Сия убо Антонида поведа нам сама о себе, сице глаголя: «Мне, честнии отцы, по некоей вине прилучися ума изъступити. Яко и одежды своея на себе не знаяше, и (л. 187) дней не разумех, и аще что в кий день ядох, ни того памятовах. И ходила яко едина от безумных, вне ума моего четыре лета. Во един же убо от дней яко мало приидох во ум свой. И обещахся Пресвятей Владычице нашей Богородице, у чюдотворнаго Ея образа Феодоровъ(л. 187 об.)ския молебная отпеть. И се приидох во святую Бо-жию соборную церковь по обещанию моему». Мы же слышахом от нея таковыя глаголы. И пев молебная Пресвятей Владычице нашей Богородице у чюдотворнаго Ея и пречистаго образа. Антонида же прииде в совершенное целомудрие ума своего, и отиде (л. 188) в дом свой, радуяся, и славя, и благодаря Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Богоматерь, Пресвятую Владычицу нашу Богородицу.

245154 году генваря в 12 день. Чюдо Пресвятыя Богородицы о некоей жене именем Пелагии3.

Егда4 приспевшу памяти святыя великомученицы Татиа(л. 188 об.)ны, и собравшимся всем архимандритом, и игуменом, и всему освященному собору во святую Божии соборную и апостолскую церковь. Прииде же и жена некая именем Пелагия, Костромъскаго уезду, християнка сына болярского именем Иоанна Иоаннова сына, по реклу Ярлыкова, (л. 189) деревни зовомыя Иванковы, Димитриева дочь. Мужа же имеяше именем Филиппа Федорова сына. Сия убо Пелагия поведа нам сама о себе всему освященному собору, сице глаголя: «Мне, честнии отцы, случися по некоей вине скорбь главная, юже на-ричют ломотная. И такова ми тяжка (л. 189 об.) бысть, яко и свет очима моима помрачися, и аки плевою покры очи мои. И страдаше в той лютой болезни два лета. И во един убо от дней воспомянувшу ми чюдеса Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы. И обещахся Ей молебна отпеть у чюдотворнаго Ея образа Феодоровъския. (л. 190) И в той час легчае ми бысть, мне же умедлившу в дому моем. И паки начаша очи мои по прежнему болети5, аз же разумех свое

1 Абзац (за исключением трех букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлено число 34 (по порядку нумерации должно быть 33). В Б та же ошибка нумерации, в Р правильно указано 33.

2 Буква Ж написана красными чернилами.

3 Абзац (за исключением четырех букв) написан красными чернилами. Рядом на полях черными чернилами поставлено число 35 (по порядку нумерации должно быть 34). В Б та же ошибка нумерации, в Р правильно указано 34.

4 Буква Е написана красными чернилами.

5 Буква и написана над строкой, над затертой буквой.

согрешение. И абие притекох в соборную церковь, и1 к чюдотворному образу Пресвятыя Богородицы припадъшу ми со слезами, и просящу прощения (л. 190 об.) о своих согрешениих, и пев молебная Пресвятей Владычице нашей Богородице. Потом же начат Божественную литоргию слушати. Егда же нача диякон чести святое Евангелие, и в то время от пречистаго и чюдотво[рнаго] Своего образа дарова ми исцеление и прозрение, и бысть вся здрава». Весь же освяще(л. 191)нный собор слышавше от нея таковая, возвещающая пре-славная и дивная чюдеса Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, славу и хвалу возсылая Господу и Богу нашему, и Пречистую Его Богоматерь много благодаривше и глаголюще: «О Владычице Богородице, державною Твоею и всесилную руку подаждь рабом Твои(л. 191 об.)м. Да радостию же, и веселием неизреченным, и светлым торжеством согласно восклицающе и духовно ликовъствующе, Твоя пресветлыя праздники и предивныя чюдесы праздную-ще и Сыну Твоему вопиюще: "Господи Иисусе Христе Боже наш, молитв ради Рождьшия Тя, по(конец л. 191 об.) [милуй нас, (и) ныне и присно и во веки веков, аминь"»]2.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРА

1. Российский государственный архив древних актов (РГАДА). Ф. 196 (Рукописное собрание Ф.Ф. Мазурина). Оп. 1. № 633. Служба и чудеса Феодоровской иконы Богородицы во граде Костроме. Написася сия книга игуменом Кириллом Печенскаго монастыря по обещанию иеродиакона Логгина во обители Св. Жив. Троицы Ипацком в лето 7178/1670 г. Рукопись XVII в. на 191 л.

2. Сказание о явлении и чудесах Феодоровской иконы Богоматери / публ. и пре-дисл. И.В. Баженова // Вестник археологии и истории, издаваемый Императорским Археологическим институтом. 1909. Выпуск XIX. С. 187-260.

3. Джурова А. Иллюминированные русские рукописи в книгохранилищах Рима (Biblioteca Apostolica Vaticana, Pontificio Instituto Orientale, Pontificium Collegium Russi-cum) // Палеоросия. Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. 2018. № 1 (9). С. 145-169.

4. Лебедев Д.И. [протоиерей.] История соборных храмов Феодоровского и Успенского в городе Костроме в связи с повестью о Феодоровской иконе Богоматери, краткой историей и топографией древнего города. Кострома: Костромаиздат, 2010.

5. Островский П.Ф., протоиерей. Исторические записки о Костроме и ее святыне, благочестно-чтимой в императорском Доме Романовых. Кострома: Типография Андроникова, 1864.

6. Радеева О.Н. Сказание о Федоровской иконе Пресвятой Богородицы в книжной культуре России XVII-XVIII вв. : Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М.: ФГБУ «Российская государственная библиотека», 2011.

7. Рыжова О.А. Чудеса Феодоровской иконы Богоматери по литературным и изобразительным источникам XVII-XIX вв. // Краеведческие записки. Выпуск 6. Кострома: ГУК КОИАМЗ «Ипатьевский монастырь», 2003. С. 164-176.

8. Федоров А.В. Тайна царской святыни. История Феодоровской иконы Божией Матери. СПб.: «Царское Дело», 2012.

1 Буква и написана над строкой.

2 Последний лист рукописи отсутствует, окончание текста восполнено по Б и Р (Б: ныне, Р: и ныне).

9. Ферапонт (Кашин), митрополит Костромской и Нерехтский. Неизвестная редакция «Сказания о явлении и чудесах Феодоровской иконы Божией Матери» // Ипатьевский вестник. 2023. № 1. С. 58-78.

10. Ферапонт (Кашин), митрополит Костромской и Нерехтский. Минейная (милю-тинская) редакция «Сказания о явлении и чудесах Феодоровской иконы Божией Матери» (XVII век) // Богословский вестник. 2020. № 3 (38). С. 280-293.

REFERENCES

1. Rossijskij gosudarstvennyj arhiv drevnih aktov (RGADA). F. 196 (Rukopisnoe sobra-nie F.F. Mazurina). Op. 1. № 633. Sluzhba i chudesa Feodorovskoj ikony Bogorodicy vo grade Kostrome. Napisasya siya kniga igumenom Kirillom Pechenskago monastyrya po obeshchaniyu ierodiakona Loggina vo obiteli Sv. ZHiv. Troicy Ipackom v leto 7178/1670 g. Rukopis' XVII v. na 191 l. (In Russian).

2. Skazanie o yavlenii i chudesah Feodorovskoj ikony Bogomateri / publ. i predisl. I.V. Bazhenova // Vestnik arheologii i istorii, izdavaemyj Imperatorskim Arheologicheskim institutom. 1909. Vypusk XIX. S. 187-260. (In Russian).

3. Dzhurova A. Illyuminirovannye russkie rukopisi v knigohranilishchah Rima (Biblioteca Apostolica Vaticana, Pontificio Instituto Orientale, Pontificium Collegium Russicum) // Paleorosiya. Drevnyaya Rus': vo vremeni, v lichnostyah, v ideyah. 2018. № 1 (9). S. 145-169. (In Russian).

4. Lebedev D.I. [protoierej.] Istoriya sobornyh hramov Feodorovskogo i Uspenskogo v gorode Kostrome v svyazi s povest'yu o Feodorovskoj ikone Bogomateri, kratkoj istoriej i topografiej drevnego goroda. Kostroma: Kostromaizdat, 2010. (In Russian).

5. Ostrovskij P.F., protoierej. Istoricheskie zapiski o Kostrome i ee svyatyne, blagoches-tno-chtimoj v imperatorskom Dome Romanovyh. Kostroma: Tipografiya Andronikova, 1864. (In Russian).

6. Radeeva O.N. Skazanie o Fedorovskoj ikone Presvyatoj Bogorodicy v knizhnoj kul'ture Rossii XVII-XVIII vv. : Dissertaciya na soiskanie uchenoj stepeni kandidata istorich-eskih nauk. M.: FGBU «Rossijskaya gosudarstvennaya biblioteka», 2011. (In Russian).

7. Ryzhova O.A. CHudesa Feodorovskoj ikony Bogomateri po literaturnym i izo-brazitel'nym istochnikam XVII-XIX vv. // Kraevedcheskie zapiski. Vypusk 6. Kostroma: GUK KOIAMZ «Ipat'evskij monastyr'», 2003. S. 164-176.

8. Fedorov A.V. Tajna carskoj svyatyni. Istoriya Feodorovskoj ikony Bozhiej Materi. SPb.: «Carskoe Delo», 2012. (In Russian).

9. Ferapont (Kashin), mitropolit Kostromskoj i Nerekhtskj. Neizvestnaya redakciya «Skazaniya o yavlenii i chudesah Feodorovskoj ikony Bozhiej Materi» // Ipat'evskj vestnik. 2023. № 1. S. 58-78. (In Russian).

10. Ferapont (Kashin), mitropolit Kostromskoj i Nerekhtskj. Minejnaya (milyutinskaya) redakciya «Skazaniya o yavlenii i chudesah Feodorovskoj ikony Bozhiej Materi» (XVII vek) // Bogoslovskj vestnik. 2020. № 3 (38). S. 280-293. (In Russian).

Статья поступила в редакцию 25.10.2023; одобрена после рецензирования: 17.11.2023; принята к публикации 11.12.2023.

The article was submitted 25.10.2023; approved after reviewing: 17.11.2023; accepted for publication 11.12.2023.