Последний год церковного музея при Холмском православном Свято-Богородицком братстве: По материалам инвентарной книги (октябрь 1914 — май 1915 года) Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Мария Александровна Маханько

кандидат искусствоведения заведующая научно-исследовательским отделом Музей древнерусской культуры и искусства им.Андрея Рублева Россия, 105120, Москва, Андроньевская пл., д. 10

научный редактор

Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» Россия, 107120, Москва, Нижняя Сыромятническая, д. 10А, стр.1

E-mail: [email protected]

Последний год церковного музея при Холмском православном Свято-Богородицком братстве: По материалам инвентарной книги (октябрь 1914 — май 1915 года)

DOI: 10.31168/2782-473X.2024.3.03

Аннотация: Статья основана на анализе данных из инвентарной книги церковно-ар-хеологического музея при православном Холмском Свято-Богородицком братстве, одном из наиболее молодых православных братств Юго-Западной и Западной Руси, формирование которых происходило в городах еще в XVI-XVII вв. и в чью задачу входила культурно-просветительская работа среди православного населения. Свято-Богоро-дицкое братство было основано в 1879 г. после воссоединения униатов с православной церковью, в 1882 г. при братстве был открыт музей. В 1915 г. братство и его музей были эвакуированы в Москву, где в 1917 г. братство прекратило свое существование. Последняя инвентарная книга музея, сохранившаяся в целости, охватывает поступления в музей в период с октября 1914 по май 1915 г. Анализируются имена вкладчиков, типология и происхождение поступлений, степень их известности в современной науке. Инвентарная книга является интересным источником последних месяцев существования Холмской губернии, топографии православных храмов, активистов православного культурного движения и музейного строительства.

Ключевые слова: Холмщина, Холмская губерния, город Холм, Холмское братство, цер-ковно-археологический музей, Первая мировая война, Православие в Подляшской Руси

В отделе письменных источников Государственного исторического музея в Москве хранится добротная брошюрованная книга — инвентарь (инвентарная книга), озаглавленная как «Хронологический каталог Церковно-археологического музея при Холмском

православном Свято-Богородицком братстве: 1914-1915, тридцать шестого Братского года» (т. е. тридцать шестого года от начала существования братства)1. Судя по данным отдела ГИМ, документ не привлекал внимания ученых. Во время работы над статьей о Холмской иконе Божией Матери, древней чтимой иконе Галицко-Волынской Руси, позднее — Руси Подляшской, Забужной, многострадальной части Юго-Западной славянской православной общности2, автор решил обратиться к изучению этого документа.

На первом развороте книги (л. 1 об. — 2) через серединные рубрики написано, что 1914-1915 — это 36-й Братский год и 33-й год существования музея при Братстве.

Православные братства формировались в городах Юго-Западной и Западной Руси, входившей в состав Польско-Литовского государства в XVI-XVII вв., для культурно-просветительских дел в поддержку веры; наиболее древними известными были львовское Свято-Успенское3, Люблинское4. В г. Холме после воссоединения униатов с православной верой в 1875 г., с 1879 г. начало свою деятельность Свято-Богородицкое братство, которое было принято под покровительство императора Александра III в 1882 г. В том же году по инициативе викария Холмско-Варшавской епархии епископа Модеста был открыт музей братства5. Таким образом, сотрудников братства можно назвать первопроходцами во многих начинаниях, связанных с поддержанием и развитием православной культуры в этом регионе.

Сам облик книги внушает уважение к сотрудникам братства и его музея. Кодекс в твердом кожаном переплете, с уголками на крышках,

1 Отдел письменных источников Государственного исторического музея (ОПИ ГИМ). Ф. 193. Оп. 1. Ед. хр. 4.

2 О значении Холмской иконы в истории Подляшья и Забужской Руси см.: Ла-бынцев Ю. А., Щавинская Л. Л. Живая древность: Литературная традиция культа иконы Богоматери Холмской до наших дней // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2002. № 2 (8). С. 14-25.

3 См.: Лукашова С. С. Миряне и Церковь: религиозные братства Киевской метрополии в конце XVI в. М., 2006.

4 Флоря Б. Н. Люблинское братство // Православная энциклопедия (далее — ПЭ). М., 2016. Т. 42. С. 47-50.

5 Кораллов Ф. В. Церковно-археологический музей при Холмском православном Свято-Богородицком братстве: Опыт краткого очерка истории Музея в связи с сведениями об археологической науке вообще и с указанием того, что особенно важного и интересного можно увидеть в Холмском церковно-археологическом музее при Братстве. Холм, 1911. С. 9.

в лист (около 35 см в высоту и 22 см в ширину). Бумага — с водяными знаками Добрушской фабрики6, с датами (1806-1882) и иными изображениями, например, на л. 7 — в нижней / правой части в центре виден узел в виде четырехконечного креста, в левой / верхней — государственный герб (двуглавый орел)7.

Все листы в верхнем левом углу прошиты и соединены крученым шнуром из трех нитей разного цвета (белый, рыжий, серо-черный) и скреплены на обороте последнего листа красной сургучной печатью. Рядом с печатью запись от руки: «В этой книге "Инвентарь (хронологический каталогъ) Церковно-Археологического Музея при Холмском православном Св.-Богородицкомъ Братьстве с 191415 Братскаго года" пронумерованныхъ, прошнурованныхъ и скрепленных печатью триста восемь (308) листовъ. Председатель Совета Холмскаго православного св.-Богородицкаго Братства»8. Подпись, точнее роспись, сделана чернилами другого цвета: «Священникъ 1оаннъ Речкинъ». Перед нами автограф священника Иоанна Речки-на, председателя совета Холмского братства, о котором упоминается в отчетах предвоенных лет9, а также в воспоминаниях митрополита Евлогия (Георгиевского)10.

6 Добрушская писчебумажная фабрика князя Паскевича (Гомельский уезд Мо-гилевской губернии) — одно из старейших действующих предприятий, ныне на юго-востоке территории Республики Беларусь. См.: Стульгинский А. И. Восьми- и девятичасовой труд на Добрушской писчебумажной фабрике князя Паскевича. СПб., 1895; Стульгинский А. И. Развитие Добрушской писчебумажной фабрики князя Паскевича в 1896 г. СПб., 1896; Лапин Н. П. Внутреннее обозрение // Русская мысль. 1895. № 4. С. 135-137; Евгеньев Ф. К. Русская библиография бумажного дела. (1800-1924): История, техника, экономика и статистика. М., 1925. С. 26, 80, 95. В российских библиотеках сохранились книги церковного назначения, прежде всего певческие, напечатанные на подобной бумаге, см.: РГБ. Ф. 907: Коллекция рукописных книг и архивных материалов Пашинина М. Б.: Поступления 2004-2008 гг. № 1-55: ХУ1-Х1Х вв. / ред. И. В. Левочкин. М., 2009. С. 40, 41.

7 Вероятно, подобные книги предлагались к продаже в рекламных объявлениях на страницах епархиальных изданий Холма как «Разносные книги» для церквей (на бумаге Князя Паскевича) по 1 руб. 50 коп., а в переплете 1 руб. 75 коп.: Холмская церковная жизнь. 1912. Декабрь. № 5. С. 840.

8 ОПИ ГИМ. Ф. 193. Оп. 1. Ед. хр. 4. Л. 200 об.

9 Отчет о состоянии и деятельности находящего под высочайшим Е. И. В. покровительством Холмского православного Свято-Богородицкого братства за 1912/13 34-й братский год. Холм, 1914. С. 29. Эту должность он занимал с 6 ноября 1912 г.

10 28 мая 1915 г. о. Иоанн Речкин зачитывал адрес во время прощания владыки с Холмским братством, с Епархиальным училищным советом и Миссионерским

Нумерация в книге двойная, так как при повторной пагинации форзац (свободный лист, идентичный листу, наклеенному на крышку переплета) посчитали за первый лист. Таким образом первый сброшюрованный лист стал л. 2 (эта пагинация находится правее и выше первой). Будем руководствоваться первой пагинацией.

Печатные листы содержат таблицу, продолжающуюся на каждом листе и повторяющуюся в верхней части каждого разворота. Она состоит из семи вертикальных рубрик. Это номер инвентаря (предмета), его наименование и описание, количество экземпляров, время поступления, раздел «откуда получен номер», примечания, отдел и номер систематического каталога.

Первый номер в инвентарной книге — 2595, т. е. можно предположить, что за предыдущий период музей приобрел более двух с половиной тысяч единиц. Судя по публикации отца Ф. В. Кораллова, в 1911 г. в музее числилось почти 12 тыс. экспонатов11. Среди опубликованных материалов Холмского братства сохранился краткий отчет за 1912 г. о поступлениях в братский музей книг12. В предварительном слове составитель особо отметил книгу кн. Э. Ухтомского о путешествии цесаревича Николая Александровича на Восток в 1890-1891 гг., подаренную К. В. Васяткиным, как наиболее дорогую, поистине роскошную с точки зрения полиграфии публикацию13, а также издания, посвященные истории униатства и православия на Холмщине. В списке книг и оттисков, поступивших в библиотеку музея братства за 1912/13 г., — 217 номеров; в основном это именно публикации богословско-философского, исторического и словесно-литературного содержания, однако среди них упомянуты несколько монет и медалей.

советом, которое проходило в зале Холмского братства. См.: Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни: Воспоминания митрополита Евлогия, излож. по его рассказам Т. Манухиной. Париж, 1947. Гл. 14. Архиепископ Холмский.

11 Кораллов Ф. В. Церковно-археологический музей при Холмском православном Свято-Богородицком братстве. С. 26 (точное число — 11 953).

12 Отчет о состоянии и деятельности находящего под высочайшим Е. И. В. покровительством Холмского православного Свято-Богородицкого братства за 1912/13 34-й братский год (далее — Отчет). Холм, 1914. С. 83-92 (Приложение к № 6/1).

13 Имеется в виду издание: Путешествие Наследника Цесаревича на восток в 1890-1891 гг. / автор-изд.: кн. Э. Э. Ухтомский. СПб.; Лейпциг, 1897. Ныне один из лучших источников по истории церковного архитектурного и художественного наследия Сибири.

Как выше уже отмечалось, Церковно-Археологический музей при Холмском православном братстве открылся 8 сентября 1882 г.14 Этот день был знаменателен и символичен для любого уроженца Холмщины, поскольку это был день празднования иконы Холмской Божией Матери, всегда сопровождавшийся торжественными службами и общегородскими крестными ходами. Задачей музея, как и всего братства, стало трудное дело изживания духовного и морального наследия, «изгари польщизма и католицизма», въевшихся, по словам людей того времени, в душу жителя Холмско-Подляшской Руси и мешавших полному его соединению с «живой Русью»15. Первоначально организаторы музея, иерархи Люблинской епархии16, стремились сберечь сами «униатские древности» (то есть прежде всего документы XVIII — середины XIX в., особенно на польском языке), которые исчезали или уничтожались первыми. Это обстоятельство иллюстрировали слова викария Холмско-Варшавской епархии епископа Модеста о том, что в Холмском соборе не сохранился архив17, что, конечно, не могло быть естественным для столь древнего храма и учреждения. Архиепископом Леонтием Варшавским и Холмским, а также его викарием епископом Модестом, первым председателем совета братства, быстро было уяснено и проговорено, что задача музея при братстве — сохранять и исследовать остатки русской старины, прежде всего в Люблинской и Седлецкой губерниях, чтобы поддержать чувство национального достоинства в русских жителях Забужской Руси18. За основу будущего музея был взят устав соответствующего учреждения при Киевской духовной академии19.отме-чено, что исторические обстоятельства жизни западно-руссов среди

14 Публикация Устава: Кораллов Ф. В. Церковно-археологический музей при Холмском православном Свято-Богородицком братстве. С. 12-14.

15 Там же. С. 8-9.

16 Пидгайко В.Г. Люблинское викариатство // ПЭ. 2016. Т. 42. С. 50-57.

17 Кораллов Ф. В. Церковно-археологический музей при Холмском православном Свято-Богородицком братстве. С. 9-10.

18 Некоторые древние церкви, столпы (колокольни? остатки укреплений?), иконы и рукописи были сфотографированы, а фотографии были изданы отдельным томом свящ. Феодором Гербачевским. См.: Русские древности и памятники православия Холмско-Подляшской Руси (Люблинской и Седлецкой губ.) / соч. и изд. любителя рус. старины свящ. Феодора Гербачевского. Варшава, 1892.

19 Кораллов Ф. В. Церковно-археологический музей при Холмском православном Свято-Богородицком братстве. С. 12-14.

иноплеменников и иноверцев способствовали появлению большого числа актов, юридических документов, но при этом — гибели собственно памятников и произведений. Приводится ряд фактов, когда начиная с XV в. помещики-поляки использовали не по назначению церковные архивы, перемещавшиеся архиереи увозили их с собой, подвергались перестройке или разрушению православные храмы, возведенные еще в X в. древнерусскими князьями20.

События осени 1914 — весны 1915 г. не дали возможности сотрудникам музея заполнить все триста страниц, записи были сделаны лишь на десяти листах. Каковы же были источники поступления предметов в музей и какого рода они были?

Самым активным дарителем в эти полгода был отец Анастасий Харитонович Латко (№ 2595-2646, 2657-2677, 2761) — священник Холмского кафедрального собора, помощник хранителя музея братства, заведующий библиотекой, законоучитель Холмской учительной семинарии и Холмской казенной женской гимназии. Имя его встречается на страницах епархиальных холмских изданий в расписании богослужений на 1913 г., юбилейный год дома Романовых21. Важнейшие вехи биографии священника были установлены И. Г. Меньковой при подготовке издания биографии священномученика Сергия Лебедева, духовника насельниц московского Новодевичьего монастыря22. Отец Анастасий Латко родился в 1875 г., происходил из крестьян Саратовской губернии. Он окончил курс Холмской духовной семинарии в 1896 г. и был рукоположен в сан священника епископом Холмским и Люблинским Германом (Ивановым) в 1900 г. С 1913 г. — священник при Холмском кафедральном Богородицком соборе, с 1914 г. — законоучитель Холмской учительской семинарии. Иерей Анастасий Латко был также помощником хранителя музея и одним из самых щедрых дарителей. Коллекция отца Анастасия — в основном монеты, медали, как военные, так и иного назначения. Первый зафиксированный в книге номер (№ 2595) — медаль с Венерой, описанная подробно именно в силу своей необычности для православного быта или обряда: «Медаль медная, большого размера неизв[естного] года

20 Там же. С. 15-19.

21 Холмская церковная жизнь. 1912. Декабрь. № 5. С. 838-839.

22 «Блаженны кроткие...»: Священномученик Сергий Лебедев, последний духовник Московского Новодевичьего монастыря. Жизненный путь, проповеди, письма из ссылки / Сост.: И. Г. Менькова. М., 2013. С. 48, 49, 299.

(зачеркнуто — предположительно, масонская. — М. М.)... с образом Венеры во весь рост с музыкальным инструментом (наподобие гитары) в левой руке, справа стоит ребенок с крыльями (амур), над ней — Всевидящее око, на обороте магический квадрат (7x7) Венеры с первыми 49-ю цифрами, расположенными по особому порядку». Это описание позволяет опознать особый тип изображения, известный как «пентакль Венеры», имевший хождение в увлеченных оккультизмом кругах европейского общества в эпоху позднего средневековья и раннего нового времени и предназначавшийся для ритуалов любовной магии (возможно, что это была и позднейшая подделка, связанная с интересом к культуре европейского Ренессанса)23. Большинство предметов, поступивших от отца Анастасия, — нумизматический материал, как правило археологического происхождения: русские монеты XVIII-XIX вв. (л. 2 об.), русско-польские монеты — «злоты» (злотые) 1827, 1837 гг. (№ 2618, 2619), польские монеты: три гроша 1592 г. (№ 2621), монета Августа 1569 г. (№ 2622) — т. е. времени правления польского короля Августа II Саксонского (1548-1572), а также нумизматика XVIII в. Нумизматический отдел был самым обширным в собрании братского музея уже к 1911 г. и насчитывал около 900 номеров (экземпляров)24. Монеты разных государств были самым обширным классом предметов в братском музее: австрийские, мелкие венгерские, германские, румынские, русские и польские монеты (№ 2687-2796) английская медаль 1862 г. (№ 2637), неизвестная монета наподобие древнеримской (№ 2638). Среди нумизматики самыми поздними оказались один крейцер 1812 г. (№ 2655) и одна копейка 1813 г. (№ 2656), которые были записаны как поступления 24 октября от одного рекрута, осматривавшего музей.

Среди вкладов следующая запись помечена 15 октября 1914 г.: серебряная медаль императора Франца-Иосифа I Австрийского «За храбрость» (№ 2602), отмеченная хранителем музея за прекрасно сохранившееся изображение императора в дни его молодости. Иерей Анастасий Латко также подарил музею старинный медный медальон (№ 2761). На одной его стороне — изображение Спасителя с монограммой ИС; на другой монограмма ИС ХС под титлами и НИ КА.

23 Володарский В. М. Парацельс // Большая Российская Энциклопедия. URL: https://old.bigenc.ru/philosophy/text/2707751 (дата обращения 05.03.2023).

24 Кораллов Ф. В. Церковно-археологический музей при Холмском православном Свято-Богородицком братстве. С. 27.

Это была не первая подаренная им икона. Согласно отчету братства за 1912/13 г., от отца Анастасия поступил складень с фигурами преподобных Зосимы и Савватия Соловецких и Ангела-хранителя, очевидно, меднолитая икона из двух створок, без эмали, вероятнее всего старообрядческой работы. Складень был найден во время постройки церкви в память выделения Холмской губернии25, попал к отцу Анастасию, так как он был избран в строительный комитет от братства и занимался делопроизводством по постройке храма в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери с приделами великомученицы Параскевы и святителя Евлогия, епископа Александрийского, на Гоголевской улице в Холме26. Посвящение главного престола увековечивало дату 23 июня 1912 г., день обнародования указа о выделении Холмской губернии из состава царства Польского, а имена святых, которым были посвящены придельные престолы, были связаны с чествованием митрополита Евлогия27. Позднее эта церковь, судя по немецким и русским подписям на редких фотографиях с ее изображением, именовалась новой русской, или Параскевинской церковью. Из братского отчета за 1912/13 гг. известно, что в июле 1912 г. уже проходили археологические раскопки на верхней горке возле часовни равноапостольных Кирилла и Мефодия под руководством знаменитого московского историка, архитектора и археолога П. П. По-крышкина28. В память о 300-летнем юбилее династии Романовых в Холме должны были построить народный дом29.

Отец Анастасий инициировал создание нового отдела в братском музее, который должен был отразить события новой войны и получил название: «Холмщина во Вторую Отечественную войну». Номера с 2657 по 2677 были доставлены о. Анастасием с полей сражений на южных пределах Холмской губернии (под Комаровым), т. е. после Томашевского сражения в ходе Люблинско-Холмской (Галицийской)

25 Отчет. 1914. С. 94. № 214.

26 Там же. С. 4. Документы строительного комитета, связанные с возведением Владимирской церкви (в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери) в Холме, сохранились в составе того же фонда в ГИМ. См.: ОПИ ГИМ. Ф. 193. Оп. 1. Ед. хр. 18. 1912-1915 гг. 260 л. Возможно, там содержатся дополнительные сведения о деятельности отца А. Латко.

27 Богданова Т. А., Клементьев А.К., Косик В.И. Евлогий // ПЭ. М., 2008. Т. 17. С. 161-168.

28 Отчет. 1914. С. 16.

29 Там же. С. 15.

операции 24 августа — 2 сентября 1914 г. Это предметы вооружения (шрапнельный стакан), военное обмундирование, солдатские приспособления — лопатка, ножницы для перерезания проволочного заграждения, немецкая каска, собрание карикатур и рисунков о войне, части снарядов (л. 10 об. — 11). Последний номер 1914 г. (№ 2749) — русский патронташ, записанный под 20 декабря от неизвестного с аббревиатурой «А. Н. Т.».

О величии и масштабах войны должен был напоминать пожертвованный в музей жетон в память Тройственного союза в войне с германцами с портретом Государя и датой 1914 г.: т. е. с тремя бюстами правителей стран — участниц Антанты: Англии (Георг V), Франции (президент Пуанкаре) и Российской империи (Николай II), получивший также название Ргора^а (За родину)30. Эта музейная активность созвучна и современна той помощи, которую Холмское братство оказывало фронту. В Синод была послана информация, что именно братство оказало усердную помощь в деле духовной поддержки воинов в дни сражений на Холмщине в августе 1914 г.: организовало четыре летучих отряда для передовой, собирало средства для пожертвований пострадавшим, сотрудничало с местным комитетом помощи бедствующему населению (подшефным цесаревне Татьяне Николаевне), доставило в военные походные церкви предметы церковной утвари, книг и облачения, библиотеки, также и для госпиталей, книги и листки собственной печати; занималось обустройством захоронений павших воинов, создало особый комитет по сбору материалов, призванных запечатлеть происходившие в Холмской и Люблинской губерниях военные действия31.

Среди тех, кто в последние полгода существования братского музея в Холме делал пожертвования, были в основном лица духовного звания. Священник Евгений Мацелинский, настоятель Лосинецко-го православного прихода, сделал вклад, ставший в 1915 г. первым поступлением. 29 января он подарил музею несколько фотографических снимков Рождество-Богородицкой церкви в селе Мазилы Томашевского уезда Холмской губернии, приписной к Лосинецко-му православному приходу32. Церковь построена в 1537 г., а снимок

30 ОПИ ГИМ. Ф. 193. Оп. 1. Ед. хр. 4. Л. 7.

31 Всеподданейший отчет обер-прокурора святейшаго Синода по ведомству пра-вославнаго исповедания за 1914 г. Пг., 1916. С. 78-79.

32 Отчет. 1914. С. 10-11.

сделан 20 июля 1914 г. (№ 2744), равно как снимок ее внутреннего вида (№ 2745) и внешнего вида той же церкви с колокольней при ней (№ 2746). Ныне Мазилы — это небольшая железнодорожная станция и хутор, а Лосинец — небольшая деревня к юго-западу от города То-машева-Любельского Люблинского воеводства Польши, в недавнее время там возведена православная часовня33. Вероятно, упоминание о фотографиях 1914 г. — немногое из свидетельств существования древней православной церкви в окрестностях Холма.

Адриан Иванович Удилович, столоначальник Холмской духовной консистории, 14 мая 1915 г. презентовал музею фотографические изображения Свято-Николаевской церкви Холмского духовного училища (бывшей церкви Холмской униатской семинарии): внутренний вид (№ 2759) и внутренний вид церкви с постройками (№ 2760). Собирание фотографий с различными видами церковных православных зданий представляло для Холмского братства и всей епархии важную сторону деятельности. Как передний край православия на границе с католическим польским миром, славянским по крови, но враждебным достаточно давно, на протяжении столетий, по религиозному признаку, православная Холмщина была обязана запечатлеть облик своих церквей и святынь. В 1891 г. священник Федор Гер-бачевский выпустил художественно-фотографический альбом с 50 большими снимками собственного производства, позволяющими судить об архитектуре и внутреннем убранстве, а также о выдающихся святынях Холмской Руси: кафедральном соборе Холма и его чудотворной Холмской иконе Божией Матери, холмской Спасо-Преоб-раженской церкви, Успенской церкви в селе Щеврешине, остатках Белавинской и Столпенской башен в окрестностях Холма, о Преображенской и Никольской церквах в Люблине, о Никольской церкви Замостья и утраченной Вознесенской церкви того же города, о Ябло-чинском монастыре и утраченных монастырях, о соборе в Седлеце, церквах Седлецской и Коднинской губерний34. Руководствуясь его примером, сотрудники братского музея стремились собирать сведения о других православных зданиях и общинах своего края.

33 Указано Л. Л. Щавинской, за что автор чрезвычайно ей признателен.

34 Русские древности и памятники православия Холмско-Подляшской Руси (Люблинской и Седлецкой губ.) / соч. и изд. любителя рус. старины свящ. Феодора Гербачевского. Варшава, 1892.

Среди дарителей были и люди следующего поколения, ученики епархиальных и казенных учебных заведений. Иван Мандзюк, воспитанник Холмской духовной семинарии, уроженец села Зимно Тома-шевского уезда, 15 октября 1914 г. передал35 несколько номеров — предметы богослужения и иконы: оловянный кувшинчик для теплоты или для крещения (№ 2647), медный складень с изображениями на створках: 1) св. Троицы Ветхозаветной; 2) Богоявления; 3) Входа Господня во Иерусалим; 4) Сретения; 5) Воскресения; 6) Вознесения. При его описании было отмечено, что заметны остатки эмали — видимо, складень был старообрядческой работы (№ 2648); медная иконка (1x1 верш.) с образом Божией Матери с Младенцем, обычными титлами МР Ф(фита)У, ИС ХС и надписью вокруг по ободку «Все оупова-ние мое к Тебе возблагая Мати Божия сохрани мя во своем си крове» (№ 2649). От него же поступила пироксилиновая трубка (взрывчатка того времени), найденная в селе Зимно. Можно вспомнить, что в самый начальный период собирания братского музея епископ Модест привлек для этого учеников духовного училища Холма36. Очевидно, что в какой-то степени участие в судьбе братского музея стало традицией местных духовных учебных заведений.

Еще один представитель молодого поколения, поучаствовавший в пополнении братского музея в 1914-1915 гг. — это Николай Ваври-севич37, в тот период студент Киевского императорского университета. Он происходил из поселка Городло Грубешевского уезда Холм-ской губернии (ныне местечко Хородло Люблинского воеводства Польши). От него поступили нумизматические артефакты: русские и польские монеты XVIII-XIX вв., австрийские, мелкие венгерские (№ 2687-2796), Вкте^ат (№ 2729), медаль в память образования Швейцарского союза (№ 2735). Почти все номера собраны на территории Холмской Руси лично жертвователем, часть получена по наследству от отца и бабушки, часть (главным образом польские монеты) — из раскопок в Волосском саду в Городле, на месте бывшего там

35 ОПИ ГИМ. Ф. 193. Оп. 1. Ед. хр. 4. Л. 4.

36 Кораллов Ф. В. Церковно-археологический музей при Холмском православном Свято-Богородицком братстве. С. 20-21.

37 По воспоминания самого Н. М. Ваврисевича, правильное написание их фамилии — Лаврисевичи — было испорчено картавостью деда. Фрагменты воспоминаний на украинском языке опубликованы на сайте историко-культурного заповедника «Стародавний Володимир».

по преданию дворца Ягеллы (Ягайло Ольгердовича), короля Польско-Литовского. И здесь мы получаем косвенное свидетельство, касающееся одного из пунктов топографии древнего княжеского владения в Галицко-Волынской Руси с ХП-ХШ вв. — села Городел38: о том, что там существовал Волосский (Валашский) сад, и что юбилей Городельской унии (1413) между Литвой и Польшей, точнее князем Ягайло Владиславом и его дядей, князем Витовтом, мог сподвиг-нуть местных жителей на собственноручные раскопки. Но главное, перед нами небольшой эпизод из жизни будущего украинского педагога, краеведа, этнографа, писателя, журналиста и общественного деятеля Николая Михайловича Ваврисевича. Судя по фрагментам опубликованных воспоминаний, его отец был преподавателем русского языка и разговаривал дома по-русски. В 1910 г. Николай Ваврисевич окончил Холмскую гимназию и поступил на филологический факультет Киевского университета св. князя Владимира, откуда в 1912 г. был исключен за активное участие в антиправительственных акциях. После знакомства с профессором В. Н. Перетцем, у которого ему довелось работать, и при его поддержке Ваврисевич поступил в Петроградский университет и на вечернюю форму обучения в столичный Археологический институт. Окончил оба учебных заведения в 1917 г.39 Владел французским, латинским, немецким языками. Непростые жизненные обстоятельства заставили Ваврисевича вернуться на Холмщину, откуда он переехал во Владимир-Волынский, где и умер 30 октября 1978 г.40 Поскольку воспоминания Вав-рисевич писал уже в советский период, в них не нашли отражения знакомства в епархиальных и церковных кругах и связи с братским музеем в Холме, а лишь увлечение революционными идеями41.

38 Интересную дискуссию вокруг социального статуса жителей этого села, изначально княжеского см.: Греков Б. Д. Крестьяне на Руси с древнейших времен до XVII в. М., 1952. Ч. 1. С. 269.

39 Личное дело студента Н. М. Ваврисевича см.: ЦГИА СПб. Ф. 14. Оп. 3. Д. 65703 (до 1914 г.).

40 Горний М. М. Украшщ Холмщини i Шдляшшя: Видатш особи ХХ ст. Львов, 1997; Горний М. М. Ваврисевич Микола Михайлович // Енциклопедiя Сучасно'1 Украши / Редкол.: I. М. Дзюба, А. I. Жуковський, М. Г. Железняк [та ш.]; НАН Украши, НТШ. Кшв: 1нститут енциклопедичних дослвджень НАН Украши, 2005. URL: https:// esu.com.ua/article-32811 (дата обращения 06.03.2023).

41 Фрагменты воспоминаний на украинском языке опубликованы на сайте историко-культурного заповедника «Стародавний Володимир» (Державний

Были среди дарителей родственники местных священников, например И. П. Головацкая — вдова священника из Трубчевска, из села Хижевицы; от нее поступили писанки (расписные пасхальные яйца-сувениры в форме яйца). Писанки поступали в музей от разных лиц с 3 февраля по 5 апреля 1915 г., в числе около двух десятков. Наконец, были и безымянные дарители, как например, 24 октября 1914 г. от одного рекрута, осматривавшего музей, поступили один крейцер 1812 г. (№ 2655) и одна копейка 1813 г. (№ 2656), упоминавшиеся выше.

Судя по инвентарной книге, последние полгода из своих тридцати шести лет музей Холмского братства продолжал пополняться, принимая от дарителей в основном предметы нумизматики, церковного обихода, в том числе пасхальную атрибутику (писанки). Приближавшиеся военные действия и активная позиция православного Холмского братства в его помощи действующей армии и беженцам в 1914-1915 гг. вызвали к жизни учреждение нового отдела, посвященного современным событиям. Среди дарителей были прежде всего самые близкие к братству и музею люди — священники Холма и его окрестностей, сел Томашевского уезда, ученики местной семинарии или интересующиеся наукой соотечественники.

К осени 1915 г. в результате отступления русской армии Холм-ская губерния была полностью занята неприятелем, братство вместе с огромным количеством беженцев переместилось в Москву, где в собственной типографии издавало брошюры, посвященные Забуж-ной Руси, различным аспектам славянской истории42. Однако уже летом 1917 г., со сменой правящего строя во всей стране, Холмское братство в Москве привлекло внимание новых властей. Для ревизии его деятельности Московским комитетом общественных организаций (орган Московского правительства в период Февральской революции) был назначен комиссар Б. С. Боднарский, успевший

юторико-культурний заповедник Стародавнш Володимир у мюи ВолодимирьВо-линськом); в настоящее время недоступен. По воспоминаниям сына, Н. Н. Ваврисеви-ча, «Батько в Холмiбув в украшськш оргашзацп "Рвдна хата"».

42 Романовский В. Е. Холмская Русь: Краткий исторический очерк. М., 1916. С. 10; Щавинская Л. Л. Издательская деятельность Холмской православной епархии в Москве: 1915-1917 гг. // Государство, общество, церковь в истории России ХХ-XXI веков: материалы XV Междунар. науч. конф. Иваново, 23-24 марта 2016 г.: в 2 ч. Иваново, 2016. С. 370-373; Щавинская Л. Л. Проблемы общественной и церковной жизни Холмщины в изданиях Холмского православной епархии в период эвакуации и революционных перемен 1915-1917 гг. // Славянский альманах. 2018. № 3-4. С. 331-342.

составить нелицеприятный для братства отчет43. Комиссар вменял братству в вину «затуманивание» и без того «стоящих на самом низком умственном уровне крестьян Холмщины... натравливание их на инакомыслящих (прежде всего евреев и поляков)»44. В отчете много закавыченных политических ярлыков, обвинений митрополита Евлогия (Георгиевского), а также характеристика братства как «рассадника православия», что для комиссара и его начальства должно было звучать как юридический приговор. Комиссар дал себе труд проанализировать братские издания начиная с 1907 г., особенно те, что касались вопроса роспуска Государственной думы первого и второго созывов, и постановил, что деятельность братства является реакционной, наибольшего внимания заслуживает капитал братства, нуждающийся в дополнительной ревизии, из ведения братства должны быть изъяты статьи расходов по поддержанию беженцев-соотечественников, и более всего — братская типография, находившаяся на Семеновской площади, тогдашней окраине Москвы. Появление инвентарной книги музея в Историческом музее установлено при научном анализе фонда 193 в ОПИ ГИМ А. Г. Юшко45, который пишет, что имущество Холмского братства в Москве попало в ГИМ через Синодальную библиотеку. Подробности этого процесса, видимо, навсегда останутся неизвестными, или, составив совершенно другое исследование, дождутся своего часа. Стоит заметить, что не только документы и имущество Холмского братства, но и главная святыня Холмской Руси, чудотворная древняя Холмская икона Божией Матери, была эвакуирована в глубь страны, где находилась в разных городах до 1918 г.46

43 Холмское православное братство: Отчет комиссара по ревизии Холмского Братства Б. С. Боднарского // Известия Московского комитета общественных организаций. 1917. № 13-14 (оттиск). Л. 1-4.

44 Там же.

45 Юшко А. Г. Краткая историческая справка ф. 193. 2003 г. // ОПИ ГИМ. Ф. 193.

46 Лабынцев Ю. А., Щавинская Л. Л. Живая древность: Литературная традиция культа иконы Богоматери Холмской до наших дней // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2002. № 2 (8). С. 14-25; Лабынцев Ю., Щавинская Л. Современная народная литературная традиция почитания иконы Богоматери Холмской (По материалам экспедиционных исследований 1990-2002 гг. в Польше, Беларуси и Украине) // Вер-ховина. Дрогобич: Коло, 2003. С. 155-162; Лабынцев Ю. А. Судьбы Холмского православия в период революционных потрясений 1910-1920-х гг.: Радочницкий Свято-Ан-тониевский женский монастырь // Славянский альманах. 2018. № 3-4. С. 318-330.

Возможно, в отрыве от своих собратьев, инвентарных книг предыдущих годов, данный кодекс несет минимум информации. Однако, в нем, как и в случае со многими другими артефактами, памятниками письменности, явлениями истории или людскими судьбами, словно в капле воды отражается большая история, т. е. на страницах одного этого фолианта можно найти сведения относительно некоторых аспектов истории музейного строительства в синодальной Русской церкви — очень узкого вопроса, в то же время касающегося таких проблем, как судьбы славянства в Первой мировой войне, процесс усиления национального самосознания в его региональных вариантах, вплоть до создания новых национальных государств на обломках феодальных империй — Австро-Венгерской, Германской и Российской. До самого последнего момента музей, судя по инвентарной книге, исполнял главную свою роль — свидетельствовал о судьбе Подляшской Холмской Руси на протяжении всего ее пребывания в Польском государстве, о трудностях разного характера, начиная от имущественного и экономического, заканчивая культурным и религиозным: «По этим памятникам можно убедиться воочию, что исконное население края — русские люди, а поляки у нас пришельцы, и что православная вера есть вера отцов и дедов Холмщины и Подля-шья; наконец, воссоединение 1875 г. было собственно возвращением Холмщины и Подляшья в лоно прадедовской их Православной Святой Церкви, а не введением нового исповедания»47.

Источники

Всеподданейший отчет обер-прокурора святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1914 г. Петроград, 1916. 144 с.

Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни: Воспоминания митрополита Евлогия, излож. по его рассказам Т. Манухиной. Париж: УМСЛ-рге88, Сор. 1947. 677с.

Кораллов Ф. В. Церковно-археологический музей при Холмском православном Свято-Богородицком братстве: опыт крат. очерка истории Музея в связи с сведениями об археол. науке вообще и с указанием того, что особенно важного и интересного можно увидеть в Холм. церк.-археол. музее при Братстве. Холм: Холм. Св.-Богородиц. братство, 1911. 36 с.

47 Кораллов Ф. В. Церковно-археологический музей при Холмском православном Свято-Богородицком братстве. С. 36.

Лапин Н.П. Внутреннее обозрение // Русская мысль. 1895. № 4. С. 135137.

Отдел письменных источников Государственного исторического музея (ОПИ ГИМ). Ф. 193 (Холмская губерния).

Отчет о состоянии и деятельности находящего под высочайшим Е. И. В. покровительством Холмского православного Свято-Богородицкого братства за 1912/13 34-й братский год. Холм: Холм. Св.-Богород. братства, 1914. 94 с.

Путешествие Наследника Цесаревича на восток в 1890-1891 гг. / автор-изд.: кн. Э. Э. Ухтомский. СПб.; Лейпциг: изд. Ф. А. Брокгауз, 1897. 500 с.

Романовский В. Е. Холмская Русь: Краткий исторический очерк. М.: тип. Холмск. свято-богородицкого братства, 1916. 10 с.

Российская государственная библиотека (РГБ). Ф. 907: Коллекция рукописных книг и архивных материалов Пашинина М. Б.: Поступления 20042008 гг. № 1-55: XVI-XIX вв. / ред. И. В. Левочкин. М., 2009. 79 с.

Русские древности и памятники православия Холмско-Подляшской Руси (Люблинской и Седлецкой губ.) / соч. и изд. любителя рус. старины свящ. Феодора Гербачевского. Бела, 1892 (Варшава). 147 с.

Стульгинский А. И. Восьми- и девятичасовой труд на Добрушской писчебумажной фабрике князя Паскевича. СПб., 1895. 20 с.

Стульгинский А. И. Развитие Добрушской писчебумажной фабрики князя Паскевича в 1896 г. СПб., 1896. 30 с.

Холмская церковная жизнь. 1912. Декабрь, № 5.

Холмское православное братство: Отчет комиссара по ревизии Холм-ского Братства Б. С. Боднарского // Известия Московского комитета общественных организаций. 1917. № 13-14 (оттиск). Л. 1-4.

Центральный государственный исторический архив в Санкт-Петербурге (ЦГИА СПб). Ф. 14 (Императорский Петроградский университет).

Литература

«Блаженны кроткие...»: Священномученик Сергий Лебедев, последний духовник Московского Новодевичьего монастыря. Жизненный путь, проповеди, письма из ссылки / сост. И. Г. Менькова. М.: Ун-т Дмитрия Пожарского, 2013. 309 с.

Богданова Т. А., Клементьев А. К., Косик В. И. Евлогий // Православная энциклопедия. М.: Церковно-науч. центр «Православная энциклопедия», 2008. Т. 17. С. 161-168.

Горний М. М. Ваврисевич Микола Михайлович // Еициклопед1я Су-часио! Украши / Редкол.: I. М. Дзюба, А. I. Жуковський, М. Г. Железняк [та ш.]; НАН Украши, НТШ. Кшв: Ыститут енциклопедичних дослвджень НАН Украши, 2005. URL: https://esu.com.ua/article-32811 (дата обращения 06.03.2023).

Горний М. М. Украшщ Холмщини i Шдляшшя: Видатш особи ХХ ст. Льв1в: [б.и.], 1997. 663 с.

Евгеньев Ф. К. Русская библиография бумажного дела (1800-1924): История, техника, экономика и статистика. М.: Техн.-экон. сов. бумажной промышленности, 1925. 110 с.

Лабынцев Ю., Щавинская Л. Современная народная литературная традиция почитания иконы Богоматери Холмской (По материалам экспедиционных исследований 1990-2002 гг. в Польше, Беларуси и Украине) // Верхови-на. Дрогобич: Коло, 2003. С. 155-162.

Лабынцев Ю. А., Щавинская Л. Л. Живая древность: Литературная традиция культа иконы Богоматери Холмской до наших дней // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2002. № 2 (8). С. 14-25.

Лукашова С. С. Миряне и Церковь: религиозные братства Киевской метрополии в конце XVI в. М.: [б.и.], 2006. 319 с.

Пидгайко В. Г. Люблинское викариатство // Православная энциклопедия. М.: Церковно-науч. центр «Православная энциклопедия», 2016. Т. 42. С. 50-57.

Трехинин М. Награды Австро-Венгрии // Коллекция: журнал. URL: ЬИр8://8атт1и^.га/Ь^/2017/07/30/продолжение-швейк-и-исследова-ние-3/?р=5844 (дата обращения 05.03.2023).

Щавинская Л. Л. Издательская деятельность Холмской православной епархии в Москве: 1915-1917 гг. // Государство, общество, церковь в истории России ХХ-ХХ1 веков: Материалы XV в. Междунар. науч. конф. Иваново, 23-24 марта 2016 г.: в 2 ч. Иваново, 2016. С. 370-373.

Щавинская Л. Л. Проблемы общественной и церковной жизни Холмщи-ны в изданиях Холмского православной епархии в период эвакуации и революционных перемен 1915-1917 гг. // Славянский альманах. 2018. № 3-4. С. 331-342.

References

"Blazhenny krotkije...": Sviashchennomuchenik Sergii Lebedev, posledni idukho-vnik Moskovskogo Novodevich' jego monastyria. Zhiznennyiput', propovedi, pis'ma-izssylki, mllected by I. G. Men'kova. Moscow, Un-t Dmitriia Pozharskogo, 2013, 309 p. (In Russ.)

Bogdanova T. A., Klement'jev A. K., Kosik V. I. Jevlogii. Pravoslavnaia entsi-klopediia. Moscow, Tserkovno-nauch. tsentr "Pravoslavnaia entsikl.", 2008, vol. 17, pp. 161-168. (In Russ.)

Gornii M. M. Vavrisevich Mikola Mikhailovich. Jentsiklopediia Suchasnoi Ukraini / ed. by I. M. Dziuba, A. I. Zhukovs'kii, M. G. Zhelezniak [et al.]; NAN Ukra'ini, NTSh. Ki'iv: Institut jentsiklopedichnikh doslidzhen' NAN Ukraini, 2005. URL: https://esu.com.ua/article-32811 (accessed 06.03.2023). (In Ukr.)

Gornii M. M. Ukraintsi Kholmshchini i Pidliashshia: Vidatni osobi XX st. L'viv, 1997, 663 p. (In Ukr.)

Jevgen'jev F. K. Russkaia bibliografiia bumazhnogo dela (1800-1924): Isto-riia, tekhnika, ekonomika i statistika. Moscow, Tekhn.-ekon. sov. bumazhnoi pro-myshlennosti, 1925, 110 p. (In Russ.)

Labyntsev Iu., Shchavinskaia L. Sovremennaia narodnaia literaturnaia tra-ditsiia pochitaniia ikony Bogomateri Kholmskoi (Po materialam ekspeditsionny-kh issledovanii 1990-2002 gg. v Pol'she, Belarusi i Ukraine). Verkhovina. Drogo-bich, Kolo, 2003, pp. 155-162. (In Russ.)

Labyntsev Iu. A., Shchavinskaia L. L. Zhivaia drevnost': Literaturnaia tradit-siia kul'ta ikony Bogomateri Kholmskoi do nashikh dnei. Drevniaia Rus'. Voprosy medijevistiki, 2002, no. 2 (8), pp. 14-25. (In Russ.)

Lukashova S. S. Miriane i Tserkov': religioznyje bratstva Kijevskoi metropolii v kontse XVIv. Moscow, [b.i.], 2006, 319 p. (In Russ.)

Pidgaiko V. G. Liublinskoje vikariatstvo. Pravoslavnaia entsiklopediia. Moscow, Tserkovno-nauch. tsentr "Pravoslavnaia entsikl.", 2016, vol. 42, pp. 5057. (In Russ.)

Shchavinskaia L. L. Izdatel'skaia deiatel'nost' Kholmskoi pravoslavnoi jepar-khii v Moskve: 1915-1917 gg. Gosudarstvo, obshchestvo, tserkov' v istorii Rossii XIX-XXI vekov: Materialy XV v. Mezhdunar. nauch. konf. Ivanovo, 23-24 marta 2016 g.: in 2 parts. Ivanovo, 2016, pp. 370-373. (In Russ.)

Shchavinskaia L. L. Problemy obshchestvennoi i tserkovnoi zhizni Khol-mshchiny v izdaniiakh Kholmskogo pravoslavnoi jeparkhii v period evakuatsii i revoliutsionnykh peremen 1915-1917 gg. Slavianskii al'manakh, 2018, no. 3-4, pp. 331-342. (In Russ.)

Trekhinin M. Nagrady Avstro-Vengrii. Kollektsiia: zhurnal. URL: https:// sammlung.ru/blog/2017/07/30/prodolzhenije-shveik-i-issledovanije-

/?p=5844 (accessed 05.03.2023). (In Russ.)

74

MaxaubKO M. A. nocnedrnu ¿od ufipmewio My3ea...

Maria A. Makhanko

PhD in Arts Head of the Research Department Andrey Rublev Museum of Ancient Russian Culture and Art Russia, 105120, Moscow, Andronevskaya ploshchad, build. 10

Scientific Editor

"Orthodox Encyclopedia" Ecclesiastical Research Center Russia, 107120, Moscow, Nizhnyaya Syromyatnicheskaya ulitsa,

build. 10A, str. 1 E-mail: [email protected]

Church Kholm Orthodox Theotokos Brotherhood museum's the last year at home: Based on the materials of the inventory book (October 1914 — May 1915)

DOI: 10.31168/2782-473X.2024.3.03

Abstract: The article is based on the analysis of data from the inventory book of the church-archaeological museum at the Orthodox Kholmsky Holy Mother of God Brotherhood. Orthodox brotherhoods were formed in the cities of Southwestern and Western Rus' in the 16th—17th centuries. The brotherhoods were engaged in cultural and educational work among the Orthodox population. The Holy Mother of God Brotherhood was founded in 1879 after the reunification of the Uniates with the Orthodox faith. In 1882, a museum was opened at the brotherhood. The Brotherhood and its museum were evacuated to Moscow in 1915. In 1917, the Brotherhood ceased to exist. The museum's inventory book, preserved intact, covers the museum's receipts from October 1914 to May 1915. The names of the contributors, the typology and origin of the receipts, and the degree of their popularity in modern science are analyzed. The inventory book is an interesting source of the last months of the existence of the Kholm province, the youngest region (since 1912) within the Russian Empire, the topography of Orthodox churches, activists of the Orthodox cultural movement and museum construction.

Keywords: Kholm region, Kholm province, Kholm city, Kholm Brotherhood, church and Archaeological Museum, World War I, Orthodoxy in Podlaskie Rus