ВТОРАЯ СЛУЖБА ЧУДОТВОРНОЙ ФЕОДОРОВСКОЙ ИКОНЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Ипатьевский вестник. 2023. №2 (22). С. 60-97 Ipatievsky vestnik. 2023. №. 2 (22). Р. 60-97

ЛИТУРГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Научная статья УДК 281.93:264(09)

DOI: 10.24412/2309-5164-2023-2-60-97

Вторая служба чудотворной Феодоровской иконе Божией Матери

Митрополит Костромской и Нерехтский Ферапонт (Кашин Дмитрий Витольдович), Костромская духовная семинария, Кострома, Россия, ferapontk@ya.ru ОКСГО: 0000-0003-2895-9523

Аннотация. В статье описывается история составления, рассмотрения Святейшим Синодом и издания в 1778 году (а также переиздания в 1848 году) богослужебного последования в честь главной святыни Костромской земли — Феодоровской иконы Божией Матери. Отмечается, что печатное издание этой службы фактически означало всероссийское прославление чудотворного образа, тогда как первая служба иконе печатно не издавалась, употреблялась местно и сохранилась лишь в рукописях XVШ-XIX веков. Рассматривается вопрос об авторстве службы, дается оценка критике традиционного мнения о том, что составителем богослужебного последования являлся протоиерей Иоанн Красовский-младший (1746-1810). Анализируется статус празднования иконе 14 марта (по старому стилю) как в сравнении с традицией почитания исторического дня явления иконы в Костроме (16 августа по старому стилю), так и с учетом особого церковно-государственного значения дня 14 марта для Костромы и царственного Дома Романовых.

В приложении к статье публикуется полный текст службы, представленный в 1777 году Святейшему Синоду (до его сокращения при рассмотрении Синодом), в сравнении с текстами печатных изданий 1778 года и 1984 года.

Ключевые слова: Русская Православная Церковь, Костромская епархия, служба, Феодоровская икона Божией Матери, Святейший Синод, епископ Костромской и Галич-ский Симон, протоиерей Иоанн Красовский

Митрополит Костромской и Нерехтский Ферапонт (Кашин), кандидат богословия, заведующий кафедрой Богословских дисциплин КоДС /

Metropolitan of Kostroma and Nerekhta PhD in Theology, Head of the Department of Theological Disciplines of Kostroma Theological seminary

© Ферапонт (Кашин), митр., 2023. 60

Цитирование: Ферапонт (Кашин), митр. Костромской и Нерехтский. Вторая служба чудотворной Феодоровской иконе Божией Матери // Ипатьевский вестник. 2023. № 2. С. 60-97 https:// doi.org/10.24412/2309-5164-2023-2-60-97

LITURGICAL STUDIES

Scientific article

The second service to the miraculous Feodorov icon of the Mother of God

Metropolitan of Kostroma and Nerekhta Ferapont

(Kashin Dmitry V.) Kostroma theological seminary, Kostroma, Russia, ferapontk@ya.ru 0RCID:0000-0003-2895-9523

Abstract. The article describes the history of the compilation, consideration by the Holy Synod and publication in 1778 (as well as the republication in 1848) of the liturgical sequence in honor of the main shrine of the Kostroma land — the Feodor Icon of the Mother of God. It is noted that the printed edition of this service actually meant the All-Russian glorification of the miraculous image, whereas the first service to the icon was not printed, was used locally and was preserved only in manuscripts of the XVIII-XIX centuries. The author considers the question of the authorship of the service, assesses the criticism of the traditional opinion that the compiler of the liturgical sequence was Archpriest John Krasovsky Jr. (1746-1810). The status of the celebration of the icon on March 14 (old style) is analyzed both in comparison with the tradition of honoring the historical day of the appearance of the icon in Kostroma (August 16, old style), and taking into account the special church-state significance of the day of March 14 for Kostroma and the royal House of the Romanovs.

The appendix to the article publishes the full text of the service, presented in 1777 to the Holy Synod (before its reduction during consideration by the Synod), in comparison with the texts of the printed editions of 1778 and 1984.

Keywords: Russian Orthodox Church, Kostroma diocese, service, Theodore Icon of the Mother of God, Holy Synod, Bishop of Kostroma and Galich Simon, archpriest John Krasovsky For citation: Ferapont (Kashin), metropolitan of Kostroma and Nerekhta. The second service to the miraculous Feodorov icon of the Mother of God // Ipatievsky vestnik. 2023. № . 2. Р. 60-97 (In Russian). https://doi.org/10.24412/2309-5164-2023-2-60-97

ПОЧИТАНИЕ главной святыни Костромской земли — пребывающей в Костроме с XIII века чудотворной Феодоровской иконы Пресвятой Богородицы — невозможно описать без обращения к литургическим традициям, складывавшимся на протяжении столетий и находившим свое выражение как в установлении особых празднований, так и в создании богослужебных текстов. К последним относятся две службы чудотворной иконе и акафист в ее честь. История написания акафиста и его одобрения Святейшим Синодом дос-

таточно подробно изложена А. В. Поповым в монографии 1903 года1, в то время как службами в честь костромской святыни исследователи (за исключением законоучителя Костромской мужской гимназии священника Василия Соколова, опубликовавшего свое сочинение в 1901 году2) практически не интересовались.

Первая служба чудотворной иконе до недавнего времени была зафиксирована лишь в рукописях ХУШ-ХК веков. Известно, что в первой половине XVIII века один из таких списков хранился в Успенском соборе Костромского кремля, что подразумевает и совершение в соборе самого богослужебного последования. Однако типографским способом службу не издавали и вообще не принимали никаких мер для ее распространения (за исключением неудавшейся попытки, описанной далее), поэтому после составления и издания в 1778 году второй службы, одобренной Святейшим Синодом, первая фактически вышла из богослужебного употребления. Лишь относительно недавно, при издании Московской Патриархией так называемых «зеленых» Миней (в 1978-1989 годах), была предпринята печатная публикация текста первой службы: ее поместили в августовской Минее под 16/29 августа (празднование явления чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери), а в изданной в 1984 году мартовской Минее под 14/27 марта (празднование чудотворной иконе в память о событиях 1613 года) опубликовали текст второй службы.

Первой службе — написанной, надо полагать, в XVII веке3 — мы планируем посвятить отдельную работу. Здесь же будет рассказано о второй службе, вместе с публикацией ее полного текста (в том варианте, который в 1777 году был представлен Святейшему Синоду и подвергся редактированию с серьезным сокращением).

Историю, а вернее предысторию создания второй службы следует начать с 1743 года, когда 1 июля секретарь Нижегородской губернии4 Иван Яковлевич Соколов подал в Святейший Синод такое доношение:

«Святейшему Правительствующему Синоду.

Доносит Нижегороцкой губернии секретарь Иван Яковлев сын Соколов, а о чем мое доношение, тому следуют пункты.

1 Попов А. В. Православные русские акафисты, изданные с благословения Святейшего Синода. Казань, 1903. С. 343-347.

2 Соколов В.А., священник. Описание и критический разбор рукописей, имеющихся в библиотеке Костромской ученой архивной комиссии и содержащих службу и сказания о явлении и чудесах Феодоровской иконы Божией Матери // Костромская старина. Вып. 5. Кострома, 1901. С. 195-264.

3 Священник Василий Соколов считал, что эта служба «написана не ранее 1275 г. [и] не позднее 1480 г.» (Там же. С. 235). Но это мнение чисто умозрительное, с ним нельзя согласиться. Подробнее см.: Радеева О. Н. Сказание о Федоровской иконе Пресвятой Богородицы в книжной культуре России XVII-XVIII вв.: Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 2011. С. 14-15.

4 Должность губернского секретаря была введена в губернских канцеляриях в начале XVIII века. Впоследствии это именование стало ассоциироваться не столько с должностью в системе государственного управления, сколько с гражданским чином 12-го класса (согласно «Табели о рангах», действовавшей с 1722 года). То, что по костромским церковным делам в Синод обращается чиновник Нижегородской губернии, не должно нас удивлять: ведь в 1743 году не существовало ни Костромской епархии (учрежденной в 1744 году), ни Костромской губернии (образованной в 1796 году).

1. Имеетца в Костромской провинции чудотворной образ Пресвятые Богородицы Феодоровские в соборной церкви от многих лет, и определено праздновать марта 14 числа, а печатной службы по явлении того чудотворного образа Пресвятыя Богородицы и поныне не определено.

2. А которая о явлении того образа писменная служба с чудесами Пресвя-тыя Богородицы в костромском соборе имеетца, и та писменная служба чрез многия годы не свидетелствована, о которой имеетца желание мое, чтоб оную печатную службу получить для торжества Пресвятыя Богородицы.

И дабы повелено было сие мое доношение в Святейшем Правительствующем Синоде принять, а показанную писмянную службу с чудесами Пресвятыя Богородицы взять ис костромскаго собору в Святейший Правительствующий Синод и определять печатную службу.

Всепокорнейше прошу по сему моему доношению решение учинить»1.

Отметим: фраза «та писменная служба чрез многия годы не свидетелствована» однозначно указывает на то, что в доношении Соколова речь идет о первой службе (которая, как мы полагаем, могла быть написана к концу XVII столетия и с того времени, разумеется, совершалась в Успенском соборе в дни празднований чудотворной Феодоровской иконе Пресвятой Богородицы).

Вопрос, поднятый Соколовым, был рассмотрен на заседании Святейшего Синода 11 июля 1743 года и разрешился так:

«По указу Ея императорскаго величества Святейший Правительствующий Синод, по доношению Нижегородской губернии секретаря Ивана Соколова, приказали: Имеющуюся в костромском соборе о явлении чудотворнаго образа Пресвятыя Богородицы, именуемыя Феодоровския, писменную службу взяв, надлежит ли ее напечатать, разсмотрить епархиалному архиерею, синодальному члену преосвященному Иосифу, архиепископу Московскому, и по раз-смотрении списав с нея чистым писмом точную копию, прислать со мнением своим для аппробации в Святейший Синод»2.

Архиепископ Московский Иосиф в то время являлся для Костромы епархиальным архиереем, поскольку Кострома с ее окрестностями тогда входила в Московскую патриаршую область. Во исполнение решения Синода архиепископу Иосифу был направлен указ от 25 июля3, полученный в Москве 3 августа 1743 года4. Однако текст службы из Костромы в Москву прислали нескоро. Спустя более чем три десятилетия, в 1777 году, епископ Костромской и Галичский Симон (Лагов), обращаясь к Синоду, так описывал последующие события:

«И по тому доношению Вашим Святейшеством определено означенную писменную службу из того собора взяв, надлежит ли ее печатать, разсмотреть оному преосвященному Иосифу, и по разсмотрении списав с нея чистым пис-мом копию, прислать со мнением своим для апробации Вашему Святейшеству. И в силу онаго указа посланным того ж году [1743 — М.Ф.] августа 10 дня из духовной дикастерии в бывое тогда Костромское духовное правление указом ве-

1 Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 796. Оп. 24. Д. 266. Л. 1 - 1 об.

2 Там же. Л. 2.

3 Там же. Л. 3-4.

4 Там же. Л. 5.

лено оную писменную с чудесами службу для освидетелствования прислать в Москву костромскаго собора с священником, которому со оною и явится в духовной дикастерии. По которому указу в прошлом 1744-м году ноября 12 дня в Московскую духовную консисторию из Костромскаго правления та писменная служба с бывым в том соборе протопопом Иаковом при доношении отослана, а копия, писанная уставом, оставлена в том соборе. Как же Костромская епархия учреждена; то имевшияся в Московской консистории епархии Костромской дела, а в том числе и оное о чудотворной иконе дело с помянутою службою, в мою консисторию присланы»1.

Мы не станем углубляться в рассуждения — как получилось, что службу в Москву отправили уже после создания Костромской епархии (учрежденной указом императрицы Елисаветы Петровны 16 июля 1744 года), но до назначения в Кострому правящего архиерея (хиротония первого епископа Костромского и Галичского Симона (Тодорского) состоялась 31 марта 1745 года, однако в Кострому он так и не приехал, а в августе того же года был переведен на Псковскую кафедру), и почему о тексте службы, вернувшемся из Москвы в Кострому, вспомнили лишь спустя столько лет. Важно другое: епископ Симон (Лагов) — одаренный, благочестивый и деятельный архипастырь, вступивший на Костромскую кафедру в 1769 году, изучил ситуацию и принял такое решение: не заниматься прежней службой (которую мы называем первой), а написать новую, которую и представить на рассмотрение Святейшего Синода. Доноше-ние епископа Симона Святейшему Синоду от 3 февраля 1777 года, выше уже цитировавшееся нами, начиналось так:

«Епархии моей города Костромы в Успенском соборе имеется явленная Пресвятыя Богородицы икона, нарицаемая Феодоровская, о явлении которой в Прологе месяца марта 14 дня читается повесть, повелением Вашего Святейшества напечатанная. Я, с времени прибытия моего на Костромскую епархию желая о сей иконе обстоятелнее узнать, нашол, что для празнования явления ея сложена писменная служба и повесть о чудесах, при оной бывших. Но как я, разсматривая сию службу, усмотрел в оной многие неисправности, против-ныя обыкновенным церковным службам; то разсудилося мне, оную исправив, представить Вашему Святейшеству с тем, не соблаговолите ль Ваше Святейшество предать ее печати»2.

Владыка Симон не акцентирует внимания членов Синода на том, что представляемый им текст — это не просто исправленная, а заново написанная служба. Ее автором являлся, как отмечалось в изданном в 1818 году «Словаре историческом о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российския Церкви» (составителем словаря был архиепископ, впоследствии митрополит Евгений (Болховитинов)), протоиерей Иоанн Красовский-младший — сын служившего в Успенском соборе Костромского кремля протоиерея Иоанна Красовского; именно Красовский-старший во время страшного пожара 1773 года вынес из горевшего собора чудотворную Феодоровскую икону Божией Матери.

1 РГИА. Ф. 796. Оп. 58. Д. 83. Л. 2 - 2 об. Обращение «Ваше Святейшество» епископ Симон адресует всему составу Синода в целом.

2 Там же. Л. 1-1 об.

«Иоанн Иоаннович Красовский, протоиерей и сакелларий большой придворной церкви, член Российской академии, родился в Костромской епархии 1746 года февраля 12, обучался в Костромской семинарии; а по окончании наук с 1765 года сам был там учителем греческого языка, риторики, философии и богословии, а притом и префектом. В 1775 году произведен во священника и определен присутствующим в консисторию и экзаменатором; а в 1775 году произведен протопопом к кафедральному костромскому собору. В 1785 году переведен в Санкт-Петербург и определен к 1 Кадетскому корпусу, потом к Каменно-Островской придворной церкви; после с 1797 году к Воскресенскому Новодевичью монастырю, и там исправлял звание учителя катихизиса, Св[ященной] истории и нравоучения при училище девиц, воспитываемых в сем монастыре, а также в Екатерининском училище, и наконец в 1805 году определен к большой придворной церкви сакелларием, и в сем звании скончался 1810 года. Сочинения его суть: 1) Служба на явление чудотворныя Богородич-ныя иконы нарицаемыя Феодоровския, писана им еще в Костроме и с дозволения Святейшего Синода 1777 года напечатана в Москве С...)»1.

Впрочем, авторство отца Иоанна в написании службы впоследствии оспаривалось. Выдающийся костромской церковный историк и краевед протоиерей Михаил Диев в одном из своих трудов — изданном в 1858 году «Историческом описании костромского Ипатского монастыря» — отмечал:

«У меня находится рукописною служба месяца марта в 14 день Пресвятей Богородице Феодоровской, неизвестно кем и когда сочиненная, но списанная в первые годы царствования императрицы Елисаветы Петровны. Служба в этой рукописи во всем почти сходна с напечатанной 1777 года; различие невелико: не упоминается только о возведении на престол государя Михаила Феодоро-вича. Следовательно, протоиерей Иоанн Красовский не сочинил, как сказано в словаре писателей духовного чина (...), а только эту службу переменил, приспособляясь к воцарению»2.

К этому вопросу мы еще вернемся, а сейчас отметим, что идея написания новой службы в честь главной костромской святыни для епископа Симона (Ла-гова) была не случайной. В то время, после пожара 1773 года, началась масштабная перестройка Костромского кремля, который в перспективе виделся владыке Симону духовным центром епархии — а духовным же средоточием кремля, несомненно, являлся Успенский собор с чудотворной Феодоровской иконой Божией Матери. Однако до того времени образ Царицы Небесной фактически был святыней лишь местночтимой, не прославляемой в масштабе всей России (хотя царская семья Романовых — государь Михаил Феодорович, его отец патриарх Филарет и мать великая инокиня Марфа Иоанновна — глубоко почитали костромскую икону, а краткое повествование о Феодоровском образе Пресвятой Богородицы было в 1662 году включено в печатное издание «Проло-

1 [Евгений (Болховитинов), митрополит.] Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российския Церкви. Часть I. СПб., 1818. С. 308-309. Сакелларий—византийский термин, близкий по смыслу к благочинному; в России традиционно усвоялся одному из протоиереев церкви Большого дворца.

2 Диев М.Я., протоиерей. Историческое описание костромского Ипатского монастыря. М., 1858. С. 89.

га», сборника духовно-назидательных повествований). Епископ Симон решил исправить такое упущение. Самым правильным и быстрым способом установить общероссийское почитание иконы было написание особой службы в честь чудотворного образа, с последующим изданием ее текста (естественно, по благословению Святейшего Синода) и включением этой службы в издаваемые впоследствии для всецерковного употребления Минеи. На это и были направлены усилия костромского владыки Симона и отца Иоанна Красовского-младшего. В своем доношении Синоду от 3 февраля 1777 года епископ Симон просил:

«Не соблаговолите ли Ваше Святейшество повелеть Московской типографии оную напечатать, во первых в особенных на кошт костромскаго собора книжицах весь выход, а потом и в самой мартовской месячной Минее, по примеру других Богородичных служеб, ибо как празнование сей иконе уставлено 14 марта по той причине, что в сей день в Костроме возведен был на всероссийский престол великий государь царь и великий князь Михаил Феодорович (о чем и воспоминания приложить я за благо судил в оной службе в пристойных местах и пристойным, кажется, образом), так потому и было бы не непристойно и небезполезно всей Российской Церкви помянутою службою, когда она в Минею включится, воспоминать великое оное благодеяние Божие, не к одной Костроме, но и ко всему отечеству нашему оказанное. Как же для благоговеющих к зрению на образ Божия Матере за потребное я сужду представить грыдорован-ным искуством в начале оныя службы явленную оную икону; то и о сем покорнейше прошу Вашего Святейшества разсмотрения и благословения. В протчем предав все сие дело архипастырскому Вашего Святейшества благоразсмотре-нию, в ожидании повелителной о сем резолюции пребуду»1.

Мы, к сожалению, не знаем, что произошло далее с изображением Феодоровской иконы, выполненным «грыдорованным искуством» (то есть в виде гравюры) и отправленным владыкой Симоном в Синод. А вот дальнейшая судьба новой службы достаточно полно отражена в архивном деле.

Текст службы, отправленный епископом Симоном в Синод, начинался заголовком: «Служба Пресвятей Богородице, совершаемая марта в 14 день, в праздник явления чудотворныя Ея иконы, нарицаемыя Феодоровския, яже во граде Костроме». Таким образом, эта служба предназначалась для совершения 14 марта по старому стилю, в день празднования, установленного в память о событиях 1613 года; однако тут же упоминался «праздник явления», и это подразумевало пересмотр исторической традиции — чествовать явление иконы в самый день этого события, 1б августа по старому стилю.

Данная новация была спорным и, прямо скажем, необдуманным пунктом в инициативе владыки Симона. Последствия такого подхода сказывались и далее. В XIX-XX веках празднование явления иконы 16 августа не было полностью прекращено: в этот день утром традиционно совершался генеральный (общегородской) крестный ход с чудотворной Феодоровской иконой Божией Матери из кафедрального собора в Спасо-Запрудненскую церковь, где святыню встречал костромской архипастырь, совершавший затем на Запрудне Божественную литургию. Но протоиерей Павел Островский, костромской церковный историк

1 РГИА. Ф. 796. Оп. 58. Д. 83. Л. 3 - 3 об. 66

и ключарь Успенского кафедрального собора, отмечал: «Праздник явления чудотворного Феодоровского образа Богоматери 16 августа, в сравнении с праздником 14 марта, во всех отношениях можно назвать второстепенным»1. И лишь в начале ХХ века историческая справедливость была отчасти восстановлена: по инициативе костромичей, поддержанной Святейшим Синодом2, Комитет министров 16 октября 1901 года принял решение (утвержденное императором Николаем II 30 октября того же года) об установлении «в городе Костроме 16 августа, в день явления чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери, чтимой в названном городе с особым усердием, неприсутственного дня»3, то есть «наряду с церковным и гражданского праздника, в который присутственные места освобождались бы от служебных занятий, а училища от учения»4.

Следует отметить, что некоторое принижение значения праздника 16/29 августа наблюдалось до сравнительно недавнего времени. Так, в архиве Костромской епархии хранится распоряжение временно управлявшего епархией архиепископа Пимена (Извекова, впоследствии ставшего Святейшим Патриархом Московским и всея Руси) — не датированное, но по контексту относящееся к ноябрю 1960 года — об установлении графика рабочего дня сотрудников епархиального управления и об утверждении перечня праздничных (нерабочих) дней в году. В данном перечне 27 марта указано как праздничный день — «иконы Божией Матери Феодоровския», а вот о 29 августа ничего не сказано5. Говоря о возвращении празднованию 16/29 августа статуса, равночестного торжеству 14/27 марта, следует с благодарностью упомянуть и составителей «зеленых» Миней (1978-1989 годы), и епископа Костромского и Галичского (ныне митрополита Астанайского и Казахстанского) Александра (Могилева), по инициативе которого 29 августа 1990 года общегородской крестный ход с чудотворной Феодоровской иконой Божией Матери, тогда пребывавшей в Воскресенском кафедральном соборе на Нижней Деб-ре, вновь — впервые за много десятилетий — прошел по улицам Костромы к Спасо-Запрудненской церкви.

Но вернемся к рукописному тексту, отправленному епископом Симоном в Синод в 1777 году. В сравнении с итоговой версией службы, одобренной Святейшим Синодом к напечатанию, он был более объемным: больше стихир, два канона вместо одного. После службы помещалось пространное «Повествование о чудесном явлении и принесении во град Кострому честнаго Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии образа, нарицаемаго Феодоров-скаго, и в кий день празновати и кем повелеся», также предполагавшееся к на-печатанию. Это повествование по своему содержанию являлось сокращенной версией так называемой пространной редакции Сказания о явления и чудесах

1 Островский П.Ф., протоиерей. Историческое описание костромского Успенского кафедрального собора. М., 1855. С. 5.

2 РГИА. Ф. 796. Оп. 182. Д. 2414. Л. 3.

3 РГИА. Ф. 1263. Оп. 2. Д. 5512. Л. 106 об. - 107.

4 Там же.

5 Архив Костромской епархии. Дело ^1-3вЧ (Переписка Костромского епархиального управления, 1956-1977 годы). Без пагинации.

Феодоровской иконы Божией Матери, составленной в XVII столетии1; однако «Повествование...» было изложено характерным для XVIII века возвышенным стилем, и мы уверенно можем предположить, что составителем данного текста был также протоиерей Иоанн Красовский-младший2.

Рассмотрение Святейшим Синодом просьбы епископа Симона о напеча-тании новой службы в честь Феодоровской иконы Богоматери потребовало определенного времени. Впервые этот вопрос обсуждался 6 марта 1777 года, и в соответствующем журнале Синода появилась краткая запись: «Приказали: доложить по оному доношению впредь»3. И лишь 30 октября того же года Синод вернулся к данной теме, рассмотрев вопрос по существу (можно предположить, что с марта по октябрь тексты, представленные епископом Симоном, рецензировались кем-то по поручению Синода, однако в документах об этом не упоминается). В журнале Синода от 30 октября 1777 года говорилось:

«Слушаны и исправляемы были присланные при доношении от преосвя-щеннаго Симона, епископа Костромскаго, служба Пресвятей Богородице и повесть о чудотворной иконе Ея, нарицаемой Феодоровской, и приказано: оную службу, переписав, предложить Святейшему Синоду»4.

На отдельном листе в деле указаны изменения, внесенные Синодом:

«В исправленной Святейшим Синодом и посланной в Московскую типографскую контору при указе Феодоровской Пресвятей Богородице службе, против присланной от преосвященнаго Костромскаго перемены и прибавлении следующия.

На велицей вечерни три чтения писаны все от слова до слова.

После шестой песни вместо икоса писан икос же 10-й из Акафиста.

Вместо повествования о явлении писано повествование из Пролога под числом 14 марта»5.

Первая указанная правка — чисто техническая: в текст для публикации добавлены традиционные Богородичные паремии, в рукописи указанные лишь по первым словам. А вот второе изменение существенное и, можно сказать, спорное. Традиционно в таких службах после шестой песни канона приводятся кондак и икос, по тексту непосредственно связанные с темой празднования, причем фразы, завершающие и кондак, и икос, обычно совпадают. Так было сделано и в рукописи, но по каким-то причинам текст икоса членов Синода не устроил, так что его заменили на икос 10 из Акафиста Пресвятой Богородице. Поэтому в тексте службы появилась некоторая несообразность: кондак завершается словами «радуйся, Дево, христиан похвало», а икос — «радуйся,

1 Подробнее о пространной редакции Сказания см.: Ферапонт (Кашин), митрополит Костромской и Нерехтский. Минейная (милютинская) редакция «Сказания о явлении и чудесах Феодоровской иконы Божией Матери» (XVII век) // Богословский вестник. 2020. № 3 (38). С. 281-284.

2 Текст повествования опубликован: Ферапонт (Кашин), митрополит Костромской и Нерехтский. Неизвестная редакция «Сказания о явлении и чудесах Феодоровской иконы Божией Матери» // Ипатьевский вестник. 2023. № 1. С. 58-78.

3 РГИА. Ф. 796. Оп. 58. Д. 83. Л. 41.

4 Там же. Л. 42.

5 Там же. Л. 44.

Невесто Неневестная»1. Наконец, третье изменение было принципиальным: Синод полностью отклонил переложение пространной редакции Сказания о явлении и чудесах иконы, выполненное в стилистике XVIII века (возможно, из-за большого объема), и заменил его на так называемую проложную редакцию того же Сказания — чрезвычайно краткую, можно сказать, конспективную. И дополним: сделанных Синодом изменений, кроме указанных, в рукописи имелось еще множество, но в большинстве своем это были сокращения.

Итоговое решение Святейшего Синода о службе Феодоровской иконе Бо-жией Матери состоялось 11 декабря того же года:

«1777-го года декабря 11 дня по указу Ея императорскаго величества Святейший Правительствующий Синод, слушав доношение преосвященнаго Симона, епископа Костромскаго, которым представляет, что в костромском Успенском соборе имеется явленная Пресвятыя Богородицы икона, нарицаемая Феодоровской, о которой в Прологе марта 14 числа читается повесть, напечатанная повелением Святейшаго Синода, со времени же прибытия ево, преос-вященнаго, на Костромскую епархию желая о сей иконе обстоятельнее узнать, нашол, что для празднования ея явления сложена писменная служба и повесть о чудесах, при оной бывших, которую хотя Святейшим Синодом в 743-м году по доношению Нижегородской губернии секретаря Ивана Соколова и велено было разсмотреть преосвященному Московскому, но оная поныне осмотрена и исправлена не была, а как в той службе усмотрел он, преосвященный, многия неисправности, противныя обыкновенным церковным службам, то он преосвя-щенный2 во исполнение помянутаго Святейшаго Синода повеления оную службу вместе с повестью о чудесном явлении вышеписанныя Богородичныя иконы высмотрев и что следовало поправив, и представил при оном доношении Святейшему Синоду с тем, чтобы в Московской типографии оную напечатать, в первы[х] в особенных на кошт костромскаго собора книжицах весь выход, а потом и в самой мартовской месячной Минее, по примеру других Богородичных служб. Каковая присланная от онаго преосвященнаго Костромскаго служба и в Святейшем Синоде разсматривана и исправлена. Приказали: оную исправленную в Святейшем Синоде службу Пресвятей Богородице, нарицае-мой Феодоровской, отослать в Московскую типографскую контору при указе и велеть в той типографии по требованию преосвященнаго Костромскаго оную напечатать на кошт костромскаго собора, а сколко числом и в какой формат, и какою азбукою, о том типографской конторе воз-иметь [так в тексте — М.Ф.] сношение с оным преосвященным Костромским, о чем и к нему, преосвященному Костромскому, послать указ»3.

Соответствующие указы, в которых излагалось содержание приведенного выше определения Синода, были 24 декабря посланы в Московскую типограф-

1 Ошибкой такое несоответствие назвать нельзя, поскольку подобные примеры редко, но все же встречаются: см., например, службу в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» 9/22 декабря.

2 Слова «он преосвященный» в тексте вычеркнуты.

3 РГИА. Ф. 796. Оп. 58. Д. 83. Л. 47 - 47 об.

скую контору1 и епископу Костромскому и Галичскому Симону2. Типографская контора получила указ 2 января 1778 года3, к епископу Симону он поступил 10 января4.

В том же 1778 году новая служба была напечатана в Московской синодальной типографии отдельной брошюрой5, и из Москвы в Кострому привезли ее тираж — 4600 экземпляров на общую сумму 920 рублей, которую уплатили из средств Успенского собора Костромского кремля. В следующем 1779 году эти книги стали рассылать по церквам и монастырям Костромской епархии, причем Костромской духовной консисторией был издан специальный циркулярный указ по этому поводу:

«Во здешней же епархии предписать, чтобы неотменно по всем церквам совершаемо было празднование явленному образу Пресвятыя Богородицы, нари-цаемому Феодоровскому, показаннаго 14 марта, яко уже служба печати по указу Святейшаго Правительствующаго Синода предана, и тем самым празднование быть утверждено от оного Святейшаго Синода, а для того и разослать по тем же всем церквам оных экземпляров потребное число»6.

К тому времени Костромской епархией управлял епископ Павел (Зернов), а владыка Симон еще 2 мая 1778 года отбыл из Костромы в Рязань к новому месту служения. И поскольку консистория, рассмотрев вопрос о новой службе в честь Феодоровской иконы, доложила владыке Павлу о проекте епископа Симона — преосвященный Павел для реализации замысла своего предшественника распорядился не только разослать по епархии брошюры со службой, но и установить единый день празднования в честь чудотворного Феодоровско-го образа Богоматери:

«Вследствие того как уже во всех церквах означенныя службы быть имеют, то в сходственность вышеизъясненнаго Его преосвященства [видимо, речь идет о епископе Симоне — М.Ф.] намерения и подтвердить в тех же указах, чтобы и празднование явления оной Феодоровской Богородичной иконы отправляемо было во всех здешней епархии церквах единовременно, то есть марта 14 числа по храмовой главе»7.

Как мы уже отмечали, перенесение празднование явления чудотворной иконы на 14 марта существенно умаляло значение традиционных костромских торжеств 16 августа; однако — и мы об этом тоже сказали — время и народное благочестие скорректировали данный недостаток плана епископа Симона.

1 Там же. Л. 48.

2 Там же. Л. 49 - 49 об.

3 Там же. Л. 51.

4 Там же. Л. 53.

5 Служба Пресвятей Богородице, совершаемая марта в 14 день, в праздник явления чудотворныя Ея иконы, нарицаемыя Феодоровския, яже во граде Костроме. М., 1778.

6 К истории Костромской епархии. Указ 1779 года о вновь напечатанной службе Пресвятой Богородице Феодоровской и о праздновании явления Феодоровской иконы 14 марта. (Из рукописей Макарьево-Унженского монастыря) // Костромские епархиальные ведомости. 1890. № 20. Отдел II, часть неофициальная. С. 537.

7 Там же. С. 538.

Обращает на себя внимание и указание совершать богослужения 14 марта в пределах Костромской епархии «по храмовой главе», то есть по соответствующей главе Типикона (богослужебного устава) о службе в храмовый праздник, приходящийся на Великий пост (14 марта по старому стилю — всегда день постный). Это подразумевает служение литургии Преждеосвященных Даров, о чем говорится и в примечании после текста службы: «Назнаменай. Яко аще сей праздник случится во един от дней постных...» (впрочем, по результатам рассмотрения текста службы в Синоде это примечание претерпело существенное сокращение).

Дело здесь в том, что в XVII веке в придворной Богородице-Рождественской церкви Московского Кремля, где находился список с чудотворной Феодоров-ской иконы Божией Матери, день 14 марта отмечался с особой торжественностью: «Торжество 14 марта совершалось в придворной церкви Московского Кремля (а также в Костроме) на протяжении всего XVII столетия, причём независимо от того, на какой седмичный день Великого поста приходилось 14 марта, в придворной церкви совершалась Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста, преимущественно патриаршим служением»1. Судя по всему, в Костроме — во всяком случае, в Успенском соборе Костромского кремля — 14 марта также служилась литургия святителя Иоанна Златоуста. В XVIII веке эти традиции при царском дворе были забыты, а вот в Костроме, возможно, «обычай древней старины» еще какое-то время сохранялся и, несомненно, был памятен старожилам. Учитывая то, что к описываемому времени в Российской империи в целом сформировался общегосударственный праздничный календарь, включавший в себя и церковные праздники, и памятные даты исторических событий, и праздники царской семьи («табельные высокоторжественные дни») — причем каждая из таких дат имела четкое предписание в литургической практике, — осторожность составителей новой службы в честь Феодоровской иконы Божией Матери, отраженная в заключительном примечании к тексту, вполне понятна. К тому же день 14 марта не имел тогда никакого официального статуса, да и о признании его общецерковным праздником можно было бы говорить лишь в том случае, если ходатайство епископа Симона перед Святейшим Синодом об одобрении и издании новой службы завершилось бы полным успехом.

Отметим, что с точки зрения светских установлений день 14 марта стал праздничным, «неприсутственным» (то есть днем, в который государственные учреждения — и то лишь в Костроме — не работали) только с 19 октября 1853 года, когда император утвердил такое предложение («мнение») Государственного Совета:

«Сверх общих праздничных дней, в кои все присутственные места освобождаются от собраний, присутственные места г. Костромы пользуются сею свободою 14 марта, в день местного празднования явления чудотворной иконы

1 Ферапонт (Кашин), митрополит Костромской и Нерехтский. Материнское благословение: к вопросу об участии чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери в призвании на царство Михаила Феодоровича Романова в 1613 году. Часть 2 // Богословский вестник. 2022. № 2 (45). С. 212.

Божией Матери, соединенного с воспоминанием восшествия на престол родоначальника царствующего императорского Дома царя Михаила Феодоровича»1.

Со временем обычай совершения 14 марта литургии святителя Иоанна Златоуста вернулся в Кострому. Это вполне соответствовало и высокому статусу празднования, и литургической практике. Так, в составленной С. В. Булгаковым «Настольной книге для священно-церковнослужителей», общеизвестном и весьма распространенном в дореволюционной России издании, со ссылкой на публикацию в еженедельном журнале «Церковный вестник» говорилось:

«Если престольный праздник случится в Великий пост на первой или на Страстной неделе, то он переносится согласно с указанием Устава; если же этот праздник случится в седмичные дни на средних неделях Великого поста, то в некоторых церквах его правят по Благовещенской главе, то есть служат литургию св[ятителя] Иоанна Златоуста в соединении с вечерней, а в некоторых — по Предтеченской, то есть совершают литургию Преждеосвященных Даров, как прямо и указано в Уставе в 34 и 35 главах «о храмех». По мнению «Церковного вестника», вышеуказанное отступление от предписаний Устава (то есть совершение полной литургии) позволительно: для прихода престольный праздник составляет как бы вторую Пасху, а потому едва ли погрешают те, которые правят по Благовещенской главе, по крайней мере, особо чтимые храмовые праздники, а придельные по Предтеченской («Церковный вестник», 1889, 4). Но это мнение упускает из виду, что церковный Устав прямо предписывает совершать в храмовые праздники служение по Предтеченской главе (см. Марковы главы на 23 февраля и 9 марта, 30-32, 34 и 35 главы «о храмех»). Впрочем, с разрешения местного преосвященного, конечно, может быть совершено служение в храмовой праздник, случившийся в указанный день, и по Благовещенской главе»2.

На наш взгляд, при обсуждении литургического аспекта празднования 14 марта следует учитывать не только духовное значение чудотворной Феодо-ровской иконы Божией Матери для Костромской земли, но и особый государственный статус этого дня в Костроме — в чем можно видеть аналогию с праздновавшимися по всей Российской империи высокоторжественными днями. Отметим, что данный статус в 1853-1862 годах непосредственно отражался в «Уставе о предупреждении и пресечении преступлений», входившем в Свод законов Российской империи. В статье 30 этого Устава перечислялись общегосударственные праздники, а в статье 31 говорилось: «Кроме того, освобождаются от заседаний присутственные места: в Пскове двадцать второго апреля, двадцать седьмого ноября, шестого и седьмого октября; (...) в Костроме четырнадцатого марта; (.,.)»3. В 1862 году текст статьи 31 был изменен: перечень празднований в конкретных городах (которых тогда насчитывалось более полу-

1 Полное собрание законов Российской империи. Собрание второе. Том XXVIII. Отделение первое. СПб., 1854. С. 488. № 27624.

2 Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. Изд. 3-е, испр. и доп. Киев, 1913. С. 829.

3 Устав о предупреждении и пресечении преступлений // Свод законов Российской империи издания 1857 года. Том 14. СПб., 1857. С. 9 (отд. пагин.).

тора десятков) сменился общей формулировкой. А литургия святителя Иоанна Златоуста в XIX и начале ХХ столетия, как следует из епархиальной хроники, 14 марта неопустительно совершалась в Богоявленском соборе Костромского кремля — где с конца XVIII века служили в холодное время (а на лето переносили службы в Успенский собор). Есть свидетельства о совершении такой литургии в седмичные дни Великого поста, на которые приходилось 14 марта, и в Ипатьевском монастыре.

Второе печатное издание службы в честь Феодоровской иконы Божией Матери состоялось уже в XIX веке и при любопытных обстоятельствах. Инициатором переиздания службы был Платон Васильевич Голубков (1786-1855), уроженец Костромской земли, сын бедного церковнослужителя Александро-Антониновского храма села Селище Василия Ивановича Голубкова. Став чиновником министерства финансов, Платон Васильевич удачно воспользовался возможностями службы, приобрел себе в собственность золотые прииски и буквально сказочно разбогател; полагают, что именно он был прототипом Саввы Геннадьевича Василькова в пьесе А. Н. Островского «Бешеные деньги». Став миллионером, П. В. Голубков тратил огромные суммы на благотворительность, при этом не забывая и своей малой родины с ее святынями: так, 13 марта 1841 года, накануне празднования в честь Феодоровской иконы Божией Матери, он прислал в дар кафедральному собору Костромского кремля комплект евхаристических сосудов, сделанный из оникса и серебра с позолотой1. А спустя шесть лет, в 1847 году, Платон Васильевич озаботился переизданием службы в честь Феодоровской иконы и обратился по этому поводу в Московскую синодальную контору, которая передала вопрос в Хозяйственное управление при Святейшем Синоде. Двадцать шестого августа 1847 года обер-прокурор граф Н. А. Протасов направил в Синод такое «предложение» на бланке Хозяйственного управления:

«Контора Московской синодальной типографии доносит Хозяйственному управлению, что надворный советник Голубков, представив в сию контору книгу «Служба Феодоровской Божией Матери», напечатанную в 1778 году, и сто руб[лей] сереб[ром], просит напечатать той книги 600 экземпляров] на его счет с тем, чтоб по отпечатании выдано ему было 300 экземпляров] для расдачи в церкви, по его усердию и усмотрению, а остальные 300 экземпляров] оставить в типографии для продажи в пользу оной, почему и испрашивает разрешения напечатать для г[-на] Голубкова 600 экземпляров] упомянутой книги в 4-ю дол[ю] листа, с киноварью, азбукою арсеньевскою2, во всем согласно с напеча-

1 Подробнее см.: Ферапонт (Кашин), митрополит Костромской и Нерехтский. Костромской кремль и его святыня: Материалы по истории чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери и Костромского кремля в XIX-ХХ веках. Кострома, 2022. С. 31.

2 «Арсений Грек, иеромонах, основатель и учитель Греко-латино-славянской школы при Патриаршем дворе в царствование государя царя Михаила Феодоровича и в бытность патриарха Филарета. (...) ... от патриарха Иосифа в 1649 году сослан был в Соловецкий монастырь. Когда Никон вступил на патриаршество, то освободил его из заточения и определил смотрителем и справщиком книгопечатания в Московской типографии. Там и доныне один шрифт тонкопродолговатых букв, им изобретенный, называется арсеньевской азбукой» ([Евгений (Болхо-витинов), митрополит.] Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российския Церкви. Часть I. СПб., 1818. С. 41).

танною в 1778 году, и получить от него за напечатание, по утвержденной Святейшим Синодом табели, по 9 р[ублей] 50 к[опеек] сер[ебром] за лист и за бумагу, сколько причтется, по напечатании же отпустить ему 300 экземпляров] с обязательством не продавать оных, а раздать по его усмотрению и усердию в церкви; затем остальные 300 экземпляров оставить в пользу типографии.

Имею честь предложить о сем Святейшему Синоду на разрешение»1.

Кроме того, Хозяйственное управление представило на рассмотрение Синода один экземпляр службы, напечатанной в 1778 году. Поскольку это издание состоялось почти за шестьдесят лет до рассмотрения вопроса, Святейший Синод проявил осмотрительность и предварительно направил службу на отзыв архиепископу Курскому и Белоградскому Илиодору (Чистякову). В журнале Синода от 8 октября 1847 года указывалось: «Приказали: экземпляр сей отослать при указе к преосвященному архиепископу Курскому Илиодору для надлежа-щаго усмотрения и представления затем Св[ятейшему] Синоду заключения своего»2.

Владыка Илиодор, исполнив это поручение, 14 ноября того же года отправил в Синод доношение:

«Святейший Правительствующий Синод при указе от 8-го сего ноября № 12239, препроводив книгу «Служба Феодоровской Божией Матери», напечатанную в 1778 году, поручил мне разсмотреть оную по надлежащему и затем представить Святейшему Синоду мое о ней заключение.

Вследствие чего, разсмотрев книгу сию, я нашел, что заключающиеся в ней песнопения приспособлены к событию явления св[ятой] иконы Божией Матери, именуемой Феодоровскою, и изложены в надлежащей последовательности употребительным в Св[ятой] Церкви славянским наречием по образцу богослужебных книг; а потому эта книга может быть одобрена к напечатанию вновь.

О чем Святейшему Правительствующему Синоду, с возвращением упомянутой книги, на благоразсмотрение покорнейше доношу»3.

Уже 19 ноября Синод повторно рассмотрел вопрос о переиздании службы и исполнил просьбу П. В. Голубкова:

«1847 года ноября 19 дня. По указу Его императорскаго величества Святейший Правительствующий Синод слушали дело о напечатании в Московской синодальной типографии 600 экземпляров] книги «Служба Феодоровской Божией Матери». Приказали: Предоставить Хозяйственному управлению при Святейшем Синоде сделать зависящее распоряжение к напечатанию в Московской синодальной типографии 600 экземпляров] книги «Служба Феодоровской Божией Матери», напечатанной в 1778 г[оду], согласно с желанием надворнаго советника Голубкова и мнением конторы Московской синодальной типографии. На каковый конец и передать в Хозяйственное управление выписку из сего определения. Подлинное определение подписано Св[ятейшим] Синодом 30 ноября 1847 года»4.

1 РГИА. Ф. 796. Оп. 128. Д. 1460. Л. 1 - 1 об.

2 Там же. Л. 4.

3 Там же. Л. 5 - 5 об.

4 Там же. Л. 6 - 6 об.

Переиздание службы также состоялось весьма скоро. Уже 29 марта следующего 1848 года обер-прокурор граф Н. А. Протасов на бланке Хозяйственного управления сообщал Синоду:

«Ныне контора Московской Синодальной типографии, донося Хозяйственному управлению о напечатании упомянутой книги в назначенном количестве экземпляров и о передаче из числа оных г[-ну] Голубкову, согласно его желанию, 300 экземпляров], с получением сполна причитающихся конторе денег на печатание книги и гравирование изображения Божией Матери, испрашивает разрешения продавать оставленные в пользу типографии 300 экземпляров] сей книги по ценам: без переплета по пятнадцати коп., и в переплетах: бумажном по двадцати коп., корешковом по тридцати пяти коп. и кожаном по пятидесяти пяти коп. сер[ебром] за экземпляр»1.

Определение Святейшего Синода, утверждавшее цены на книги, последовало в тот же день 29 марта2.

В заключение этой статьи, предваряющей публикацию первоначального текста второй службы Феодоровской иконе Божией Матери (до редактирования и сокращения ее Святейшим Синодом в 1777 году), вернемся к вопросу: насколько можно согласиться с протоиереем Михаилом Диевым, считавшим, что протоиерей Иоанн Красовский-младший «не сочинил, как сказано в словаре писателей духовного чина (...), а только эту службу переменил, приспособляясь к воцарению»3? Напомним, что отец Михаил указывал: «У меня находится рукописною служба месяца марта в 14 день Пресвятей Богородице Феодоровской, неизвестно кем и когда сочиненная, но списанная в первые годы царствования императрицы Елисаветы Петровны. Служба в этой рукописи во всем почти сходна с напечатанной 1777 года; различие невелико: не упоминается только о возведении на престол государя Михаила Феодоровича»4.

Рассматривая текст службы 1777 года, можно отметить в ней следующую особенность. В одной из стихир на литии содержится прямое указание на Костромскую духовную семинарию, располагающуюся на Запрудне, в месте явления чудотворной Феодоровской иконы:

«Пустыня, яже бяше неславна и ненаселенна иногда, за явление Божие, многочастне и многообразне в ней бывшее, сотворися напоследок духовныя премудрости училищем изшедшему из Египта Израилю; сице и мрачное оное место, в немже Богосветлое пречестнаго сего явление образа просия благода-тию изображеннаго на нем Богомладенца Иисуса и предстателством Пречистыя Матере Его, устроися место душевнаго света, имже духовнии вожди новаго Израиля наставляются ко благоуспешному великаго сего служения прохождению. Сего ради мы, братие, толикую благодать преславным явлением чудесныя оныя иконы приемше, благодарим Просветителя душ наших и, благодаряще, воззовем к Нему: Свете Истинный, просвещаяй всякаго человека, в мир гряду-

1 Там же. Л. 7 - 7 об.

2 Там же. Л. 8 - 8 об.

3 Диев М.Я., протоиерей. Историческое описание костромского Ипатского монастыря. М., 1858.

С. 89.

4 Там же.

щаго, не престай присно исполняя светом Твоего Богоразумия всех во пустыни сей мудростию, яже свыше просвещаемых, да по внегда изыти им из нея, будут по словеси Твоему свет миру, тму нечестия и расколов потребляющии, и да ходят яко чада света во славу имене Твоего и во спасение Твоего достояния».

При этом на полях имеется зачеркнутое примечание: «Сим прикладом на-мекается, что где древле явление было иконы, там напоследок устроися училищное собрание, семинариум называемое».

Однако Костромская духовная семинария располагалась на Запрудне с 1760 по 1813 годы, то есть данная стихира не могла быть написана ранее 1760 года — а это уже не первые, а последние годы правления Елисаветы Петровны. То, что отец Михаил не заметил данного обстоятельства, а указал лишь на отсутствие упоминаний о 1613 годе, вызывает некоторые сомнения в обоснованности его критики. Но в целом исследование этого вопроса нам еще предстоит; хотя разрешение данной задачи существенно затрудняется отсутствием многих соборных и епархиальных документов, погибших в пожарах 1773, 1887 и 1982 годов.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ

1. Полное собрание законов Российской империи. Собрание второе. Том XXVIII. Отделение первое. 1855: От № 26905-27827. СПб.: Типография II отделения собственной Его императорского величества канцелярии, 1854.

2. Свод законов Российской империи издания 1857 года. Том 14: Уставы о паспортах, о предупреждении преступлений, о цензуре, о содержащихся под стражей, и о ссыльных. СПб.: Типография Второго отделения собственной Его императорского величества канцелярии, 1857.

3. Архив Костромской епархии. Дело ^1-3в-Ь Переписка Костромского епархиального управления. 1956-1977 годы.

4. Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 796. Оп. 24. Д. 266. По доношению Нижегородской губернии секретаря Ивана Соколова о свиде-тельствовании имеющейся в Костроме чудотворному образу Пресвятой Богородицы Феодоровской письменной службы, [и о] дозволении оную напечатать. 1743 год.

5. РГИА. Ф. 796. Оп. 58. Д. 83. По доношению преосвященного Симона, епископа Костромского, о напечатании в Московской типографии особыми книжицами службы Пресвятой Богородице, нарицаемой Феодоровской, на кошт костромского Успенского собора. 1777-1778 годы.

6. РГИА. Ф. 796. Оп. 128. Д. 1460. О напечатании книжки «Служба Божией Матери Феодоровской». 1847-1848 годы.

7. РГИА. Ф. 796. Оп. 182. Д. 2414. По приложенному при отношении министра внутренних дел ходатайству Костромской думы об установлении 16 августа праздника явления Феодоровской иконы Божией Матери. 1901 год.

8. РГИА. Ф. 1263. Оп. 2. Д. 5512. Журналы заседаний Комитета министров (1901 год: июль, октябрь - декабрь).

9. Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. (Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства). Изд. 3-е, испр. и доп. Киев: Типография Киево-Печерской Успенской лавры, 1913.

10. Диев М.Я., протоиерей. Историческое описание костромского Ипатского монастыря. М.: Типография Александра Семена, 1858.

11. [Евгений (Болховитинов), митрополит.] Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российския Церкви. Часть I. СПб.: Типография Н. Греча, 1818.

12. К истории Костромской епархии. Указ 1779 года о вновь напечатанной службе Пресвятой Богородице Феодоровской и о праздновании явления Феодоровской иконы 14 марта. (Из рукописей Макарьево-Унженского монастыря) // Костромские епархиальные ведомости. 1890. № 20. Отдел II, часть неофициальная. С. 536-538.

13. Островский П.Ф., протоиерей. Историческое описание костромского Успенского кафедрального собора, составленное того собора священником П. Островским. М.: Типография В. Готье, 1855.

14. Попов А. В. Православные русские акафисты, изданные с благословения Святейшего Синода. История их происхождения и цензуры, особенности содержания и построения: Церковно-литературное исследование. Казань: Типолитография Императорского университета, 1903.

15. Радеева О. Н. Сказание о Федоровской иконе Пресвятой Богородицы в книжной культуре России XVII-XVIII вв.: Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М.: ФГБУ «Российская государственная библиотека», 2011.

16. Служба Пресвятей Богородице, совершаемая марта в 14 день, в праздник явления чудотворныя Ея иконы, нарицаемыя Феодоровския, яже во граде Костроме. М.: Московская типография, 1778.

17. Соколов В.А., священник. Описание и критический разбор рукописей, имеющихся в библиотеке Костромской ученой архивной комиссии и содержащих службу и сказания о явлении и чудесах Феодоровской иконы Божией Матери // Костромская старина: Сборник, издаваемый Костромской губернской ученой архивной комиссией. Вып. 5. Кострома: Типолитография А. Азерского, 1901. С. 195-264.

18. Ферапонт (Кашин), митрополит Костромской и Нерехтский. Костромской кремль и его святыня: Материалы по истории чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери и Костромского кремля в XIX-XX веках. Кострома: Костромская епархия Русской Православной Церкви, 2022.

19. Ферапонт (Кашин), митрополит Костромской и Нерехтский. Материнское благословение: к вопросу об участии чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери в призвании на царство Михаила Феодоровича Романова в 1613 году // Богословский вестник. 2022. № 1 (44). С. 144-165; № 2 (45). С. 204-222.

20. Ферапонт (Кашин), митрополит Костромской и Нерехтский. Минейная (милютинская) редакция «Сказания о явлении и чудесах Феодоровской иконы Божией Матери» (XVII век) // Богословский вестник. 2020. № 3 (38). С. 280-293.

21. Ферапонт (Кашин), митрополит Костромской и Нерехтский. Неизвестная редакция «Сказания о явлении и чудесах Феодоровской иконы Божией Матери» // Ипатьевский вестник. 2023. № 1. С. 58-78.

REFERENCES

1. Polnoe sobranie zakonov Rossijskoj imperii. Sobranie vtoroe. Tom XXVIII. Ot-delenie pervoe. 1855: Ot № 26905-27827. SPb.: Tipografiya II otdeleniya sobstvennoj Ego imperatorskogo velichestva kancelyarii, 1854.

2. Svod zakonov Rossijskoj imperii izdaniya 1857 goda. Tom 14: Ustavy o pas-portah, o preduprezhdenii prestuplenij, o cenzure, o soderzhashchihsya pod strazhej, i o ssyl'nyh. SPb.: Tipografiya Vtorogo otdeleniya sobstvennoj Ego imperatorskogo veli-chestva kancelyarii, 1857.

3. Arhiv Kostromskoj eparhii. Delo V-1-3v-I. Perepiska Kostromskogo eparhial'nogo upravleniya. 1956-1977 gody.

4. Rossijskij gosudarstvennyj istoricheskij arhiv (RGIA). F. 796. Op. 24. D. 266. Po donosheniyu Nizhegorodskoj gubernii sekretarya Ivana Sokolova o svidetel'stvovanii imeyushchejsya v Kostrome chudotvornomu obrazu Presvyatoj Bogorodicy Feodorovskoj pis'mennoj sluzhby, [i o] dozvolenii onuyu napechatat'. 1743 god.

5. RGIA. F. 796. Op. 58. D. 83. Po donosheniyu preosvyashchennogo Simona, epis-kopa Kostromskogo, o napechatanii v Moskovskoj tipografii osobymi knizhicami sluzhby Presvyatoj Bogorodice, naricaemoj Feodorovskoj, na kosht kostromskogo Uspenskogo sobora. 1777-1778 gody.

6. RGIA. F. 796. Op. 128. D. 1460. O napechatanii knizhki «Sluzhba Bozhiej Materi Feodorovskoj». 1847-1848 gody.

7. RGIA. F. 796. Op. 182. D. 2414. Po prilozhennomu pri otnoshenii ministra vnutrennih del hodatajstvu Kostromskoj dumy ob ustanovlenii 16 avgusta prazdnika yavleniya Feodorovskoj ikony Bozhiej Materi. 1901 god.

8. RGIA. F. 1263. Op. 2. D. 5512. ZHurnaly zasedanij Komiteta ministrov (1901 god: iyul', oktyabr' - dekabr').

9. Bulgakov S. V. Nastol'naya kniga dlya svyashchenno-cerkovnosluzhitelej. (Sbornik svedenij, kasayushchihsya preimushchestvenno prakticheskoj deyatel'nosti otechestvennogo duhovenstva). Izd. 3-e, ispr. i dop. Kiev: Tipografiya Kievo-Pecherskoj Uspenskoj lavry, 1913.

10. Diev M.YA., protoierej. Istoricheskoe opisanie kostromskogo Ipatskogo monas-tyrya. M.: Tipografiya Aleksandra Semena, 1858.

11. [Evgenij (Bolhovitinov), mitropolit.] Slovar' istoricheskij o byvshih v Rossii pis-atelyah duhovnogo china Greko-Rossijskiya Cerkvi. CHast' I. SPb.: Tipografiya N. Grecha, 1818.

12. K istorii Kostromskoj eparhii. Ukaz 1779 goda o vnov' napechatannoj sluzhbe Presvyatoj Bogorodice Feodorovskoj i o prazdnovanii yavleniya Feodorovskoj ikony 14 marta. (Iz rukopisej Makar'evo-Unzhenskogo monastyrya) // Kostromskie eparhial'nye vedomosti. 1890. № 20. Otdel II, chast' neoficial'naya. S. 536-538.

13. Ostrovskij P.F., protoierej. Istoricheskoe opisanie kostromskogo Uspenskogo kafedral'nogo sobora, sostavlennoe togo sobora svyashchennikom P. Ostrovskim. M.: Tipografiya V. Got'e, 1855.

14. Popov A. V. Pravoslavnye russkie akafisty, izdannye s blagosloveniya Svy-atejshego Sinoda. Istoriya ih proiskhozhdeniya i cenzury, osobennosti soderzhaniya i postroeniya: Cerkovno-literaturnoe issledovanie. Kazan': Tipolitografiya Imperators-kogo universiteta, 1903.

15. Radeeva O. N. Skazanie o Fedorovskoj ikone Presvyatoj Bogorodicy v knizhnoj kul'ture Rossii XVII-XVIII vv.: Dissertaciya na soiskanie uchenoj stepeni kandidata istoricheskih nauk. M.: FGBU «Rossijskaya gosudarstvennaya biblioteka», 2011.

16. Sluzhba Presvyatej Bogorodice, sovershaemaya marta v 14 den', v prazdnik yav-leniya chudotvornyya Eya ikony, naricaemyya Feodorovskiya, yazhe vo grade Kostrome. M.: Moskovskaya tipografiya, 1778.

17. Sokolov V.A., svyashchennik. Opisanie i kriticheskij razbor rukopisej, imeyush-chihsya v biblioteke Kostromskoj uchenoj arhivnoj komissii i soderzhashchih sluzhbu i skazaniya o yavlenii i chudesah Feodorovskoj ikony Bozhiej Materi // Kostromskaya starina: Sbornik, izdavaemyj Kostromskoj gubernskoj uchenoj arhivnoj komissiej. Vyp. 5. Kostroma: Tipolitografiya A. Azerskogo, 1901. S. 195-264.

18. Ferapont (Kashin), mitropolit Kostromskoj i Nerekhtskij. Kostromskoj kreml' i ego svyatynya: Materialy po istorii chudotvornoj Feodorovskoj ikony Bozhiej Materi i Kostromskogo kremlya v XIX-XX vekah. Kostroma: Kostromskaya eparhiya Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, 2022.

19. Ferapont (Kashin), mitropolit Kostromskoj i Nerekhtskij. Materinskoe blagoslo-venie: k voprosu ob uchastii chudotvornoj Feodorovskoj ikony Bozhiej Materi v prizvanii na carstvo Mihaila Feodorovicha Romanova v 1613 godu // Bogoslovskij vestnik. 2022. № 1 (44). S. 144-165; № 2 (45). S. 204-222.

20. Ferapont (Kashin), mitropolit Kostromskoj i Nerekhtskij. Minejnaya (milyutin-skaya) redakciya «Skazaniya o yavlenii i chudesah Feodorovskoj ikony Bozhiej Materi» (XVII vek) // Bogoslovskij vestnik. 2020. № 3 (38). S. 280-293.

21. Ferapont (Kashin), mitropolit Kostromskoj i Nerekhtskij. Neizvestnaya redakciya «Skazaniya o yavlenii i chudesah Feodorovskoj ikony Bozhiej Materi» // Ipat'evskij vestnik. 2023. № 1. S. 58-78.

* * *

ПУБЛИКАЦИЯ рукописного текста второй службы Феодоровской иконы

Божией Матери осуществляется по оригиналу, имеющемуся в деле Святейшего Синода 1777-1778 годов: РГИА. Ф. 796. Оп. 58. Д. 83. Л. 5-25. При этом мы рассматриваем лишь собственно службу, поскольку текст переложения Сказания о явлении и чудесах Феодоровской иконы Божией Матери («Повествование о чудесном явлении и принесении во град Кострому честнаго Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии образа, нарицаемаго Феодоровскаго, и в кий день празновати и кем повелеся»: Там же. Л. 27-40) был опубликован ранее.

В публикации используются следующие условные обозначения:

полужирный шрифт — в рукописи 1777 года написано красными чернилами;

курсив — в рукописи 1777 года вычеркнуто;

подчеркивание — в рукописи 1777 года добавлено от руки при редактировании;

желтый фон — в печатном издании 1778 года текст отсутствует;

зеленый фон — в печатном издании 1778 года текст добавлен;

красный шрифт — в «зеленой» Минее 1984 года текст отсутствует или изменен;

красный шрифт на сером фоне — явные опечатки в «зеленой» Минее.

Пунктуация в публикации преимущественно соответствует печатному тексту в «зеленой» Минее 1984 года, различия выделяются шрифтом красного цвета. Сокращения под титлами раскрываются. Текст публикуется в современном написании, но с сохранением особенностей орфографии.

* * *

Приложение

Российский государственный исторический архив. Ф. 796. Оп. 58.

Д. 83. Л.5-25.

(л. 5)

Служба Пресвятей Богородице, совершаемая марта в 14 день, в праздник явления чудотворныя Ея иконы, нарицаемыя Феодоровския, яже во граде Костроме

На малей вечерни, на Господи воззвах, стихиры на 4, глас 1. Подобен:

Небесных чинов:

Ныне священных лицы, * благоговеющии к чудней Божияей Матери * иконе, к веселию град Кострому * и все верных сословие созывают, * возвеща-юще Царицы * пречуднаго образа пришествие.

Иже чудеснаго образа [*] Пресвятыя Владычицы пришествие * благоговейно приемше * костромстии жителие, * радости вси исполнишася, * призываю-ще всех днесь * на преславное торжество Божия Матере, * ходатайствующим спасение душам нашим.

С священных чинми днесь * вси роди верных * духовно возвеселимся, * празднующе торжество Божия Матере, * явившия нам пришествием Своего образа * источник приснотекущий, * независтныя дары исцелений всем подающий.

Феодоре, мучениче Христов, радуйся и ликуй, * присный рабе Всепетыя Богоматере, * яко

(л. 5 об.)

сподобился еси Тоя всечестную икону * руками твоими под'яти и носити, * и граду Костроме преподати, * якоже царскую утварь, * во спасение душ наших.

Слава и ныне: глас 5.

Собравшеся, вернии, на священное торжество Девы днесь, предочистим себе воздержанием страстей, да Чистую нескверными устнами и чистыми душами воспоим, глаголюще: Радуйся, над всеми превознесенная величием, еже сотвори Тебе Силный; радуйся, преукрашенная славою добродетелей, еюже сияеши к нашему подражанию; радуйся, преизящная красото и похвало граду Твоему, емуже целбоносным образом Твоим присно благотвориши, ходатайствующи полезная всем, ко оному с любовию к Тебе притекающим.

На стиховне стихиры, глас 2. Подобен: Егда от Древа:

Якоже пришествием иногда ко Елисавети Твоим подвигла еси со устнами утробу ея к благохвалению Твоего величия, сице и ныне пришествие Твоего чудеснаго образа празднующым молитвами Твоими исходатайствуй благодать, по достоянию воспевати Тебе, Благословенная в женах, и благословенный Плод чрева Твоего.

Стих: Слыши, Дщи, и виждь:

Несть красна песнь во устех грешника, якоже рече Писание; сего ради мы, повиннии

(л. 6)

многим грехом, не можем достойне пети Тя, прославленную от Самаго святых Святейшаго. Темже, припадающе, вопием Ти: Богоблаженная Отроковице, Твоим предстателством соделай, да чистыми душами и нескверными устнами блажим Тя, Всепетая.

Стих: Лицу Твоему помолятся:

Аще к высоте величия и чудес Твоих не довлеет немощное слово и ум наш, Ты Сама, Богородителнице, недостающее в нас Твоими молитвами ныне исполни, ходатайствующи нам благодать Духа, Имже движима иногда, Предтечева мати Тебе, Матерь Господа Своего, по достоянию величаше.

Слава и ныне: глас тойже, самогласен.

Се покровителствуемый Тобою град наш, в радости Духа усретая светлый праздник пришествия всечестнаго Твоего образа, движется к пению величия и чудес Твоих. Но да подобающее славе Твоей и славе Рожденнаго из Тебе плотию Бога составитликовствование, умилно взывает к Тебе: прииди к нам, Богоне-весто, и невидимо стани с нами, вложи пение во уста наша и оным предначни торжество.

Тропарь, глас 4.

Пришествием честныя Твоея иконы, Богоотроковице, обрадованный днесь Богохранимый

(л. 6 об.)

град Кострома, якоже древний Израиль к кивоту Завета, притекает ко изображению лица Твоего и воплотившагося от Тебе Бога нашего, да Твоим Матерним к Нему предстательством присно ходатайствуеши всем, под сень крова Твоего прибегающиым, мир и велию милость.

На велицей вечерни.

На Господи воззвах. Стихиры на 8, глас 2.

Приидите, во гласе шума празднующаго воспоим Господеви, благодеявшему нам явлением чудеснаго образа Пречистыя Своея Матере, прославляюще богатство благодати, юже предстательством Ея изливает обилно на всех, под сень пре-чистаго лица Ея притекающих с верою, Иисус Человеколюбец и Спас душ наших.

Благознаменит бысть Израилю день оный, в оньже рукою Моисеа от горькия работы во блаженную свободу сквозе Чермное море людие Божии прево-ждахуся; сице и нам радостен нарочитый сей праздника нашего день, яко днесь рукою великаго князя и государя Михаила Феодоровича, от костромских пределов возсиявшаго, вся страны отечествия нашего по многолетном междоусобнъх браней обуревании умирил еси, (л. 7)

Господи, да в мире глубоце прославляем благодеяния и чудеса, имиже прославил еси во граде нашем пречестную икону рождшия Тя Богоматери Твоя.

Благими преизобиловаше дом Аведдаров, бывшу иногда в нем кивоту Завета; сице и град наш, имеющь в селении своем истиннейший ветхосеннаго кивота образ Твой, Владыко, и Пренепорочныя Твоея Матере, наслаждается богатых даров Твоих, прославляя Тебе и с Тобою рождшую Тя, Ходатаицу мира и велия милости.

Обращаше древний Израиль в бегство полки чужих, разрушаше твердыни иноплеменных градов и всех бедственных нахождений от супостатов свобождашеся, егда ковчег Завета имяше с собою; но сия древния милости преизобилно удивил еси на граде нашем, Господи, егда нечестивых, на достояние Твое ополчившихся, страхом смятенных бежати вспять сотворил еси, подав нам знамение помощи Твоея в чудесном образе одушевленнаго Твоего Кивота.

Ины стихиры, глас 5. Подобен: Радуйся:

Радуйся, одушевленный Господа славы Кивоте, в немже двоих во Христе сошедшихся естеств, на спасение наше совершися таинство; радуйся, Сияние Святаго святых, в Нейже Бог (л. 7 об.)

вселився, с человеки беседоваше и соводворяшеся; радуйся, храме Божественный Вседаровитаго Владыки, из Негоже вся благая роду нашему произыдоша; радуйся, Сене Богосоделанная, под Еяже кровом град Твой пребывает невредим, приемля душам и телесем полезная прошения.

Радуйся, изящнейшая красото рода человеча, от Неяже краснейший добротою паче всех человек Сын Вышняго в мир произыде; радуйся, похвало верных превысокая, Еюже паче всех избранных Иисус Христова Церковь на Небеси и на земли красуется; радуйся, истиннейшая наша славо и украшение, о Нейже единей град наш с пределы своими велемудрствуя пред всеми хвалится; радуйся, сладчайшая радосте всех с верою под сень Твою притекающих; имже многомощными молитвами Твоими ходатайствуеши прелагающия от печали в радость дары, и всем подаеши мир и велию милость.

Радуйся, Благодатная Дево Богородице, явлением чудеснаго образа Твоего град наш возвеселившая. Радуйся, пребогатое наше сокровище, от Негоже цел-боносными чудесами вся пределы страны нашея исполнишася; радуйся, надеждо и крепосте наша, Еюже защищение и помощь на сопротивных (л. 8)

в нашествие нечестиваго Батыя граду Твоему Костроме подадеся; радуйся, Мати присно благодеющая нам, от Неяже и ныне, с верою и любовию во храм Твой к чудесней иконе притекающе, приемлем милость и благодать обретаем во спасение наше.

Радуйся, богохранимый граде Костромо, яко во священных твоих селениях имаши неоцененное сокровище, чудесную икону Пресвятыя Богоотроковицы. Радуйся, витающая в костромских и галицких пределех Церкви Божия, яко вси вернии чада Твои, притекающии любовию ко святей иконе сей, приемлют свыше независтнъя исцелений дары; радуйся и сликовствуй нам, мати всех российских градов Москво, яко светлый сей праздника нашего день благознаменит и тебе сотворися, егда от Костромы на престол твой дарова тебе днесь Вышний бла-гочестивейшаго царя Михаила. Радуйтеся и сторжествуйте нам днесь, вси российстии верных собори, яко в день сей Господь сил молитвами Рождшия Его всем нам откры многое множество Своея благости, во утверждение отечествия нашего и во спасение душ наших. Слава и ныне: глас 6.

Сошедшеся, верных совокупления, на преславное торжество Божия Ма-тере, согласно (л. 8 об)

воспоим благодеяния и чудеса, имиже Господь славы в костромских пределех преславно прослави Матерь Свою, се бо чудесно яви нам всечестный образ Ея, нань же отцы наши верою взирающе и любовию к первообразному возносящеся, видеша зде велия и преславная, яже во утверждение и защищение граду сему Господь сил молитв ради Матере Своея содея, и яже во спасение душ и к ползе телес предстателством Ея богатно подаде всем, иже призываху Его во истине и к ходатайству Матере Его благочестно прибегаху. Но о Всемилостивый Господи, Спасе наш, творяй чудеса един, удиви и на нас древния оныя Твоя милости, имея о сем молящую Тя Матерь Твою, Покровителницу и Предстателницу граду нашему, да и мы, присно исполняющеся благих дому Твоего, непрестанно славословим Тя, яко Ты вчера, и днесь, и во веки Тойже еси, Господь и Промысли-тель наш.

Вход. Прокимен дне, и чтения три.

1. Бытия чтение. Изыде Иаков:

2. Пророчества Иезекиилева чтение. Тако глаголет Господь:

3. Премудрости Соломони Притчей чтение. Премудрость созда Себе дом: На литии стихиры, глас 4.

Воспоим, вернии, еже о нас Божия благоволения величие, яко прославляяй различными (л. 9)

чудесами вся прочыя царствия Своего пределы Господь призре и на смирение нас, рабов Своих, даровав граду нашему знамение Своего всеблагаго о нас промысла, чудесами зде прославленный Матере Своея образ; к нему же верою притекающе, приемлем вся благая и спасителная нам, да тако непрестанно Богоматерь воспеваем и рожденнаго из Нея Иисуса Человеколюбца и Спаса душ наших. Глас 8.

Преславно чудо священныя книги повествует нам, яко пасый иногда овцы тестя своего Иофора великий Израилев вождь виде в пустыне великое видение, купину горящу и незгараему, из нея же Бог пред лицем его чудодействоваше; но сие еже древле бысть в Хориве, содеяся в пределех наших подобне; егда костромской вождь великий князь Василий, изшед на лов свой, в чащи дубравы вне-запу обрете истиннейший образ прообразованным купиною Богоматери и Пре-вечнаго Младенца Ея, чудодействующаго во спасение наше; тем и мы возопиим к Нему Моисейскую песнь: Помощник и Покровитель бысть нам во спасение, сей наш Бог и прославим Его, Бог отец наших, и вознесем Его, славно бо прославися. Глас 6.

Пустыня, яже бяше неславна и ненаселенна (л. 9 об.)

иногда, за явление Божие, многочастне и многообразне в ней бывшее, сотвори-ся напоследок духовныя премудрости училищем изшедшему из Египта Израилю; сице и мрачное оное место, в немже Богосветлое пречестнаго сего явление

образа просия благодатию изображеннаго на нем Богомладенца Иисуса и пред-стателством Пречистыя Матере Его, устроися место душевнаго света, имже духовнии вожди новаго Израиля наставляются ко благоуспешному великаго сего служения прохождению. Сего ради мы, братие, толикую благодать пре-славным явлением чудесныя оныя иконы приемше, благодарим Просветителя душ наших и, благодаряще, воззовем к Нему: Свете Истинный, просвещаяй всякаго человека, в мир грядущаго, не престай присно исполняя светом Твоего Богоразумия всех во пустыни сей мудростию, яже свыше просвещаемых, да по внегда изыти им из нея, будут по словеси Твоему свет миру, тму нечестия и расколов потребляющий, и да ходят яко чада света во славу имене Твоего и во спасение Твоего достояния.

[На полях зачеркнутое примечание:] Сим прикладом намекается, что где древле явление было иконы, там напоследокустроися училищное собрание, семинариум называемое. Глас 7.

Обхождением убо ветхозаветнаго ковчега падаху иногда стены проклятаго Иерихона за неверие живших в нем; принесением же (л. 10)

во град наш чудеснаго Богоматери образа утверждаемся, вернии, во благих, яже ходатайствует нам Предстателница наша. Сего ради вси в радости духа возо-пиим к Ней: исполнихомся милости Твоея, Преблагая Мати наша. Но сотвори, да Твоими молитвами, якоже Моисей сына Навина, присно укрепляеши престол славящыя Тя ИМПЕРАТРИЦЫ нашея и подаеши достоянию Твоему победы на враги, ратоборствующия Церковь Сына Твоего и Спаса душ наших. Глас 4.

Мал и презрен во градех Иудиных Вифлеем сотворися сугубо велик и славен произхождением из него Израилева царя Давида и плотским Рождеством Спасителя миру Иисуса Христа; подобне и град Кострома, менший пресловутых российских градов, знаменит во оных явися, ово яко дарова от себе всей России великаго царя Михаила Феодоровича, овоже яко прия в себе свыше чудоточную икону Спаса Христа Рождшия. Темже мы во един день обоих сих в радости духа воспоминание творяще, припадем и воззовем ко Христу: Господи, владеяй животом и царством человеческим, ради молитв родившия Тя Богоотроковицы сохрани, благослови и возвыси благочестно царствующую над нами ИМПЕРАТРИЦУ, юже от порфироноснаго Михаилова (л. 10 об.)

племене избрал еси на престол Российския державы, да под ЕЯ благосенным по-кровителством пребывающе во всяком благочестии и чистоте, единодушно прославляем щедроты Твоя, ихже видимое знамение даровал еси граду Костроме в чудесном образе Рождшия Тя. Слава и ныне: глас 8.

Откуду мне сие, да прииде Мати Господа моего ко мне, взываше Ти Предте-чева мати, егда пришла еси в дом Захариин, Богомати Пресвятая; сице покрови-телствуемый Тобою град Кострома, приемля во пределы своя всечестный образ Твой и с ним богатство Небесных дарований, аки Самую Тебе и с Превечным

Сыном Твоим приемлет; темже от неописанныя радости недоумевает, кое слово принесет Ти, или киими благохвалении в настоящий праздник явления иконы Твоея возвеличит Тя; точию, еже Дух Святый подаде иногда Елисавети, сие вси взываем о Тебе: откуду нам сие, яко целбоносным образом Своим прииде Мати Господа нашего, ради Ея подающаго нам мир и велию милость.

На стиховне стихиры самогласны, глас 4.

Принесенней бывшей иконе Твоей, Богоневесто Владычице, во избранный Тобою град наш, исполнися премногия радости великий князь

(л. 11)

и с ним вси верных собори, имуще с собою видимое знамение Твоего о себе благоволения; на неже и мы, сынове их, присно взирающе и оным о Твоем о нас промыслеуверяющеся, в веселии духа приносим Ти днесь и Рождшемуся из Тебе песнь благодарения.

Стих: Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое.

Во облацех дугу положивый во знамение вечнаго земли с Небесами мира, дал еси знамение граду нашему Твоего всеблагаго о нем промысла, Владыко, утвердив во святилищи его всечестную Матере Твоея икону, на нюже взирающе, воспоминаем велия и преславная, яже древле сотворил еси со отцы нашими, и воспоминающе утверждаемся во уповании, яко Ты Иже с Ноем вечный завет поставивый, не оставиши древния ош1я милости, являяеши к нам, верою Тя славящым и к ходатайству Матере Твоея с любовию прибегающиым.

Стих: Лицу Твоему помолятся богатии людстии.

Волсви, пришедшии от восток, узревше звезду, еюже ко Христу, в Вифлееме рождшемуся, руководими бяху, возрадовахуся радостию велиею зело; сице и мы, вернии, взирающе на чудесную сию икону и видяще изображеннаго на ней плотию Бога с рождшею Его Преблагословенною Материю, радуемся

(л. 11 об.)

и веселимся, благодаряще Человеколюбца Иисуса, чрез икону сию руководяща-го нас к познанию вочеловечения Его от Пренепорочныя Девы.

Слава и ныне: глас 8.

Во днех плоти Твоея, Иисусе Боже наш, пределы единаго дому Израиле-ва прошел еси, благодетелствуя и всяк недуг и всяку язю в людех его исцеляя; но по днех востания Твоего, седя со Отцем на Престоле величествия, вся концы вселенныя славою чудес и множеством щедрот Твоих исполнил еси; ихже да не лишен будет и смиренный град наш со пределы своими; благоволил еси, Спасе наш, славою благотворителных дел Твоих обогатити его. Се бо даровав ему пречестную Матере Твоея икону, всем притекающым к ней с любовию чудесно благодееши, яко Твоим мановением в недузех сущыт и от дух нечистых одержимым исцелятися, и всем, к Тебе верою приходящым, ощущати Божественную Твою силу; сего ради и мы, толиких дарований наслаждающеся, в радости духа взываем Ти: слава Твоему всеблагому о нас промыслу, Едине Человеколюбче и Спасе душ наших.

На благословении хлебов тропарь Богородице, глас 4: Пришествием честныя Твоея иконы: трижды. Писан на малей вечерни.

(л. 12)

На утрени.

На Бог Господь тропарь Богородице, трижды.

По 1-м стихословии седален, глас 4.

Стекшеся на пения чудес, яже ходатайством Матере Своея яви нам Господь сил во славу Свою, подражаим, вернии, Богоприятней добродетели Ея, еюже движима, слагаше иногда в сердце Своем вся оныя глаголы, яже от Бога чрез ангелов и человеков слышаше о величии ик славе рожденнаго из Нея Иисуса Человеколюбца и Спаса душ наших.

Слава и ныне:

Якоже светоносное Тя и сладчайшее солнце, образом Твоим Божественным, Владычице, приходящую, град наш Кострома со страхом сретает, освящающую нашая душы и телеса; тем молим Тя, Всепречистая: молитвами Твоими избави ны от всякия напасти и скорби.

По 2-м стихословии седален, глас 3.

Блаженно чрево бысть Приснодевы, яко носившее Христа Господня; бла-женнейше же бысть сердце Ея, яко приемшее и сохраншее словеса Его. Сего ради и мы, братие, имети желающе с Нею часть, яже во веки не от'имется от Нея, подражаим оному любомудрию Ея, да во свое время услышим от пра-веднаго Мздовоздаятеля сладкий оный глас: блажени есте и вы, слышавшии слово Мое и сохраншии е.

Слава и ныне:

Яко имущая неизреченное дерзновение ко из Тебе

(л. 12 об.)

рождшемуся Христу, Богу нашему, Пречистая Госпоже Богородице, Божественное Твое сие торжество радостно совершающыя и священное иконы Твоея пришествие верою чистою славословящыя поминай милостивно, Всемилостивая, умоли помиловатися всем, поющым Божественная величия Твоя и исповеда-ющым Тя, сущую Богородителницу.

Полиелей, припев: Достойно есть:

Псалом: Боже, суд Твой цареви даждь:

По полиелеи седален, глас 6.

Да ходатайство, еже о нас, Богоотроковицы действенно будет ко Спасу нашему, вонмем и мы гласу Ея, имже иногда званным на брак в Кане Галилейстей повелевашеся творити вся, яже речет Он, сотворити; сице бо и нам усердно совершающым сотворим вся, от Христа повеленная, и тако молитвы Матере Его исходатайствуют благая, исполняющая лишение и нищету душ и телес наших.

Слава и ныне:

Божественный приспе праздник чудеснаго пришествия во град Кострому пречестныя иконы Всенепорочныя и единыя Богоматере; радуйтеся убо вси, христоименитии людие, видяще сокровище сие некрадомое; веселися же и ты, Небесный жителю великомучениче Феодоре, сподобивыйся рукама сей образ Царя славы и Небесныя Царицы любезне носити; емуже мы с тобою припадающе, прославляема величие Бога нашего и Того рождшия Приснодевы.

(л. 13)

Степенна 4-го гласа, антифон 1.

Прокимен, глас 4: Помяну имя Твое во всяком роде и роде. Стих: Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое. Всякое дыхание: Евангелие от Луки, зачало 4. Псалом 50.

По 50-м псалме стихира, глас 8:

Откуду мне сие, да прииде Мати: писан на литии славник.

Каноны Пресвятей Богородице два.

Первый, глас 4. Песнь 1. Ирмос:

Отверзу уста моя:

Отверзый ум разумети Писания учеником Твоим, Господи, да тако пропо-ведят мирови славу Божества Твоего; отверзи ныне и наша сердца к слышанию и разумению величия Твоего и Матере Твоея, да с Нею боголепно прославим Тя.

Отверсти толкущым двери милосердия Твоего обетовавый, Владыко наш, отверзи нам утробы человеколюбия Твоего, имея на сие молящую Тя Ходатаицу еже к нам Твоего благоволения.

Слава: Отверсто иногда бысть молитвою Илииною небо, ради беззакон-новавшаго Израиля заключенное; отверст да будет и нам, грешным, вход в Небесная предстателством Твоим, Богородителнице, да присно с Тобою отверзшаго роду человечу Небеса Сына Твоего славим.

И ныне: Отверзшая рождеством Твоим врата вечная,

(л. 13 об.)

Богородителнице Пречистая, отверзи предстателством Твоим заключенныя сердец наших двери, да стояй при оных Сын Твой и Бог наш внидет и свечеряет с нами, якоже Сам рече освятит я.

Ин канон, втораго творца, глас 8. Песнь 1. Ирмос:

Колесницегонителя фараоня погрузи:

[Приписка на полях:] Сей канон оставить

Приидите, сошедшеся, правовернии, почтим песнми Пренепорочную и Пречистую Богородицу, из Неяже за милосердие неизреченное Слово Божие Плото-носец явися, спасе мир, егоже созда, и боголепно вси учреждающеся Тоя славою празднуем торжество Ея.

Якоже цветы различныя собравше от разумных цветников Духа словес, благодарственная пения радостно Боголепному величию Твоему приносим, Пречистая, прославляюще Тя, едину превышшую Небес, паче ума бывшую и просвещающую душы наша.

Слава: Едине вечный и безсмертный Царю, присно живый Сыне и Слове невидимаго Отца, Иже всяческая словом приведый, даждь ми слово во отверзе-ние уст моих, да возмогу прославити Пренепорочную Матерь Твою.

И ныне: Отверзи нам двери милосердия Твоего, Всецарице Богородице, и помилуй ны, верно Божественным иконы Твоея празднующыся явление и вопиющыя Ти:

(л. 14)

Радуйся, ангелов радование и спасение человеков; радуйся, славо и похвало прославляющих Богопрославленное имя Твое.

Песнь 3. Ирмос:

Твоя песнословцы, Богородице:

Твоего плотскаго еже на земли смотрения да незабвенно устроиши воспоминание, дал еси нам, Владыко, икону Твою и Рождшия Тя; темже, взирающе на оную, молим Тя: руководи нас честным сим образом к познанию и люблению Тебе, воплощеннаго Бога и Спаса душ наших.

Твоея Пренепорочныя Матере всечестный образ любовию об'емлюще, из глубины души взываем к Тебе, живущему на Небесех: начертай на сердцах наших красный образ добродетелей Ея, да с Нею единомудренно величаем Тя, Господа и Спаса нашего.

Слава: Твой всечестный образ, Владычице, любезно на земли приемлюще, зовем к Тебе, сущей во славе Небесной, да присно ходатайствуеши нам благодать мыслити и творити достойная Твоего величия, еже сотвори Тебе Силный.

И ныне: Твоих благодеяний воспоминание, творимое днесь, движет сердца наша со устнами к благохвалению Твоему, Владычице; но сотвори, да и красный лик Твоих добродетелей привлечет сердца наша к люблению и подражанию оных.

Ин. Ирмос:

(л. 14 об.)

Утверждей в начале:

Божественными песнми почтим, вернии, Пресвятую и Пренепорочную Богоматерь, селение Божие Небес пространнейшее, благих сокровище преславное, Царев престол превысокий, ангелов многочестную радость и человеков покров и спасение, дверь Небесную, Еюже заключися дверь, к смерти ведущая, и живот дадеся естеству нашему.

Яко имущая неизреченное дерзновение ко из Тебе рождшемуся Христу Богу нашему, Пречистая Госпоже Богородице, Божественное сие торжество духовне совершающыя и священное иконы Твоея пришествие верою и любовию славо-словящыя поминай, Владычице Всемилостивая, помиловатися всем поющым величия Твоя и исповедающым Тя сущую Богородителницу.

Слава: Яко пречистый и превознесенный Тя престол, сущую Матерь Бога Вышняго прославляем, земнороднии, едину по рождестве Деву сохраншуюся, Еяже ради разрушися адово царство и мы от земли вознесохомся и со ангелы жити сподобихомся, и, покланяющеся честному образу Твоему, молим Тя: спаси достояние Твое, Владычице.

И ныне: Радуйся, Преславная и Пребожественная Дщи Бога Отца, радуйся, Превозлюбленная и Всесладчайшая Мати Сына Божия, радуйся, Превожделенная

(л. 15)

и Прекрасная Невесто Духа Святаго, радуйся, Покровителнице христоимени-тых людей Твоих.

Седален, глас 3.

Сии людие устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене, рече иногда Господь Вседержитель ко иудеем, един внешний вид благочестия являю-щым. Но да и мы не туюжде с ними часть и осуждение восприимем, братие, всячески блюдемся дел, подобных лицемерию иудейскому. Сего ради празднующе и всечестный сей праздник, да не явимся извне точию благоговейны, внутрь же уду зли и нечестивии пред Испытующим сердца и утробы; в простоте сердца по-

клонимся Ему, якоже Сам рече, духом и истинною, да тако будем подражатели Пресвятой Деве, в Нейже не глас точию, но паче душа величаше Господа и дух радовашеся о Бозе, Спасе Своем.

Слава и ныне:

Покрова Твоего Божественнаго, Пречистая Богородице Владычице, да не от'имеши от рабов Твоих, молят Тя угодники Сына Твоего: великомученик Феодор Стратилат и преподобнии чудотворцы, страны сея костромския и галицкия заступницы, ихже моление приими и помилуй нас.

Песнь 4. Ирмос:

Седяй во славе:

(л. 15 об.)

Седяй одесную Престола величествия на высоких, снизшел еси к долней-шим странам земли и, вселився во чрево смиреномудрыя Матере Девы, явил еси мирови, яко Ты призираеши на смирение рабов Твоих и даеши им благодать Твою, еяже да и мы сподобимся, даруй нам быти ревнители смиреномудрыя Твоея Матере.

Седяй на рамех Херувим и Серафим, благоволил еси плотию седети на об'ьятиях Чистейшия Отроковицы, да сим покажеши нам, яко Ты, Святе святых, обитаеши в сердцах единых любителей чистоты и целомудрия, егоже рачители и нас покажи молитвами рождшия Тя.

Слава: Седящему во славе на Престоле Божества сподобилася еси Матерь быти, ради изящнейшия чистоты и смиреномудрия, ихже любители и нас покажи молитвами Твоими, да и мы сподобимся части, уготованной рачителем чистоты и смиреномудрия Твоего.

И ныне: Седети во славе Сына Твоего сподобившаяся, Пренепорочная Дево, не престай молящи благость Его, да и мы, взирающе на образ святыя жизни Твоея и оному нашим жителством сообразующеся, тояжде славы на Небесех будем причастницы.

Ин. Ирмос: Ты моя крепость, Господи:

Гора еси великая и преславная Богородице, гора Господня явственная, пре-возшедшая и превозвысившаяся

(л. 16)

паче всех холмов и гор, человеческия глаголю и ангелския высоты, гора тучная и усыренная, Юже Бог освяти и жити в Ней благоволи; Ты царем утверждение и святителем похвала, христианом же покров и спасение.

Станем благоговейно во храме Богоматере, все верных множество, мыс-ленне вземшеся под сень крилу Божественным милости Ея, видяще силу и славу Ея, от светозарнаго зрака Ея сияющую; и общий лик составлше, умилно к Ней возопиим: не забуди, о Госпоже Царице, грешных рабов Твоих молитвы, прино-симыя Тебе.

Слава: Радость неизреченную Твоею всесвятою иконою даровала еси достоянию Твоему, Всемилостивая Владычице; тем, предстояще всечестному сему Божественных даров сокровищу, умилно молим Тя: Богородителнице Марие Препрославленная, умилостиви Сына Твоего спасти душы наша, Тебе бо едину надежду имамы, раби Твои.

И ныне: Радуйся, Приснодево Марие Сладчайшая; радуйся, вместилище пространное и превысочайшее Небо Бога Слова; радуйся, раю живоносный, благоухания Божественнаго всяческая исполнившая; радуйся, превозвысившаяся паче горних умов и близ Бога сущи; радуйся, крепость достоянию Твоему дающая и благословляющая люди Своя миром. (л. 16 об.) Песнь 5. Ирмос: Ужасошася всяческая:

Ужасахуся и смущахуся костромстии жителие, мневше знамение Твоего о них промысла, икону Матере Твоея, во пламени сгоревшу; но сие смущение пременил еси в радость, Господи, показав им абие образ сей, от огня и пепела невредимь. Сице да и мы, по обуревающих нас искушениях и напастех, присно радуемся о Твоем, еже о нас благоволении, молим Тя, Человеколюбче.

Ужасошася иногда полки нашедших на град Кострому сопостатов, егда от воображения зрака лица Твоего, Господи, и Пресвятыя Твоея Матере пустил еси на нсих стрелы молниины; но сей ужас да вложиши в сердца и всех, стремящихся ратоборствовати достояние Твое, молим Тя с Ходатаицею нашего избавления.

Ужасеся великий князь костромский, узрев чудную икону Твою, Богоро-дителнице, в пусте месте стоящу; темже, со многим благоговением приступив к ней, мысляше взяти ю; но, возбранен невидимою Твоею силою, научися не прикасатися ко святыне не священными руками; еже да и мы присно сохраняем, сотвори и нас благоговеяти ко всякой святыне.

Слава: Ужасни и скорбни бывше жителие Городца, узревше икону Твою, Богомати, пренесенну во град (л. 17)

Кострому: мняху бо себе сим пренесением лишенных быти Твоего о них Матерняго благоволения; но да не и мы, таковою же иногда скорбию об'яти, будем лишени знамений Твоего покровительства, не престай, Владычице, пре-бывающи с нами Твоею милостию. Ин. Ирмос: Вскую мя отринул еси:

Якоже сущая воистинну Богородица, молящися не престай, яко Мати, со дерзновением Сыну Твоему и Богу нашему, сохранити град Твой Кострому, к покрову Твоему притекающий и Божественней иконе Твоей покланяющийся, о Тебе державу имущий и к Тебе прибегающий, пристанищу и стене, единей Пред-стателнице рода человеческаго.

Да торжествует Адамский род, от негоже процвете девства неувядаемый цвет, Мария Пребожественная, от Неяже Царь славы Иисус, в плотскую багряницу оболкся, одежду раздра древняго нашего умерщвления, и да возопиет: Ты еси Богородице, обновления нашего сокровище и вечное спасение, Богорадованная.

Слава: Странна и преславна, и естество побеждающая, яже в Тебе, Дево Пречистая, содеяшася. О чистоты Твоея безмерным! Якоже бо лествица, чистота Твоя Божественная на высоту взыде Небесную, еюже Слово Божие странным сошествием к нам сниде и доле лежащее естество (л. 17 об.)

наше на Небеса возведе.

И ныне: Яко очи рабыни в руку госпожи своея, тако очи наши всегда к Тебе возводим, о Многоблагоутробная Госпоже наша и Спасителнице Всесвятая Богородице! Призри убо на ны милостивно, царствующая на Небеси с Сыном Твоим и Богом, и ущедрити ны, грешныя, потщися, яко вся Тебе возможна суть.

Песнь 6. Ирмос:

Божественное сие и всечестное:

Божественное Твое разумеем истощание, Иисусе, Боже наш, егда, взира-юще на образ Матере Твоея, зрим Тя с Нею яко Младенца, руками Ея держи-ма; темже благодаряще сему Твоему еже к нам снисзхождению, молим Тя, нас ради младенствовавшаго Бога, быти нам яко младенца незлобива и милостива о гресех наших.

Божественнаго Твоего воплощения еже от Девы, да присно славится таинство, даровал еси нам, Христе Царю, всечестную Матере Твоея икону с воображенным на ней видом Пречистаго лица Твоего; темже и молим Тя, Вседаро-витый Господи, да даси нам присно во уме и сердце имети, устнами же славити воплощение Твое, имже человецы Божеству соединихомся.

Слава: Божественнаго Духа нашествие бысть на девственную

(л. 18)

утробу Твою, Богомати, егда Сына Превечнаго плотию зачала еси; Егоже да и мы в сердцах наших присно имамы, ходатайствуй нам благодать Тогожде Всесвятаго Духа, еюже бывают человецы таинственнииою обителиию Отца и Сына.

И ныне: Божественных писаний любомудрое рачение с присным во храме Господни пребыванием сотвори Тя избранный ипостасныя Божия премудрости Храм; но да и мы устроимся храмы Тогожде Бога Жива, исходатайствуй нам благодать усердно внимати и последовати Сына Твоего гласу, Иже присно во храмех Его проповедуется.

Ин. Ирмос: Очисти мя, Спасе:

Тебе ради, Богомати Всепречистая, вся вселенная от лести диаволския сво-бодися, и Крестом Сына Твоего весь род человеческий в райскую породу возврати-ся, Тобою Небо прославися и земля освятися; Ты убо, яко Многоблагоутробная Мати щедрот и милосердия, ускори Божественнии руце Твои ко из Тебе неизреченно Возсиявшему милостивно воздети, да спасет душы наша, яко Един Человеколюбец.

Молитвенницу благоутробную ко Господу стяжахом Тя, людие Твои, Пречистая, и любезно притекаем в церковь Твою святую и, покланяющеся пречистому образу Твоему, просим от Тебе великия милости. Избави убо нас от всяких напастей и болезней, и от всякия злобы и мучения

(л. 18 об.)

и осуждения страшнаго, иже Тя, Владычице, присно блажащыя.

Слава: Призри, молим Тя, Премилостивая Владычице, на люди Твоя, сущыя во обстоянии, и подаждь нам свыше помощь Твою, и благочестивейшую ИМПЕРАТРИЦУ нашу покровом Твоим остени, победы дающи ЕЙ на сопротивным и брани всякия покаряющи под нозе ЕЯ, Тя бо по Бозе едину имамы Помощницу.

И ныне: Едина всех христиан Предстателница, едина грешных прибежище и упование, Пренепорочная Богородице, избави ны, рабы Твоя, от всяких бед и печалей, и страждущия злых прегрешений язвами, и тяжкими болезнми одер-жимыя исцеления сподоби, всечестному образу Твоему любезно покланяющ^сяся. Кондак, глас 8.

Благодарственная приносяще Ти, раби Твои, Богородителнице, о всех, ими-же благодеяла еси граду нашему, из глубины души взываем к Тебе и милися деем: не престани, Владычице, Матерними к Сыну Твоему и Богу нашему молитвами подавати вся благая и спасителная всем, верою и любовию вопиющым Ти: радуйся, Дево, христиан похвало.

[Помета на полях:] Икос 10 из акафиста Икос.

Предстояще зде священному и чудному образу Богоматере, возведем очи сердечнии на Небесная, (л. 19)

идеже Сама Царица предстоит одесную Господа [одесную вычеркнуто дополнительно, Господу исправлено на Господа] славы, и, возведше умы и сердца наша к Ней, возопиим сице: радуйся, Благодатная, яко с Тобою соединивыйся пло-тию Господь сил, соединися Тобою и с нами; радуйся, благословенная в женах, яко перворожденнаго всея твари Сына Божия родила еси. Радуйся, достойне всеми роды блажимая, яко величием славы и изяществом добродетелей всех смертных превзошла еси; радуйся, крепкое сомнениями яже о вере колеблемых утверждение, яко сии слышат Тя Духом Божиим блажиму ради несумненнаго верования событию глаголанных Тебе от Господа. Радуйся, краснейшее чистоты рачителей удобрение, яко сии целомудрие свое зрят в Тебе, Чистейшей Деве, предувенчанно; радуйся, превознесенная смиреномудрия любителей славо, яко сии свое пред Всевышним унижение видят в Тебе даже до Престола Его возвышенно; радуйся, во святом девстве и непорочном супружестве живущих украшение, яко Ты обоих сих превосходящее достоинство в Тебе единей сочетала еси. Радуйся, ко истинней мудрости и страху Божию изящнейшая Предводи-телнице, яко Твое поучение и свет стезям Твоим выну бяше закон Вышняго; радуйся, усерднейшая Божественной воли Исполнителнице, яко болшую паче всех человек обрела еси Твоими добродетелми (л. 19 об.)

благодать у Бога; радуйся, всея Церкве Иисус Христовы избраннейшая красо-то, яко всех святых, иже суть на Небеси и на земли, величием и святостию без сравнения превзошла еси. Радуйся, радосте и славо всех, яко всем, к ходатайству Твоему притекающым, верный покров, крепкое защищение, скорую помощь и сладкое утешение присно подаеши, яко да вси согласно вопиют Ти: радуйся, Дево, христиан похвало.

Стена еси девам, Богородице Дево, и всем, к Тебе прибегающым, ибо Небесе и земли Творец устрои Тя, Пречистая, вселся во утробе Твоей и вся пригла-шати Тебе научив: радуйся, столпе девства; радуйся, дверь спасения. Радуйся, Началнице мысленнаго наздания; радуйся Подателнице Божественныя благости. Радуйся, Ты бо обновила еси зачатыя студно; радуйся, Ты бо наказала еси

окраденныя умом. Радуйся, тлителя смыслов упраждняющая; радуйся, Сеятеля чистоты рождшая. Радуйся, чертоже безсеменнаго уневещения; радуйся, верных Господеви сочетавшая. Радуйся, добрая Младопитателнице девам; радуйся, Невестокрасителнице душ святых. Радуйся, Невесто Неневестная.

Песнь 7. Ирмос:

Не послужиша твари:

Не служити твари паче Творца законоположивый человеком, Спасе наш, сотвори, усердно молим Тя с Богородицею, да, Духом Твоим просвещаеми, не к рукотворенным изображениям относим Боголепное служение, но чрез образ Твой возносимся умы и сердцы, к Единому Тебе, отцев Богу благословенному.

Не послужиша бывшии в пещи Вавилонстей мудрии юношы бездушному истукану, но Единому Тебе, во образе Ангела посреде пламене явлшемуся Сыну Божию, поклонишася, ихже лику и части сопричти и всех, изображением сладчайшаго зрака Твоего движимых к прославлению Тебе, отцев Бога благо-словеннаго.

Слава: Не послужила еси Богу нравом плотских иудеев, Пренепорочная Дево, но духом и истиною, яко истинная Раба Его, покланялася еси Ему;

(л. 20)

темже да и мы с Тобою истиннии будем поклонницы Его, ходатайствуй нам благодать, еже не в суеверном Богопочитании, но во истинном благочестии и вере служити отцев Богу благословенному.

И ныне: Не послужила еси миру и суете его, Богородителнице, но, всему предпочетши Единаго Бога и закон Его, была еси усерднейшая всех Раба Господня; темже и сподобилася еси послужити велией тайне Божия воплощения, яко Богоматерь; но сотвори, да и мы, отвергшеся мира и яже суть в мире, вседушно прилепимся и послужим Единому отцев Богу благословенному.

Ин. Ирмос: Божия снисхождения огнь устыдеся:

Всесвятая Владычице Богородице, сокровище милости Божественныя и едино по Бозе христиан упование, избави ны, на Тя надеющыяся, от всяких напастей и печалей, в нощи и во дни ныне же и присно молящияся Тебе и пречистому Твоему образу покланяющияся, и сподоби ны добродетелное тещи житие и ждати Сына Твоего с Небес, Иисуса Спаса и Бога нашего, избавляющаго нас Тебе ради от гнева грядущаго.

Верующии, Владычице, во имя Сына Твоего и Бога, вся отечествия язык, от края мира до конца его, Тебе, Пребожественную Его Матерь, непрестанно славословят и покланяются, и ублажают вси роди, якоже прорекла еси; с ними же и мы, недостойнии,

(л. 20 об.)

вопием Ти: Обрадованная, Господь с Тобою.

Слава: Превосходна есть, Пречистая Дево, слава Твоя неизреченная; обаче долг есть неотложный всему роду человеческому, еже славити, и благодари-ти, и величати Тя, Сущую спасение миру, Еюже бысть с нами Бог, и яко Тобою земнии обожихомся, взывающии Тебе присно: радуйся, Обрадованная, Господь с Тобою.

И ныне: Радуйся, Марие Всеблаженнейшая; радуйся, просвещение мира и чаяние языков; радуйся, скорбящих утешение, связанных разрешение и грехов избавление; радуйся, падших воскрешение, недугующих врачевание, ненадежным упование; радуйся, вдов, и сирот, и нищих прибежище; радуйся, Обрадованная, Господь с Тобою.

Песнь 8. Ирмос:

Отроки благочестивыя в пещи:

Отроча младо нашего ради спасения был еси, Безлетный Боже наш Иисусе, Егоже воображение зряще на священной Матере Твоея иконе, усердною в Тя верою вопием Ти: буди Воспитатель, Наставник и Покровитель младенцем и отроком нашиым, да и сии во истинней вере навыкнут глаголати Тебе: Господа пойте дела и превозносите Его во вся веки.

Отрок дванадесятолетен бывый, Иисусе, посреде старец и учителей во свя-тилищи пребывая,

(л. 21)

послушал еси их и, совопрошаяся с ними, являл еси святую ревность к Божественному закону, да сим и нашая отроки наставиши тщатися во время юности стяжавати духовную, яже от закона Твоего премудрость, да и они научатся сердцы и усты, словесы же и делы превозносити Тя во вся веки.

Слава: Отроки от пещи Вавилонския избавлшему Господу молися прилежно, Богоневестная Отроковице, да дарует всем, под кров Твой прибегающым, неврежденным быти от огня искушений и пламене похотей, да, тако Тобою избавлшеся, чистыми душами и нескверными устнами благословим с Тобою Единаго Избавителя Господа и превозносим Его во вся веки.

И ныне: Отроковицам Твое целомудрие и чистота да будет красота и слава; супругом Твое с праведным Иосифом непорочное сопребывание да будет венец и похвала, чревоносящым Твое безболезненное и святое рождество да будет сладкое утешение и отрада; всем же, всякаго пола и возраста чтущым Тя, Бого-невесто, добродетели Твоя да будут любезнейшим и единым упражнением их, яко сими токмо достойне от человека прославляется Господь, живый во веки.

Ин. Ирмос: Седмерицею пещь:

Яко чертог прекрасный, Богородице Всецарице, явися

(л. 21 об.)

Пребожественный храм Твой, святую Твою и чудотворную икону, яко жизни сокровище, честне соблюдаяй; тем благодарственными гласы прославляем Тя, всех добрых нам Ходатаицу.

Неизреченный в милости Единородный Сын Твой, Владычице, преславная приснодействует чудеса, известну всем являя силу Твою, веселится бо прошением Твоим и утешается о заступлении Твоем, ибо Свою вменяет Твою славу; Егоже яко Бога и Тебе с Ним верно поюще, превозносим во вся веки.

Благословим Отца, и Сына, и Святаго Духа Господа.

Радуйся, Пречудная Небесная Невесто, Юже Сам Отец Небесный возлюби и прослави, и Дух Пресвятый осени, и Сын Божий без истления от Тебе родися; радуйся, благих сокровище и преукрашенная святыни палато; радуйся, Виновнице воскресения поющих и превозносящих Тя во веки.

И ныне: Божественным светозарнаго лица Твоего светом, ныне нам чудесне явлшагося, ущедри и благослови, просвети и помилуй, о светоносная Скиние Царя Христа; и день возсияй нам умнаго веселия; Ты бо еси жизнь и воскресение, и свет и спасительный покров всех правоверных, превозносящих Тя во вся веки. Песнь 9. Ирмос: Всяк земнородный:

Всякое колено Небесных, и земных, и преисподних (л. 22)

да покланяется Тебе, яко носящему в Себе неизменный Преблаженнаго Отца Твоего образ, Иисусе. С нимиже и мы, верою просвещаеми, Тя, Истиннаго Бога, образ человечь от Девы приимшаго, боголепно величаем.

Всяка уста да заградятся блядословящих, яко несть достойно чествовати Твою и Пречистыя Матере Твоея икону, Владыко; се бо, прославив сию чудесами, научил еси достояние Твое Тебе и во образе плоти Твоея с Пренепорочною Твоею Материю прославляти и величати.

Слава: Вси роди верных, по проречению Твоему, блажат Тя, Благословенная, Христа Бога нашего Мати, с ними же и мы, верою совокуплени, благоговейно чтуще священное лица Твоего изображение, прославляем Твоя величия, яже сотвори Тебе Господь сил, с Ним же Тя величаем.

И ныне: Всяк язык смертных, по достоянию, изнемогает величати Тя, над всеми превознесенную, о Богоневесто! Темже и мы, прославляюще Тя днесь, исповедуем наше крайнее неможение; но, сие исповедующе, молим Тя, да по множеству щедрот Твоих приимеши малое сие приношение, во знамение многия любве и усердия нас, величающих Тя. Ин. Ирмос: Ужасеся о сем небо:

Свет Присносущный, Иже от Присносущнаго Света превечное бытие име-яй, от Тебе, Пречистая, (л. 22 об.)

воплотитися благоволи, и яко Жених от чертога, от Божественнаго произшед чрева Твоего, вселенную спасе яко Человеколюбец, Емуже молися, о Надежде всех концев земли, спасти стадо Твое, Тя величающее.

Радуйся, Всепетая Богородице; радуйся, апостолов и мучеников славо; радуйся, всех святых благолепие; радуйся, Небесных сил славословие; радуйся, христиан всех спасение; радуйся, озлобляемых помоще и радосте кающихся; радуйся, в темницах сущих, и связанных, и плачущих, и странных, и нищих Божественное утешение и Заступнице Тя величающих.

Слава: Премилостивый Царю славы, Христе, со Отцем и Духом присно от всея твари покланяемый, приими милостивно Пресвятую Матерь Твою, о мире Твоем умиленне молящуюся, Юже даровал еси утешение вечно и упование благо всем верным людем Твоим, Тя с Нею непрестанно величающым.

И ныне: Се на пучину неизреченных щедрот Твоих, Богородице Владычице, надеяся, непотребный раб Твой, принесох Ти недостойное словес извитие. О Пред-стателнице страшная, и Спасителнице премилостивая, и Помощнице готовая; приими сия милостивно, и простыню [прощение] ми преподаждь, и сотвори моление к Сыну Твоему и Богу, да обрящу милость Его в день грознаго испытания.

(л. 23)

Светилен:

Свет Лица Твоего и Пресвятыя Твоея Матере явивый нам, Владыко, во все-честней иконе сей, сотвори нас, яко чада света ходити во свете заповедей Твоих, да, егда явишися во славе с Рождшею Тя, сообразны будем светлейшему солнца образу Твоея славы.

Слава и ныне:

Божия тезоименитый дара страдалец Христов Феодор Божественный воис-тинну дар, пречестную Пречистыя Богоматере икону, граду нашему Костроме принес, вручает, юже мы с неизреченною радостию, яко Небесное сокровище, приемлюще, играим духовне и ликовствуем, просвещаеми светом Божествен-наго лица Марии Приснодевы, от Неяже возсия Праведное Солнце Христос, просвещаяй всякаго человека, грядущаго в мир.

На хвалитех стихиры на 4, глас 1.

Хвалимый по множеству величествия Твоего от Небесных сил, приими и от наших бренных устен песнь благодарения, еже возсылаем Тебе за множество щедрот, имиже присно благодееши нам, даровав Пречистыя Богоматере икону во утверждение, и защищение, и спасение наше.

Вострубим духовною трубою песней, радующеся днесь Господеви, яко пред-стателством Матере Своея во благознаменитый сей праздника Ея

(л. 23 об.)

день возвесели не едины костромския пределы, даровав ей всечестную икону Ея, но и вся страны отечествия нашего обрадова, возвед на престол великаго Михаила, умирившаго иногда смятенную Россию и утвердившаго благоденствие и славу нашу.

В нарочитый сей праздника нашего день составим благокрасны лики, органами устен наших прославляюще посетившую град наш чудесною Своею иконою Богородицу, Еяже предстателством прекланяемь, Всевышний Владыка подает нам со множеством щедрот мир и велию милость.

Празднующе всечестный сей Богоматере праздник, да не будем, братие, яко медь звенящи или кимвал звяцаяй; но да верою живою и одушевляющею вся наша дела любовию ликовствуем днесь; сицевое бо токмо чествование Богоматери и сицевое славословие Сыну Ея и Богу нашему благоприятно есть. Темже вся, яже глаголем или деем днесь, верою и любовию нам да бывают.

Слава и ныне: глас 8.

Приидите, вси Российстии верных собори, воспойте днесь с нами Господеви песнь Богокрасную, прославляюще благодеяния и щедроты Его, яже во благо-знаменитый сей праздника нашего день излия не на едину Кострому, но и на вся страны (л. 24)

отечествия нашего. Се бо внутренними смятениями возмущенную иногда Россию в день сей умирити молитвами Рождшия Его благоизволи, послав ей от града нашего великаго князя Михаила, имже потрясенный престол самодержавия в Москве утвердися, шатания враждебных отечествию нашему злодеев низ-ложишася, и вся пределы земли нашея мир и благоденствие восприяша, да мы

сими выну наслаждающеся, непрестанно хвалим, благословим и величаем Спасителя нашего, из глубины души вопиюще к Нему: о Владыко, всех Прещедре и Всесилне, не престай и ныне продолжати к нам древния оныя Твоя милости, сохраняя Божественным Твоим промыслом багрянородное потомство великаго онаго мужа, емуже в день сей скиптры Российскаго царствия вручил еси, да под сению онаго в мире и тишине живуще, непрестанно с Рождшею Тя величаем.

Славословие великое и отпуст.

На литургии Блаженна обоих канонов песнь 3 и 6. Прокимен, глас 3, песнь Богородице: Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем. Стих: Яко призре на смирение Рабы Своея, се бо от ныне ублажат Мя вси роди. Апостол к Филипписием, зачало 240: Аллилуиа, глас 6. Стихи: Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое.

(л. 24 об.)

Лицу Твоему помолятся богатии людстии. Евангелие от Луки, зачало 54. Причастен: Чашу спасения прииму и имя Господне призову. Аллилуия, трижды.

Назнаменай. Яко аще сей праздник случится во един от дней постных, ли-тургиа Преждеосвященных, а не Златоустаго поется. Инако же мудрствующим противно глаголют правилом, имиже повелено есть кроме субботы, и недели, и дне Благовещения во всю святую Четыредесятницу не быти проскомидии.

Зри о сем Лаодикийскаго собора 48 и шестаго Вселенскаго 52 правила.

Сие примечание для того здесь прилагается, что некоторые из благоговеющих утверждают, якобы на сей праздник надлежит отправлять литургию Златоустаго, когда оной случится во един от дней постных, сравнивая оный празнику Благовещения. Но не надлежит быти тако. Ибо если б сей наш праз-ник сравнить следовало дню Благовещения, то б и иныя храмовыя празнования общим Церкви установлением, то есть на соборех, получили бы сие дозволение и утверждение. Но когда о прочих храмовых несть учинено дозволения,

(л. 25)

не должни есмы дерзати и о сем, да не явимся противницы церковному преде-лоположению.

Статья поступила в редакцию 25.01.2023; одобрена после рецензирования: 17.02.2023; принята к публикации .25.02.2023.

The article was submitted 25.01.2023; approved after reviewing: 17.02.2023; accepted for publication 25.02.2023.