Пасторальная перспектива псалма 22: теология и практика Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ДМИТРИЙ МУРКИН

о

CL >

ПАСТОРАЛЬНАЯ

ПЕРСПЕКТИВА

ПСАЛМА 22:

теология и практика

g Аннотация: В данной статье внимание сосредоточено на знаменитом

Псалме 22, великолепном образце еврейской поэзии. Автор пытается ! посмотреть на текст псалма с перспективы пасторского служения,

© которое в наши дни переживает кризис идентичности. Основная задача

^ состоит в том, чтобы, глядя на образ Бога-Пастыря, определить сферу

5 ответственности пасторов. Также автор предпринимает попытку связать

Псалом 22 с новозаветной христологией и увидеть, как идеи из этого со псалма пересекаются со служением Мессии. Такой взгляд затрагивает как

богословскую, так и практическую область изучения, что делает статью весьма актуальной для современных евангельских церквей. Ключевые слова: псалом 22, Бог как пастырь, пасторское служение, Христос, Пастырь Добрый.

Title: The Pastoral Perspective of Psalm 22: Theology and Practice

Abstract:In this article, attention is focused on the famous Psalm 22, a magnificent example of Jewish poetry. The author tries to look at the text of the psalm from the perspective of the pastoral ministry, which is currently experiencing an identity crisis. The main task is to look at the image of God as the Shepherd, to determine the area of responsibility of the pastor. The author also attempts g to link Psalm 22 with the New Testament Christology and to see how the ideas

from this psalm intersect with the ministry of the Messiah. This view affects both the theological and practical study areas, which makes the article very relevant for modern evangelical churches.

Keywords: psalm 23, God as shepherd, pastoral ministry, Christ, the Good Shepherd.

Дмитрий Муркин, бакалавр богословия (Одесская богословская семинария), служил миссионером и пастором в церкви ЕХБ «Дом Евангелия», г. Балта, Одесская область (2010—2020 гг.). Сейчас трудится миссионером в церкви ЕХБ (Валенсия, Испания) и занимается организацией новых групп в близлежащих городах. С женой Анной воспитывает двух дочерей.

ВВЕДЕНИЕ

Нас всегда умиляют картины, где изображен пастух с посохом в руке, ведущий овец на зеленые луга. Этот пасторальный образ на протяжении истории вдохновлял разных деятелей искусства к созданию своих шедевров. Может быть, это происходит потому, что мы подсознательно отождествляем себя с овечками, которым так нужна забота пастыря и его руководство? Пожалуй, самую близкую аналогию с работой пастуха можно увидеть в пасторском служении.

Когда речь идет о служении пастора, нужно отчетливо понимать, что это < далеко не легкий труд. По мнению журнала «Forbes», должность пастора ^ — одна из пяти самых сложных профессий на земле.[1] А, согласно журналу ^ «Christian today», это служение ставит под угрозу не только здоровье, но и < жизнь пастора. За последнее время среди пасторов участились случаи су-ицида.[2] Поэтому пасторское служение требует невероятной устойчивости к стрессам и внешнему давлению.

Ни один пастор не застрахован от внутреннего напряжения. И трудно не

дей в церкви. Частая критика, неудовлетворение, разочарование, диском-

[1] Rob Asghar, "Ranking The 9 Toughest Leadership Roles," <https://www.forbes.com/sites/ robasghar/2014/02/25/ranking-the-9-toughest-leadership-roles/?sh=7daecd3a4e2b>, октябрь 2021.

[2] Carey Lodge, "Why would a church pastor be one of the hardest jobs?," <https://www. christiantoday.com/article/why.would.a.church.pastor.be.one.of.the.hardest.jobs/36079.htm>, октябрь 2021.

ш

согласиться с тем фактом, что он психологически уязвим более других лю- <

-О <

форт, страхи, гнев, сомнения, проблемы в семье, кризис веры, отсутствие

I-

внутренней радости — все это может присутствовать в жизни пастора. Так подотчетность, отдых и восстановление для него обязательны, поскольку от них зависит как его состояние, так и то, каким будет его дальнейшее служение.

Нередко можно заметить, что пасторы в церквях делают то, что им не следует делать. Это работа, которую мог бы выполнить кто-то другой. И, наоборот, они не делают то, что нужно делать согласно требованиям Писания к пасторам. В конце концов, из-за несоблюдения мудрых библейских советов и неправильного баланса в этом служении страдает не только община, но и сам пастор. И, наверное, в этом и заключается одна из главных проблем, которую можно наблюдать в жизни служителя.

Вполне очевидно, что многие из перечисленных проблем у пастора происходят по неопытности. К примеру, если пастор пережил обращение в зрелом физическом возрасте, ему трудно быстро перестроиться и сформировать правильный, библейский подход к руководству. Прошлый жизненный опыт мешает ему. Зачастую такие пасторы в своем руководстве общиной впадают в крайности. Они либо скатываются к авторитаризму и чрезмерному 9 контролю, либо потакают чрезмерной свободе.

С другой стороны, это может происходить по причине слепого копирования опыта других. Подобно детям, подражающим своим родителям. Такой

пастор копирует примеры руководства без должной оценки и критического анализа. Он дублирует опыт и практику других пасторов (возможно успешных), ориентируясь не на прямое библейское руководство, а на чужой опыт, который не всегда может привести к подобному результату в иных обстоятельствах.

В-третьих, некоторые пасторы делают людей главным объектом служения. Безусловно, церковь призвана служить людям. Но речь о том, что пасторы поддаются искушению человекоугодничества, чтобы так повлиять на количественный рост своих общин. Они готовы использовать все возможные методы, чтобы люди оставались в церковных стенах.

2 Американский пастор и богослов, автор 35 книг, в том числе признанно-

^ го талантливым и авторитетным перевода Нового Завета «The Message»,

§ Юджин Петерсон с сожалением отмечает:

о Пасторы превратились в лавочников, а церкви — в лавки. Их одоле-

о вают заботы лавочника: как доставить удовольствие покупателям, как

о переманить их от конкурента, торгующего по соседству, как покрасивее

5 упаковать товары, чтобы покупатели выложили побольше денег. <...>

к Библейский факт таков, что успешных церквей не бывает. Есть общины

Jj грешников, из недели в неделю собирающиеся пред лицом Божьим в

| городах и деревнях по всему миру. Святой Дух собирает их и производит

^ в них Свою работу. Один из грешников в такой общине носит звание

п пастора, и на него возложена конкретная ответственность. И именно

^ этой ответственностью пасторы все чаще пренебрегают.[3]

g Все это говорит о печальном факте — многие пасторы не знают кто они и ™ кем должны быть. «Ни одна профессия в современном мире не страдает ^ от огромного недостатка ясности основных требований, предъявляемых к работе. Пасторское служение испытывает кризис идентичности, который приводит к высокому уровню выгорания с различными формами «самолечения» от выпивки до порнографии или полного эмоционального расстройства и отставки. По словам президента Принстонской семинарии М. Крейга Барнса, самое сложное в работе пастора сегодня — это "непонимание того, что значит быть пастором"».[4]

Этот кризис по-разному проявлется в разных общинах, но проблема везде одна и та же. Вот, как ее выразил пастор и автор многих книг Джон Пайпер, и с ним трудно не согласиться: «По большому счету, мы утратили библей-10 ское видение пастыря, как человека, сведущего в Писаниях, способного учить, умеющего противостоять оппонентам и могущего постигать единство всей воли Божьей».[5]

[3] Eugene Peterson, Working the Angles: The Shape of Pastoral Integrity (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), 2-3.

[4] Gerald Hiestand, Todd Wilson, The Pastor Theologian (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), 9. (Эта тема подробно раскрывается в Пол Д. Трипп, Опасное призвание (Чернигов.: In lumine Media, 2014), 31-43.

[5] Джон Пайпер, Братья, мы не профессионалы. Обращение к пастырям — призыв к радикальному служению (Здолбунов: Левит, 2019), 117.

[6] R.C.H. Lenski, The Interpretation of the Epistles of St. Peter, St. John and St. Jude (Minneapolis: Augsburg, 1966), 218.

[7] 1 Пет. 5:2-3 «пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (Синод. пер.).

[8] Эти размышления были почерпнуты из проповеди Дэниела Блока, почётного профессора Ветхого Завета в Уитон-колледже, автора многих книг.

[9] Иаков называл Бога пастухом (Быт.48:15), см. также Пс. 77:52; Пс. 79:2; Иез. 34:15.

[10] Словарь библейских образов, под общ. ред. Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т.

<

Все эти и другие проблемы, касающиеся пасторского служения, ведут к одному простому вопросу — как справляться с таким кризисом идентичности? И ответ, как обычно бывает, лежит на поверхности. Едва ли можно сомневаться, что все подобные кризисы преодолеваются возвращением к основам, к фундаментальным вещам, к переосмыслению, к Писанию. Апостолы оставили церкви основные критерии руководства, независимо от времени и контекста. В своем первом послании Петр призывает пастырей к верному и ответственному руководству над Божьим стадом (1 Пет. 5:14). Слово «стадо» сразу вызывает в сознании образы, которые встречаются в Писании: овцы смирные, беззащитные; они легко отбиваются от стада, нуждаются в пастыре; под его заботой они спокойны и довольны, но не- ^ счастны, когда потеряются, рассеются и т.д.[6] Потому Петр немного ранее уже напомнил, что цена искупления Божьего стада была очень высокой ш (1 Пет. 1:18-19); оно чрезвычайно ценно в Его глазах. И пастырям было £ оказано огромное доверие, они должны быть ответственными. с

Итак, если посмотреть на текст в 1 Пет. 5:1-4, то можно увидеть, что апостол ш объясняет, как следует совершать пасторское служение, т. е., как именно пастырям следует пасти Божье стадо. При помощи трех противопоставле- 5 ний он определяет внутренние качества и мотивы, с которыми пастыри ^ должны подходить к руководству Божьим наследием: 1) не по принужде- ° нию, но охотно и богоугодно; 2) не постыдно-корыстно, но усердно; 3) не < господствуя, но подавая пример стаду.[7] Другими словами, от пастырей х требуется руководить «стадом» добровольно, бескорыстно, служа собствен- Ц ным примером. ^

В этих стихах следует обратить особое внимание на слово «богоугодно» | (ст. 2), за которым в греческом тексте стоит интересное словосочетание 2. «ката Оеог», что буквально можно перевести «по Богу», «согласно Богу». Предлог «ката» указывает на некий эталон или стандарт. То есть речь идет о пастырях по стандарту, который определяет Бог. Иначе говоря, в Писании Сам Бог является эталоном пасторского руководства.[8] Если это так, то Петр здесь говорит: «Пасите Божье стадо так, как это делает Бог». Итак, образцом для пастырей является сам Бог. В Писании Его неоднократно сравнивают с пастухом.[9] В Библии люди образно названы овцами более 400 раз, а Господь назван пастухом или пастырем 100 с лишним раз. Овцы и Пастырь — одна из важнейших метафор, позволяющая понять, какой наш Господь, как Он относится к людям.[10] Не зря Бог избрал пастушеское 11

ремесло прототипом царского, священнического и пасторского служения.

Писание часто употребляет этот образ и по отношению к людям, по большей части, из-за сходных данных, присущих руководителю. «Гражданские и религиозные лидеры в библейских рассказах часто изображаются пастырями, а народ овцами (Ис. 44:28, Ис. 53:6). В определенном смысле этому образцу соответствовали патриархи, поскольку они были пастухами по своему ремеслу и прародителями народа Израиля».[11] Позже пророки называли пастырями вождей израильского народа.

Так, Моисей сорок лет пас скот своего тестя Иофора, прежде чем был призван Богом вывести народ и сорок лет быть его пастырем в пустыне. Этот образ использовал один из псалмопевцев: «как стадо... рукою Моисея и Аарона» (Пс. 76:21; см. также Ис. 63:11). Преемник Моисея Иисус Навин тоже получил предназначение вести народ, «чтобы не осталось общество о Господне, как овцы, у которых нет пастыря» (Чис. 27:17). Давид с юных лет

о был отважным пастухом, а когда Бог призвал его, он стал пастырем Израиля о (2 Цар. 5:2; Пс. 77:70-72).

На Востоке уподобление людей овцам, следующим за своим пастырем, было весьма распространенным. Образ пастыря как руководителя и кормильца использовался даже у языческих народов. Так именовали себя цари и свя-Ш щенники, называя своих подданных овцами.[12] Фактически любой значи-^ мый лидер, от которого зависели другие люди, мог считаться «пастырем». <1

^ Удивительно, что несмотря на все вышеперечисленное, в древнем Израиле ^ работа пастуха считалась непочетной. Фактически пастух круглосуточно 8 проводил время с овцами, не оставляя их независимо от погодных условий.[13] и Но, примечательно и другое, что ни кто иной, а именно пастухи Вифлеема стали первыми, кому явились ангелы и сообщили о рождении Мессии, который позже назовет Себя Добрым Пастырем.

Итак, Бог — это лучший образец пастыря, и Он Сам задает определенный стандарт, на который людям-пастырям следует ориентироваться и которому подражать. Он печется о верующих, как пастух об овцах. Этот образ отчетливо виден во всем Писании. Самые яркие тексты: Ис. 40:10-11; Иер. 23:1-8; Иез. 34; Зах. 10:2-12, а также знаменитый текст Ин. 10:1-18. Но в ветхозаветных книгах есть еще один текст, представляющий нам образ Бога, как Пастыря — это Псалом 22. Он широко известен в христианстве и за его 12 пределами и представляет собой прекрасный образец еврейской поэзии.

(СПб.: «Библия для всех», 2005), 707.

[11] Там же, 708.

[12] В одном старовавилонском тексте царь Аммидитана заявляет, что бог Эа даровал ему мудрость быть пастырем своего народа. Он продолжает эту метафору, говоря, что находит им прекрасные пастбища и обеспечивает водой, охраняя их покой. См. Уолтон Д. Х., Мэтьюз В. Х., Чавалес М. У., Библейский культурно-исторический комментарий (в двух частях), Ч. 1 Ветхий Завет, (СПб.: Мирт, 2003), 667.

[13] Стивен Лоусон, Псалтирь. Экспозиционный комментарий. В 3 т.. Т.1 (СПб.: Библия для всех, 2010), 140.

с

о

CL

Псалом 22[14]

(1) Господь — Пастырь мой;

я ни в чем не буду нуждаться:

(2) Он покоит меня на злачных пажитях

и водит меня к водам тихим,

(3) подкрепляет душу мою,

направляет меня на стези правды ради имени Своего.

(4) Если я пойду и долиной смертной тени, ^

не убоюсь зла, потому что Ты со мной; |

Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня. <

(5) Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; с

умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. |

(6) Так, благость и милость да сопровождают меня £

во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни.

ос

Текст этого псалма будет рассмотрен с пасторальной перспективы с целью ^

обнаружить тот эталон, о котором было написано выше. В ходе исследова- ^

ния, будет предпринята попытка ответить на следующие вопросы: какие о

обстоятельства побудили к написанию псалма, почему псалмопевец делает о

такое сравнение и что стоит за образами и метафорами, которые там при- с

водятся. 1

Хотя данная статья не содержит глубокого лингвистического или экзегетиче- ^ ского анализа, в ней все же рассмотрены некоторые из моментов, связанных §. с грамматикой текста и значением некоторых слов. Опираясь на аналогию | Бога-Пастыря будут выделены несколько ориентиров, которые помогут ^ увидеть сферу ответственности в практическом пасторском служении сегодня. Также будет предпринята попытка разобраться с вопросом, связан ли этот псалом с новозаветной христологией, и если «да», то насколько.

ПСАЛОМ 22: ОСОБЕННОСТИ ПСАЛМА

♦ В своем двухтомнике, посвященном исследованию книги псалмов, Майкл Уилкок с иронией говорит, что «только вандал захочет разобрать самый любимый псалом в книге псалмов». Но дальше он добавляет, что после исследования, псалом предстанет «даже более особенным, чем мы думали».[15] Без дополнительного экзегетического углубления, без разбора текста, без анализа невозможно увидеть всей богословской красоты этого псалма. Поэтому для более четкого понимания темы и содержания псалма следует обратить внимание на его авторство, структуру и исторический фон.

13

[14] Здесь и дальше текст псалма будет приводиться в Синодальном переводе

[15] Michael Wilcock, The Message of Psalms: Songs for the People of God, 2 vols (JA Motyer, Ed.) (Vol. 1), (Nottingham, England: Inter-Varsity Press, 2001), 85-87.

Традиционно псалом приписывают Давиду, и нет объективных причин, опровергать его авторство.[16] Псалом представляет собой цельное литературное произведение, написанное красивым языком образов и метафор.

Расположен псалом между двумя особенными псалмами 21 и 23. Похоже, составители Псалтири сделали такое размещение не случайно. В 21 псалме Мессия жестоко и несправедливо страдает, но потом получает избавление. А в 23 псалме описывается, как Бог, Царь славы, входит в Святой город Иерусалим. Между этими двумя псалмами размещен 22 псалом, где Господь представлен любящим и заботливым Пастырем.

^ Структура псалма и повторения

_а

* ♦ Существуют разные варианты деления текста этого псалма согласно

и3 его литературной композиции. Пастор и библеист Сидни Грейданус в своей

о книге «Как проповедовать Христа по псалмам» объясняет это так, что одни

о толкователи выбирают одну главную метафору, образ пастыря, которая и

о

определяет значение всех остальных образных выражений. Другие делят его на две части, опираясь на естественный разрыв между двумя наиболее яркими метафорами: заботливый пастырь (ст. 1-4) и гостеприимный хозяин (ст. 5-6). Третьи выделяют три метафоры: пастырь (ст. 1-3), страж (ст. 4) и 3 хозяин (ст. 5-6). А некоторые даже четыре: пастырь (ст. 1-3), защитник (ст. рЕ 4), хозяин (ст. 5) и погонщик (ст. 6).[17]

^ Очевидно, что любое деление имеет некоторый смысл, даже если оно и разбивает псалом на части. Но мы будем придерживаться версии, которая сохраняет заглавную метафору «пастыря», и в ее свете рассматривать весь псалом.

Уже упоминалось, что слово «пастырь» в Св. Писании часто относилось к царю. Если воспринимать с самого начала этот текст в свете того, что Господь — Царь, это поможет лучше понять все фигуры речи, сводя к минимуму их несоответствие.[18] Нужно помнить, что Давид говорит здесь не просто о пастухе. Он говорит о Том, Кто живет во дворце и приглашает в этот дворец Своих подданных.[19]

[16] Allen P. Ross, Commentary on the Psalms 1—41: Commentary Vol. 1 (Grand Rapids, MI: Kregel Academic & Professional, 2012), 555.

[17] Сидней Грейданус, Как проповедовать Христа по псалмам. Теория и практика для занятых пасторов (Минск : А. Н. Вараксин, 2021), 352.

[is] в ст. 5 для уже имеющейся метафоры «овцы», вдруг, появляется вторичная метафора — «накрытый стол».

[19] Ролф Якобсон отмечает, что способ работы метафор заключается в наложении одной концепции (из исходной области) на другую концепцию (целевую область). Например, когда в Пс.22 говорится, что Господь — пастырь, несколько аспектов из области источника «пастырь» связаны с концепцией Господа: Господь — Тот, Кто бодрствует, охраняет, направляет, ведет в безопасные места и так далее. Однако есть и другие аспекты области источника. Так «всеобъемлющая метафора 22 Псалма — это метафора обеспечения». См. Rolf A. Jacobson and Karl N. Jacobson, Invitation to the Psalms. A readers guide for discovery and engagement (Mi.: «Baker Academica division of Baker Publishing Group», 2013), 124-134.

14

<

с

о

CL

Стоит обратить особое внимание и на то, что отличительной особенностью псалма является ярко выраженное личное обращение овцы к Пастырю. Личное местоимение «мой» выделяет этот псалом из всех остальных. В других псалмах (Пс.27:9; 79:2; 77:22; 99:3 и др.), где образ пастыря также применяется к Богу, он используется в отношении всего народа. И практически во всех ветхозаветных текстах, где применяется эта метафора употребляется фраза «наш пастырь».[20] Здесь встречается исключительный случай употребления такого обращения.

Ряд ученых обращают особое внимание на то, что имя Яхве ('Din) обрамляет псалом в его начале (ст. 1) и конце (ст. 6). Грейданус говорит, что эта ин-клюзия[21] не только указывает на литературное единство, но также много б говорит об основной направленности псалма. Так весь псалом представ- ^ ляется в виде хиазма.[22] Выражение «потому что Ты со мной» не только §3 содержит заметный переход от третьего лица «Он» ко второму «Ты», но fe также размещено в самом центре псалма, так как перед ним и после него насчитывается ровно по двадцать шесть слов на иврите».[23] _

В начале псалма Давид говорит, что Господь идет перед ним: «Он водит < меня...» (ст. 2). В самом центре псалма Давид радуется, что Господь идет

рядом с ним: «ибо Ты со мною» (ст. 4). И в конце псалма Давид заявляет, ЗЕ

что Господь будет следовать за ним: «благость и милость да сопровождают ь

меня.» (ст. 6).[24] Таким образом этот псалом напоминает Пс. 138:5 «Сзади с

и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою».[25] g

Следовательно, центральная тема этого псалма — псалма веры и испове- ^ дания — Яхве, верный Своему завету находится всегда рядом со Своим >| слугой-помазанником, в каких бы обстоятельствах тот ни находился. t=

d

Исторический фон

♦ Не стоит забывать, что под всеми метафорами Давид подразумевает конкретные исторические моменты из своей жизни. За образами стоят вполне определенные события и персонажи. Поэтому важно изучить исторический фон псалма.

Многие комментаторы не могут до конца определить время написания, потому что в псалме не уточняется с какими именно трудностями столкнулся автор. Но есть и те, кто связывает псалом с конкретным эпизодом из жизни

[20] Грейданус, Как проповедовать Христа по псалмам, 349-350.

[21] Форма параллелизма, при которой начало и конец какого-либо раздела (напр. стиха, строфы) совпадает по содержанию. Часть текста, заключенная между этими двумя параллельными фразами, оказывается словно взятой в скобки.

[22] Форма параллелизма, суть которой заключается в перекрестном изменении порядка слов в связанных частях какого-либо предложения. Зачастую основная идея находится в центре пересечения.

[23] Грейданус, Как проповедовать Христа по псалмам, 354.

[24] Mark S. Smith, "Setting and Rhetoric in Psalm 23," JSOT 41 (1988): 61-66, 62-63.

[25] Грейданус, Как проповедовать Христа по псалмам, 369.

15

Давида, когда любимый сын Авессалом захватил его царский трон, так что Давиду пришлось спасать свою жизнь бегством.

Известно, что в жизни Давида был момент, когда его друзья, Сови, Махир и Верзеллий принесли Давиду и его спутникам пропитание и необходимые вещи в Маханаиме, т.е. буквально накрыли для него стол, практически в присутствии его мятежного сына Авессалома, «разбившего лагерь» прямо по дороге, «в земле Галаад».[26] По этой причине некоторые ученые утверждают, что этот псалом мог быть написан по одному поводу с 4 псалмом — во время бегства Давида из Иерусалима от его сына Авессалома.[27] Эта история записана в 2 Цар. 17:26-29. Если это действительно так, то это было не сладкое время, когда царь Давид написал этот псалом о доверии и избавлении, где Бог позаботился о нем в стесненных обстоятельствах.

Интертекстуальные связи[28]

о

о ♦ Существует и другой вид исторического фона, который связан с собы-

о ш

тиями жизни патриархов и лидеров Израиля. Мы должны учитывать, что Писание насыщено аллюзиями[29] и интертекстуальными взаимосвязями.

Исследователи считают, что Давид здесь не только удовлетворяется индиви-^ дуальным опытом взаимоотношений с Богом, но фокусирует свое внимание i на прежде переживаемом патриархами опыте. Выражение «потому что Ты со мной» отсылает нас к Божьим обетованиям, которые были адресованы □L Богом израильским патриархам, Аврааму, Исааку, Иакову, Иосифу: «Я буду с ^ тобою» (Быт. 26:3; 28:15; 31:3; 48:21), а также Моисею (Быт. 3:12) и другим.[30]

cü Иаков называл Бога своим пастырем незадолго до порабощения его поэт томков в Египте: «Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня» (Быт. 48:15). После того как израильтяне были спасены из рабства, Бог через Моисея напоминал им в пустыне, что «вот, сорок лет Господь, Бог твой, с тобою; ты ни в чем не терпел недостатка» (Втор. 2:7), и пообещал им, что и в Ханаане «без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка» (Втор. 8:9).[31]

Слова, обозначающие «зеленые пастбища» и «тихие воды», соответствуют «жилищу» и «покою», к которым Бог вел Свой народ. Синай был тем

[26] Wilcock, The Message of Psalms, 85-87. 16 [27] А. П. Лопухин, Толковая Библия или комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета под ред. профессора А.П. Лопухина. В 5 тт. Ветхий Завет, Т. 3

(М.: Даръ, 2008), 260.

[28] Интертекстуальность — это общее свойство текстов, выражающееся в наличии между ними связей, благодаря которым тексты (или их части) могут многими разнообразными способами явно или неявно ссылаться друг на друга.

[29] Стилистический приём, заключающийся в намёке на общеизвестные факты, исторические события, литературные произведения и т. п.

[30] Грейданус, Как проповедовать Христа по псалмам, 350-351.

[31] Как в Пс.22:1, так и в этих текстах из книги Второзаконие стоит одно и то же слово на иврите, которое означает «нуждаться», «терпеть недостаток».

местом, где Он сделал Свое «Имя» известным. Пустыня была «страной, смертной тени». Тем не менее именно там Бог «накрыл для них стол». И, начиная с исхода, «пастушеский язык» использовался для описания всех их лидеров, включая и самого Давида.[32]

Итак, кратко ознакомившись с особенностями этого псалма веры, теперь самое время перейти к пасторальной аналогии.

При помощи словесных картин Давид рисует сцену изобильной жизни, которую Бог ему обеспечивает. В этих картинах видна уверенность и полное доверие. Близость отношений, которая сразу бросается в глаза, указывает

[32] Wilcock, The Message of Psalms, 85-87.

[33] Чарльз Х. Сперджен, Сокровищница Давида. Комментарии на Псалтирь Т. 1 (псалмы 1-25) (Мн.: МФЦП, 2005), 320.

[34] Алексей Прокопенко, "Бог как образец пастырства," <http://propovedi.ru/ resource/god-as-shepherd/>, октябрь 2021.

[35] Phillip W Keller, A Shepherd looks at Psalm 23 (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2007), 25.

< <

О

С <

m

с

о

CL

CK

ПСАЛОМ 22: БОГОСЛОВСКИЙ РАКУРС Знание и забота

(1) Господь — Пастырь мой;

я ни в чем не буду нуждаться:

(2) Он покоит меня на злачных пажитях

и водит меня к водам тихим,

♦ Давид начинает с важного утверждения, суть которого и будет последовательно раскрываться на протяжении всех шести строк псалма. Он < называет Бога своим Пастырем и говорит, что благодаря этому он не будет с; ни в чем испытывать недостатка или нужды. В юности Давид был пасту- ^ хом, поэтому он хорошо знает, что овцы полностью зависят от пастуха в о вопросах обеспечения, руководства и защиты. Но сейчас «он себя сравни- с вает с беспомощным, слабым и неразумным существом, для которого Бог | — Источник всякого блага, Хранитель, Вождь, все во всем».[33] Причем сам > Давид — помазанный пастырь Израиля (2 Цар. 5:2), но вместе с этим он — >| пасомый Господом; он принадлежит единому Пастырю и зависит от Него. н

Употребленное в псалме слово «нуждаться» (ивр. «ahsar» Крр1) означает ^ быть лишенным чего-либо, иметь в чем-либо недостаток. Это еврейское слово указывает не на субъективное ощущение какой-либо потребности (я нуждаюсь — мне хочется), а на объективный факт недостатка в чем-либо (я нуждаюсь — мне необходимо).[34] Таким образом, «основная концепция заключается в том, чтобы не испытывать недостатка или лишения в надлежащей заботе, руководстве или обеспечении. Но второй акцент делается на идее быть полностью удовлетворенным заботой Пастыря и, следовательно, не желать и не хотеть ничего большего».[35]

17

на то, что Давид непрестанно ощущал себя под покровом Божьей заботы точно так же, как овца круглые сутки находилась со своим пастырем, имея пищу и отдых. Такие отношения говорят об одном: Бог знает Давида, а Давид знает Бога. И это подводит к первому важному элементу пасторского служения: пастырь знает своих овец и заботится о них.

Знание нужд паствы

♦ Далеко не все пасторы знают должным образом всех своих подопечных. Иногда это в принципе невозможно, когда община достаточно большая.[36] В таком случае, если она превосходит числом возможности

2 пастора/ов знать каждого человека, ей безусловно, нужно больше пасторов. ^ Но чаще бывает, что пастор не знает, какие жизненные обстоятельства у о человека или семьи из-за постоянной занятости служениями, проектами, ^ гостями, посещениями, встречами, стройкой церковного здания, подго-§ товкой к проповеди и прочим. Такая загруженность практически лишает о пастора возможности знать овец.

5 Нужно ли отказываться от всего этого? Пол Трипп дает следующий ответ: §5 «Да, нужно проектировать и строить церковные помещения, необходимо ш разрабатывать программы и привлекать людей к работе над ними, нужно

3 планировать те или иные мероприятия, но это не должно считаться сутью

.о

служения, к которому мы призваны.,.».[37] Кто-то удачно выразился: «цер-< ковь не в бревнах, а в ребрах». Пастыри могут и должны знать, чем живут

го

люди и понимать в чем состоят их основные нужды.[38]

Знание нужд — знание того, что действительно необходимо людям в данный момент, а не того, что они хотят. То, в чем они в действительности нуждаются и что будет полезно для них, что не принесет им вреда.

Так действует Бог. Господь знает Своих, а они, в свою очередь, знают Его (Ин. 10:14). Он знает в точности в чем мы нуждаемся, и Его любовь не потакает нашим разрушительным желаниям и ничего не делает нам во вред. И Он хочет, чтобы пасторы были близки с паствой и служили так же, как это делает Он.

Будет большой ошибкой держаться на расстоянии от тех, кого пасторы призваны вести за собой. Бог хочет, чтобы пасторы «пасли Его овец и заботились о них не как о «клиентах», будучи осведомлены об их проблемах, но как о беззащитных братьях и сестрах, которые сами проявляют заботу; прощают, получая прощение; любят, будучи любимы».[39] Знание нужд людей невозможно без близости с ними.

[36] Ричард Бакстер, Реформированный пастор (М.: Центр «Нарния», 2010), 87-90.

[37] Пол Д. Трипп, Лидерство: 12 евангельских принципов церковного руководства (Одесса: Издательство «Тюльпан», ТМ ЕРПЦО, 2020), 49.

[38] Бакстер, Реформированный пастор, 90-91.

[39] Генри Ноуэн, Во имя Иисуса. Размышления о христианском руководстве (СПб.: Издательство «Вера и святость». Христианское общество «Библия для всех», 2010), 45.

< <

О С

с

о

CL

Пастор способен смотреть вперед и видеть дальше. Это помогает предвидеть некоторые неверные решения людей в общине. К примеру, если кто-то уже давно ищет работу и постоянно просит об этом молиться — это сигнал что человек в нужде. И одной молитвы будет мало. Вполне возможно, что в этой семье уже сложности с питанием и другими необходимыми вещами. И, если человек не сможет решить этот вопрос быстро и легко, то он может дойти до одной из крайностей: впасть в депрессию, пойти работать на неприемлемую работу, оставить семью и поехать на заработки за границу или даже разочароваться в церкви (не в Боге).

Пасторы, не знакомые с жизнью людей своей общины, будут неадекватно оценивать их время и силы. Они будут задействовать их в служениях, а те,

в свою очередь, часто будут перегорать. «Многие ревностные христиане

<

совмещают обязанности напряженной работы и напряженной семейной §3 жизни с желанием служить Господу в церкви в качестве старейшин, руко- ^ водителей по изучению Библии или служения с детьми и молодежью. Те из нас, кто являются пасторами, могут быть виновны в недооценке стресса, с которым они сталкиваются, стремясь служить Господу способами, которые к часто незаметны для нас».[40] 5

Таким образом, пастыри — люди, которые знают жизнь людей. Но одного §: знания нужд людей в церкви мало. Нужно также переживать и заботиться ь о том, чтобы эти нужды были удовлетворены. с

Удовлетворение базовых потребностей |

♦ Базовые потребности никогда не перестанут быть основной заботой ! человека на земле, будь он верующий или неверующий. Тут можно вспом- ё нить знаменитые слова: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих» (Мф. 4:4). Но эти слова нужно понимать правильно — относя их к первоначальному контексту — в отношении выживания израильского народа в тяжелых условиях пустыни, когда Сам Бог заботился о них. Известно, что человек зависит от воды, пищи и проч. И он не станет слушать проповедь или петь песни о небесных обителях, когда у него «поет в желудке». Тут как раз уместно вспомнить слова классика: «И кому же в ум пойдет на желудок петь голодный!»[41]

Интересно, что многие толкователи часто сразу переводят образ заботы и питания паствы в категории духовные. С их точки зрения, кормление стада — это, в первую очередь обучение, т. е., обязанности пастырей — сугубо учительские. Нет сомнений, что учительство и проповедь Слова входят в обязательные пасторские задачи.[42] Этот вопрос будет рассмотрен чуть позже.

19

[40] Christopher Ash, Zeal without Burnout: Seven keys to a lifelong ministry of sustainable sacrifice (UK :The Good Book Company, 2016), 19.

[41] Иван Крылов, "Стрекоза и муравей," <https://scanpoetryru/poetry/5853>, ноябрь 2021.

[42] Peterson, Working the Angles, 5.

Однако, в книге Деяний ясно видно, что наряду с проповедью Слова, руководители первой церкви уделяли особое внимание буквальной заботе и буквальному кормлению. Иерусалимская церковь — удивительный пример удовлетворения базовых нужд людей (Деян. 2:44-47).

Новозаветные авторы постоянно делают упор на заботе о других в сфере базовых потребностей (Лк. 18:22; Иак. 2:15-16; 1 Ин. 3:16-18). Сам Иисус посещал званые обеды, часто обедая с мытарями, блудницами и грешниками — теми, с кем ни за что не сели бы за стол правоверные иудеи. И Он предостерегал от того, чтобы не уподобляться тем, которые приглашали на ужин друг друга, не думая о нуждающихся людях, живущих рядом (Лк. 14:12-14).

Апостол Павел собирал финансовую поддержу для церкви Иерусалима, потому что люди там сильно нуждались. Среди всего множества проблем в коринфской церкви, Павел фокусируется на одной, которая была связана о с равнодушием по отношению к неимущим во время вечери любви. По-

о этому пастыри заботятся о том, чтобы в церкви не было такого дисбаланса, о разрушительного для общины.

5?

I

к

И конечно, чтобы церковь могла быть светом для живущих во тьме, она должна покрывать базовые потребности нуждающихся. В этом отчасти ш состоит ее миссия, чтобы Евангелие достигало все слои общества. «Хри-3 стианские авторы первых веков писали, что, когда у них недостает пищи,

^ чтобы накормить голодных, вся община должна поститься, пока все не

со

< смогут разделить общую трапезу. Удивительная экономика любви. Они говорили, что, если у верующего есть избыток пищи, а ребенок голодает, £ такой верующий повинен в убийстве».[43] Понимая это, пастыри проявляют особое внимание к нуждам людей и оказывают необходимую заботу.

со

Оказание помощи нуждающимся

♦ Пастырям необходимо использовать свои ресурсы и ресурсы общины для оказания помощи нуждающимся. Хорошо, когда в церкви есть бюджет, и когда в бюджете есть соответствующая статья. Но как распределить помощь нуждающимся, по каким критериям? Что, если нуждающихся становится больше? Бывает так, что возникшая нужда даже превосходит в несколько раз весь церковный бюджет. Это может быть сложная операция или внезапный пожар, уничтоживший дом. Ответы на эти вопросы зависят от конкретной ситуации и от внутрицерковных решений.

Некоторые члены церкви стыдятся рассказывать о своих сложных экономических условиях, не говоря о том, чтобы просить помощи у церкви. Не всегда широкий круг людей должен знать о причине, по которой возникла нужда, чтобы не вызвать в общине критику или осуждение.

В век интернета и глобализации не так сложно осуществить поиск средств для покрытия финансовой нужды. Это, конечно, дает возможность раз-

20

[43] Шейн Клэйборн, Путь. Как жить по-христиански сегодня, реально изменяя жизнь к лучшему, (М.: Эксмо, 2010).

витию мошенничества. Тем не менее, можно часто видеть такие сборы средств, целевые фонды, фандрэйзинговые кампании и другие способы, которые помогают покрыть ту или иную нужду через социальные сети и специальные цифровые сервисы.

Но независимо от того, в каких экономических условиях находится община, ее пастыри не должны забывать, что бедность, голод, войны, стихийные бедствия, экономический кризис, которые приносят боль, страдания и нужду будут всегда, пока не придет Христос. Вот как об этом говорят Пол Бренд и Филипп Янси в своей книге «По образу Его»:

<

Но нам все равно приходится делать нравственный выбор. Мы можем ^

оказать помощь, дать деньги, еду, чтобы облегчить страдания нищих, о

с

или же можем притвориться бесчувственными к хронической боли и переключить телевизор на другой канал, отвернуться от проблемы или же выделить по копейке в каждый благотворительный фонд. Библия ясно говорит: члены Тела ответственны и за страдающих не членов церкви. В последнее время огромное количество гуманитарной помощи поступает в бедствующие страны именно через христианские организации. Это к

показатель здоровья Церкви, говорящий о том, что она прислушивается

_0

к крикам боли, доносящимся из мира.[44] ^

CL

Некоторые служители свыклись с мыслью, что овцы существуют ради н

пользы и блага пастырей, но забывают, что Бог поставил их на это место, ¡S

чтоб заботиться об овцах. И эта забота стимулирует общину к внешней за- g

боте и служении другим. |

Генри Нувен, католический священник и писатель, задает риторический >g вопрос: н

«Не призваны ли мы, священники и служители, помогать людям, насы- ¿1

щать голодных и спасать умирающих от голода? Не призваны ли мы совершать нечто такое, что помогло бы людям осознать, что мы действительно изменяем их жизнь? Не призваны ли мы исцелять больных, кормить голодных и облегчать страдания бедных?»[45]

Людей влечет туда, где они чувствуют заботу, понимают, что в этом огромном мире они кому-то не безразличны. И они идут туда, где такая забота им будет оказана. Например, среди иммигрантов и беженцев можно обнаружить много людей, которые вынуждены искать центры социальной помощи. Разные церкви используют такую возможность для благовестия. Сегодня в некоторых странах сильно растет популярность застольных церквей (Dinner 21 Churches)[46], поскольку многие христиане замечают, что людей привлекает более неформальный, общинный, церковный опыт, предполагающий гостеприимство и общение. И это те естественные методы благовестия, которые актуальны во все времена.

[44] Пол Брэнд, Филип Янси, По Образу Его, (М.: Триада, 2010).

[45] Генри Ноуэн, Во имя Иисуса, 23.

[46] <https://www.dinnerchurchmovement.org>, <https://dinnerchurch.com> ноябрь 2021.

Сам Христос не единожды демонстрировал удивительный пример знания нужд и проявления пастырской заботы. В Мк. 6:30 мы видим, что апостолы вернулись из путешествия по распространению Евангелия Царства. Господь прекрасно знает, что после этого служения ученикам нужны еда и восстановление, и отправляет их на отдых (ст. 31). В это время люди со всех окрестных сел и городов сбежались к Нему, и Он учит их до самого вечера (ст. 34). И дальше можно увидеть две различные реакции на человеческую нужду. «Когда ученики увидели, что уже поздно, что люди сильно устали и были голодны, они сказали: «Отпусти их, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и купили себе хлеба, ибо им нечего есть» (Мк. 6:36). То есть фактически они сказали Иисусу: «Избавься от них. Они голодны? Пусть сами позаботятся о себе». Иисус же ответил им на это: нет, это «вы дайте им есть» (Мк. 6:37). Тогда ученики указали на то, что для этого нужно 200 динариев, которых у них не было. Это надо работать больше полугода, § чтобы столько заработать! Тогда Иисус велел дать голодной толпе то, что у учеников было, то есть пять хлебов и две рыбы. И тут мы видим чудо: В руках Иисуса малое становится великим».[47]

к Фактически апостолы, раздавая людям пищу, должны были усвоить этот важный пастырский урок — заботьтесь о людях, которые возле вас.

|

_о

т <

CL

О

Духовное формирование и руководство

(3) подкрепляет душу мою,

направляет меня на стези правды ради имени Своего.

Следующие слова, которыми Давид описывает Божье пастырство, требуют некоторого объяснения. Хотя первая фраза «подкрепляет душу мою» освящена веками, нужно прояснить, что имеется в виду под этими словами. Буквальный перевод этой фразы «возвращает душу мою». Слово «душа» (ивр. «nefesh» означает не «душа» в понимании некой бесплотной субстанции, а «дыхание жизни» или «жизнь».[48] А слово «возвращает» ясно дает понять, что овца потеряна, и пастырь обязан пойти за ней, найти ее и отнести обратно: «Как овца иногда отбивается от стада, и пастух ее возвращает, так и божественный Пастух возвращает нашу заблудшую душу. <...> Такое толкование хорошо согласуется и с продолжением стиха: сначала пастух возвращает нас с пагубных путей, а потом направляет на правильные пути.

22 Сначала «возвращает душу мою» с греховных путей, а потом «направляет меня на стези праведности»».[49] Глагол «направляет, ведет» (ивр. «nahal» '3П3') используется также в Пс. 5:8-9 и Пс. 30:4.

[47] Ианнуарий Ивлиев, Евангелие от Марка — Богословско-экзегетический комментарий (М.: Издательство «ББИ», 2017), 64.

[48] Robert Alter, The Book of Psalms. A Translation with Commentary, (New York: W W Norton, 2007), 215.

[49] Прокопенко, "Бог как образец пастырства," <http://propovedi.ru/resource/god-as-shepherd/>, октябрь 2021.

<

< ш

Руководство, которое псалмопевец воспевает, сосредоточено на праведности Божьей. В Библии эта праведность отождествляется с характером Бога, поскольку Он праведен; но это также относится к праведности, которую Он дает верующим во Христе (см. Рим. 3:21-22, 25).[50] Цель всего этого процесса — «ради имени Своего». «Эта фраза означает: потому что воистину Твое Имя дает гарантию того, что Ты сдержишь свои обещания и будешь с нами, чтобы нас спасти», комментирует немецкий библеист Ганс Иоахим Краус.[51] Пс.105:8 использует ту же фразу в контексте спасения из Египта. Причина искупления Израиля коренится в этой идее. Смысл здесь в том, что Бог руководит путем Давида, возвращая его к праведности и формируя его жизнь таким образом, чтобы он исполнял < волю Бога согласно Его искупительному замыслу.

Таким образом, второй важный элемент в служении пастора заключается

в том, что он руководит, направляет и ведет Божье стадо верным путем. ^

с

о

Ободрение и мотивация для духовного роста ä

с

♦ Пастырь заботится как об обращении новых людей, так и за теми, кто < стал частью Тела Христа. Он внимательно следит за новыми людьми, которые на пути к покаянию. Но также он направляет к духовному росту уже dl обратившихся. «Очевидная цель пастора — рост церкви как численный, £5 так и в вере. Пастор не должен удовлетворяться немногими овцами или с стадом, столь удрученным грехами и сатаной, что оно похоже на «овец, не 1 имеющих пастыря» (Мф. 9:36)».[52] >

Существует мнение о множественном руководстве в церкви, т.е. когда в >g собрании не один пастырь, а несколько (Деян.14:23, 20:17; Иак. 5:14; Тит. н 1:5). В такой модели устройства церкви зачастую избирается один первый пастор, а решения принимаются пасторским советом. Пастыри — зрелые христиане, которые, имея опыт и навыки, способны помогать незрелым в их духовном росте. Пастыри равноправны между собой: каждый имеет право голоса, каждый служит другим своим даром и опытом. Церковь — это семья, а не «ясли с одним нянькой». И если пастор действительно «пастырь», он будет поднимать всех до своего уровня. И даже если Бог поднимет кого-то выше, «пастырь» примет это с радостью. Он будет мотивировать людей духовно расти.

Но как пастору правильно ободрять и мотивировать? Это не всегда легко делать, особенно если ему достаточно известно о прошлых ошибках чело- 23 века. В таком случае всегда есть искушение использовать неприемлемые приемы коммуникации, скрывающие предубеждение или эмоциональное насилие. Но такой способ «мотивации к духовному росту» деспотичен, подавляет паству и не является правильным.

[50] Ross, Commentary on the Psalms 1—41, 560-561.

[51] Hans Joachim Kraus, Theology of the Psalms (Minneapolis: Fortress Press, 1992), 20-21.

[52] Джон МакАртур мл, Возвращение к пасторскому служению, (СПб.: «Библия для всех», 2003), 74.

Бог, как Пастырь являет Собой пример ненасильственной коммуникации. Он говорит в веянии тихого ветра. Он оставляет пространство для нашего выбора и не использует наши слабости и ошибки; Он призывает, но не принуждает. Бог любит доброхотные жертвы (Рим. 12:1-2). А значит пастор, подражая Богу-Пастырю, использует мотивацию без насилия и принуждения.

Об этой важной ответственности писал Амвросий Медиоланский: «Кто старается исправить пороки человеческой слабости, тот должен самую эту слабость на собственных своих плечах держать и как бы взвешивать, а не отвергать. Ибо читаем, что Евангельский тот пастырь погибшую овцу возложил на свои плечи, а не оставил. И Соломон говорит: Не будь слишком ^ строг, — потому что правда должна быть смягчена умеренностью. Доверит | ли тебе лечить себя тот, кого ты ненавидишь и который думает, что врач о пренебрежет им, а не сожалеть будет о нем?»[53] Поэтому пастырю для пра-

^ вильной мотивации нужно обладать эмпатией, состраданием и принятием.

о

о Вместе с этим пастырь должен всячески избегать лицеприятия, поскольку

о оно разрушительно для общины. То есть его ободрение не должно переходить 5 в лесть или неверную похвальбу. Это крайне недопустимо, чтобы пастор за-

ц искивал перед влиятельными людьми, стараясь получить их расположение.

ш Не следует также поддерживать тех людей, кто уповает на собственные

3 мудрость, силу или богатство. Если люди заняты собственной силой и

^ мудростью, то они не готовы со смирением подчиниться силе и мудрости

СО

< Бога. Такие люди планируют свою жизнь без учета Божьей воли.[54] И та-

о

кое упование на себя будет всегда встречать Божье противление (Иак. 4:6). Когда пастыри видят, что человек уповает на себя и хвалится этим, на них лежит ответственность указать на эту проблему, а не потакать.

Верная и мудрая мотивация, включающая конструктивную критику всегда беспристрастна и нелицемерна (Иак. 3:17). Это так называемый «метод сэндвича» — похвала, критика, похвала. Мы видим его в послании семи церквям (Откр. 2-3). «Христос сначала 1) созидательно хвалит, затем 2) созидательно обличает, и затем 3) созидательно хвалит или ободряет. Другими словами, похвала Царя Иисуса всегда искренняя, а не лицемерная. Эта похвала не лесть, которая может создавать искаженное восприятие человеком себя и окружающей действительности, но ободрение и стимул, которое созидает человека в служении Царю Иисусу. Ему не свойственна деструктивная критика, или разрушительное обличение. Если Он и обличает, то 24 делает это из любви. Это созидательное обличение часто сопровождается созидательным ободрением. Он показывает, что есть серьезная проблема, но есть и выход. Он предупреждает, но и дает надежду. И если таков метод Царя Иисуса, то таков метод должен быть и среди тех, кто является подданными Его царства».[55]

[53] Амвросий Медиоланский. Творения. Глава 1. Похвала умеренности.

[54] Иак. 4:13-5:6 Иаков осуждает такое упование на себя, опираясь на текст Иер. 9:23-24.

[55] Этой мыслью поделился Пастор киевской реформатской церкви «Благодать» Сергей Накул.

Но если пастырь будет только лишь мотивировать к духовному росту, этого недостаточно. Руководство также заключается и в наставлении к праведности.

Наставление к праведной жизни

♦ Пастыри призваны формировать людей духовно, уча их соблюдать волю Божью в индивидуальной и общинной жизни. В Писании это называется словами «назидание» и «домостроительство». В Послании к ефесянам 4:1112 апостол Павел пишет, что церкви даны пастыри-учители (они же епископы и пресвитеры)[56], которые будут снаряжать святых к служению (греч. 5шкovía). Т. е., задача пастырей — вести овец к совершенству, заботиться о о том, чтобы каждый член паствы возрастал в подобии Христу, предоставляя ^ все необходимое для достижения этой цели.[57] §

< <

с

Праведная жизнь — это то, что Бог, как Пастырь хочет видеть у Своих овец, ш а потому важным элементом в пасторском служении является наставление ^ в праведности. Мы знаем, что эту важную работу в верующих производит с Божье Слово (2 Тим. 3:16), а значит пасторской обязанностью является < разъяснение Священного Писания.

<

Этот процесс не должен ограничиваться проповедью за кафедрой. Пастыри о должны научить паству всему промыслу Божьему, явленному в Писании, о точно разъяснив всю Библию (Деян. 20:27; 2 Тим. 4:1-5). Разъяснение Писания касается всех возможных видов работы с библейским текстом, включая верное истолкование и правильное применение. Это то, что называется «кормлением овец», формирующим их духовно, наставляющим их к праведности. Это необходимое условие для обеспечения их духовного роста.

МакАртур подчеркивает: «Задача пастыря — не понравиться овцам, а накормить их; не ублажать их слух, а питать их духовно. Он должен предлагать им не легкие закуски, а обильную пищу здравой библейской истины. Те, кому не удается питать стадо, непригодны для роли пастырей (см. Иер. 23:1-4; Иез. 34:2-10)».[58]

Однако кормление должно быть правильным. Не всем членам церкви подходит одна и та же пища, поэтому пастор обязан следить за тем, как усваиваются те или иные истины. Некоторые пасторы говорят действительно очень важные и правильные вещи своим прихожанам, но они не усваиваются из-за сложности подаваемого материала. Бакстер писал: «Все наше учение 25 должно быть настолько открытым и простым, насколько это возможно. Именно это лучшим образом соответствует целям преподавания. Тот, кто

[56] Трехступенчатая иерархическая структура церкви появилась в 2-3 вв., и ввел ее, как считается, Игнатий Антиохийский. Другие термины, такие как епископ (episkopos) и старейшина (presbyteros), описывают другие важные стороны роли пастора, хотя сейчас они уже не обладают тем значением, каким обладали. См. МакАртур, Возвращение к пасторскому служению, 205-208.

[57] МакАртур, Возвращение к пасторскому служению, 74.

[58] Там же, 36.

желает, чтобы его понимали, должен учитывать умственные способности слушателей».[59] Т. е., питание должно производиться по нарастающей, от простого к сложному по мере того, как возрастают члены общины.

Цель духовного наставления — достижение праведности и святости. Однако, достижение праведности — это не попытка стать хорошим, не самосовершенствование. В этом смысле большая ошибка для пастыря, когда он учит людей быть хорошими. При этом вполне возможно, что он проповедует и о грехе, и о кресте. Но, в таком случае грех становится проблемой лишь потому, что разрушает жизнь, отношения с людьми и становится препятствием к достижению целей, а Евангелие и Христос лишь служат для того, чтобы ^ все исправлять.[60] Такой пастор фактически будет растить самоправедных | лицемеров, отвергающих благодать, у которых опыт живого богопознания о заменился исполнением внешних форм. Достижение праведности — ско-^ рее приведение в соответствие нового статуса с новой жизнью, когда уже ш святой освящается еще (Откр.22:11).

о Пастору необходимо указывать на праведность, которая во Христе. Веру-5 ющие спасены делами закона, но не своими делами, а делами Христа.[61] ц А потому полученная праведность, тоже не их. Она вменяется верующим. 5 Апостол Павел пишет, что Христос буквально стал праведностью для всех, | верующих в Него (1 Кор. 1:30-31). Именно пребывание во Христе, в Его ^ Слове позволяет Его праведности становится праведностью верующих. Но < для того, чтобы она имела место в практической жизни, важно покориться Христу и оставить попытки сделать себя лучше собственными силами.

С другой стороны, у новообращенных новый образ жизни еще не сформировался до привычного, а старый образ может проявляться в повседневных привычных реакциях. Поэтому для того, чтобы наставить их к праведной жизни, пастыри должны помочь им сформировать навыки новой жизни, как нового творения.

Руководство, чтобы идти верным путем

♦ Пути праведности имеют значение образа жизни, который отвечает ожиданиям Бога в отношении своих последователей. Овцы не предоставлены сами себе, но пастырь ведет их по «правильному пути», то есть по тому пути, который ведет овец туда, куда им нужно идти.

26 Однако не всегда и не все овцы идут прямыми путями, и есть те, которые оступаются или теряются. И пастырь должен возвратить потерявшихся овец. Потому он указывает на то, что реальность присутствия греха в жизни верующих по-прежнему существует, но верный путь исправления и возвращения тоже есть (1 Ин. 1:5-9). Пастырям часто приходится брать инициативу

о.

[59] Бакстер, Реформированный пастор, 121.

[60] Майк Лоуренс, Обращение (Чернигов: 1п 1итте, 2020), 25.

[61] Катехизис нового города с комментариями. Под общ. ред. Коллина Хансена (Чернигов: 1п Lumine, 2018), 104-105.

[62] Мэтью Генри, Толкование на книги Нового Завета. Т. 3. Евангелие от Иоанна, (Gouda, Holland. Russion edition, 1999), 224.

[63] Гейл Ирвин, Стиль Иисуса, (Yahshua Publishing, 1997), 47.

[64] Джон Стотт, Призвание христианского служителя. Библейская модель церкви, Благой вести и служения, (Спб.: Издательство «Мирт», 2006), 89.

<

в свои руки и это нормально. И чем меньше овцы направляемы пастырем, тем больше искушения у какой-либо овцы вести остальных. В этом смысле пастырю следует вести и направлять овец постоянно и неуклонно.

В некоторых случаях пастырям следует обличать, но используя такт и терпимость. Как у Тургенева: «критиковать и бранить имеет право только тот, кто любит».

Бывает и так, что к кому-то нужно применить церковную дисциплину. Любить остальных нужно не меньше, чем кого-то одного. И в этих процессах важно, чтобы доверие людей к руководству оправдывалось.

Служители должны задавать направление движения для общины. Есть ^ пасторы, которые не ведут «стадо», а подгоняют и подталкивают его сза- с ди. Но если община уже не может видеть, в каком направлении движется < пастор, может ли она следовать за ним? Пастырь не погоняет овец, а идёт ¡Е перед ними, показывая верную дорогу. Он зовёт их, а они, слыша его голос, ш идут за ним.[62] Потому пастырю нет нужды гнать овец сзади, заставляя их ^ подчиняться. «Принцип «быть всем слугой» в пух и прах разбивает всякую систему, основанную на подчинении. Значительное число религиозных < структур является точной копией структур гигантских корпораций, в которых система управления имеет форму пирамиды. В Царстве Божьем эта ^ пирамида перевернута так, что власть находится внизу, а не наверху».[63] о И пастыри усердно служат общине, Божьему стаду. с

X

Община принадлежит не пастырям, а Богу. Джон Стотт напоминает, что 1

следует «воздержаться от права использовать личные местоимения по от- ^Г

ношению к церкви. Нам не следует говорить «моя церковь», «мои люди», !

«мое собрание». Потому что все это нам не принадлежит, и у нас нет никаких ё

собственнических прав на это. Люди могут называть нас своими служите- ^ лями, потому что мы таковыми являемся, но лучше о церкви говорить, как о людях, которым призваны служить. Ведь на самом деле мы являемся их служителями, а не они нашими».[64]

Охрана и защита

(4) Если я пойду и долиной смертной тени,

не убоюсь зла, потому что Ты со мной;

Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня.

(5) Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; 27

умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. Пастырство на древнем Ближнем Востоке было не просто обеспечением и руководством овец. Без пастуха овцы легко становятся добычей хищни-

ков (Иез. 34:5). Хороший пастух защищает овец. Так поступал сам Давид, когда в юности пас овец (1 Цар. 17:34-36).[65] Следующие стихи раскрывают глубокую уверенность Давида в Боге, обеспечивающем Свое присутствие и безопасность в самых трудных обстоятельствах. И, как упоминалось ранее, основная идея всего псалма находится именно в стихе 4.

На иврите «смертная тень» это одно слово — «цалмавет» (ЭГ'Х X^pjp). Это сложное существительное, происходящее от двух слов «цал» (тень) и «ма-вет» (смерть). Фраза в основном означает идею кромешной и непроглядной тьмы. Этот термин упомянут в книгах Ветхого Завета около 10 раз. И в большинстве случаев под этим именем ясно подразумевается «шеол». Речь ^ здесь, скорее всего, идет о смертельной опасности, которой подвергался | Давид от рук врагов. Но главное убеждение псалмопевца в том, что защита о в присутствие Яхве перекрывает все угрозы и опасности. «Потому что Ты ^ со мной» — это исповедание Давида о полном доверии.[66]

о Жезл использовался как оружие для борьбы с дикими животными. Посох

" использовался как опора, в общем, или чтобы направлять овец. Оба пред-

5 мета предлагают разного рода утешение.[67] С одной стороны, они указы-

g вали на силу и мудрость пастыря, с другой — при помощи этих касаний

ш конкретизировали его присутствие, постоянно напоминая, что он рядом.

| Бог, как щедрый хозяин, накрывает стол (в синод. «трапезу») на виду у врагов pi Давида. Враги видят помощь, которую Бог ему оказывает, и в этом их стыд. □L Именно забота Всевышнего является знамением для врагов, что Бог про-^ тив них. Во фразе «умастил елеем голову мою» употреблен «глагол «dashen» g (7№l) — не тот, который используется для помазания, и его ассоциации ^ скорее чувственные, чем сакраментальные. Этимологически это означает z что-то вроде «намаслил», чтобы выявить идею роскоши. Символика чаши здесь — благословение.[68] Она символически указывает на неиссякаемый источник Божьей благодати в жизни Давида.[69]

Таким образом, в стихе 5 перечислены все физические элементы счастливой жизни — стол, щедро накрытый вкусной едой, волосы, хорошо умащенные оливковым маслом, переполненная чаша вина».[70] Давид признается, что его жизнь преисполнена благословений, потому что Бог — его Пастырь, защищающий и насыщающий его, когда тот находится в опасности.[71]

[65] Прокопенко, "Бог как образец пастырства," <http://propovedi.ru/resource/god-28 as-shepherd/>, октябрь 2021.

[66] Такие реплики, правда от имени Бога регулярно встречаются в Св. Писании, например, у Исайи: «Не бойся, ибо я с тобой» (Ис 41:10).

[67] Жезл, которым погоняли скот, носили у пояса, а на посох опирались при ходьбе. И жезл, и посох при необходимости использовались как оружие (1 Цар. 17:35).

О том, что эти предметы с древнейших времен были атрибутами пастуха, свидетельствует надпись на цилиндрической печати 3—го тыс. до н. э. См. Уолтон и др., Библейский культурно-исторический комментарий (в двух частях), Ч. 1 Ветхий Завет, 667.

[68] Ross, Commentary on the Psalms 1—41, 567-568.

[69] Лоусон, Псалтирь. Экспозиционный комментарий, 142.

™ Alter, The Book of Psalms, 217.

И очередной элемент, характеризующий пасторское служение — пастырь должен охранять и защищать овец, и, таким образом, обеспечивать их безопасность.

Об этом упоминает Пол Трипп в своей книге о лидерстве: «Нам не нужно страшиться своей ограниченности, ведь Бог не отправляет нас на служение в полном одиночестве. Он отправляется вместе с нами. Нам не нужно проклинать свои слабости, ведь наши слабости — мастерская Его благо-

[71] Риторика псалмов доверия предполагает, что псалмопевец переживает бедственное время, сталкивается с сильным потрясением, терпит кризис. Но именно кризис порождает исповедание доверия (Пс. 26:1-3; 45:2-8; 61:2-8 и т.д.). Таким образом, этот жанр учит нас, что опасность, зло и кризис составляют неотъемлемую часть жизни веры. См. Rolf A. Jacobson and Karl N. Jacobson, Invitation to the Psalms. A readers guide for discovery and engagement (Grand Rapids, Mi.: Baker Academics, 2013), 50-52.

Наставничество ради достижения покоя в Боге

♦ Что означает для пастырей, когда говорится, что Бог обеспечивает защиту и безопасность своему народу? В каких категориях должна осуществляться эта защита? Вполне вероятно, что она должна настраивать внутреннюю жизнь каждого члена церкви, решать вопросы здравого учения, а ^ также утверждать людей в вере посредством глубоких богословских истин. ^

Наставничество — это удел людей, чье сердце исполнено Божьей благодатью. ^ Фактически все достаточно зрелые люди в общине способны к наставничеству (Рим.15:14). Часто эта практика называется душепопечительством. §3

В современном мире даже верующим людям очень трудно достигать по- ш

коя в Боге из-за слишком динамично развивающихся событий в мире и о

обществе. Благодаря Интернету, информация сегодня распространяется ^

мгновенно. Экономический кризис, миграционный кризис, лесные по- < жары, эпидемиологическая ситуация с Covid 19, массовая вакцинация с

введением паспортов, эскалация военных действий, парады и лоббиро- ЗЕ

вание ЛГБТ сообществ и прочее. И к этому зачастую еще подмешиваются н

различные теории заговора, всемирная «чипизация», единое мировое пра- с

вительство и прогнозы конца света. Все это вызывает состояние тревоги, |

страха и смятения, особенно когда касается собственной жизни или жизни £

близких людей. И люди в церкви все больше задаются подобными вопро- Л

сами, ища на них ответы. |

Пастырю не нужно игнорировать эти вопросы и относить их к разряду басен и сплетен. Так он быстро потеряет авторитет и даст повод людям искать ответы в других компетентных кругах. Но и не нужно спешить давать ответы на все вопросы, расставляя все по местам, делая вид, что ему все известно и понятно. Служители могут признаваться, что на некоторые вопросы они ответить не в состоянии; у них нет готовых решений для любых проблем, приходящих извне. Только трезвый и честный взгляд на самого себя в свете ограниченности своей компетенции в некоторых вопросах сможет помочь в поиске истины.

29

дати. Нам не надо скрывать или отрицать свои несовершенства, ведь Бог совершенен. Наша ограниченность и наши недостатки не мешают тому, что Бог может совершить через нас — этому мешают только наши попытки отрицать границы своих возможностей и обманываться мыслями, что мы сильны сами по себе».[72]

Боязнь утратить собственную значимость — частая болезнь многих пастырей. Служителям нужно понимать, что проявление слабости в какой-то области — вовсе не порок. Вопрос скорее в том, в чем их сила. Божья сила всегда осуществляется в немощи духа (2 Кор. 12:9).[73] И тогда целью будет не ответить на заданный вопрос, а ответить в Духе. Или не ответить, ^ но тоже в Духе. Когда пастыри демонстрируют пастве свои слабости, они | становятся намного ближе к ним, нежели, когда они демонстрируют свои

о силы и значимость.

ш

о Людям в церкви не всегда нужны советы или готовые ответы на их вопросы.

о По большей части им нужно достигать состояния покоя и безмятежности

о в Боге, особенно в сложные времена, во времена страха и дезориентации.

5 Чаще бывает, что пастырю просто нужно быть рядом, поддержать в моменты

ц неопределенности или утраты, уметь выслушать, понять или вместе помолиться.

5 «Оглушительный шум этого мира заглушает тихий голос Бога. Христианский

| руководитель призван помочь людям расслышать Его голос и обрести покой и

^ утешение».[74] Основная цель такого присутствия рядом, чтобы человек ощутил

< присутствие Бога, который говорит: «Не бойся, Я с тобой».

^ Что бы ни происходило в мире, какие бы войны ни происходили, как бы о не мутировал вирус, важно не утратить веру в воскресение. Христос бы сегодня сказал: «Берегитесь штамма саддукейского». Практики, которые И могут привести к покою — молитва и исповедь. Но эти духовные практики имеют ценность лишь тогда, когда достигают своих целей — привести человека в Божий покой.

Защита от лжеучений и ересей

♦ Сама природа служения пастыря требует наблюдения за людьми и их жизнями. И Петр, и Павел называли пастырей «епископами» — термин, означающий блюстителей или стражей; он указывает на охранную функцию.[75]

Когда «овцы возвращаются в овчарню, пастырь осматривает каждую из них, 30 пересчитывает их. Точно так должны обстоять дела и в церкви. Церковь — стадо, которое подвержено двум видам опасности», — пишет Баркли. «Ей всегда угрожает нападение извне со стороны «волков и разбойников», и

[72] Трипп, Лидерство, 88.

[73] Стотт, Призвание христианского служителя, 26-48 (Тема 2 Сила в немощи).

[74] Ноуэн, Во имя Иисуса, 67.

[75] 1 Пет. 5:1-4; 1 Тим. 3:1; Деян. 20:28 (Слово «внимайте» здесь — следите, стерегите, наблюдайте). См. Джон МакАртур, Толкование книг Нового Завета. 1-е послание Петра, (Славянское евангельское общество. Беларусь: Типография «Принткорп», 2013), 178.

изнутри со стороны лжепастырей и лжеучителей. И вторая опасность зачастую хуже первой».[76] Об этом предупреждали как Иисус, так и апостолы (Мф. 7:15; Деян. 20:29-30).

Современные технологии позволяют иметь неограниченный доступ к широкому спектру всевозможных лекций, проповедей, передач на разные библейские темы. С одной стороны, это помогает развитию христиан, их самообразованию. Но, с другой стороны, это приносит большой вред тем, кто не способен отличать «доброе от злого». Поэтому пасторы особо внимательны к тому, чем «питаются» люди в церкви. ™

Некоторым пасторам не удается защитить «стадо» из-за недостатка бди- 1 тельности. «Они позволяют разорвать в клочья свою церковь, потому что

пребывают в полусне. Они считают, что нет никаких волков, нет хищных <

птиц, нет грабителей, и поэтому при виде врага теряются. Ложные идеи, ^

губительные толкования, деморализующие учения проникают в общину, ш

а пастор даже не знает об этом», — говорит МакАртур.[77] о

ш

Если на псалмопевца иногда сходил Дух Святой и он мог ощущать Божье

Изучение богословия для утверждения в вере

♦ Обеспечение безопасности овец состоит в том, чтобы вовлекать их в процесс более глубокого познания истины. Речь идет не просто о чтении

[76] Уильям Баркли, Толкование Евангелия от Иоанна, Т. 2. (ВСБ, 1985), 66.

[77] МакАртур, Возвращение к пасторскому служению, 247.

[78] Стотт, Призвание христианского служителя, 86.

[79] Там же, 72-73 Стотт обращает внимание на то, что коринфяне имели совершенно неверный взгляд на церковь. И если бы у коринфян было правильное представление о церкви, они бы правильно относились к руководству церкви и не пришлось бы писать «И никто не хвались человеками» (1 Кор. 3:21).

ее

присутствие, то новозаветная церковь — храм Святого Духа (1 Кор.3:16- ^

-О

17; Еф. 2:21). «Благодаря этой священной природе Церкви — быть местом ^ пребывания Бога, она ни в коей мере не должна оскверняться: не разде- % ляться из-за зависти и споров, не увлекаться лжеучением, не пачкаться без- о нравственным поведением. Все это является кощунством, которое эффективно с разрушает церковь, потому что разрушает ее уникальную особенность — быть § народом Божьим, наполненным Духом Святым», — писал Джон Стотт.[78] ^ Поэтому пасторы стараются в общине следить за тем, чтобы постоянно >| сохранялось единство Духа в союзе мира (Еф. 4:3). Они должны быть обе- §■ спокоены тем, что кого-то их паствы нет в собрании, и сделать всё от него зависящее, чтобы помочь всякому, если он в опасности, будь то опасность впасть в ересь или опасность разрушения брака.

Пасторы защищают церковь от споров и разделений (Рим. 16:17-18; 1 Кор. 1:10). И эта защита, если мы посмотрим в послания, коренится в богословском осмыслении Христова искупления и природы церкви.[79] Более того, как душепопечение, так и здравое учение формируются на твердом основании библейского богословия.

31

и применении Писания в повседневной жизни, а об утверждении в вере благодаря богословскому формированию.

К сожалению, некоторые пастыри до сих пор полагают, что богословие — удел студентов семинарий и профессоров. Но это не так. Напротив, это удел церкви, и она все время формирует богословие, выражая таким образом свою веру. «Богословие не принадлежит только лишь богословам. Не принадлежит оно и профессорам. К счастью, всегда были пасторы, которые разбирались в богословии лучше, чем многие профессоры. При этом богословие не является предметом для изучения только для пасторов. К счастью, постоянно появляются члены общин, а бывает и целые общины, которые ^ занимаются богословием с энергией и энтузиазмом, тогда как пасторы | этих общин в то же самое время являются богословскими младенцами или о варварами. Богословие — занятие всей церкви».[80]

ш

о С точки зрения Пайпера, если пастыри будут не в состоянии четко форму-

о лировать и отстаивать доктрины, апеллируя к смыслу библейских текстов,

о «они будут склоняться либо к узколобому традиционализму, крепко держа-

5 щиеся за доставшиеся им по наследству идеи, либо открытому плюрализму,

ц не придающему большого значения доктринальным формулировкам. И в

5 том, и в другом случае последующие поколения окажутся теологически

| обнищавшими и подверженными заблуждениями».[81]

!о

Апостол Павел предостерегает всех, кто учит (1 Кор. 3:11-15). Ему вторит Стотт: «Если мы призваны проповедовать истину, библейскую и сбалан-^ сированную, мы должны добавить к заложенному основанию правильное о здание, и оно устоит. Если, однако, учение, которое мы преподаем, не библейское, а по мудрости мира, тогда мы воздвигаем шаткую надстройку, которая не устоит».[82] Потому пастырям нужно знать доктрины о Христе, о Троице, о грехе и спасении и др. и созидать церковь при помощи этих прочных материалов. Но для того, чтобы учить других, пастырям нужно учиться самим. И это даже не вопрос выбора. Вот как об этом говорит священник епископальной церкви и профессор патристики в богословской Школе Беркли при Йельском университете Кристофер Билей:

Важность библейского истолкования и богословия дает понять, почему здравое и успешное пасторское руководство требует непрерывного образования, которое начинается до вступления в должность и продолжается на протяжении всего служения. <...> Здесь мы должны быть предельно 32 честными с собой: ни наши заверения, что мы полностью хотим поло-

житься на Бога, ни притязания на вдохновение свыше не могут заменить тщательного и прилежного богословского исследования.[83]

[80] Karl Barth, God in Action: Theological Addresses (Eugene, OR: Wipf and Stock, 2005), 50.

[81] Пайпер, Братья, мы не профессионалы, 117.

[82] Стотт, Призвание христианского служителя, 86.

[83] Кристофер Билей, Отцы Церкви о пасторском служении (Черкассы: «Коллоквиум», 2012).

Таким образом, защита и безопасность Божьего стада обеспечивается при помощи душепопечительской работы, формирования здравого учения и изучению богословия. Но защищая общину, пастырь не только должен быть образован богословски, а также должен иметь положительные качества характера и показывать личный пример посвященной жизни

Преданная любовь и надежда

(6) Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни.

♦ Последний стих этого псалма начинается со слова «акЬ» (нл) «несомненно», «подлинно» (в син. пер. «так»), отмечая два важных изменения. ш Во-первых, Давид возвращается от сравнений и образов к сосредоточению £ непосредственно на Господе в Его святом доме. И во-вторых, теперь Да- с вид делает вывод из своих прежних размышлений, что он желает большего ш

общения с Господом.[84] к

<

Псалмопевец твердо уверен, что Божьи «благость и милость» непременно ^ будут преследовать[85] его, куда бы он не шел. Именно такое значение у слова, ^ которое у нас переведено словом «сопровождают»[86]. Слово «милость»[87] н (ивр. «hesed» Пр}) буквально означает преданную или заветную любовь. ¡3 Это важное слово является общим термином в Св. Писании для описания | Божьей любви к человечеству и Его особых взаимоотношений с народом Ц завета. «Любовь (hesed) — моральная ответственность совсем иного порядка, Л основывающаяся не на долге, но на свободе. Когда говорится о Боге, это о. особенно важно, поскольку объясняет не только Его верность принятым I обязательствам, но и свободу соблюдать их».[88]

Давид очень четко понимает, что «это не только совершенство готовности Яхве помочь и спасти, но также предложение и заверение в наличии его власти над судьбой в любой ситуации и в любом месте бедствия и страдания. Поэтому преданная любовь Яхве — объект и постоянная основа огромного доверия».[89] Но также «hesed» используется для ожидаемой преданной

[84] Ross, Commentary on the Psalms 1—41, 568.

[85] Мелло отмечает, что странно, когда любовь может обратиться в некое «преследование». Однако, глаголрадаф (ПН), стоящий здесь, имеет почти всегда значение враждебности. См. Альберто Мелло, Божья любовь в псалмах (М.: Издательство 33 «ББИ», 2014), 17-23.

[86] Примечательно, что псалмопевец использует глагол «преследовать» в этой строке. Это может быть персонификацией, но более вероятно, что «заветная любовь» относится к Богу и Его деяниям любви (так что это — метонимия причины). Именно Бог будет преследовать Давида и проявлять к нему свою преданную любовь на каждом шагу этого пути. См. Ross, Commentary on the Psalms 1—41, 570.

[87] Некоторые исследователи считают, что здесь присутствует гендиадис, где «hesed» — «преданная любовь» — главное существительное, расширяемое и дополняемое при помощи «благости».

[88] Мелло, Божья любовь в псалмах, 17-23.

любви, которую люди испытывают к Господу и к другим верующим.[90]

Таким образом, оглядываясь назад псалмопевец признает, что благость и любовь были «в погоне за ним», словно две пастушеские овчарки. «Он думал, что его преследуют опасности и угрозы, но на самом деле это была провиденциальная благость Бога, которая преследовала его».[91] Куда бы Давид ни пошел и почему, он знал, что Бог последует за ним со Своей любовью. За всю его жизнь его часто преследовали; но ни один человек не преследовал его так настойчиво и эффективно, как Господь. И поэтому вывод Давида состоит в том, что он вернется в дом Господень на долгие дни. Слово, используемое здесь «возвращение», — это то же самое слово, что исполь-^ зовалось ранее для выражения «он восстанавливает мою душу» (ст. 3).[92]

^ «Утверждение «я пребуду в доме Господнем многие дни» — это не просто

2 исповедание веры, но выражение тоски всех тех, кто «вкусил» и «увидел»

о благословение, дарованное святым местом»[93] — местом постоянного Бо-

о жьего присутствия.

_о

о

34

Будучи таким верным, заботливым Пастырем, Господь оказывает сильное влияние на Давида. Эти качества Бога — благость и преданная любовь — распространяются не только на Давида, но и на тех, кто с ним рядом. И все те, кто наслаждаются заботой Господа, желают постоянного продолжения

общения с Ним.

со Поэтому, наверное, наибольшее влияние пастор оказывает тогда, когда ^ подает личный пример. И об этом последний элемент, характеризующий пасторское служение — пастырь является примером для овец.

Пример посвященной Богу жизни

♦ Чтобы паства уверенно шла за пастырем, она безусловно обязана видеть пример посвященной жизни, поэтому жизнь пастырей должна быть доступной и открытой. Иначе каким образом люди могут подражать примеру, который они не видят. Поэтому пастыри должны показывать людям благочестивый пример для подражания. МакАртур подчеркивает, что «самым важным аспектом духовного руководства и самым лучшим экзаменом на его эффективность является сила примерного поведения. Павел призывал своих овец подражать ему (1 Кор. 4:16; 11:1; 1 Фес. 1:6; ср. Евр. 13:7)».[94] Пример посвященной жизни часто оказывает такое влияние, которое намного сильнее слов.

Настоящего посвящения невозможно добиться принуждением. Бог никого не заставляет Ему служить, не оказывает давление. И пастырь должен

[89] Kraus, Theology of the Psalms, 44.

[90] Ross, Commentary on the Psalms 1—41, 250.

[91] Walter Brueggemann, William H. Bellinger, Jr. Psalms. New Cambridge Bible commentary (Cambridge: Cambridge University Press, 2014), 125.

[92] Ross, Commentary on the Psalms 1—41, 570.

[93] Kraus, Theology of the Psalms, 77.

[94] МакАртур, Толкование книг Нового Завета. 1-е послание Петра, 272.

иметь внутреннее побуждение, а не принуждать себя быть верным; быть не безразличным, а ревностным в доверенном ему деле. «Когда сердце полностью принадлежит Христу и руководствуется любовью к Нему и к людям, то внутреннее побуждение устраняет необходимость в каком-либо внешнем давлении».[95]

Основа служения Богу — любовь к Нему. «Истинная любовь не может быть результатом приказа, принуждения или манипулирования».[96] Иисус предупреждал апостолов, что нельзя применять власть и господство, как это делает светское руководство. Христианский тип руководства, как служения должен характеризоваться любовью и смирением.[97]

Посвящение отличается честностью. Обычно пасторам легче демонстрировать только положительные стороны жизни и служения; те области, где < очевиден успех. Они не любят выставлять напоказ свои фиаско и прова- ^ лы. Когда приходится делиться о своем служении с другими, им хочется ш «приукрасить», «причесать» все то, что пошло не так, что разочаровало. о Но по-настоящему посвященная Богу жизнь не приносит разочарований.

о.

ее

Посвященный пастор осознает, что он сам не всегда исполняет все, что от ^

него хочет Бог, поэтому он с пониманием относится к людям в общине. ^

По словам пуританского служителя Ричарда Бакстера пастырям нужно %

исповедание в том, что они ожидают от людей в церкви того, чего у них о

самих очень мало или нет совсем. «Сколько невероятных усилий прилагаем с

мы к тому, чтобы добиться от наших прихожан смирения, тогда как сами 1

мы далеки от него. <...> Мы видим, что в Писании руководители церкви ^

действительно исповедуют свои собственные грехи наряду с людьми, вве- >|

ренными в их попечение».[98] §■

Пастор должен подавать пример в умении признавать собственные про- ^ махи и несовершенство и просить прощения у тех, кому служит. «Исповедь и прощение являются формами выражения любви грешных людей друг к другу. Часто у меня возникает впечатление, что священники и служители меньше всех в христианской общине исповедуют свое несовершенство».[99]

Такая практика делает пастырей уязвимыми и слабыми, но одновременно искренними и любящими. Трипп пишет: «Исповедание своих грехов и слабостей, порождающее сокрушение и смирение — вот та почва, на которой произрастает способность лидеров быть слугами для ближних. Откровенное признание своих трудностей причиняет боль, и от этой боли жажда власти 35 слабеет, а любовь к Евангелию крепнет».[100]

[95] Там же.

[96] Гейл, Стиль Иисуса, 46.

[97] Стотт, Призвание христианского служителя, 31.

[98] Бакстер, Реформированный пастор, 146-147. (Здесь речь идет о Ездре, Данииле и др., которые молились Богу о прощении всего народа, включая и их самих).

[99] Ноуэн, Во имя Иисуса, 48.

[100] Трипп, Лидерство, 183.

Посвященная жизнь не может быть не сосредоточенной на Евангелии. Только посвященные пасторы на собственном примере показывают, как Евангелие может быть источником силы и ориентиром для всякого верующего (Рим. 1:16-17). «Плодородная почва Евангелия Иисуса Христа нужна каждому лидеру — из нее вырастает все доброе, что есть в его сердце, жизни и служении. В Евангелии он черпает свои представления о себе, о цели и смысле своей жизни; в нем находит покой своей душе, в нем осознает свое

призвание».[101]

Пример целостного служения

2 ♦ Когда жизнь пастора доступна и открыта, тогда люди могут видеть ^ пример целостного служения. Под целостным служением подразумевается ся практическое благочестие во всех сферах жизни. Пастор поклоняется ^ Богу не только в публичном собрании, но и дома, на рыбалке, в гостях, на § отдыхе с семьей, когда он едет за покупками, т. е. в любом месте, где бы он о ни находился.

5 Некоторые пасторы считают, что их приватная жизнь может смутить лю-§ дей из общины. Они боятся, что кто-то будет им завидовать и считать их ш доход, станет осуждать или критиковать за нескромную жизнь. Кстати,

3 по этим же причинам многие пастыри ограничивают себя и свою семью в ^ семейном отдыхе и разгрузке от церковного напряжения. Но социальные < сети — разрушители всякой приватности. Если пастырь все же и проведет -- где-то время, но не захочет, чтобы об этом узнали, за него случайно это § могут сделать его жена, дети или те, с кем он провел это время. Часто такие

моменты упускаются из виду.

со

г Скрытная личная жизнь пастора вызывает еще больший интерес. Людям любопытно, как пастыри проводят свой досуг, как они проводят время с семьей, как они ведут себя в быту, какие имеют увлечения и т. д. И семья — хороший маркер подлинной жизни, где можно увидеть все «шероховатости».

Даже лучшие из служителей не всегда поступают хорошо. Иногда их обескураживают те трудности, с которыми они сталкиваются дома или в служении, иногда им бывает трудно справиться с нетерпением, гневом, недовольством или завистью, иногда у них возникает соблазн поддаться мыслям и желаниям, к которым они не должны прислушиваться и за которыми не должны следовать.[102]

Большинство заголовков сегодняшних новостей и роликов на Youtube, которые мелькают перед глазами ежедневно и ежечасно, нацелены, чтобы вызвать как минимум три греховных реакции: 1) страх, 2) гнев, 3) сексуальный интерес. Они крадут тот мир и покой, который верующие могут иметь во Христе. И пастырям не следует делать вид, что эти искушения их не беспокоят. Они должны показать ту борьбу, которая происходит в их жизни.

36

11011 Там же, 64.

[102] Трипп, Лидерство, 180.

Итак, пастырям необходимо быть доступными и открытыми, приглашать людей в свою жизнь, чтобы они могли видеть живой пример целостного, нелицемерного служения.

<

Пример любви, уверенности и надежды на Бога

♦ Наконец, основным критерием, оказывающим влияние на общину, является личное упование пастора; его пример любви, уверенности и надежды на Бога. Для людей, которые хотят иметь близкие отношения с Богом, самым значимым будет наблюдение таких отношений у их пастора. И нужно признать, что только тот пастырь, который сам доверился Пастырю

может давать другим надежду и вселять уверенность. ^

с

Особенно важно, чтобы жизнь и поведение пастора не противоречили всему ^ тому, что он говорит и чему учит. Как выразился Бакстер, «чтобы не бросить Ц тем самым камень преткновения под ноги слепого, так как это может при- ^ вести к его падению».[103] Такой негативный пример уже многих людей увел о из церкви. «Не имеет большого значения, насколько образован человек и ^ сколько у него опыта. Если он не следует библейским нравственным нормам, он не может руководить Божьей церковью».[104] Генри Нувен говорит, что 5 «руководство должно корениться в близких отношениях с воплощенным ^ Словом, Иисусом; Он должен стать источником суждений и наставлений». н [105] Если пастор действительно имеет такие близкие отношения, он станет ¡3 проводником Божьей благодати для людей. |

У пастырей бывают и страхи. Было бы попросту неумно жить в падшем мире £ и не отдавать себе отчета в угрозах, с которыми это сопряжено.[106] Однако, ^ пастырям следует различать страхи: полезные и вредные, богоугодные и опасные. «Есть страх, который заставляет вас быть настороже и оберегать 2. людей, которым вы служите, от опасностей реального зла, существующего как вовне, так и внутри них. Но есть страх, который может поработить все ваше существо. Он способен искривить ваше мышление, подчинить себе ваши желания, завладеть вашими мыслями, так что вы будете гораздо больше размышлять о том, как относятся к вам окружающие, нежели о том, каким хочет видеть вас Бог».[107]

Когда взор пастора устремлён на Бога, ему больше не нужны «костыли» в виде одобрения со стороны людей. Преданная любовь к Богу и верное исполнение Его воли могут избавить от страха перед мнением окружающих и боязнью утратить свои авторитет (1 Кор. 4:1-4). 37

Пастырям не следует бояться собственной слабости. «Бояться следует нашей обманчивой уверенности в собственных силах. Сильные люди не просят

[103] Бакстер, Реформированный пастор, 52.

[104] МакАртур, Возвращение к пасторскому служению, 112-115.

[105] Ноуэн, Во имя Иисуса, 34.

[106] Пол Д. Трипп, Опасное призвание. Лицом к лицу с уникальными вызовами пасторского служения (Чернигов: 1п Lumine, 2014), 148.

[107] Там же, 149.

о ш

о.

помощи, поскольку считают, что не нуждаются в ней. А когда оказывается, что ты слаб, ты прибегаешь к неисчерпаемым богатствам Божественной силы, которые принадлежат тебе во Христе».[108] Такого пастыря постоянно настигают Божьи благость и заветная любовь. Любовь — это путь смирения и служения, самоотречения и жертвы. Но это единственный правильный путь.

Итак, пастырям крайне важно всегда быть готовыми демонстрировать людям свое праведное желание быть в присутствии Господа, где они питаются Его Словом, где находят духовное восстановление, где они наставляемы к праведности, где ощущают Его защиту, получают блага от Его щедрости и наслаждаются общением с Ним.

ПСАЛОМ 22: ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЙ РАКУРС

♦ Вопрос, который затронут во введении — это вопрос христологиче-ш ских связей. Следует помнить, что Иисус говорил и действовал в рамках § тех образов, которые были известны благодаря традиции и Св. Писаниям, 5 а потому Его речи были так созвучны Псалмам и Пророкам; они были от-^ голосками слов Моисея, Давида, Исайи и др. Многие тексты Ветхого и Но-I вого Завета имеют смысловые и пророческие параллели; подобно бусинам | они нанизаны на одну связующую их нить.

^ В книгах Нового Завета встречаются цитаты из Псалмов, и большая их < часть применима к Иисусу Христу. Первые христиане верили, что Книга псалмов является особенной, более христологичной, чем все остальные книги Ветхого Завета. Из всех ветхозаветных книг в Новом Завете чаще всего цитируется именно Псалтирь. Из 360 цитат и ссылок на Ветхий Завет, 112 приходится на книгу псалмов. Кроме того, они видели упоминание о Христе не только в тех псалмах, которые мы называем «мессианскими». Они обращались к Книге псалмов для того, чтобы раскрыть Его личность и то, как Он действует, Его божественность и служение, Его воплощение и славу.

Кроме общей картины Бога как Пастыря Своего народа, в Библии представлен образ Мессии, ветхозаветные пророчества о Котором исполняются во Христе в Новом Завете. Как и Давид, к которому Он восходит (2 Цар. 5:2; 1 Пар. 11:2; Пс. 77:7-12), Мессия изображается в образе Пастыря: «А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их» (Иез. 37:24).[109]

38 Пастырь добрый

♦ Ветхозаветное богословие пастырской роли Яхве полностью исполнилось во Христе. В Ин. 10:11-18 Иисус более подробно объясняет роль «Доброго пастыря». Он сам, являясь «дверью» (Ин. 10:7) смог привести овец в свой загон и тем самым дать им защиту, удовлетворение и уверенность с надеждой, «и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин.10:16)[110].

[108] Пол Д. Трипп, Страдание. Евангелие надежды, когда жизнь потеряла смысл (Одесса: Издательство «Тюльпан», 2021), 31.

Мессия видит народ, как овец, нуждающихся в пастыре

♦ Ранее уже упоминалось, что задачей пастыря является забота и питание овец. И в служении Иисуса это осуществлялось буквальным образом. Если снова обратить внимание на эпизод из Мк.6:30-44[111], то мы увидим массу важных деталей. Исследователи отмечают параллель этого евангельского события с первыми стихами из 22 псалма.

Здесь можно видеть заботу пастыря, который обеспечивает своим ученикам питание и отдых. Затем Иисус видит народ, как овец, нуждающихся <м в пастыре (ст. 34), и спустя некоторое время призывает апостолов к тому, < чтобы они сами накормили народ (ст. 35—37). Так пять хлебов и две рыбы ^ тут же стали пищей для такого множества людей. «Зеленая трава» (ст. 39) с здесь появляется тоже не случайно. Так как она напоминала читателям о < Пс. 22:1-2: «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных[112] пажитях и водит меня к водам тихим». В Новом Завете Иисус использует образ «пажити» как образ обеспечения всех нужд спасенных (Ин. 10:9).[113]

ш

се

Иисус «накрывает стол в присутствии врагов». Он устраивает пир для пяти ^

тысяч человек (не считая женщин и детей) в присутствии их врага Ирода ^

<

в Мк. 6. «Для евангелиста важным было также, что «хозяином пира» при %

служении двенадцати был Сам Иисус. Это Он рассаживает гостей, это Он о

благословляет трапезу и раздает хлеб. Мессия дает Своим овцам вкусить с

вечных благ. Буквальным образом Пастырь преисполняет чаши у своих |

овец, где «ели все и насытились. И набрали кусков хлеба и остатков от рыб >

двенадцать полных коробов» (Мк. 6:42-43), таким образом предвосхищая >|

эсхатологический Брачный Пир на Вечере Агнца».[114] ь

Также можно наблюдать этот образ в Лк 19:1-10, где Иисус проводит ночь ^ в доме сборщика налогов Закхея. «Толпа сердится и ропщет: «Он вошел (то есть остался на ночь), чтобы быть гостем человека, который является грешником» (ст. 7). Снова и снова Иисус порождает враждебность из-за людей, с которыми он предпочитает принимать пищу. Он демонстрирует дорогую любовь своим собратьям по столу, обедая с ними в присутствии их врагов».[115]

[109] Словарь библейских образов, 710.

[110] В своей работе Лизоркин показывает, что именно в этом тексте идет речь не о привлечении язычников в «одно стадо». Исполняя пророчество из Иез. 37, Иисус говорит о том, что Он объединит Израиль; это объединение включает в себя весь Израиль: самаритян, как местных представителей Северного Царства, а также израильтян, проживающих в рассеянии/диаспоре. См. Элияху Лизоркин-Айзенберг, Иудейское Евангелие от Иоанна (Москва: DELIBRI, 2020), 261-262.

[111] Любопытно, что это чудо упоминается во всех четырех Евангелиях, как одно из особых чудес Иисуса. Этот эпизод служения Иисуса предвосхищали ветхозаветные чудеса с умножением пищи в служении пророков: Моисея, Илии (3 Цар. 17:8-16) и Елисея (4 Цар. 4:42-44).

[112] Буквальный перевод — «зеленых».

[113] Словарь библейских образов, 761

[114] Ивлиев, Евангелие от Марка, 65.

39

Господь показывал подлинный пример пастыря, который ревностно заботится о своих овцах. Иисус буквально воплотил в жизнь пророческие слова: «Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его. Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных» (Ис.40:10-11).

Мессия критикует «пастырей» Своего народа

♦ Говоря об отношениях народа Божьего и «пастырей», задачей которых было пасти Божий народ, можно сказать, что они провалили вверенное 2 им задание. Господь многократно обличал таких «пастырей» и наказывал | (Иер. 23.1-4; 50:6; Иез. 34).

2 В Евангелии от Иоанна мы видим Иисуса, критикующего духовных лидеров. о Контекст Евангелия от Иоанна, и в особенности 10 главы, состоит в том, что о «Иисус, наделенный властью от Небесного Отца, пришел для того, чтобы

5?

I

|

_0

т

OJ

о

осудить лжепастырей/злых правителей Израиля, которые злоупотребляют данной им властью, извращают правду, толкуют законы в свою пользу, и не § полагают заботы об Израиле, а пекутся лишь только о себе».[116]

В Ин. 9 происходит исцеление слепорожденного и спор с иудеями. В ходе конфликта Иисус дает им развернутый ответ, который записан в 10 главе. Фоном этой речи Иисуса в Ин.9-10 звучит пророчество Иезекииля о горе-2: пастырях. Интересно, что с Иез. 34:22 и до конца главы Бог Сам обещает спасти овец и поставить над ними Пастыря: «Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою. И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их, и он будет у них пастырем. (Иез. 34:22-23). Остается неясность, кто же будет Пастырем?

Н.Т. Райт замечает: «Странная вещь происходит в этом пророчестве: Ие-зекииль то говорит о Боге, как о подлинном пастыре Израиля, то о Давиде (то есть Мессии), как об истинном пастыре, а Бога ставит и над пастырем, и над овцами. Так кто же на самом деле пастух: сам Бог или Мессия?» Ответ мы находим в Ин. 10, где сходятся все нити. В ст. 30 Иисус скажет, наконец: «Я и Отец — одно». Этот парадокс обретает смысл в Иисусе, иначе же — никоим образом. Господь — наш пастырь, и Царь — тоже пастырь.[117]

40 Вся 10 глава евангелия от Иоанна, по сути — ответ на невысказанный вопрос-недоумение иудеев — «почему эта овца (слепорождённый) не подчиняется нашему авторитету и не исполняет наши требования?» Они были крайне озадачены именно этим фактом. Ведь они себя мыслили как смотрящие пастыри народа. Однако прозревший человек уже не видел в них тех лю-

[115] Kenneth E. Bailey, The Good Shepherd A Thousand-Year Journey From Psalm 23 to the New Testament (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press), 2014, 57-58.

[116] Лизоркин-Айзенберг, Иудейское Евангелие от Иоанна, 269.

[117] Н.Т. Райт, Иоанн. Евангелие (М.: ББИ, 2009), 128.

Мессия жертвует Собой ради овец

♦ Если страдания — суть истинного христианства[121], самопожертвование — суть праведного руководства. Эта характеристика Мессии вытекает из всех предыдущих.

Чтобы кормить овец лучшей пищей, возвращать отбившихся, вести их по безопасным тропам и защищать от опасностей, пастух должен жертвовать

[118] Лизоркин-Айзенберг, Иудейское Евангелие от Иоанна, 256.

[Ш1 Там же, 260-265.

[120] Там же, 263.

[121] Фраза принадлежит Дитриху Бонхефферу.

< <

О С

дей, которыми они себя считали. И Господь дает им понять, что овцы их не слушаются, так как они не пасут Божий народ как требуется: «За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса; овцы их не послушали» (ст. 5, 8).

Христос, вторя словам Иез 34, осуждает этих «горе-пастырей»: священников, книжников и фарисеев, которые стали стали подобными «ворам и грабителям», боясь утратить преемственность традиции и свой авторитет. Это именно о них сказал Христос, что они пришли, чтобы «украсть, убить и погубить» (ст. 10). Говоря иначе, они «пасут» только лишь с целью получения наживы и исходя из собственной выгоды. Иисус — полная противоположностью этих пастухов (см. Лк. 15). «Они не поверили Его словам просто потому, что Его голос был для них чуждым. Он не был их Пастухом, у них был совсем другой пастух».[118] §3

Они считали себя авторитетом и официальным органом духовной власти, ш

поэтому хотели, чтобы Христос прошел через их «кастинг» на роль Мес- о

сии: «Мы — путь, по которому нужно прийти. Мы — врата, в которые нуж- с но войти». Они считали, что только через них можно найти правильный < вход в овчарню. Они и есть та самая дверь. Если кто-то решится войти, то это можно сделать только через них.[119] Но не они, а Христос становится ЗЕ

«дверью», защищающей овец от этих наемников и расхитителей овец. ь

В отличие от них, Добрый пастырь всегда ведет верным путем и никого с не направляет на ложный путь. Он Сам является образцом праведности и |

путем, которым следует идти. £

Таким образом, самым важным вопросом для лидеров Израиля был во- >| прос власти. §■

Противостояние с иудеями достигло момента, которое закончилось рас- ^ пятием Иисуса. Пока Он находился в могиле на протяжении трех дней, казалось, будто Он поступил неразумно и превысил свои полномочия, высказывая резкую критику в адрес властей. Но Иоанн подготавливает своих слушателей: Он имел власть отдать собственную жизнь и получить ее обратно. Он принял такую власть от Своего Отца (Ин. 10:17-18, см. также Дан. 7), Автора и Творца жизни.[120]

41

собой. Для хорошего пастуха рисковать своей жизнью ради овец было делом вполне естественным и нормальным (1Цар. 17.35). И в высшей мере эта жертвенность проявилась в Мессии. Он пожертвовал жизнью ради Своих овец (Ин. 10:11). Иисус, умирая за грехи людей, исполняет сказанное Давидом: «возвращает душу мою» (Пс. 22:3). Главной причиной, по которой Пастырь рискует своей собственной жизнью, защищая овец, является то, что Он любит овец и хочет их спасти (Ин. 15:13).

Иисус постоянно раскрывал ученикам перспективу, которая составляла часть Его призвания — умереть за овец. Об этом событии, о смерти Мессии, говорили пророки и псалмы. Он не только избавит нынешних овец от ^ грозящей им опасности, но и существенно увеличит стадо. К нынешнему | стаду присоединятся другие, сильно отличающиеся от этого стада овцы о (10.16).[122] Он говорит об этом при помощи образа зерна: «Истинно, истин-^ но говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется ш одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12:24).

о В Ин. 14:3 стихе сказано, что Иисус, «зная, что Отец все отдал в Его руки»,

5 встал, чтобы омыть ноги своим ученикам. Это был один из последних и

ц наиболее важных уроков по руководству, который Иисус преподал тем

5 людям, которые должны были стать добрыми пастухами Израиля. Они

| должны были управлять новым Иерусалимом с отношением полного са-

^ мопожертвования, заботы и внимания.[123]

го

с£ В конце концов, последний пасхальный ужин с учениками, где Иисус уч-^ реждает Вечерю и говорит об обновлении завета в Его смерти становится о ключевым событием для будущей церкви, как напоминание искупления и будущей надежды. Чаша и стол Вечери очень созвучны со столом и чаИ шей в Пс. 22:5. В этой связи Бейли видит связь чаши и стола[124] из 1 Кор. 10:16-21. Павел здесь обсуждает Вечерю и предположение коринфян о том, что они могут участвовать в таинствах, связанных с идолами, и в таинстве Святого Причастия.

а. Не можете пить чашу Господню ЧАША

б. и чашу бесовскую Господня или бесовская?

в. Не можете быть участниками в трапезе Господней СТОЛ д. и трапезе бесовской Господний или бесовский?

Бейли говорит: «Чтобы обсудить эту важную тему, он обращается к языку Псалма 22:5 со ссылкой на «чашу» и «стол». Вывод Павла состоит в том, что этот язык находит свое наиболее полное выражение в «столе и чаше» Причастия».[125]

42

[122] Райт, Иоанн. Евангелие, 127.

[123] Лизоркин-Айзенберг, Иудейское Евангелие от Иоанна, 313-314.

[124] В Синодальном перерводе «трапеза».

[125] Bailey, The Good Shepherd, 2014, 59.

с

о

[127] СЦ

Возглавляя Синедрион, первосвященник Каиафа высказывает свое мнение: «Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11:50). Карсон отмечает: «Утверждая, что Иисус должен умереть «за народ» Каиафа использует язык жертвоприношения. Он, конечно, не вкладывает в эти слова христианское содержание; скорее всего, подразумевается, что Иисуса следует «посвятить» смерти, принести в жертву словно козла отпущения — ради спасения народа и его начальников. Читатели, живущие после распятия, увидят, конечно, что в этих словах есть и более глубокий смысл».[126]

Иуда, Каиафа, Пилат — все они действовали в рамках Божьего всевластия. ^

Но именно Иуда — тот, кто с человеческой точки зрения стал инициатором <

убийства Иисуса, — виновен в более тяжком грехе предательства. Полу- ^

чается, что «два человека, непосредственно несущих ответственность за ш

убийство Иисуса и активно участвовавших в нем, — Каиафа и Пилат — не- £

преднамеренно способствуют достижению искупительных Божьих целей,

непреднамеренно выступают пророками царя, которого они казнят».

с

Иоанн в своем Евангелии упоминает о том, что Иисус перед смертью был

связан. Возможно, это сделано для того, чтобы показать очевидную связь 5

Иисуса с Авраамом, готовым принести в жертву своего сына Исаака (Быт. ^

22:1-19). Исаак, подобно Иисусу, был готов принять свою смерть. Так же, как н

и Иисус, он был связан и, образно выражаясь, был воскрешен из мертвых. ¡й

Он считал, что Бог способен воскресить даже из мертвых, и он, образно |

говоря, и получил его из мертвых (Евр. 11:19).[128] Ц

В Мессии открывается Воскресение и Жизнь

♦ Ко времени Нового Завета существовала глубокая пророческая надежда и ожидание грядущего воскресения из мертвых. Вера во всеобщее воскрешение из мертвых опиралась на два текста из пророка Даниила (Дан. 7:1314, 12:2) Поэтому одним из важных признаков Мессии будет воскрешать из мертвых. И ярким эпизодом, подтверждающим мессианство Иисуса, является история с воскрешением Лазаря.

Иисус сообщает ученикам: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его» (Ин. 11:11). ученики не понимают образное значение слова «уснул», полагая, что речь идет скором выздоровлении (ст. 12). Поэтому Иисус говорит им прямо «Лазарь умер» (ст. 14). Считается, что Иисус намеренно не пошел сразу, чтобы совершить чудо, так как для иудеев покойник на четвертый 43 день был уже необратимо мертв.[129] При встрече с Марфой и Марией Иисус

[126] Дональд Карсон, Комментарий на Евангелие от Иоанна (Минск: Евангелие и Реформация, 2019), 539.

[127] Там же, 787.

[128] Лизоркин-Айзенберг, Иудейское Евангелие от Иоанна, 365.

[Ш] Речь идет об иудейской традиции, согласно которой душа после смерти не покидает тело усопшего сразу же, а парит в воздухе над телом еще три дня, и в этот период воскрешение человека из мертвых представляется возможным. См. Лизоркин-Айзенберг, Иудейское Евангелие от Иоанна, 279-280.

говорит, что Лазарь воскреснет. И не только в последний день, а прямо сейчас. «Иисус желает, чтобы Марфа сосредоточилась не на абстрактной вере в некие события, происходящие после смерти, а на личностной вере в Него, — ведь только Он способен совершить то, о чем идет речь. Он не только воскрешает мертвых в последний день (5:21, 25 и далее); Он сам — воскресение и жизнь. Без Него нет ни воскресения, ни вечной жизни».[130] Иисус дает им понять: смерть — не окончательный исход. Все закончится воскресением из мертвых, что приведет к Божьей славе, явленной в Нем. «Воскрешение из мертвых — это не своеобразное действие, которое он может совершить с помощью своего Отца. Воскресение и Жизнь являются самой сущностью Иисуса».[131]

| Иисус и Сам прошел «долиной смертной тени» (Пс. 22:4), чтобы обеспе-

0 чить всем верующим в Него воскресение и жизнь. Человеческая природа ^ Мессии должна была пройти через «цельмавет». Мы уже упоминали, что g под этим термином ясно подразумевается «шеол». «Иисус Христос про-§ шел через крайнюю долину тени смерти, тьмы осуждения и ада — судьба,

5 которая должна была постигнуть нас».[132]

1

ц Для этого Ему нужна была сила Отца, поэтому и написано, что Бог держит S Его за руку (Ис. 42:1, 6). И здесь в 42 главе Исайя показывает, что именно I Мессия должен вывести тех, кто сидит в тени смертной, в шеоле: «Я, Го-^ сподь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, < и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме -из темницы» (Ис. 42:6-7). Христос теперь имеет ключи ада и смерти, и кто не с Ним, тот остается во тьме, в «тени смертной».

Воскресение и жизнь открывает изобилие благодати, которую Бог дает в Своем Сыне, в Мессии. В Ин. 10:10 Иисус, Добрый Пастырь, говорит: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Здесь содержится отголосок Пс. 23:1: «Господь - пастырь мой, я не буду нуждаться». Работа Яхве приходит здесь к своему завершению и к своей цели».[133]

Картина трапезы за столом с обилием елея и переполненной чашей написана, чтобы выявить идею изобилия. «Все эти образы показывают богатство Божьей благодати, которая пришла посредством Иисуса Христа. Божья экономика — это экономика избытка».[134] Бог не «скупердяй и не скряга» со Своей благодатью по отношению к нам. Его любовь изобильна, разливается по нашим головам, как масло, переполняя нашу жизнь посредством Святого Духа. В Мессии Господь щедр; Он одаривает нас все большей и большей Своей благостью (Еф. 1:3).

[130] Карсон, Комментарий на Евангелие от Иоанна, 522-526.

[131] Лизоркин-Айзенберг, Иудейское Евангелие от Иоанна, 288.

[132] Dane C. Ortlund, In the Lord I Take Refuge: 150 Daily Devotions through the Psalms (Wheaton, IL: Crossway, 2021), 64-65.

[133] Kraus, Theology of the Psalms, 198.

[134] Клэйборн, Путь.

CL

О

44

Во Христе мы имеем неиссякаемый источник жизни. И если смерть — по-прежнему существующая реальность — это ущелье, через которое каждый должен однажды пройти, то воскресение Христа убеждает нас в том, чтобы жить надеждой на воскресение святых и вечной жизни в присутствии Бога. Если Давид желал, но не мог пребывать постоянно в святилище — сердце иудаизма (Пс. 22:6), то Христос - новый храм; в Нем создано новое человечество, которым является Церковь (Ин. 2:19-21; 1 Кор. 3:16-17).

Защита, предлагаемая ранее святилищем, теперь становится воплощением всей божественной защиты во Христе. В этой уверенности время простирается до тех пор, пока человек живет в доме Господнем (Пс.23:6), чтобы созерцать красоту Господа и наслаждаться Его славой. Вот почему псалмопевец часто восклицал: «Ибо милость (hesed) Твоя лучше, нежели жизнь» (Пс. 62:4) Ц

Другими словами, уверенность в 22 Псалме — это уверенность того, кто ш погружен в богословие тех прошлых дней, когда Бог заключил завет со о Своим народом. Давид знает этого Бога. И поскольку Он вечный Господь, с Его народ не удивляется, обнаружив Его также и Пастырем Нового Завета: < Добрым Пастырем, Великим Пастырем, главным Пастырем, который однажды явится со «славой, которая никогда не исчезнет», и Который «при- ЗЕ

ведет их к источникам живой воды».[135] ь

с

< <

О с

Слияние мессианских функций

♦ В Израиле положение пророка, священника или царя было особенным и, как правило, сопровождалось служением посвящения через помазание (3 Цар. 19:16; Исх. 30:30; 2 Цар. 5:3). Грядущий Мессия, Помазанник, на Которого указывали пророчества, должен был выполнять эти три функции.

Царь управлял народом, распространяя власть, защиту и покровительство. Он благодетельствовал народу и расширял границы своего царства. Пророк был глашатаем Бога. Он указывал на нарушение завета, мог призывать народ к покаянию или возвещал суд. Пророк говорил людям о Боге, представляя Бога, Его волю и Его Слово. Священник был посредником и говорил Богу о людях. Он обеспечивал правильную связь между Богом и Его народом, осуществлял священнодействия и приносил различные жертвы за грехи людей для получения прощения.

Известно, что Свое посредническое служение между Богом и Его народом 45 Христос совершает через эти три функции, будучи одновременно Пророком, Священником и Царем.[136] Как Пророк, Христос возвещает людям Божью волю, как Священник Он представляет людей Богу и открывает им Бога, а как Царь Он осуществляет Божье милостивое правление над Своим народом.

[135] Wilcock, The Message of Psalms, 85-87.

[136] Сочетание царя и священника в одном лице можно увидеть в Мелхиседеке, который был прообразом Христа (Быт. 14:18). Слово «священник» употребляется в Библии впервые именно в отношении Мелхиседека.

-О

X

О ш

О ш

о ^

0

5?

1

к

| _0

со

8Е

о

Но вот то, что делает Иисуса Великим Царем[137] — у Иисуса стирается грань между Царем и Рабом (Ис. 52:13-15; 53:1-12; Мф. 20:28). Он одновременно Великий Царь, который возглавляет Божье Царство и Раб, который служит всем. Что делает Иисуса Великим Пророком (Втор.18:15, 18—19) — у Него стирается грань между Ним, как пророком, носителем Слова Божьего и Словом Божьим (Ин. 1:5, 14). Он одновременно Пророк, возвещающий Слово и Он Само Слово. Что делает Иисуса Великим Первосвященником (Евр. 9:11-14) — у Иисуса стирается грань между Ним, как Первосвященником и Жертвой (Ис. 53:10; Рим. 3:25). Он одновременно Великий Первосвященник, входящий в присутствие Божье, в небесное святилище и Жертва умилостивления.

Царь Пророк Священник

* 1 г 1 1 J 1 г

Раб Слово Жертва

46

Интересно, как Мюррей интерпретирует эту функциональность в свете 1 Кор. 1:30-31. Он говорит, что «Пророк Христос — наша премудрость, открывающая: нам Бога и Его любовь с новой природой и условиями спасения. Как Священник Он наша праведность, восстанавливающая нас в правильных отношениях с Богом и обеспечивающая нам Его милость и расположение. Как Царь Он — наше освящение, формирующий и ведущий нас к повиновению святой воле Отца»[138] И, таким образом, Христос стал нашим искуплением, чтобы полное освобождение от греха и всех его последствий было завершено.

Церковь, будучи Телом Христа на земле оставлена продолжать Его дело, покоряясь власти Христа, как Главе, демонстрируя силу Царства и проповедуя Евангелие Царства этому миру. В таком случае одной из задач пастырей становится указывать церкви на ее царскую, священническую и пророческую функции на земле.[139] Практически речь идет о миссии церкви и выполнении Великого Поручения (Мф. 28:18-20).

[137] Иногда титул Мессии, как Царя заменялся в Писании другими названиями, указывающими на царскую линию происхождения: Лев из колена Иуды, Сын Давидов,

[138] Эндрю Мюррей, Пребудьте во Христе (Издатель МОБ, 2002), 21.

[139] Откр. 5:9-10 «И они поют песнь новую, говоря: Достоин Ты взять книгу и открыть печати её, потому что Ты был заклан и искупил Богу кровью Твоею людей из всякого колена и языка и народа и племени, и соделал их Богу нашему царством и священниками, и они будут царствовать на земле» (Пер. Кассиана). Есть разночтение в синод. пер. «искупил нас» (ст. 9) и «соделал нас» (ст. 10).

И когда мы говорим об Иисусе, как о Пастыре, мы говорим о Нем, как о Том, Кто исполняет все эти функции, кто воплотил их в Себе.[140] Но вот то, что еще более удивительно, что делает Иисуса Великим Пастырем (Евр. 13:20) — у Него стирается грань между Ним, как Пастырем, который пасет Своих овец и Агнцем, который осуществил абсолютное послушание Отцу до смерти на кресте и Своей смертью совершил искупление грехов (1 Пет 1:18-20).

Во Христе соединились эти две диаметральные функции руководящего, имеющего власть и подчиненного, невинно страдающего. Он Пастырь нового человечества (Ин.10:16) и Агнец, который берет на Себя грех мира (Ин.1:29, 36). И если роль Пастыря, по сути, объединяет в себе три первые функции: Царя, Священника и Пророка. То Агнец объединяет в себе другие три функции: Раба,[141] Слово и Жертву.[142] Пожалуй, окончательно в этом слиянии убедит нас объединенный образ Пастыря-Агнца из книги Откровение, где, как считают, есть аллюзия на 22 псалом.[143] Иоанн видит грядущий мир, где Пастырь — это сам Агнец Божий, пасущий верных Своих: «ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр.7:17).

ПАСТЫРЬ

Царь | Пророк Священник

i ч k i Г 1 к 4 ь г

Раб I Слово Жертва

АГНЕЦ

< <

О

С <

ш

с

о

CL

СС <

I -О

£ о н

о <

с

[140] Стоит упомянуть, что во Христе воплотились и другие титулы, такие как Ветвь (отрасль) и Виноградная Лоза, Краеугольный Камень и Храм, Второй Адам и Народ Божий, которые, по сути, описывают функции малого и целого. Однако здесь в статье мы сосредоточили свое внимание лишь на тех титулах, которые несут под собой идею руководства и подчинения.

[141] Страдающий Раб изображается подобным агнцу, безгласно идущему на заклание (Ис. 53:7).

[142] В современной библеистике многие исследователи отдают предпочтение видеть не один, а несколько образов Агнца (Страдающий Раб, Пасхальный Агнец, Мессия, который полагает конец греху и др.). Они прибегают к так называемому примирительному толкованию и обобщают почти все образы в лице Иисуса Христа, акцентируя внимание на каком-то одном из них. См. Материалы IVСтуденческой научно-богословской конференции Санкт-Петербургской православной духовной академии (СПб.: Издательство СПбПДА, 2012), 87.

[143] Также этот образ заимствован из Ис. 49:9-10. И в Ис. 49, и в Пс. 22 Бог предстает в образе Пастыря, так что слова о Христовом пасторстве здесь указывают на Его божественное достоинство. См. Г. К. Бил, Д. А. Карсон, Ветхий Завет на страницах Нового. Т. 3. Деяния св. Апостолов. Общие послания. Откровение (Черкассы: Коллоквиум, 2013), 504. Также См. Kraus, Theology of the Psalms, 203.

47

Все эти функции Мессии и их слияние помогают нам лучше понять многогранное служение Великого Пастыря Иисуса Христа. В этих функция коренится основной или главный Его титул Господь (кирюд). Это — наш Спаситель, Сын Божий и Сын Человеческий; лишь Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится. (Дан. 7:13-14).

Все ветхозаветные образы служили лишь указанием на Великого Архи-пастыря[144] Иисуса Христа, Который, совершив великое искупление поручил всем пастырям пасти Свою церковь и затем дать отчет о вверенном служении (Евр. 13:17). Они призваны не к владычеству, а к служению; не к тому, чтобы пользоваться своей властью и положением, а к тому, чтобы о во всем поступать так, как подобает слуге. Это те, кто осмелились бросить вызов собственной жизни, выбрав путь, лишенный человеческой славы.

ш

§ ЗАКЛЮЧЕНИЕ

I

ц ♦ Итак, мы совершили длительное и увлекательное путешествие в Псалом

[5 22, где Давид, как бы от имени овцы восхищается своим Пастырем. Овцы

| неспособны найти правильный путь самостоятельно; им нужен Пастырь,

^ который пойдет впереди. Овцы не достойны, чтобы Пастырь их любил; Он

< делает это ради Себя Самого.

о.

о

48

Христология этого псалма еще раз подтверждает удивительную сложную связь текстов Ветхого и Нового заветов. Она подобно кружеву переплетается яркими узорами вокруг Божьих обетований о Мессии — Добром Пастыре, полагающему жизнь за Своих овец. «Находясь на земле, Он открывался людям, которые следовали за Ним, обучая их, обновляя их, направляя их, защищая их и обеспечивая их. И Он исполняет эти служения даже сейчас как Великий Пастырь. Он делает это через служение Святого Духа и посредничество помощников пастырей точно так же, как он делал в Ветхом Завете через служение священников, израильских пастырей».[145]

Быть пастырем у Христа — задача очень ответственная. Апостол Петр предупредил пастырей, чтобы они пасли Божье стадо, как его «пасет» Бог (1 Пет. 5:2-3). Когда они служат в доме Господа от Его имени, их служение должно включать в себя знание овец, обучение их Слову, их духовное восстановление, наставление в праведности, защиту паствы от физической и духовной опасности, удовлетворение всех потребностей, как физических, так и духовных, всех тех, кто им дан и, конечно, личный пример посвященной жизни.

Апостол однажды испытал глубокое падение, и после этого был восстановлен, когда Господь поручил ему пасти Своих овец. Иисус трижды повторил:

[144] В синод. «Пастыреначальник».

[145] Ross, Commentary on the Psalms 1—41, 572.

< <

О С

с

о

CL

«Паси агнцев Моих, паси овец Моих, паси овец Моих...» Удостоверившись в любви Петра, Иисус поручает ему служение. «В контексте современной культуры мы можем воспринять слова Иисуса как наказ совершить героическую миссию. Однако говоря о пастырстве, Иисус не подразумевает служение отважного одинокого пастыря, заботящегося о большом стаде покорных овец. Различными способами Он показывает, что пастырство является общим и обоюдным служением».[146]

Важно всегда помнить, что служители — это слуги, которые призваны служить Божьим детям. «Следует напоминать самим себе о том, что церковь есть Божье святилище. Оно может (на наш взгляд) состоять из не образованных, не чистых, не привлекательных людей. И церковь может быть очень маленькой (как коринфская церковь), незрелой и раскольнической. Тем не менее, это церковь Божья, место пребывания Его Духа, и относиться к ней §3 надо соответствующим образом».[147] Только так, осознавая всю пастырскую fe ответственность и исполняя вверенное Господом служение, пастор будет добрым служителем, заслуживающим своевременной награды от Бога в вечности — неувядающего венца славы. к

Библиография |

Амвросий Медиоланский. Творения. Глава 1 «Похвала умеренности». О

Бакстер, Ричард. Реформированный пастор. Пер. с англ.: Е. Кулюкин. М.: Центр о

«Нарния», 2010. с

Баркли, Уильям. Толкование Евангелия от Иоанна, Т. 2. ВСБ, 1985. g

Бил, Г. К., Карсон Д. А, ред., Ветхий Завет на страницах Нового. Т. 3. Деяния св. о.

Апостолов. Общие послания. Откровение. Пер. с англ. Черкассы: Коллоквиум, 2

2013. !

Билей, Кристофер. Отцы Церкви о пасторском служении. Черкассы: «Коллоквиум», н

2012. Д

Пайпер, Джон. Братья, мы не профессионалы. Обращение к пастырям - призыв к

радикальному служению. Здолбунов: Левит, 2019. Райт, Н.Т. Иоанн. Евангелие. Популярный комментарий. Пер. с англ. (Серия «Читая

Библию»), — М.: ББИ, 2009. Словарь библейских образов. Под общ. ред. Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т. Спб.:

«Библия для всех», 2005. Сперджен, Ч. Х. Сокровищница Давида. Комментарии на Псалтирь Т. 1. (псалмы

1-25). Пер. с англ. Е. С. Терёхина., Мн.: МФЦП, 2005. Стотт, Джон. Призвание христианского служителя. Библейская модель церкви, Благой вести и служения. СПб.: Мирт, 2006. Трипп, Пол Д. Лидерство: 12 евангельских принципов церковного руководства. Пер.

с англ. Одесса: «Тюльпан» ТМ ЕРПЦО, 2020. Трипп, Пол Д. Опасное призвание. Лицом к лицу с уникальными вызовами пасторского служения. Чернигов: «In Lumine Media», 2014. Трипп, Пол Д.. Страдание. Евангелие надежды, когда жизнь потеряла смысл / Пер. с

англ. Одесса: «Тюльпан» ТМ ЕРПЦО, 2021. Уолтон, Д. Х., Мэтьюз В. Х., Чавалес М. У., Библейский культурно-исторический

комментарий (в двух частях), Ч. 1 Ветхий Завет. СПб.: Мирт, 2003 Alter, Robert. The Book of Psalms. A Translation with Commentary. 1st ed NEW YORK LONDON: W W Norton & Company, 2007.

49

[146] Ноуэн, Во имя Иисуса, 43.

[147] Стотт, Призвание христианского служителя, 2006, 87.

Ash, Christopher. Zeal without Burnout: Seven keys to a lifelong ministry of sustainable

sacrifice. UK: The Good Book Company, 2016. Bailey, Kenneth E. The Good Shepherd A Thousand-Year Journey From Psalm 23 to the

New Testament. Downers Grove, Illinois: Inter Varsity Press, 2014. Barth, Karl. God In Action: Theological Addresses / English translation by Homrighausen

E. G., Ernst Karl J. Eugene, Oregon: Wipf and Stock, 2005. Hiestand, Gerald, Todd Wilson. The Pastor Theologian: Resurrecting an Ancient Vision.

Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015. Jacobson, Rolf A., Jacobson Karl N. Invitation to the Psalms. A readers guide for discovery

and engagement. Mi.: «Baker Academica division of Baker Publishing Group», 2013 Keller, W Phillip. A Shepherd looks at Psalm 23. Zondervan, 2007. Kraus, Hans Joachim. Theology of the Psalms / translated by Keith Crim. First Fortress Press edition. Minneapolis: Fortress Press, 1992. ^ Lenski, R.C.H. The Interpretation of the Epistles of St. Peter, St. John and St. Jude. ^ Lenski's Commentary on the New Testament. Minneapolis: Augsburg, 1966.

O Ortlund, Dane C. In the Lord I Take Refuge: 150 Daily Devotions through the Psalms.

Wheaton, IL: Crossway, 2021. O Peterson, Eugene H. Working the Angles: The Shape of Pastoral Integrity. Grand Rapids, o MI: Eerdmans, 1987.

o Ross, Allen P. Commentary on the Psalms 1—41: Commentary (Vol. 1). Grand Rapids, MI: ^ Kregel Academic & Professional, 2012.

^ Smith, Mark S. Setting and Rhetoric in Psalm 23., JSOT 41 (1988, pp. 61-66). s Wilcock, Michael. The Message of Psalms: Songs for the People of God, 2 vols. (JA Motyer, Ed.) (Vol. 1). Nottingham, England: Inter-Varsity Press, 2001.

§ Интернет ссылки

го Asghar, Rob. Ranking The 9 Toughest Leadership Roles. <https://www.forbes.com/sites/ □l robasghar/2014/02/25/ranking-the-9-toughest-leadership-roles/?sh=7daecd3a4e2b>,

октябрь2021.

g Lodge, Carey. Why would a church pastor be one of the hardest jobs? <https://www.

christiantoday.com/article/why.would.a.church.pastor.be.one.of.the.hardest.jobs/36079. htm>, октябрь 2021.

Прокопенко, Алексей. Бог как образец пастырства. <http://propovedi.ru/resource/

god-as-shepherd/>, октябрь 2021. Крылов, Иван. Стрекоза и муравей. <https://scanpoetry.ru/poetry/5853>, ноябрь 2021.

50