CC BY
17
Рассмотренные факторы снижения себестоимости должны быть положены в основу конкретных программ, разрабатываемых на предприятии с учетом природных и экономических особенностей производства.
Подводя итог, следует отметить, что отрасль молочного скотоводства в Удмуртской Республике развивается стремительными темпами. Возрастает производство молока, повышается продуктивность коров.
Основная проблема отрасли - тенденция роста себестоимости продукции. В ее решении помогут рассмотренные пути ее снижения. На сегодняшний день необходимо разработать программу и провести мероприятия по снижению себестоимости, чтобы сохранить лидирующие позиции в производстве молока.
Использованные источники:
1. Статистические данные по себестоимости и рентабельности / Министерство экономики УР. - Электронный доступ: http://economy. udmurt. ru/
2. Показатели развития отрасли / Стат.данныеМинистерства сельского хозяйства и продовольствия УР. - Электронный доступ: http: //udmapk. ru/
3. Рыжкова О.И. Экономические отношения организаций потребительской кооперации Удмуртии с личными подсобными хозяйствами сельского населения//Наука Удмуртии. -Ижевск, 2014. -№ 3. -С. 71-76.
4. Рыжкова. О.И. Развитие социальной инфраструктуры села в Удмуртской Республике // Вестник Ижевской государственной сельскохозяйственной академии. -Ижевск, 2011. - № 2 (27). - С.48-52.
Догужиева М.М., к.ф.н доцент
МГТУим. Н.Э.Баумана Россия, г. Москва ПЬЕР БЕЙЛЬ: ПАРАДОКСЫ СКЕПТИКА /ИЗ ИСТОРИИ ЕВРОПЕЙСКОГО СВОБОДОМЫСЛИЯ/
Аннотация
В статье рассматривается комплекс актуальных, по мнению автора, идей французского мыслителя XVII века Пьера Бейля, связанных с проблемами религии, морали, свободы.
Ключевые слова: скептицизм, религия, веротерпимость, свобода совести, мораль, атеизм.
Современный этап развития человечества характеризуется повсеместным обострением проблем, связанных с религией, - и мировоззренческих, и идеологических, и институциональных. Пока ещё светская — в полном соответствии с Конституцией РФ — система образования в нашей стране позволяет помогать студентам формировать собственную позицию по этим проблемам, знакомя их с историческим опытом развития свободомыслия. По преимуществу это, увы, не российский, а европейский опыт, но с учётом того, что Россия является наследницей
прежде всего европейской цивилизации, история становления вне-религиозной и вне-клерикальной европейской мысли может быть очень поучительна для молодого поколения. В этой связи интересна фигура французского философа «второго эшелона» Пьера Бейля (1647-1706), обычно не включаемого в блистательную плеяду светил новоевропейской философии. Но этот человек сумел не потеряться в своём богатом на великие умы XVII веке и оставить весьма значительный след в истории европейского Просвещения.
Пьер Бейль родился на юге Франции — в Лангедоке. Южная Франция, где исторически было сильно влияние иудейских и арабских традиций, всегда отличалась не-ортодоксальностью (достаточно вспомнить катаров-альбигойцев и т. п. еретические движения, имевшие здесь место в средние века). Однако отцом Бейля был протестантский пастор (гугенот, а точнее, кальвинист), что, казалось бы, должно было обеспечить строгое религиозное воспитание. Но в доме была огромная библиотека, проблемы религии обсуждались в ходе диспутов с образованными друзьями семьи, а отец, заметив незаурядные способности и великолепную помять мальчика, постарался дать ему самое лучшее образование. /Неумеренное и бессистемное чтение книг даже довело юного Бейля до болезни!/ После обучения в протестантской семинарии он был послан изучать философию в Тулузский университет, где преподавали католики-иезуиты. И здесь под влиянием своих преподавателей (а члены этого знаменитого ордена обладали редкостным даром убеждения!) Бейль на целый год был обращён в католичество! Он даже попытался приобщить к католицизму своего старшего брата, уже служившего пастором, но, разумеется, не нашёл понимания в семье. В итоге, не обнаружив в католической конфессии никаких особых моральных и догматических преимуществ, Бейль вновь перешёл в протестантизм. /Следует учитывать, что, хотя религиозные войны между католиками и гугенотами закончились около века назад (благодаря Нантскому эдикту о веротерпимости короля Генриха IV), память о них была ещё свежа, и самоидентификация по религиозному признаку сохраняла своё определяющее значение./
Среди философов, оказавших на Бейля самое сильное влияние, прежде всего можно назвать «скептического гуманиста» М. Монтеня (1533-1592), к изучению которого он пристрастился, ещё будучи подростком, и великого Р. Декарта (1596-1650), у которого особо значимым для Бейля оказалось «сомнение» как исходный принцип картезианской метафизики. Сыграли свою роль и естественнонаучные открытия XVII века, встречавшие порой ожесточённое сопротивление правоверных клерикалов. /И вновь стоит напомнить, что, хотя ужасы Контрреформации к тому времени остались позади, тяжёлая борьба за независимость науки от идеологической цензуры церкви продолжалась)./
Бейль завершил своё образование в Женевском университете — одном из самых передовых для своего времени, где большое внимание уделялось
естественным наукам. Далее он некоторое время работал как домашний учитель, жил в Руане и в Париже. Наконец, в 1675 г. Бейль по протекции одного из университетских друзей стал профессором философии в известной протестантской Академии в Седане. Популярный преподаватель проявил себя как борец против суеверий и предрассудков: когда одного знатного дворянина обвинили - перед официальным судом! - в связях с дьяволом, он издал анонимный памфлет, в котором с присущим ему остроумием и блеском не оставил камня на камне от «аргументов» обвинителей. Но гугенотская Седанская Академия весьма раздражала католического короля Людовика XIV - и, несмотря на обещание поддерживать протестантское образование, данное высокопоставленным протестантам, он в 1681 г. закрыл её. Потерявший работу Бейль был приглашён в Роттердамский университет на кафедру философии: в условиях нового витка гонений на гугенотов он стал одним из многих французских протестантов, вынужденных эмигрировать в Голландию. Будущее показало всю своевременность такого шага — ведь в 1685 г. Людовик XIV отменил Нантский эдикт о веротерпимости, что привело к усилению преследований протестантов во Франции. /Старший брат Бейля Якоб, отказавшийся отречься от своей веры, умер в тюрьме: глубоко переживая это горе, Пьер написал книгу о политической ситуации в католической Франции, но защищал в ней не своих единоверцев-протестантов, а сам принцип веротерпимости!/
В Голландии Бейль до 1693 г. работал профессором истории и философии Роттердамского университета. Помимо преподавания, он много писал, завоевав известность среди ученых и заслуженную (хотя и опасную в условиях ожесточённой религиозной вражды) репутацию неутомимого борца за свободомыслие и религиозную терпимость, в том числе по отношению к атеистам. Книги Бейля запрещались французскими властями, а одна из них была даже публично сожжена (что, впрочем, только способствовало популярности его сочинений). К числу его друзей и корреспондентов принадлежали такие люди, как писатель и учёный Б. Фонтенель (1657-1757), философ, писатель и политик Э. Шефтсбери (16711713) (английский аристократ, считавший, что лучшее орудие против фанатизма — высмеять его!), великий Г. Лейбниц (1646-1716) и другие представители интеллектуальной элиты того времени.
Пользуясь свободой печати, которой Голландия отличалась тогда от всех европейских стран, Бейль издал некоторые запрещённые во Франции книги (включая несколько сочинений о Декарте). Будучи энциклопедически образованным человеком, он способствовал пропаганде научных знаний, издавая с 1684 философско-научный журнал «Новости республики учёных». В этом журнале, выходившем всего три года (и запрещённом в его родной Франции), Бейль установил высочайшие стандарты интеллектуальной честности и открытой, доброжелательной полемики вокруг самых новых идей и теорий в различных областях знаний, беспристрастного взвешивания любых аргументов pro et contra. В условиях оголтелой вражды и
фанатической нетерпимости Бейль защищал свободу мысли и добросовестной конструктивной критики, проникнутой уважением к оппонентам. /Стоит заметить, что и в современных условиях такой уровень дискуссий иногда представляется недостижимым.../ Мракобесы как с католической, так и с протестантской стороны развернули настоящую травлю философа. И постепенно даже в относительно терпимой к инакомыслию Голландии взгляды Бейля стали казаться слишком радикальными. За мужественную защиту веротерпимости его обвинили в религиозном индифферентизме и чуть ли не в атеизме. В конце концов журнал Бейля пришлось закрыть, а его чересчур независимый редактор в 1693 г. потерял место профессора университета. Более того, ему запретили заниматься даже частным преподаванием! Положительным следствием этих перемен в жизни Бейля стала возможность заняться давно задуманным делом - изданием своего итогового труда «Исторический и критический словарь» (1695-1697 г.г.) - «Dictionnaire historique et critique», -произведения, на обложке которого Бейль впервые поставил своё собственное имя (все предыдущие его книги печатались анонимно). В этом знаменитом сочинении в замаскированной форме излагались разрушительные для общепризнанных ценностей и предрассудков того времени взгляды. «Словарь» выдержал за 50 лет 9 изданий (не считая двух английских) и сыграл значительную роль в развитии европейского свободомыслия.
Хотя в условиях строгой цензуры Бейль был предельно осторожен в изложении своих критических идей (скрывая их за остроумной формой, за частыми отсылками к обширным примечаниям и различным статьям и т.п.), «Словарь» произвёл сильнейшее впечатление на читающую публику. Нейтрально-академическая форма словаря, избранная философом, не обманула религиозных догматиков, обнаруживших в тексте (и особенно в многочисленных примечаниях к нему) немало «кощунств» в адрес христианской религии. Чего стоит, например, одна только безжалостная характеристика состояния, до которого дошло христианство времён разгула Контрреформации (XVI век): «... это была кровавая религия, несшая смерть, привыкшая к резне на протяжении пяти или шести веков. Эта религия исказила выработанные в течении долгого времени нормы поведения и действия, оружием уничтожая все, что ей оказывало сопротивление». [1, т. 2, c. 142]
Бейля снова проклинали и ортодоксы-католики, и фанатики-протестанты, объявившие его врагом протестантской церкви и его новой родины — Голландии. Эти враждебные нападки сильно отравляли жизнь философа, у которого к тому же открылась тяжёлая болезнь. Считая её смертельной, Бейль, несмотря на советы друзей, отказывался принимать лекарства. К своим физическим страданиям и к надвигающейся смерти он относился с поражающим всех спокойствием, до последнего дня жизни не снижая интенсивность своей работы. Умер Бейль в Роттердаме 28 декабря
1706 г.
Учение Бейля по сути явилось продолжением линии скептицизма (начиная с античности и заканчивая Монтенем - его непосредственным предшественником). Скептическое вольнодумство Бейля вовлекло его в религиозно-политическую и научную борьбу XVII века. Можно сказать, что на долю Бейля выпала критическая, деструктивная миссия: как подлинный скептик, своей собственной положительной системы взглядов он не создал. Но позитивное значение проделанной им теоретической работы трудно переоценить.
Посвятив свою жизнь борьбе с нетерпимостью христианских фанатиков, оправдывающих жестокости и зверства по отношению к представителям иных религиозных конфессий, Бейль пришёл к мысли об их равнозначности и равноправии - и призывал к уважению различных религиозных убеждений. Своим религиозным индифферентизмом он вызывал равную ненависть католиков и гугенотов. Сумев подняться над религиозно-догматическими распрями своей эпохи, Бейль обрушил свой скептицизм на саму возможность рационального обоснования религиозных догматов, отрицая достоверность рационального богословия и возможность каких бы то ни было доказательств существования Бога. Объектом его критики были не только теологические представления о Вселенной, но и религиозная трактовка морали: Бейлю удалось развенчать одну из самых фундаментальных идей - о зависимости морали от религии. /Следует отметить, что за столетие до Бейля попытку внерелигиозного обоснования морали предпринял итальянский мыслитель позднего Возрождения Пьетро Помпонацци, чьи идеи оказали большое влияние на развитие европейского свободомыслия./
Тезис о том, что религия делает людей нравственными, а атеизм -безнравственными, Бейль опровергает примерами множества злодеяний, совершённых верующими христианами, и фактами безупречной нравственной жизни многих «безбожных» мудрецов. Основой любой человеческой морали он провозгласил «естественный свет совести», данный людям непосредственно, интуитивно. Расширительно трактуя Декарта, писавшего об аксиомах «естественного света разума», Бейль утверждал, что каждому человеку в принципе присуща способность различать плохое и хорошее, порок и добродетель. Хотя иногда в голосе людской совести, звучащем в каждом человеке, он слышал голос самого Бога, Бейль фактически освободил человеческую совесть от связи с религией и Священным Писанием - и резко осудил христианский фанатизм за насилие над совестью людей, вынуждаемых признавать чуждую им веру.
Безусловно, Бейль понимал, что голос совести может заглушаться индивидуальными особенностями человека (характером и т.п.) и воздействием общественной среды, но прямую связь между моральным обликом человека и его верой в Бога отрицал, считая, что человек может быть порочен или добродетелен не потому, что не знает или знает о
всевидящем Боге, а именно из-за врождённых особенностей темперамента и полученного им воспитания. /Хотя и Спиноза писал о том, что мотивы человеческих поступков лежат скорее в сфере эмоций и интересов, чем религиозных убеждений, он не делал из этого таких далеко идущих выводов, как Пьер Бейль./
Идея Бейля об отсутствии закономерной связи между религиозностью и моральностью предвосхитила бурное и противоречивое становление просветительского атеизма. Остро поставленные им вопросы: «В чём большее зло - в атеизме или в ложной религии?» и «Могут ли атеисты быть нравственными людьми?» стали центром дискуссий в ХУШ веке. Бейль доказывал, что в нравственном отношении атеист может быть не только не ниже, но и гораздо выше верующего. Следствием такого подхода явилась весьма смелая для XVII века идея о возможности вполне успешного и морально устойчивого общества, состоящего из атеистов, что даже в гораздо более вольнодумной Франции XVIII века представлялось невозможным: такие просветители, как Ш.Монтескье (назвавший эту идею «парадоксом Бейля») и Ф.Вольтер разделяли всеобщее убеждение в том, что атеистическое общество неминуемо разрушится в условиях массовой аморальности поведения людей (при отсутствии «духовных скреп» в виде религиозно освящённой морали). Но эта мысль Бейля была подхвачена многими французскими просветителями XVIII века (и оказалась отчасти проверена последующей исторической практикой...). Хотя сам Бейль себя атеистом не считал, великий Вольтер так отозвался о нём: «Если сам Бейль и не неверующий, то он делает неверующими других». Не делал Бейль из своих идей и радикальных антиклерикальных выводов (вроде необходимости отделения церкви от государства и превращения религии в частное дело верующих), но они с неизбежностью были сделаны его последователями.
Свой скептицизм в отношении религии Бейль распространил и на традиционную философию, критикуя свойственное рационализму утверждение абсолютно достоверных аксиоматических положений метафизики. Отрицая достоверность метафизики, которую защищали Декарт, Спиноза и Лейбниц (состоявший в переписке с Бейлем), он считал, что целостная законченная философская система в принципе невозможна (по причине чего и не пытался создавать свою собственную). Раскрывая противоречия в умозрительных построениях великих рационалистов Нового времени, Бейль пришёл к неутешительному выводу о том, что даже эти философы «преподносят нам лишь более или менее счастливую игру своего воображения» - что ни одна метафизическая система не может претендовать на абсолютную истинность. /Возможно, это убеждение стало одной из причин того, что Бейль избрал для своего итогового произведения именно форму словаря, а не теоретического трактата, противопоставив псевдосистематичности метафизики просто алфавитное рассмотрение самого разнообразного материала./ При этом сам Бейль оставался
рационалистом, считавшим разум «верховным трибуналом» и «последней инстанцией» в решении всех вопросов - и не сомневался в законах логики и истинах математики (равно как и в интуитивных убеждениях нравственного сознания!). Как справедливо отмечает Кузнецов М.А. - автор статьи о Бейле в современной философской энциклопедии, - скептицизм Бейля «носит конструктивный, творческий характер», предстаёт как «критическаярефлексия, направленная на поиск истины». [4, c.230]
Оценивая философское творчество Бейля, такой радикальный мыслитель, как Карл Маркс (1818-1883) отметил, что он осуществил «отрицательное опровержение теологии и метафизики XVII века». [3, с.142] Скептицизм Бейля нашёл блестящее продолжение в работах французских просветителей XVIII века: его беспристрастная логика и изящное остроумие вдохновляли Монтескье и Вольтера, а также Руссо, Дидро и других энциклопедистов. Ощутимое влияние Бейля испытал на себе и Л.Фейербах. [см. 5, т. 3] Но, безусловно, главной заслугой французского философа-скептика можно считать именно его борьбу - в теории и на практике - за свободу совести и свободу мысли, против преследования людей за их убеждения, - борьбу, актуальную во все времена.
Использованные источники:
1. Бейль, Пьер. Исторический и критический словарь. В 2-х томах. — М.: Мысль, 1968.
2. Богуславский В.М. Пьер Бейль. - М.: Институт философии РАН, 1995.
3. Маркс, К., Энгельс, Ф. Святое семейство, или Критика критической критики/ Собр. соч. Издание 2. Т. 1. - М.: Изд-во политической литературы, 1955.
4. Новая философская энциклопедия. В четырех томах. Т. 1 (А-Д) / Ин-т философии РАН. - М.: Мысль, 2010.
5. Фейербах, Людвиг. Пьер Бейль. К истории философии и человечества.— В кн.: История философии. В 3-х т. Т. 3. - М.: Мысль, 1967.
Докальская В.К., д.э.н. Ковалерова Е.Л. студент 5 курса ФБГОУВПО ОрелГАУ Россия, г. Орел РОЛЬ ПОКАЗАТЕЛЕЙ ПЛАТЕЖЕСПОСОБНОСТИ НА
ПРЕДПРИЯТИИ Ключевые слова: экономика, платежеспособность, ликвидность, финансовые результаты.
Финансовые результаты деятельности предприятия определяются его платежеспособностью. О платежеспособности предприятия можно судить по показателям ликвидности оборотных средств, а именно, коэффициентом абсолютной ликвидности, промежуточного и общего покрытия.
Таблица 1 - Показатели платежеспособности ООО «Залегощенский
