CC BY
13POKISTONDA DINIY TA'LIM MOHIYATI
Shaxnoza Ibroximovna To'xtasinova
Toshkent davlat sharqshunoslik universiteti
ANNOTATSIYA
Maqolada Pokiston jamiyatida asosiy ta'lim diniy ta'lim ekanligi, madrasalar faoliyati, turli xil masxablar o'rtasidagi tafovut, talabalarni diniy ta'lim olishiga qiziqishi, davlat tomonidan madrasalarga qanday imkoniyatlar berilganligi haqida ma'lumot berilgan.
Kalit so'zlar: Mazhab, diniy ta'lim, Islom, diniy savodxonlik, sunniy, shia va boshqalar.
Diniy ta'lim Pokiston maktablarida majburiy fan bo'lib, unda talabalar Islomning har bir mazhabi o'rtasidagi mazhab farqlarini o'rganmasdan Islom haqidagi asosiy bilimlarni o'rganadilar. Musulmonlarning sunniy va shialarga bo'linishi va sunniy musulmonlarning yana turli mazhablarga bo'linishi Pokistonda katta mazhablararo zo'ravonliklarni keltirib chiqardi. Ushbu tadqiqot diniy ta'limning maqsadi, mazmuni va amaliy qo'llanilishini tushuntirish va Pokistonda din bilan bog'liq mavjud muammolarni yumshatish uchun diniy savodxonlik va diniy ta'lim bilan shug'ullanish imkoniyatini o'rganish uchun sifatli usullardan foydalanadi.
Diniy ta'lim mazhablararo tafovutlarni qo'llab-quvvatlamasa ham, mazhablararo tafovutlar haqidagi shaxsiy fikrlar hamon Pokiston jamiyatidagi bo'linishning asosiy tarkibiy qismidir. Ushbu maqolada turli darajadagi ta'lim darajasidagi 25 nafar o'qituvchi (oltita boshlang'ich sinf o'qituvchisi, besh nafar o'rta maktab o'qituvchisi, beshta kollej o'qituvchisi, beshta universitet o'qituvchisi va to'rt nafar diniy maktab o'qituvchisi) bilan suhbatlar orqali men maktablardagi diniy ta'lim o'qituvchilari diniy ta'limni o'rgatishda umumiy e'tiqodga amal qilmaydilar va turli diniy e'tiqoddagi barcha talabalarga teng huquqlarni ta'minlash bo'yicha to'liq kelishuvga erishmaydilar.
Aksincha, ko'pchilik diniy savodxonlik tushunchasini rad etadigan o'zlarining maxsus diniy mazhabiga asoslangan shaxsiy mafkurasiga ishonishadi. Maktablarda din fanini o'qitish va o'rganishni uning amaliy qo'llanilishi haqidagi noto'g'ri tasavvurlarni tushuntirish, shuningdek, diniy ta'limni rang-baranglik bilan jalb qilish uchun baholash va takomillashtirish zarur.
"Menimcha, diniy savodxonlik tushunchasi juda qiziq, ayniqsa din masalasida zo'ravonlik, nizolar va siyosat guvohi bo'lgan jamiyatlarda [...] lekin bizning jamiyatimiz va ko'plab o'qituvchilar (shuningdek, odamlar) bizning fikrimizcha. jamiyat uni ta'limda qo'llashga rozi bo'ladi.
Bu Pokistondagi bir boshlang'ich maktab o'qituvchisining sinflarda diniy savodxonlik kontseptsiyasiga bo'lgan nuqtai nazarini aks ettirdi. Garchi u o'z sinfida diniy savodxonlikni qabul qilsa-da, uning qarashlari odamlar turli diniy e'tiqodlarga ega bo'lganlar bilan shaxsan muloqot qilganda, ijtimoiy birlashish va diniy inklyuziya uchun mojaro holatini ochib beradi. Bu, ayniqsa, talabalar misolida qiziqarli, chunki ular o'zlarining shaxsiy g'oyalarini quradilar va maktabda o'zlarining shaxsiy daxldorlik hissini va ijtimoiy birlashmalarini rivojlantiradilar (Brown and Rose 1995).
Din Pokistondagi har bir fuqaro hayotining majburiy qismidir va Pokiston Konstitutsiyasi 20-moddaga binoan barcha fuqarolarga o'z diniga e'tiqod qilish va diniy muassasalarini boshqarish erkinligini ta'minlaydi. Pokiston aholisining 97% musulmonlar, qolgan 3% esa nasroniylar, hindular, sikxlar, zardushtiylar, bahoiylar, buddistlar, yahudiylar va ahmadilardir.
Diniy plyuralizmga qaramay, diniy nizolar juda tez-tez uchrab turadi. Nafrat, turli xil fikrlar, zo'ravonlik va ekstremizm ko'rinishidagi diniy to'qnashuvlar nafaqat turli dinlarga e'tiqod qiluvchilar uchun, balki ko'pchilik va ozchilik musulmon guruhlari ichida va o'rtasida ham sodir bo'ladi (Pokiston Tinchlik tadqiqotlari instituti 2014). Ilmiy muassasalar ham bunday diniy nizolar va zo'ravonliklarga guvoh bo'lgan. Jamiyatdagi, shuningdek, maktablardagi bunday qarama-qarshiliklarga javob berish katta ahamiyatga ega, ayniqsa maktablar Pokistondagi o'quvchilarning xususiyatlari va g'oyalarini shakllantirishda muhim rol o'ynaydi.
"Diniy savodxonlik" tushunchasi odatda jahon dinlari to'g'risidagi tegishli bilimlar, turli e'tiqodga ega bo'lgan odamlarning hayotiy amaliyotini tan olish qobiliyati, har bir dinning xilma-xilligini tushunish qobiliyati va dindorlar bilan o'zaro munosabatlarda foyda olish qobiliyati sifatida tushuniladi. turli dinlar. Diniy savodxonlik G'arbiy Yevropa va Qo'shma Shtatlarda keng muhokama qilinadigan va yaxshi o'rganilgan mavzudir (AQSh; Jekson 1997; Rayt 1993; Mur 2007; Dinham va Frensis 2016).
Diniy savodxonlikning asosiy kontseptsiyasi tinch jamiyatlar uchun zarur bo'lgan savodxonlikning boshqa turlari tushunchalariga o'xshaydi, masalan, Xirsh tomonidan "madaniy savodxonlik" (1988; Dinham va Shou 2017 tomonidan ham keltirilgan) va "siyosiy savodxonlik" tushunchalari. Krik va Porter tomonidan (1978). Rayt (1993) diniy savodxonlikni din fenomeniga nisbatan ongli, aqlli va sezgir tarzda aks ettirish, muloqot qilish va harakat qilish qobiliyati sifatida belgilaydi. Davie (2015a) buni o'qish va yozish qobiliyatining metaforasi - grammatikani, qoidalarni, lug'atlarni va dinlar va e'tiqodlar haqidagi rivoyatlarni tushunishni anglatadi.
Biroq, diniy savodxonlik Pokiston kontekstida juda yangi tushuncha bo'lib, ilmiy tadqiqotlarda hali muhokama qilinmagan. Ta'lim o'quv dasturida Islomning mavjudligi (M. Ahmad 2004; I. Ahmad 2007) va jamiyatdagi Islom amaliyoti (Syed va boshq. 2016) Pokiston jamiyatida mavjud bo'lgan ikki xil haqiqatdir. Turli diniy guruhlar
o'rtasidagi ziddiyat turli ko'rinishlarni oladi: musulmon va musulmon bo'lmagan; shia musulmon va sunniy musulmon o'rtasida; va sunniy-bralviy musulmonlar, sunniy-deobandiy musulmonlar va sunniy-salafiy musulmonlar o'rtasida. Ta'lim darsliklarida berilgan bilimlar ko'p madaniyatli o'rganishni yo'q qildi va o'rniga faqat islomiy qadriyatlarga e'tibor qaratildi (I. Ahmad 2007). Turli mazhablar tomonidan islomiy bilimlarni turlicha talqin qilish zamonaviy Pokiston jamiyatida mustaqillikka erishganidan beri jiddiy to'qnashuvlarga sabab bo'ldi (Behuria 2008). Shu nuqtai nazardan, dinga nisbatan keng qamrovli savodsizlik nafaqat noto'g'ri qarash va murosasizlikni qo'llab-quvvatlamaydi, balki odamlar o'rtasidagi hamkorlik harakatlariga to'sqinlik qiladi, shaxslararo munosabatlardan tortib, milliy davlatlar o'rtasida va davlat ichidagi muzokaralargacha (Mur 2007). Ashrafning (2018) Pokiston ta'limida diniy savodxonlikni oshirishga chaqiruvi, siyosiy va ma'rifiy kontekstlarda islomlashgan mafkuralarning tarixiy qurilishini muhokama qilish orqali bugungi kungacha adabiyotda mavjud bo'lgan yagona matndir.
Diniy savodxonlik ekstremizm, migratsiya va globallashuvning dinlar va diniy e'tiqodlarga bo'lgan bosimi tufayli bugungi dunyoda juda zarur bo'lgan dinlar me'yorlari haqida bilim berishni maqsad qilgan. Xuddi shunday, Pokiston ta'lim muassasalarida diniy savodxonlik o'quvchilarga islom dinining diniy me'yorlari va boshqa jahon dinlari haqida keng bilim beradi. Pokistondagi turli darajadagi ta'lim o'qituvchilari bilan muhokama qilish orqali ushbu tadqiqot Pokiston ta'lim tizimida din va e'tiqod haqida o'qitish va o'rganish turlarini tushunish va hal qilishga qaratilgan. Ushbu tadqiqot diniy savodxonlikni odamlarning dinlari va e'tiqodlarini bilish, har bir dinning xilma-xilligini tan olish qobiliyati va din ichida va dinlar o'rtasida turli e'tiqodlarni qabul qilish amaliyotini belgilaydi.
- Pokistonda din, e'tiqod va ekstremizm
Din Pokiston o'ziga xosligi va siyosatining asosiy jihatidir. O'zining mashhurligi va Britaniya Hindistonidan bo'linish davridagi roli tufayli Islom boshqa dinlarga e'tiqod qiluvchilar ham yashashiga qaramay, Pokiston va uning fuqarolarining kimligini aniqlash uchun ishlatilgan. Pokiston Hindiston yarimorolida Islom kelishidan oldin hinduizm, buddizm va sikxizmning joyi bo'lgan. Musulmonlar hukmronligi davrida va musulmonlar hukmronligidan keyin Britaniya hukmronligi ostida odamlar o'rtasidagi munosabatlar bag'rikenglik va samimiy bo'lib qoldi (Rahman 2012). Bo'linish nafaqat mintaqaning demografik va diniy konturini, balki xalqning mafkurasini ham o'zgartirdi. Muhammad Ali Jinnaning "ikki millat nazariyasi" islomning ramzi, shuningdek, turli etnik, geografik va ijtimoiy bo'linishlarga ega hind musulmonlarini birlashtirish uchun umumiy o'ziga xoslik hisoblanadi (Hussain 2000). Ikki millat nazariyasining asosiy maqsadi Pokiston davlatida hind musulmonlari uchun umumiy manfaatlarni yaratish edi. Pokiston yaratilgandan so'ng Jinna Pokistonni dunyoviy demokratik qoidalar asosida ishlashi kerak bo'lgan barcha dinlarga e'tiqod qiluvchilar mamlakati sifatida
tavsifladi. Biroq, Jinnaning Pokiston davlatiga bo'lgan nuqtai nazaridagi o'zgarishlarni amaliy darajada amalga oshirish qiyin bo'lib, uni turli dinlar mamlakati sifatida belgilash qiyin bo'ldi.
Hozirgi kunda Pokistonda din masalasi nafaqat musulmonlar va nomusulmonlar o'rtasida, balki har bir dinning turli mazhablari o'rtasida ham mavjud. Islom olamining boshqa qismlari singari Pokistondagi musulmonlar ham sunniylik va shialik kabi ikkita katta guruhga bo'lingan. Mamlakatdagi har bir guruhning soni bo'yicha aniq statistik ma'lumotlar yo'q, ammo 75% sunniy va 20% shia deb taxmin qilinadi (Human Rights Watch 2014). Sunniy musulmonlar ichida islomni turli mafkura va amaliyotlardan foydalangan holda kuzatuvchi turli oqimlar mavjud Guruhlar o'rtasidagi ziddiyat ular yaratilganidan beri, shuningdek, Pokiston tashkil etilganda ham mavjud. Biroq, 1970 va 1980 yillardagi mintaqaviy va siyosiy tendentsiyalar bu ziddiyatni faollikka olib keldi. Erondagi madaniy inqilob va Afg'oniston jihodi ikki muhim xususiyat bo'lib, dunyoviy tushunchalarni Pokistonni islomlashtirishga o'tkazgan Ziyo-ul-Haq rejimi bilan bir qatorda (Fair 2015). Bu davrda islomiy guruhlarning (asosan Deobandi guruhlari va vahobiylik) kuchayishi nafaqat Tolibonning Afg'onistondagi qudratiga olib keldi, balki Pokiston jamiyatlarida ekstremizmning kuchayishiga olib keldi. Masjidlarga, shia musulmonlariga, hazora jamoasiga va boshqa islomiy mazhablarning diniy yig'inlariga hujumlar diniy ekstremizm bilan bog'liq bo'lgan Pokiston jamiyatidagi zo'ravon to'qnashuvlarning ko'plab misollaridan bir nechtasi (qarang: Syed va boshq. 2016).
- Ta'lim, din va diniy moyillik
Pokiston ta'lim tizimidagi din islomiy mafkuralarni qurishdagi umumiy roli va Islom ta'lim tizimini qurish va rivojlantirishda markaziy o'rinni egallashi nuqtai nazaridan muhim, ammo bahsli masaladir. Din islom mafkuralaridan ilhomlangan ta'lim tizimini yaratish masalasini hal qilish uchun (MOENT 2017) Birinchi Ta'lim Konferentsiyasida (1947 yil 27 noyabrdan 1 dekabrgacha) maktablarda majburiy fanga aylandi. Diniy ta'lim (islom ta'limi) Ill-sinf ta'limdan oliy o'rta ta'limgacha bo'lgan majburiy fan bo'lib, barcha umumta'lim va kasb-hunar ta'lim muassasalarida oliy ta'lim bosqichigacha davom etadi. Pokiston Konstitutsiyasining 31-moddasi fuqarolarning islomiy hayot tarziga rioya qilishlarini ta'minlash uchun Qur'on va Islomni majburiy o'qitishga ishora qiladi. Islom va Qur'onni o'rgatish ta'lim siyosati orqali 2017 yilda federal hukumat barcha musulmon o'quvchilar maktablarda 1-sinfdan 12-sinfgacha Qur'onni o'rganishi majburiy ekanligini e'lon qilganidan beri amalga oshirilmoqda. Konstitutsiyaga kiritilgan XVIII o'zgartirishga ko'ra, ta'lim ustidan nazorat 63 yillik federal nazoratdan so'ng, viloyatlarning qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyatiga o'tkazildi.
Pokiston ta'lim tizimidagi din masalasi olimlarning katta e'tiborini tortdi. Din masalasiga oid adabiyotlar asosan diniy maktablarning jamiyatdagi o'rni va Pokiston davlat maktablarida qo'llanilayotgan darsliklarni o'z ichiga oladi. Diniy ta'lim
Pokistonda ekstremizmning asosiy sabablaridan biri bilan bog'liqligi aniqlangan (Fair 2008). Pokiston tashkil etilishidan oldin mintaqada mavjud bo'lgan diniy maktablar jamiyat va davlatga xizmat qilishda ustun rol o'ynagan va olimlarni ikkita o'ziga xos lagerga ajratgan. Pokistondagi diniy ta'lim bepul ta'lim berish, savodxonlikni oshirish va diniy tamoyillar va insoniy qadriyatlarni o'rgatish orqali jamiyatda ijobiy rol o'ynaganligi shubhasizdir (Rahman 2004; M. Ahmad 2004; Bano 2007); ammo diniy ta'lim konservativ zo'ravon mafkuralarni tarqatish va o'quvchilarni siyosiy aqidaparastlikka olib keladigan ma'lum bir mafkurada o'rgatish uchun tanqid qilindi va maktablar hatto musulmon terrorchilar inkubatorlari sifatida belgilandi (ICG 2002; Singer 2001). AQSHdagi 11-sentabr hujumi va AQSh-Afg'on urushi diniy maktablarning Afg'oniston, shuningdek, Pokistondagi o'quvchilarni jihodga tayyorlash va talabalarni shariat qonunlarini amalga oshirishga undashdagi rolini ta'kidladi (Fair 2008). Davlat maktablarida qo'llanilayotgan darsliklar targ'ibotchi mazmuniga ko'ra katta e'tiborga sazovor bo'ldi. Ular diniy ozchiliklarga, ayniqsa hindularga nisbatan nafrat uyg'otishda, musulmonlar o'rtasida tajovuzkor millatchilikni keltirib chiqarishda va davlat siyosatini oqlash uchun islomdan foydalanishda ayblanadi. Ziyo-ul-Haq rejimi Pokiston tarixida hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lib, bu davrda o'quv dasturlari bo'yicha darsliklar islomiy qadriyatlar bilan bog'liq holda Pokiston o'ziga xosligini shakllantirish uchun qayta yozilgan. Gudbhoy va Nayyar (1985) ishi general Ziyo tuzumidan keyin ta'limning islomlashuvi davrida darsliklarga kiritilgan o'zgartirish va buzilishlarni birinchi bo'lib ko'rsatgan asari hisoblanadi. Keyinchalik, Saigol (1993) til va ijtimoiy fanlar darsliklarida nafratli materiallarni, millatchilik va militaristik mafkuralarni fosh qildi. Yana bir qancha tadqiqotlar darsliklarning mazmunan qarama-qarshiligini tasdiqladi: Hasanain va Nayyar (1997) ta'lim jarayonida qayd etilgan mojarolar va zo'ravonlik harakatlariga ishora qildilar va Nayyar va Salim (2005) "Pokistonliklar faqat musulmonlar" degan darsliklarni tahlil qildilar (qarang. shuningdek, I. Ahmadning (2007) ijtimoiy fanlar va fuqarolik fanlari darsliklari ekspertizasi). Bu tadqiqotlar darsliklardagi targ'ibotchilar mazmuni holati yillar davomida bir xil bo'lib kelganini tasdiqlaydi.
Ta'lim muassasalarida ham yolg'on ayblovlar, nafrat va shaxsiy qasosga asoslangan radikal voqealar guvohi bo'lgan. Mashal Xonning linchi ishi universitetda sodir bo'lgan boshqa ko'plab radikal voqealardan biridir. Keyinchalik tekshiruvlar shuni ko'rsatdiki, bu universitet ma'muriyati va talabalarining rejali harakati edi, chunki Mashal universitet ma'muriyatini ularning yomon ishi va siyosati uchun tanqid qilgan edi. Boshqa bir voqeada, Xristian maktabining yosh o'quvchisi Sharon maktabning birinchi kuni forma kiymagani uchun o'qituvchisi tomonidan kamsitilgan va jazolangan, ikkinchi kuni esa sinfdoshi tomonidan o'sha stakandan suv ichgani uchun o'ldirilgan. boshqa musulmon talabalar (RU Ahmed 2017). Yaqinda kollej o'quvchisi o'z o'qituvchisini yangi o'quvchi va qiz talabalarni aralash qabul qilishni tashkil qilgani
uchun o'ldirdi. Bunday hodisalar dinning g'ayriinsoniy xatti-harakatlami oqlash uchun qo'llanilishining jiddiyligini ochib beradi, ammo din haligacha ta'lim parametrlari ichida markaziy o'rinni egallaydi. Shaxsni shakllantirish uchun kuchli ma'lumot manbalarini ta'minlovchi o'quv matnlari va muqobil variant uchun pedagogik makonning yo'qligi talabalarga mafkuraviy ta'sirni kuchaytiradi. Biroq, musulmon bo'lmaganlarga (Rahman 2012) yoki hatto islomning turli mazhablariga nisbatan o'ta noto'g'ri qarashlari bilan turli xil ma'lumotli o'qituvchilarni kiritish bilan bu yanada murakkablashadi. O'qituvchilarning e'tiqodlari - ularning o'zlari va atrof-muhit haqidagi sub'ektiv mulohazalari - kontekstga asoslangan bilimlarni aniqlashtirish va munosabat va xatti-harakatlar orqali ko'rsatmalar berish orqali ularning qarorlari va o'qitish amaliyotiga ta'sir qilishi mumkin (Brown and Rose 1995). Shu sababli, o'quvchilarga o'qituvchi tomonidan muqobil nuqtai nazarlar taqdim etilgan taqdirda ham, o'qituvchining shaxsiy noto'g'riligi tufayli talabalar har doim ham ulardan foyda ko'rmasligi mumkin.
- Maktablarda diniy ta'lim: maqsadi va mazmuni
Diniy ta'limning maqsadi va mazmuni haqidagi asosiy xulosa shundan iboratki, din inson hayoti uchun juda muhim va u maktab o'quv dasturining bir qismi bo'lishi kerak. Aksariyat o'qituvchilar maktabda boshqa o'quv fanlari qatori diniy ta'limga ham muhim fan sifatida qarashlarini aytishdi. Ularning fikricha, maktablarda dinni o'rganish o'quvchilarning din haqidagi shaxsiy bilimlarini oshiradi va ularga o'z e'tiqodlariga ko'ra hayot kechirishlari uchun asosiy ko'rsatmalar beradi. Davlat maktabidan bir o'qituvchi aytganidek:
Menimcha, dinni o'rganish fan va boshqa fanlarni o'rganish kabi muhim. Agar maktablarda diniy ta'lim berilmasa, ota-onalar farzandlarini diniy maktablarga beradilar yoki uyda xususiy repetitor yollaydilar. Sinfimdagi barcha o'quvchilar diniy ta'lim oladi, ba'zilari masjid yoki madrasaga boradilar, ba'zilari esa uyda shaxsiy murabbiy yollaydi. Xususiy maktabdan yana bir o'qituvchi shunday dedi:
Diniy ta'lim hamma uchun, ayniqsa, musulmon oilalar uchun juda muhimdir. Maktabda islomiy fanlar bo'lsa ham, ota-onalar farzandlariga Qur'onni o'rganishlari uchun qo'shimcha manbalar beradi.
Barcha o'qituvchilar diniy ta'limning roli va Pokiston jamiyati diniy ta'limning ahamiyatiga urg'u berishi haqida bir fikrda. Barcha o'qituvchilar musulmon bo'lganligi sababli, ularning muhokamalarida din tushunchasi asosan diniy plyuralizmdan ko'ra Islomni aks ettirdi. Ular asosan Pokistonni islomga amal qilishi kerak bo'lgan islom davlati sifatida ko'rishgan. Bir o'qituvchi aytganidek:
Pokiston Alloh nomi bilan faqat musulmonlar uchun yaratilgan va Pokistondagi tizim Islom ta'limotiga muvofiq bo'lishi kerak.
REFERENCES
1. Ahmad, Iftikhar. 2007. Islamic and Liberal Visions of Citizenship Education: Religion and State in the National Curriculum of Pakistan. Religion and Education 34: 95-112. [Google Scholar] [CrossRef]
2. Ahmad, Mumtaz. 2004. Madrassa Education in Pakistan and Bangladesh. In Religious Radicalism and Security in South Asia. Edited by Satu P. Limaye, Malik Mohan and Wirsing Robert. Honolulu: Asia-Pacific Center for Security Studies. [Google Scholar]
3. Ahmed, Akbar Shahid. 2009. The Exodus. Newsline. Karachi Monthly. Available online: https://newslinemagazine.com/magazine/the-exodus/ (accessed on 6 June 2019).
4. Ahmed, R. Umaima. 2017. Sharoon Lost His Life Due to His Faith. The Nation. September 7. Available online: https://nation.com.pk/07-Sep-2017/sharoon-lost-his-life-due-to-his-faith (accessed on 12 July 2019).
5. Ashraf, Muhammad Azeem. 2018. Islamized Ideologies in the Pakistani Education System: The Need for Religious Literacy. Religious Education 113: 3-13. [Google Scholar] [CrossRef]
6. Bano, Masooda. 2007. Beyond Politics: The Reality of a Deobandi Madrasa in Pakistan. Journal of Islamic Studies 18: 43-68. [Google Scholar] [CrossRef]
7. Behuria, Ashok K. 2008. Sects within Sect: The Case of Deobandi-Barelvi Encounter in Pakistan. Strategic Analysis 32: 57-80. [Google Scholar] [CrossRef]
8. Brown, Dave F., and Terry D. Rose. 1995. Self-Reported Classroom Impact of Teachers Theories about Learning and Obstacles to Implementation. Action in Teacher Education 17: 20-29. [Google Scholar] [CrossRef]
9. Clarke, Adele E. 2005. Situational Analysis: Grounded Theory after the Postmodern Turn. Los Angeles: Sage. [Google Scholar]
10. Crick, Bernard, and Alex Porter. 1978. Political Education and Political Literacy. London: Longman. [Google Scholar]
11. Davie, Grace. 2015a. Foreword. In Religious Literacy in Policy and Practice. Edited by Adam Dinham and Matthew Francis. Bristol: Policy Press. [Google Scholar]
12. Davie, Grace. 2015b. Religion in Britain: A Persistent Paradox. Oxford: Wiley Blackwell. [Google Scholar]
13. Dinham, Adam, and Martha Shaw. 2017. Religious Literacy through Religious Education: The Future of Teaching and Learning about Religion and Belief. Religions 8: 119. [Google Scholar] [CrossRef]
14. Dinham, Adam, and Matthew Francis, eds. 2016. Religious Literacy in Policy and Practice. Bristol: Policy Press. [Google Scholar]
15. Durrani, Naureen, and Máiréad Dunne. 2010. Curriculum and National Identity: Exploring the Links between Religion and Nation in Pakistan. Journal of Curriculum Studies 42: 215-40. [Google Scholar] [CrossRef]
16. Fair, Christine C. 2008. The Madrassah Challenge Militancy and Religious Education in Pakistan. Washington, DC: United States Institute of Peace Press. [Google Scholar]
