Палестинская проблема как фактор нациогенеза Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Александр Родригес, Едена Галкина

Палестинская проблЕМА как фАктор нациогенеза

У любого этнонационального конфликта есть точка отсчета, зарождения; как правило, это момент, когда некая этническая группа, не имеющая государственности, берет на вооружение идеологию национализма. Пройдя период внутриутробного развития в лоне интеллектуальной элиты, идея обретает реальные очертания и спускается в массы, которые начинают требовать политического признания в качестве нации — от автономии до полной независимости, то есть требовать изменения существующего территориально-государственного устройства. Такая постановка вопроса неизбежно затрагивает интересы других этносов, проживающих в рамках того же государства, что и повстанцы. Далее ситуация может развиваться совершенно по-разному, но этот рубеж присутствует всегда, и определить его нетрудно, ибо интеллектуалы действуют публично и посредством печатного слова. Так называемый арабо-израильский конфликт — пожалуй, самый известный в современном мире, затяжной и давно уже патовый, тоже имеет свою точку отсчета, и не одну, потому что не раз менял и действующих лиц, и риторику, и суть. Из юных ростков национально-гуманистической утопии в теле разлагающейся Османской империи он стал терновым кустом, пылающим на пороховой бочке Большого Ближнего Востока. И прогнозировать, сгорит ли куст, взорвав все живое вокруг, или будет тлеть вечно, или трансформи-

руется во что-то еще — можно лишь определив эти точки на векторе времени.

Во II тысячелетии до н.э. семитские племена, отдаленные предки евреев, пришли в Палестину с Аравийского полуострова и прочно обосновались на этой земле. Легендарные истоки еврейского народа связаны с именами Авраама, его сына Исаака и внука Иакова, но и история арабов по еврейской версии, изложенной в Библии, ведет свое начало от Исмаила, сына того же Авраама, но от другой матери, следовательно, сводного брата Исаака. Таким образом, согласно преданию, евреи и арабы — «двоюродные братья», они относятся к одной и той же семитской языковой группе. Впрочем, история человечества полна примеров, как именно братские, родственные народы истребляли друг друга с особой жестокостью.

В основе арабо-израильского конфликта — вопрос о территории. Состоявшееся в ХХ в. завоевание евреями Палестины и изгнание местного населения имеет под собой прочный идеолого-методологический фундамент с подробным обоснованием безусловных прав на эту землю и борьбу за нее практически любыми средствами. Евреи заявляют, что эту землю им дал Всевышний, что они пришли сюда четыре тысячи лет тому назад, когда арабов там не было, что римляне изгнали их с земли предков, и они — биологически и ментально прямые потом-

ки изгнанных, особенный, уникальный народ — вернулись1.

Впрочем, у противника имеются не менее существенные аргументы. Арабы говорят, что времена глубокой древности, с обилием разных народов и постоянными падениями государств и исчезновением целых культур, не могут рассматриваться как обоснование на современный территориальный передел, что они живут в Палестине четырнадцать столетий непрерывно и считают ее частью их большой родины — арабского мира. Кто действительно прав, не имеет значения, поскольку этот вопрос есть часть информационной войны, а не научной дискуссии. Эта война, в свою очередь, является частью арабо-израильского конфликта, разрешения которого в ближайшее время не предвидится. Но уже сейчас можно обозначить некоторые итоги конфликта, которые бы удивили тех, кто вольно или невольно стоял у его истоков. Именно этот конфликт много позже привел к процессу формирования двух новых наций: палестинцев и израильтян. И начался он с рождения новой национальной идеи — сионизма.

Несмотря на более чем два тысячелетия диаспоры, формировавшейся многие столетия как до, так и после разрушения Второго Храма2, неболь-

1 Анатомия и происхождение этой идеологии с позиций социального конструктивизма подробно разобраны в нашумевшей, во многом спорной книге Шломо Занда (Занд Ш. Кто и как изобрел еврейский народ / Пер. с ивр. М. Урицкого. М.: Эксмо, 2010), где показано, что все ее базовые тезисы, включая факт изгнания с Земли Обетованной, являются не более чем мифологемами национального сознания, имеющими отношение к пропаганде, но не к историческим реалиям.

2 Как отмечает Б. Динур, «процесс вытеснения народа со своей земли был процессом социально-демографическим <...>. Он был обусловлен, прежде всего, непрерывным проникновением в страну жителей пустыни и их смешением с основ-

шие еврейские анклавы сохранялись на территории Палестины постоянно. Этот старый ишув (букв. «населенное место») пополнялся в основном за счет глубоко религиозных людей, весьма жалкое существование которых поддерживалось подаянием, собранным в общинах по всему остальному миру. В 1299 г. хиджры (1881-1882 гг.), по данным османской статистики, численность старого ишува составляла около 25 тыс. человек (5,3%), мусульман же насчитывалось 403 795 человек (85,5%), христиан — 43 659 (9,2%)3. Массово эмигрировать в Святую землю ни се-фардские, ни ашкеназские общины до конца XIX в. не стремились, во многом по религиозным соображениям (диаспора считалась божественным приговором, который не может быть отменен по воле людей)4.

Зарождение национальных идеологий и волна национально-освободительных движений в Европе не могли остаться в стороне от еврейских интеллектуалов, которые реагировали на эти процессы по-разному: одни призывали вообще к «эмансипации общества от еврейства» и не видели перспектив в развитии еврейской нации5, другие приходили к выводу, что решить еврейский вопрос можно, только избавив евреев от сословно-родового проклятия поклонения Маммоне путем создания этнической социалистической

ным иноплеменным населением страны, арамеями-сирийцами» (цит. по: Барталь Э. Изобретение изобретения // Booknik.Ru — Еврейские темы и тексты / http://booknik.

ru/context/?id=32658&print=). См. также: Занд Ш. Кто и как изобрел еврейский народ. С. 243-340.

3 McCarthy J. The Population of Palestine: Population History and Statistics of the Late Ottoman Period and the Mandate. Institute for Palestine Studies Series. Columbia University Press, 1990. P. 38.

4 Занд Ш. Указ. соч. С. 253.

5 Маркс К. К еврейскому вопросу //

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. М., 1955.

республики с обобществленной соб-ственностью6. Но катализатором формирования сионизма стали, скорее, социальные причины.

Усиление политики притеснений и гонений на евреев во второй половине XIX в., проводившееся повсеместно в странах Восточной Европы и в России, где в это время проживала основная масса еврейского населения мира, а также разочарование и фактическая дискредитация идеи эмансипации евреев в Западной Европе обусловили тот факт, что необходимость возрождения Эрец-Исраэль как центра мирового еврейства стала многим казаться единственным средством спасения от антисемитизма и полной потери национальной идентификации. Убежденность в этом побудила многих еврейских интеллектуалов открыто отстаивать и пропагандировать идею создания государства для евреев. Так родился сионизм как общественное движение.

Это сейчас Израиль является идео-кратическим государством, т.е. государством, созданным во имя реализации идеи или ею руководствующимся. Государства такого типа могут исповедовать панисламизм, арабский национализм, догматизированный и вульгаризированный марксизм или, как в данном случае, сионизм. И это сейчас сионизм — крайне националистическая идеология и политическое движение, отталкивающееся от представления о евреях как о богоизбранном народе, облеченном особой миссией. Но начиналось это движение как светское и далеко не сразу приобрело столь бескомпромиссный характер, хотя предпосылки к этому имелись изначально, в силу особенностей иудаизма, диаспоры с ее вынужденным изоляционизмом и истории еврейской мысли, столетиями

6 Hess M. Rome and Jerusalem; The Last National Question // http://www.zionis-montheweb.org/Moses_Hess_Rome_and_ Jerusalem.htm

законсервированной в средневековую герменевтику и вышедшей оттуда лишь во второй половине XIX века под влиянием национально-освободительных движений Европы, опасности ассимиляции в отрывающем свои двери буржуазно-демократическом обществе и вспышек антисемитизма.

Движение за «возрождение еврейского народа на своей исторической родине» приобрело политически организованный характер в 1897 г., когда по инициативе Т. Герцля (1860-1904) в Базеле (Швейцария) был созван первый конгресс Всемирной сионистской организации (ВСО). На этом конгрессе была принята программа, формулирующая цель сионистского движения:

«Сионизм стремится создать для еврейского народа обеспеченное публичным правом убежище в Палестине. Для достижения этой цели Конгресс рекомендует:

— содействие поселению в Палестине евреев-земледельцев, ремесленников и рабочих;

— организацию и объединение всего еврейства с помощью местных и международных учреждений, в соответствии с законами каждой страны;

— укрепление и развитие еврейского национального чувства и национального самосознания;

— предварительные меры для получения согласия правительств на осуществление целей сионизма»7.

Один из лидеров сионизма и первый президент Государства Израиль Хаим Вейцман в предисловии к книге «Сионизм и будущее евреев», изданной в 1916 г., писал: «Полвека тому назад некоторые дальновидные русские евреи стали понимать опасность дезинтеграции еврейства в силу того, что евреи усваивают чужие идеи и нравы. Они поняли, что единственное лекарство против этой болезни — это возможность образовать новый центр

7 Базельская программа // Краткая еврейская энциклопедия. Т. 1. Кол. 280-281.

для евреев на их исторической родине, где они будут жить свободными, на своей земле, развиваться в русле современной жизни, не утрачивая своей индивидуальности»8.

Некоторые идеологи сионизма сле-дующихпоколений, например премьер-министр Израиля Менахем Бегин, отталкивались от посылки «человек человеку — волк», которую можно найти у ранних правых сионистов (собственно, так называется одна из наиболее известных работ идеолога движения сионистов-ревизионистов Зеева Жаботинского). А поскольку «человек есть частица своего народа, а национальная общность высшая форма общности, постольку нации сосуществуют в борьбе друг с другом. Евреи — народ отверженный, и враждебность к нему в мире неискоренима»9. Яков Клачкин (К^гЫп) в книге «Кризис и решение», изданной в 1921 г. в Берлине, писал: «Мы чужие среди вас и хотим такими оставаться. Между нами широкая пропасть, через которую невозможно наведение мостов. Ваш дух чужд нам, ваши мифы, легенды, обычаи, привычки, традиции, национальное наследие, религия, святыни. — все нам чуждо»10.

Приведенные высказывания, как правило, принадлежат деятелям уже «практического» периода сионистского движения; они резки, но отражают этнопсихологические факторы генезиса идеи создания еврейского государства в Палестине, т.е. то, от чего шла эмиграция, но не к чему она стремилась.

Во второй половине XIX — начале

ХХ века, когда сионистское движение только формировалось, его теоретики воспринимали как данность существование еврейского этноса и отсутствие еврейской нации, которую и предстояло построить, когда народ обретет свою землю11.

У идеологов сионизма, как и у любых интеллектуалов, стоявших у истоков национальных движений, было понимание того, что они в своих штудиях не просто сохраняют или воссоздают духовное наследие народа, а в очень большой степени создают его заново, конструируют национальное самосознание, которое понималось как главная характеристика нации12. Поэтому они весьма свободно писали о необходимости корректировки традиционных ценностей в соответствии с условиями современной реальности, трактовки их сквозь призму этой реальности, в том числе и духовной. Иудаизм был для них отправной точкой, связующей нитью, сохранившей народ в веках, но не незыблемым каноном. Эта свобода давала возможность возводить сияющие небесные замки идеального общества на началах гуманизма, социализма и технологий будущего. Но некоторым удавалось и увидеть проблемы, которые казались периферийными для проектов Теодора Герцля и его последо-

144

8 Weizmann Ch. Introduction // Zionism And The Jewish Future. London, 1916. P. 4.

9 State and Ideology in the Middle East and Pakistan / Ed. by Fred Halliday and Hamza Ala-vi, Macmillan, 1988. P. 224; Peleg I. Begin's Foreign Policy: Israel's Turn to the Right. Greenwood, 1987. P. 8-18, 59.

10 ^t. no: Menuhin M. The decadence of Ju-

daism in our time. Beirut, 1969. P. 482.

11 Об этом: Авинери Ш. Происхождение сионизма: Основные направления в еврейской политической мысли. Иерусалим: Геша-рим, 5765; М.: Мосты культуры, 2004. С. 7277, 128-129, 182.

12 «Национальное самосознание! Где же его взять? В том-то и заключается великое несчастье нашего племени, что мы не составляем нации, что мы только евреи», — констатировал проблему Лев Пинскер (1821-1891) в очерке «Автоэмансипация» — одном из программных произведений еврейской национальной мысли (Автоэмансипация: Призыв русского еврея к своим соплеменникам // Герцль Т. Еврейское государство. Автоэмансипация / Л. Пинскер; вступ. ст. Хаима Бен Яакова. М.: Текст, 2008. С. 157).

вателей — политических сионистов, в представлении которых светлое будущее обычно начиналось сразу вслед за провозглашением государственности.

Так, Ахад-ха-Ам13, один из крупнейших теоретиков «еврейского вопроса» и родоначальник духовного сионизма, интегрировал в свою концепцию ницшеанскую «волю к жизни» и сверхчеловека, превратив последнего в сверхнарод, для чего была необходима переоценка ценностей еврейства, основанных на «опасно ошибочной идее превосходства духа над материей и подчинении жизни человека абстрактным моральным законам»14. Эта романтическая идея создания сильной и справедливой супернации на основе симбиоза Книги, ницшеанской морали и теории Дарвина сочеталась у Ахад-ха-Ама со скепсисом в отношении судьбы государства, созданного путем политической игры великих держав, заинтересованных в создании марионеточного режима в стратегически важном месте, а не в формировании нации с единой национальной культурой и новой системой ценностей15.

Побывав в 1891 и 1893 гг. в Палестине, где тогда проживало ок. 30 тыс. евреев и 450 тыс. арабов16, Ахад-ха-Ам убедился, что это далеко не пустынная земля с ограниченным числом полудиких аборигенов, которая только и ждет притока квалифицированной рабочей силы и новых технологий,

13 Ивр. «Один из народа» — псевдоним Ашера Гирша Гинцберга (1856, г. Сквира ок. Киева, Украина, Российская империя — 1927, Тель-Авив, Палестина), еврейского публициста, мыслителя, общественного деятеля.

14 Ahad ha- 'Am. The Transvaluation ofValues // Selected Essays by Ahad Ha-A'm. Transl. by L. Simon. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1912. P. 218.

15 Achad-Haam. Judenstaat und Judennot // Achad Haam. Am Scheidewege. Bd. 2. Berlin: Judischer Verlag, 1916. S. 7-28.

16 McCarthy J. The Population of Palestine.

P. 37-38.

как считало в конце XIX — начале ХХ века большинство лидеров политического сионизма17. Он прогнозировал, что в ближайшей перспективе Палестина станет ареной межнациональных противоречий, источниками которых станет исторически неизбежное развитие арабского национально-освободительного движения, помноженное на неподобающее отношение репатриантов к местным жителям18.

В двух статьях-отчетах «Правда из Эрец-Исраэль» Ахад-ха-Ам ясно обозначил будущую арабо-израильскую проблему и ее истоки: «Мы за рубежом обычно считаем, что все арабы — это дикие сыны пустыни... Но это серьезное заблуждение... Арабы — особенно те, что живут в городах, — видят и понимают, что мы делаем в стране и чего хотим... Если со временем жизнь нашего народа в Эрец-Исраэль достигнет такого развития, что более или менее потеснит местное население, оно не столь легко уступит свое место... <...> А что делают наши братья в Эрец-Исраэль?.. Люди, бывшие рабами в изгнании, вдруг попали в положение неограниченной свободы... и вот они обращаются с арабами враждебно и жестоко, вторгаются в их владения, бьют их без причин, да еще похваляются, что так будут делать и дальше»19.

Но национальный миф Израиля стал строиться вокруг линии Герцля, которая лежала вообще вне плоскости проблемы нееврейского населения Па-

17 Звягельская И.Д. Появление политического сионизма // Государство Израиль. М.: ИВ РАН, 2005. С. 42.

18 Zipperstein S.J. Between Tribalism and Utopia: Ahad Ha'Am and the Making of Jewish Cultural Politics // Modern Judaism. 13 (1993). P. 231-247; Dowty A. Much Ado about Little: Ahad Ha'am's «Truth from Eretz Yisrael», Zionism, and the Arabs // Israel Studies. Vol. 5. No 2 (Fall 2000). P. 154-181.

19 Цит. по: Авинери Ш. Указ. соч. С. 269, 270.

лестины. В утопическом романе Гер-цля «Старая новая земля» (Липеи!апсС) арабы становятся органичной и равноправной частью нового общества, благодарные евреям за строительство дорог и городов, бесплатное образование и всеобщее избирательное право. Спор о статусе местных жителей — неевреев ведется только внутри еврейской общины, и побеждает либеральная сторона, выступающая за равноправие и против этнократии20. Таким образом, Герцль вообще не мыслил о возможности этнонационального конфликта и арабского национального движения как такового. Следующее поколение сионистских лидеров, будучи уже свидетелями зарождения арабского национального движения, не придавали этой проблеме значения, ибо во время Первой мировой войны начали проступать вполне реальные очертания еврейского государства в Палестине. Хаим Вейцман, во многом благодаря которому появилась знаменитая Декларация Бальфура 1917 г., считал себя учеником Ахад-ха-Ама, но разошелся с ним в оценке декларации, которую тот счел отвечающей скорее британским, а не еврейским интересам21.

В 1919 г. Вейцман, возглавив созданную британским правительством Сионистскую комиссию, встретился с одним из вождей Арабского восстания 1917 г. эмиром Фейсалом и договорился с ним о поддержке сионистов в Палестине при условии, что Британия выполнит обещание о независимости арабов (соглашение Фейсала-Вейцмана). Британия обещание не выполнила, и Сирийский националь-

20 Cm.: Herzl T. AltNeuLand. Ein utopischer Roman, hrsg. von David Gall (haGalil). Books on Demand GmbH, 2004 / Herzl T. Old New Land (Altneuland) / Transl. by L. Levinsohn. NY: M. Wierner, 1987

21 Halpern B. The Disciple, Chaim Weizmann // At the Crossroads. Essays on Ahad Ha-am. NY: State Univ. of NY, 1983. P. 167-168.

ный конгресс вынудил Фейсала отказаться от поддержки сионистского движения22. Арабы Палестины начали активное сопротивление еврейской иммиграции. Дипломатический путь политического сионизма под покровительством великих держав оказался не так прост и отнюдь не вел в рай светского гуманизма, равноправия и еврейского культуртрегерства.

До декларации Бальфура под влиянием сионистской пропаганды в Палестину приехало около 25 тыс. евреев (так, например, за один 1882 г. из России приехало около 3 тыс. человек). Эта цифра может показаться большой, только если не сравнивать ее с количеством других жителей Палестины: в 1882 г. неевреев насчитывалось 452 789 чел., в 1914 — уже 737 38923. Ехали в Палестину главным образом романтики-мечтатели, люди, стремившиеся через производительный труд возродить еврейский народ, «оттесненный» в диаспоре в паразитические области торговли и посредничества24. Они планировали «осесть на земле», заняться сельским хозяйством и строить новое общество на началах утопического социализма; основывали кибуцы, сельские коммуны, которые не вызывали большого энтузиазма барона Э.Д. Ротшильда, организатора и главного спонсора поселений в Эрец-Исраэль. Средства на кибуцное движение выделялись крайне скромные, сельскому хозяйству поселенцы обучались, проживая в палатках, плохо питаясь и страдая от различных эпидемий. И предостережения Ахад-ха-Ама казались совершенно неактуальными, по крайней мере в ближайшее столетие, если учитывать динамику роста еврейского и нееврейского населения.

22 Smith C. D. Palestine and the Arab-Israeli Conflict / 4 th ed. NY: Bedford/St. Martin's Press, 2001. P. 111.

23 McCarthy J. The Population of Palestine. P. 38.

24 Авинери Ш. Указ. соч. С. 335.

В основном новые иммигранты представляли две сионистские организации: Ховевей Цион (букв. «Любящие Сион») и БИЛУ (аббревиатура на иврите библейских слов «Сыновья Яакова, вставайте и пойдем!»), которые почти полностью влились во Всемирную сионистскую организацию после ее основания. Хотя почти 80% поселенцев, так и не сумев привыкнуть к условиям жизни в Палестине, покинули страну, тем не менее им удалось основать первые еврейские поселения (Зихрон-Яаков, Ришон-ле-Цион, Хадера, Мишмар ха-Ярден, Рош-Пина, Пэтах-Тиква и др.). В 1909 г. рядом с арабской Яффой был заложен еврейский город Тель-Авив. По инициативе знаменитого просветителя Бен Йехуды был возрожден древний язык — иврит, ставший впоследствии официальным языком еврейского государства и заменивший собой идиш, на котором говорили иммигранты из Восточной Европы. Однако слабая социальная база алии25 не позволяла сионистам рассчитывать на быстрое осуществление Базельской программы. В этой связи ВСО в начале XX в. начало уделять особое внимание вопросам иммиграционной политики, и в дополнение к созданным ранее сио-

25 Алия (дословный перевод с иврита — «восхождение») — этот термин применяется для обозначения еврейской иммиграции в Палестину (Израиль). Обычно различают несколько периодов иммиграции, предшествовавших образованию государства Израиль. 1-я алия — 1882-1903 гг., 2-я алия — 19041914 гг., 3-я алия — 1919-1923 гг., 4-я алия — 1924-1929 гг., 5-я алия — 19291939 гг. Значительная часть иммигрантов 1934-1948 гг. прибывала в Палестину нелегально из-за все больших ограничений, накладываемых Британией, поэтому эта иммиграция обычно называется алия бет — «нелегальная алия». Таким путем въехало более 115 тыс. человек. Всего с 1882 по 1948 г. в Палестину прибыло более 600 тыс. евреев.

нистским учреждениям26 в Палестине было образовано собственное представительство ВСО — «палестинская канцелярия», действовавшая под руководством А. Руппина. Он же получил указание от тогдашнего председателя ВСО Д. Вольфсона собрать данные о состоянии дел в экономике Палестины.

Уже вскоре в Палестине появляются первые сионистские политические партии, которые послужили основой для формирования будущей многопартийной системы государства Израиль. Поколением второй алии были основаны палестинские филиалы социал-сионистских групп Поалей Цион (Рабочие Сиона) и га-Поэль га-цаир (Молодой рабочий). Палестинское отделение «га-Поэль га-цаир» возникло в 1905 г. в результате слияния палести-нофильских кружков молодых еврейских интеллигентов России, идейным вдохновителем которых был марксист Б. Борохов (1881-1917). По его мнению, в Палестине легче будет вести классовую борьбу с буржуазией, чем в странах Европы, поскольку эта отсталая провинция Османской империи не будет привлекать особого внимания зажиточных еврейских слоев и в иммиграционный поток будут вливаться в основном малоимущие пролетарские массы. В основу стратегии и

26 Основными органами финансирования сионистской программы колонизации Палестины были — Еврейский колониальный банк (ЕКБ), основанный по инициативе Герцля в 1899 г. как собственный банк ВСО, и Еврейский национальный фонд (ЕНФ), созданный по решению пятого сионистского конгресса в 1901 г., а также два дочерних предприятия ЕКБ — Англо-палестинский банк (АПБ), открывший свое представительство в Палестине в 1903 г., и Англо-левантийский банк, действовавший в Константинополе с 1906 г. Кроме того, на лондонской конференции ВСО в 1920 г. был создан Палестинский колонизационный фонд, более известный как Кенен гаесод (Основной фонд).

147

тактики обеих организаций легли три практических принципа: «завоевание еврейской земли», «завоевание еврейского труда» и «завоевание еврейского языка». Общность политических установок обусловила последующее слияние этих групп в составе партии Ахдут га-авода (Единение труда).

В начале XX в. в Палестину начинают прибывать сторонники религиозно-сионистской партии МИЗРАХИ (аббревиатура Мерказ рухани — «Духовный центр»), основанной в 1902 раввином И.Я. Рейнесом в рамках ВСО. Лидеры МИЗРАХИ, как например, раввины Я. Рейнес и А. Кук, пытались приспособить иудаистскую догматику к сионистской идее еврейской государственности. До Первой мировой войны эта партия имела лишь несколько десятков последователей в Палестине, так как основная масса иммигрантов была индифферентно настроена к религии. Малочисленным было и движение «общих сионистов», основанное в 1907 г. и представлявшее интересы предпринимательских слоев ишува27.

В 1913 г. руководитель БИЛУ И. Бел-кинд попытался организовать еврейское представительство ишува, однако его план не имел успеха из-за начала Первой мировой войны. Дальнейшее социально-политическое и экономическое развитие ишува напрямую было связано с политикой Великобритании в Палестине, территория которой была оккупирована английскими солдатами в конце 1917 г.

Предвидя поражение Германии и ее союзников, часть сионистского руководства во время войны интенсивно развивало сотрудничество со странами антигерманской коалиции и прежде всего с Великобританией. К 1917 г. Лондон становится общепризнанным центром международного сионизма. Уже в ходе войны лидеры ВСО осознавали, что совпадение их политических

27 Slater R. Rabin of Israel: Warrior for Peace.

N.Y., 1996. P. 201

взглядов с ближневосточной политикой британских правящих кругов может сыграть положительную роль на будущих переговорах относительно процесса создания еврейского национального очага в Палестине. Именно эти соображения обусловили тот факт, что когда британская колониальная армия во главе с генералом Алленби вошла в Иерусалим, положив тем самым конец четырехсотлетнему господству Османской империи на «святых землях», вместе с английскими солдатами шли три батальона «Еврейского легиона», специально мобилизованного лидерами ВСО для поддержки военных операций британского командования в Палестине.

Со своей стороны, Великобритания поддерживала сионизм главным образом по тактическим соображениям. Во-первых, она стремилась использовать сионистскую мотивацию необходимости создания государства для евреев в ходе переговоров о статусе Палестины, стратегическое значение и положение которой было чрезвычайно велико. Известно, что по соглашению Сайкса-Пико (1916) Палестина попадала в так называемую «коричневую зону» совместного управления Англии, Франции и России. После оккупации английскими войсками Палестины это соглашение явно не устраивало Лондон, который стремился после окончания войны присоединить к своим владениям на Арабском Востоке всю территорию Палестины. Во-вторых, английское правительство, принимая на себя обязательство содействовать созданию «еврейского национального очага», рассчитывало уклониться от ранее данного своим арабским союзникам обещания о создании арабского независимого государства, включавшего по соглашению Мак-Магона — Хусейна (1915) всю Палестину. Наконец, руководствуясь в своей политике традиционным принципом «разделяй и властвуй», британские политики предполагали отвести своей колониальной

администрации в Палестине роль арбитра в заранее предугадывавшемся национальном конфликте между прибывавшими еврейскими поселенцами и коренными арабскими жителями страны.

Еще в начале 1917 г. министр иностранных дел Англии лорд Дж. Баль-фур отправил на имя лидера британских сионистов лорда У.Л. Ротшильда послание, вошедшее в историю как Декларация Бальфура. В ней, в частности, говорилось: «Правительство Ее Величества относится с благосклонностью к созданию в Палестине национального очага для еврейского народа и приложит все свои усилия для того, чтобы обеспечить достижение этой цели...» 2 ноября 1917 г. Декларация Бальфура была утверждена английским кабинетом министров и представлена на рассмотрение Верховного совета Антанты. Президент США В. Вильсон также дал согласие одобрить этот документ. Положения Декларации Бальфура были полностью включены в текст мандата совета Лиги Наций на управление в Палестине, выданного Великобритании на международной конференции в Сан-Ремо (19 апреля 1920 г.). В параграфе шестом мандата отмечалось, что Англия будет «содействовать еврейской иммиграции и поощрять плотное заселение евреями земель, включая государственные земли и пустующие земли, не являющиеся необходимыми для общественных надобностей, при этом заботясь о том, что права и положение других секторов населения не будут нарушаться»28.

Это был настоящий прорыв, потому

28 The Palestine Mandate// // The Avalon Project. Documents in Law, History and Diplomacy. Yale Law School / http://avalon.law. yale.edu/20th_century/palmanda.asP. Англия разрешила еврейским иммигрантам селиться только на одной четвертой части Палестины, а на остальной части ее территории, лежащей к востоку от русла реки Иордан, был создан эмират Трансиордания.

что как только «национальный очаг еврейского народа» был фактически санкционирован великими державами, сионисты получили широкую поддержку со стороны крупной буржуазии с еврейскими корнями. Ведущую роль во Всемирной сионистской организации заняли сторонники Британии. В то же время сложился крупный центр сионизма в США, но в связи с провозглашением Америкой курса на изоляционизм ощутимой поддержки он не получал до Второй мировой войны, т.е. того периода, когда Штаты вытеснили Великобританию с позиций сильнейшей империи мира и начали принимать наследство.

По мнению многих арабских историков, именно с этой декларацией и начались все беды арабов: все дело в интерпретации формулы «national home», которую арабы понимали как «национальный очаг», а сионисты трактовали как «национальное государство». Хаим Вейцман, например, открыто говорил, что целью сионистов является превращение Палестины в еврейское государство с населением 4-5 млн. чел.29. Арабская проблема должна была разрешиться сама собой после создания единого арабского государства Великая Сирия. Однако вместо этого, как известно, в арабских территориях «от берегов Средиземного моря до границ Ирана» было введено мандатное правление.

В апреле 1920 г. территория современного Ливана была выделена в государство «Великий Ливан» во главе с французским губернатором, Сирия же была раздроблена на ряд мелких политических образований с искусственными границами, а в Палестине английская администрация начала активно поддерживать «еврейский очаг». В 1921 г. в британской зоне на пустынных просторах Трансиордан-

29 Taylor A.R. The Zionist Mind: : the Origins and Development of Zionist Thought. Beirut: The Institute for Palestine Studies, 1974. P. 82.

149

150

ского плато был образован эмират Трансиордания, объединив чуть более 200 тысяч кочевников волей арабского эмира Абдаллы бин Хусейна и британского правительства, которое, таким образом, формально отделяло Палестину от Иорданской пустыни и начинало выполнение Декларации Баль-фура о создании «очага» в Палестине. То есть Трансиордания становилась своеобразной буферной зоной между Палестиной и остальным арабским миром.

Так или иначе, наиболее прозорливые арабские политики сразу же поняли, чем чревата идея «очага» в таких геополитических реалиях, и немедленно начали борьбу против еврейской иммиграции. Обстановка накалялась. И арабы, и евреи стали создавать вооруженные отряды, начались стычки, временами перераставшие в бои.

Установление британского колониального управления в Палестине открыло широкие возможности для сионистского проникновения в страну и развития социально-экономической инфраструктуры будущего государства Израиль. В 1919-1923 гг. иммиграция в основном шла из России. Почти 35 тыс. репатриантов, прибывших в Палестину в эти годы, заложили основу промышленного и сельскохозяйственного производства в еврейском секторе экономики. Алия 1924-1929 гг. (около 67 тыс. чел.) шла в основном из Польши. Эта волна захватила преимущественно представителей мелкой и средней буржуазии, которые способствовали развитию городского хозяйства и торговли. В 1930-е гг. и вплоть до начала Второй мировой войны Палестина приняла около 165 тыс. чел. Это были в основном немецкие евреи, спасавшиеся от нацистских преследований. Среди этих репатриантов преобладали высококвалифицированные специалисты, составившие культурно-образовательную элиту ишува.

К 1939 г. число евреев дошло уже до 445 тыс. (29,66% всего населения). Ко-

ролевская комиссия по Палестине (комиссия Пиля) в своем отчете в 1937 г. констатировала: «Не поддающийся усмирению конфликт возник между двумя национальными общинами в рамках одной маленькой страны... У них отсутствует общая почва для понимания... Религия и язык у них различны. Их культурная и социальная жизнь, их образ мыслей и манера поведения так же несовместимы, как и их национальные устремления. Именно последние и являются наибольшей помехой установлению мира. Арабы и евреи могли бы, возможно, научиться совместно жить и работать в Палестине, если бы они сделали искреннюю попытку применить и объединить свои национальные идеалы и со временем создать общую или двойную национальность, но они не могут этого сделать. Война и ее последствия вдохнули в арабов надежду на возрождение традиций арабского золотого века в свободном и объединенном арабском мире. Точно так же и евреев воодушевляет их прошлая история. Они хотят показать, чего может добиться еврейская нация, возвращенная на землю своего рождения. Поэтому ассимиляция между арабами и евреями исключена »30.

При активном содействии первого верховного комиссара Англии Г. Сэ-мюэла был принят указ о свободной продаже земель, разрешавший запрещенные в османские времена операции по скупке-продаже земель в Палестине. С одной стороны, эта мера способствовала размыванию устоев общинной жизни палестинских арабов, а с другой — открывала широкие возможности для приобретения земель в стране сионистскими финансовыми учреждениями. В годы британского мандата земельный фонд ишува уве-

30 The Peel Commission Report (July 1937) // Jewish Virtual Library / http://www.jewish-virtuallibrary.org/jsource/History/peel1. html

личился почти в три раза31, а количество еврейских поселений — в четыре раза; около 25% всего еврейского населения было занято в сельском хозяйстве. Проводившаяся британскими властями политика поощрения предпринимательской деятельности еврейских иммигрантов из-за рубежа способствовала проникновению капитала, что стимулировало создание и развитие всех жизненно важных для существования самостоятельного государства отраслей экономического хозяйства. К концу Второй мировой войны более 80% всей палестинской промышленности составлял еврейский сектор32.

В конце 1920-х — начале 1930-х гг. позиции ишува настолько окрепли, что тогдашний председатель исполкома ВСО и «Еврейского Агентства» Бен Гурион открыто выступил с призывом о создании на территории Палестины Израиля. Однако стремление еврейской общины страны к национальному и государственному суверенитету натолкнулось на упорное сопротивление палестинских арабов. Лидеры арабских националистов33 во главе с верховным муфтием Иерусалима Хадж-Амином аль-Хусейни34 категорически отказались обсуждать саму возможность раздела Палестины. Выступал против этой идеи и глава Трансиордании Абдалла бин Хусейн, который в 1930-е гг. обнаружил, что доставшаяся

31 Из 8252,9 кв. км пригодной для земледелия земли в 1947 г. евреи владели 1850 кв. км (Avneri A.L. The claim of dispossession: Jewish land-settlement and the Arabs, 1878-1948. New Brunswick, [N.J.] USA: Transaction Books, 1984. С. 65-66).

32 World Politics. V. 45, 1993, № 4, L.

33 Об арабском национализме см.: Родригес Александр. Национализм и пути исламской демократии // Вопросы национализма. 2010. № 2. С. 159-160.

34 Верховным муфтием его назначил в мае 1921 г. британский верховный комиссар

Г. Сэмюэл.

ему территория совершенно бесплодна, и решил добиваться расширения своих земель за счет Палестины — с ее традиционно развитой торговлей, рынками, капиталами — и священным для всех мусульман городом аль-Кудс — Иерусалимом.

Тем временем приток еврейских иммигрантов, сокращение земельного фонда арабского сектора, бурное экономическое развитие ишува — все это объективно приводило к обезземеливанию арабских крестьян, сокращению их традиционного производства и безработице. Используя недовольство части палестинских арабов, Хадж-Амин, явно рассчитывавший на то, что англичане, действуя по аналогии с соседней Трансиорданией, будут способствовать его выдвижению на палестинский трон, инспирировал в целях демонстрации своего политического авторитета массовые вооруженные выступления арабов против евреев. В августе 1929 г. его речь в Иерусалиме послужила поводом к началу беспорядков и взаимных стычек между представителями двух общин. Только в Хевроне было убито 70 евреев. Еврейские вооруженные формирования также проводили акции против арабов Палестины. Организованные военные отряды появились и в арабской среде. В 1935 г. английские солдаты подавили в горах Кармеля выступление вооруженной группы шейха аль-Касема, который пользовался огромной популярностью среди палестинских арабов. Ответной реакцией на убийство аль-Касема и его сторонников стало проведение общеарабской забастовки, организованной Высшим арабским комитетом, который под председательством Хадж-Амина объединил лидеров всех арабских палестинских партий и движений, работу всех колониальных учреждений, транспорта и всего арабского сектора экономики.

Вместе с тем, если общеарабское неповиновение ни в коей мере не отражалось на состоянии ишува и лишь

демонстрировало, что он вполне способен существовать автономно в отрыве от арабского хозяйства, то для английских властей забастовка имела серьезные политические и экономические последствия. Палестина стала убыточной как колония; она ничего не давала метрополии и только требовала от нее больших расходов. Кроме того, антибританские настроения арабов могли подорвать позиции Лондона во всех других арабских странах накануне Второй мировой войны. Германская и итальянская пропаганда активно использовала палестинские события для разжигания антибританских настроений на Арабском Востоке. В этих условиях правительство Великобритании предложило в июле 1937 г. план Пиля, предусматривавший раздел Палестины на три сектора — арабский, английский и еврейский. Но план был отвергнут как руководителями ишува, так и арабскими лидерами, летом 1938 г. восстание арабов в Палестине вспыхнуло с новой силой. Опасаясь присоединения арабских националистов к странам германской коалиции, английские власти пошли по пути «умиротворения» арабов. 17 мая 1939 г. Великобритания опубликовала «Белую книгу» министерства по делам колоний, содержавшую серьезные уступки арабской общине и в то же время ограничивавшую еврейскую репатриацию в Палестину и продажу земли в стране сионистским уч-реждениям35.

Решение Англии поставило руководство ишува в очень сложное положение: когда мир вступал в самую кровавую войну XX столетия и нацисты уже начали осуществлять план уничтожения европейского еврейства, они не могли не занять враждебной позиции в отношении Германии. В то

же время Великобритания объективно становилась противником интересов сионизма. Это вынуждало ишув руководствоваться в надвигавшейся войне следующей тактикой, провозглашенной его главой Давидом Бен-Гурионом: «Мы будем вести войну, как будто нет "Белой книги", и будем воевать против нее, как будто нет войны». Несмотря на то, что около 30 тыс. добровольцев ишува сражались на фронтах войны против нацистов в составе британской армии, политические пути международного сионизма и правительства Англии разошлись, произошла очевидная переориентация сионистского руководства от Великобритании к США. В 1942 г. по инициативе Бен-Гуриона при участии группы влиятельных американских политических деятелей был разработан документ, получивший название «Билтморская программа». Ее основное содержание сводилось к требованию немедленного создания «еврейского государства»36. «Бил-тморская программа», включенная при прямой протекции сионистских лоббистов в предвыборную платформу Демократической партии, которая пришла к власти после выборов 1944 г., стала важнейшим, если не сказать решающим шагом на пути практического решения сионистского плана создания государства Израиль.

К концу войны английская администрация в Палестине еще больше ужесточила пропускной режим для еврейских репатриантов. Однако эти меры не давали никаких результатов: с 1944 по 1948 г. в страну нелегальным путем переправились почти 200 тыс. евреев Европы. В эти же годы все еврейские вооруженные формирования вступают в открытую конфронтацию с британским военным корпусом в Палестине. Кроме того, английские власти уже не

35 British White Paper of 1939 // The Avalon

_ Project. Documents in Law, History and Diplo-

152 macy. Yale Law School / http://avalon.law.yale. _ edu/20th_century/brwh1939 .asp

36 The Biltmore Program (May 11, 1942) // Jewish Virtual Library / http://www.jewish-virtuallibrary.org/jsource/Zionism/Bilt-Prog.html

были способны сдерживать вооруженные столкновения между евреями и арабами, которые к 1947 г. переросли в настоящую войну, охватившую большую часть страны. В такой обстановке британское правительство вынуждено было передать вопрос о будущем статусе Палестины на рассмотрение Генеральной Ассамблеи ООН. При этом Англия не теряла надежды сохранить свое колониальное присутствие в стране. Однако при решительной поддержке СССР и США ГА ООН 29 ноября 1947 г. большинством голосов проголосовала за отмену английского мандатного режима в Палестине и создание на ее территории двух независимых государств — арабского и еврейского.

Ишув полностью поддержал решение ГА ООН, но Верховный арабский комитет занял абсолютно непримиримую позицию. Лидеры арабской общины заявили, что палестинские арабы начинают вооруженную борьбу против евреев и будут продолжать ее до тех пор, пока ООН не найдет справедливого решения. Однако к концу 1947 г. после многочисленных столкновений еврейским вооруженным формированиям удалось поставить под свой контроль всю отведенную ООН под Израиль территорию Палестины, одновременно с этим в ишуве велась работа по реорганизации органов политического управления. В октябре 1947 г. исполком «Еврейского Агентства» и Национальный комитет слились в Чрезвычайный комитет, чуть позже переименованный в Моэ-цет ха-ам (Народный совет). Его исполнительный орган Минхалат ха-ам (Народная администрация) включил представителей всех основных партий ишува.

Ровно в час истечения срока британского мандатного управления в Палестине, в ночь с 14 на 15 мая 1948 г. Народный совет провел свое заседание, на котором Д. Бен-Гурион зачитал Декларацию Независимости, провозглашав-

шую создание государства Израиль. При этом государство Израиль и социалистом Бен-Гурионом, и его соперником, ревизионистом и террористом Менахемом Бегином37 воспринималось как место собирания евреев всего мира, для которых территории, отведенной ООН, явно бы не хватило. Бен-Гурион отмечал, что «государство создано лишь на части Эрец-Исраэль»38. Бе-гин высказывался более определенно: «Государство Израиль создано, но мы должны помнить, что наша страна еще не полностью освобождена. Борьба продолжается, и вы увидите, что слова бойцов "Иргуна" — не пустые слова: именно еврейское оружие определит границы еврейского государства»39.

Но что бы ни предполагала концепция собирания евреев со всего мира, военные действия начали не сионисты. Сразу после провозглашения Израиля армии соседних арабских стран, ведущую роль среди которых играли Трансиордания, Сирия и Египет, вторглись на его территорию при фактической поддержке Великобритании. Король Трансиордании Абдалла I объявил себя главнокомандующим, что было признано другими странами. В официальном заявлении от 15 мая 1948 г. члены Лиги арабских государств обо-

37 М. Бегин — с 1943 г. руководитель подпольной террористической организации «Иргун» (1931-1948 гг.), проводившей теракты в основном против арабов и англичан. Британские власти называли его террористом № 1. Один из самых известных терактов — взрыв в иерусалимском отеле «Царь Давид» 22.07.1946 г., повлекший гибель 91 человека. Опыт «Иргуна» оказал существенное влияние на методы сепаратистских террористических организаций во многих странах мира (см. об этом: Bowyer Bell J. Terror Out of Zion: Irgun Zvai Leumi, Lehi, and the Palestine Underground, 1929-1949. Avon, 1977).

38 Ben-Gurion D. Rebirth and Destiny of Israel. NYC: Philosophical Library, 1954. P. 466.

39 Begin M. The Revolt. Los Angeles: Nash publishing, 1972. P. 376.

значили, что их целью является создание на всей территории объединенного палестинского государства, т.к. план ООН не учитывал интересы палестинских арабов, представлявших собой большинство населения этой территории.

В военных действиях первого арабо-израильского конфликта армии Израиля не только удалось отразить наступление арабских сил, но и присоединить к своей территории 6,7 тыс. кв. км, отведенных ООН под арабское государство, заняв тем самым более 4/5 всей Палестины, откуда были изгнаны около 900 тыс. арабов. 450 тыс. палестинцев оказались на Западном берегу Иордана (под властью Иордании) и в Секторе Газа (под контролем Египта). 780 тыс. палестинцев стали беженцами в лагерях ООН. В арабском мире эти события получили название ан-Накба — «катастрофа». Новые границы Израиля, согласно данным договоренностям, охватывали около 78% бывших подмандатных территорий, исключая вошедшие в Иорданию в 1946 г. Это на 50% больше, чем планировалось по Резолюции о разделе Палестины 29 ноября 1947 г. Сектор Газа и Западный берег р. Иордан были заняты, соответственно, Египтом и Иорданией. Население Иордании в результате этой войны утроилось за счет беженцев. Причем 2/3 составляли уже не иорданские бедуины и полукочевники, а арабы Палестины, значительно более обеспеченные и политически активные.

Фактически потеряв родину, арабы Палестины некоторое время находились в шоке, ожидая, когда же ООН исправит допущенную по отношению к ним тройную несправедливость. Однако время шло, но ничего не менялось. И если весь мир не очень беспокоился по этому поводу, то палестинцы постепенно стали осознавать масштабы постигшей их катастрофы, а вместе с тем стали выделять себя из общеарабской массы, впервые, может быть, ощутив

сквозь призму национальной трагедии свою национальную ущемленность и обиду. К тому же в роли обидчиков выступали иноверцы и «безбожный» Запад. Все это способствовало несопоставимо большему, чем в 1920-1930-е гг., накалу и националистических, и религиозных страстей. После 1949 г. они усилились еще за счет нарастания отчаяния и ожесточенности, в первую очередь почти 1,5 млн. беженцев (к середине 1960-х гг.) в лагерях ООН, ввиду неспособности в течение долгого времени добиться удовлетворительного для арабов Палестины урегулирования ближневосточного конфликта.

Палестинская проблема — а именно так лучше называть то явление, что обычно именуется арабо-израильским конфликтом, — со времени своего появления не раз меняла характер. Если точкой отсчета ее первого периода была борьба еврейских националистов за обретение собственного государства на новой территории, то второй стала борьба палестинских арабов за возвращение родины, которая помогла им осознать себя как особую арабскую нацию.

Постоянные срывы непрочного соглашения от 1949 г. о прекращении огня еще в самом начале 50-х гг. были чреваты опасностью новой конфронтации с арабским окружением, прежде всего с Египтом. Пришедшее к власти в этой стране национально-патриотическое руководство во главе с Г. А. Насером (июль 1952 г.) взяло курс на проведение независимых социально-экономических реформ и ликвидацию иностранного присутствия в Египте. По убеждению «свободных офицеров», Израиль и его сионистская практика на Ближнем Востоке — есть не что иное, как продолжение общей политики империалистического давления Запада на страны мусульманского Востока, которые встали после Второй мировой войны на путь национального освобождения и последующего независи-

мого развития. Руководствуясь этими соображениями, египетские власти закрыли в сентябре 1956 г. проход по Суэцкому каналу для израильских судов, а также установили экономическую блокаду Тиранских проливов — единственный выход Израиля к Красному морю.

Одновременно с этим усиливалась напряженность на сирийско-израильской границе. В заявлении некоторых тогдашних арабских лидеров отчетливо звучали призывы к уничтожению Израиля, а в октябре 1956 г. Насер объявил о создании общего военного командования с Сирией и Иорданией.

Обеспокоенность израильского правительства в этой связи вопросами безопасности страны совпала с опасениями Англии и Франции за свои интересы в зоне Суэцкого канала, который был национализирован египетским правительством в июле 1956 г. Совместными усилиями Англия, Франция и Израиль в конце октября 1956 г. предприняли крупную военную операцию, в ходе которой израильская армия оккупировала почти весь Синайский полуостров. Но в результате жесткого политического давления СССР и США Израиль и другие страны, участвовавшие в вооруженном вторжении в Египет, вынуждены были вывести все войска с территорий, занятых во время Синайской кампании. Однако окончание военных действий и снятие Египтом блокады Тиранских проливов отнюдь не стабилизировало обстановку на арабо-израильских границах, которая по-прежнему оставалась крайне взрывоопасной.

Поскольку СССР, страны социалистического лагеря и Движение неприсоединения, одним из лидеров которого был Насер, в 1950-1960-е годы ориентировались на арабские страны, враждебно относившиеся к Израилю, то последний прилагал усилия к укреплению политического, экономического и военно-технического сотрудни-

чества со странами Запада, и прежде всего с США. Начиная с 1962 г. США стали основным поставщиком финансово-экономической и военной помощи Израилю.

За несколько десятилетий своего независимого развития Израиль превратился в страну с необычайно развитым военно-промыш ленным комплексом, который обеспечивает занятость почти 30% трудового населения. Процент военнослужащих в пересчете на гражданское население составляет от 10 до 15%40. Расходы на армию оцениваются в 7,3% ВВП (2006 г.)41.

Ставка, сделанная еще первыми израильскими правительствами на милитаризацию страны, имела не только военно-политическую, но и экономическую направленность. Создание мощного военно-промышленного комплекса дало импульс развитию других, не связанных с ним отраслей производства, в значительной степени решило проблему занятости многочисленных иммигрантов, увеличило валютные запасы государства за счет продажи за рубежом военной или полувоенной продукции. Милитаризация зачастую способствовала решению проблем, связанных с кризисными явлениями, которые периодически дестабилизировали еще не окрепшее экономическое хозяйство страны. В конце 1960-х гг. Израиль стал обладателем ядерного оружия, хотя до сих пор и не признал этого на официальном уровне42. Количество боеголовок на данный момент неизвестно и оценивается от 75 до 400,

40 Financial Times. L. 26.07.2000.

41 Country Comparison: Military Expenditures // The World Factbook. Central Intelligence Agency / https://www.cia.gov/li-brary/publications/the-world-factbook/ rankorder/2034rank.html?countryName=I srael&countryCode=is&regionCode=me& rank=6#is

42 Историю вопроса см.: Cohen A. Israel and the Bomb. N. Y.: Columbia University Press, 1998.

в зависимости от мнения и информантов авторов публикаций43.

Вторая арабо-израильская война 1956 г. в целом не внесла изменений в палестинскую ситуацию. Но она дала новым лидерам палестинского уже сопротивления осознание того, что палестинцы должны возлагать надежды в борьбе за освобождение прежде всего на свои силы, а не на арабские государства, которые использовали палестинскую проблему для решения своих задач. Соответственно, основной тактикой была избрана вооруженная борьба. Было решено не рассчитывать на финансовую поддержку арабских государств (но не отклонять ее полностью), чтобы действовать независимо от них. В 1958 или 1959 г. инженер-дорожник Ясир Арафат вместе с двумя старыми друзьями, членами египетской религиозно-политической организации «Братья-мусульмане», основал ФАТХ44, крупнейшую организацию, которая стала ядром Палестинского движения сопротивления.

Зато третья война («шестидневная», в июне 1967 г.) изменила палестинскую ситуцию радикальным образом и положила начало катастрофической цепи событий, кульминацией которых стал нынешний кризис. В ходе удачных военных операций Израиль расширил за счет оккупации территорию своего присутствия в 4 раза и аннексировал за очень короткий срок весь Синайский полуостров, Газу, Голанские высоты, Западный берег Иордана, а также поставил под свой контроль Иерусалим, позже провозглашенный израильскими политиками «вечной и неделимой

43 Напр.: Brower K.S. A Propensity for Conflict: Potential Scenarios and Outcomes of War in the Middle East // Jane's Intelligence Review, Special Report no. 14, (February 1997), 14-15.

44 Название ФАТХ образуют поставленные в обратном порядке буквы слов «Харакат ат-тахрир аль-Филястыни», что значит «движение освобождения Палестины»; слово «фатх» в арабском языке означает «победа».

столицей Израиля». Последнее обстоятельство требует особого внимания. Дело в том, что когда Израиль нанес удар по Сирии и Египту, иорданский король Хусейн не счел возможным остаться в стороне. Он начал военные действия против Израиля, был разбит в течение трех дней и потерял всю западную часть своего королевства, которой овладел в 1948 г. его дед король Абдалла, то есть Западный берег Иордана вместе с контролировавшейся иорданцами частью Иерусалима. Иерусалим стал единым городом под властью Израиля. Он и раньше считался израильтянами столицей их государства — ведь Кнессет Израиля еще в 1950 г. принял соответствующее решение. Теперь превращение Иерусалима в столицу стало фактом, хотя и не было признано не только арабами, но и международным сообществом. Еще одним результатом этой войны была новая волна беженцев из Палестины. Если в 1948-1949 гг. из той части Палестины, которая оказалась под властью израильтян, бежало около миллиона арабов, то в 1967 г. к ним прибавились еще 300 тыс. беженцев. Образовалась огромная палестинская диаспора — и совершенно естественно в ее рядах появились люди, взявшие в руки оружие и поклявшиеся силой отвоевать свое право вернуться на отобранные у них земли. Потеря Западного берега чуть не стала для Иордании полным крахом: эти земли давали более 70% сельскохозяйственной продукции страны, там находилась половина промышленных предприятий. Зато взамен Хашимитское королевство приобрело вооруженные формирования палестинцев чуть ли не в каждом населенном пункте.

Основными вехами процесса становления ПДС (Палестинского движения сопротивления) можно считать следующее: образование ФАТХ; создание ООП (Организации освобождения Палестины, 1964 г.); начало военных действий ФАТХ на территориях, окку-

пированных Израилем в 1948 г. (начало — 1965 г.); принятие Палестинским национальным советом Палестинской национальной хартии (1968 г.); учреждение центрального комитета ПДС, позднее преобразованного в ЦК ООП, и подчинение ему Армии освобождения Палестины (1970 г.).

Исполком ООП с января 1969 г. возглавил основатель и вождь ФАТХ Ясир Арафат. В целом ООП при всех переменах тактики стояла на светских позициях и, по мнению многих, в том числе и арабских экспертов, «отвергла ислам как руководство к действию»45.

Было время, когда палестинские фидаины верили, что они смогут разжечь народную партизанскую войну на оккупированной Израилем территории. Однако эта идея оказалась нереалистичной как ввиду жестких репрессивных мер израильских властей, так и вследствие нежелания мелких собственников города и деревни, составляющих большинство населения Западного берега, идти на войну с ок-купантами46.

Другая иллюзия палестинцев состояла в том, что любая страна Арабского Востока откроет перед ними двери и будет радостно приветствовать героев войны с мировым сионизмом. В конце 1960-х гг. Арафат заявил, что он хотел бы посмотреть хотя бы на одно арабское правительство, которое посмеет выступить против палестинцев. Борцы палестинского сопротивления агитировали за свержение монархии в Иордании, провели серию покушений на тогдашнего короля Хусейна, который пытался уладить последствия 1967 г. мирными переговорами с Израилем и западными державами. Те оказывали давление на иорданское правитель-

45 Кудрявцев А.В. Исламский мир и палестинская проблема. М., 1990. С. 106-109.

46 Мирский Г.И. Израиль и палестинцы: самый длительный конфликт // Мировая экономика и международные отношения. 2001. № 3.

ство, требуя разобраться с палестинскими отрядами. Неравная битва палестинцев и регулярной армии Иордании состоялась в сентябре 1970 г. и получила известность как «черный сентябрь». После этого ООП обязалась соблюдать иорданские законы, были ликвидированы базы сопротивления в населенных пунктах. Через год последние базы ПДС были силой выдавлены из Иордании.

После этого около 2 тыс. палестинских бойцов передислоцировались в Ливан, ставший вплоть до осени 1982 г. основным центром палестинского сопротивления. Они обосновались на юге Ливана, вблизи границы с Израилем, создав там новую «страну ФАТХ», и фактически поставили под свой контроль часть территории ливанского государства. Израильская армия систематически бомбила и обстреливала этот район, что вызывало недовольство арабского населения Южного Ливана, считавшего присутствие палестинцев в их земле национальным бедствием.

В 1975 г. в Ливане вспыхнула гражданская война, в нее оказались втянутыми и палестинцы, вошедшие в коалицию левомусульманских сил, которой противостояли вооруженные си лы христиан-маронитов. Изначально столкновения проходили между христианами и палестинцами, но вскоре на палестинской стороне в противостояние включились общины суннитов и друзов, а также социалистические и коммунистические организации. К началу 1976 г. объединенные силы ООП и НПСЛ контролировали около 80% территории страны, в июне марониты были на грани окончательного разгрома, несмотря на финансовую и военно-техническую поддержку Израиля. Президент Ливана С.К. Франжье, опасаясь победы ООП в масштабах страны, призвал на помощь сирийские войска. В октябре 1976 г. на территории Ливана был размещен сирийский контингент численностью около 40 тыс. военнослужащих.

157

Но настоящая беда обрушилась на палестинцев в 1982 г., когда Израиль предпринял широкомасштабное вторжение в эту страну. Израильская армия захватила юг Ливана, разгромила «Фатхленд» и, преследуя отходящих на север бойцов Арафата, заняла столицу Ливана, второй арабской страны, давшей на время им приют. Держа в руках автоматы, фидаины поднимались на борт кораблей, увозивших их из бейрутского порта в Тунис, туда была перенесена штаб-квартира ООП. К этому же времени относится и резня палестинских беженцев в бейрутских лагерях Сабра и Шатила. По оценке Г.И. Мирского, «это преступление, которое палестинцы не могут забыть и по сей день, совершили фалангисты, маронитские боевики, мстившие за гибель своего лидера Башира Жмайеля, только что избранного президентом Ливана при поддержке израильтян и тут же ставшего жертвой террористического акта. Но большая доля вины лежит и на израильтянах, которые знали о готовившейся расправе и тем не менее пропустили фалангистов в палестинские лагеря. А командовал израильскими военными в Ливане министр обороны Израиля генерал Ариэль Шарон, инициатор вторжения в Ливан, и его имя для палестинцев неразрывно связано с бойней в Сабре и Шатиле. Это позволяет понять, почему спустя восемнадцать лет взрыв возмущения среди палестинцев вызвал именно визит Шарона на Храмовую гору, спровоцировавший "новую интифаду". Есть вещи, которые не забываются и не прощаются никогда»47.

Вооруженные силы ООП были изгнаны и из Палестины, и из Ливана, и из Иордании. Поддержка арабских государств заканчивалась там, где начинались собственные, весьма противоречивые интересы этих стран, каждая из которых была обременена багажом внутренних противоречий и внешних

158

47 Там же. С. 101.

территориальных споров, основы которых были заложены еще при создании мандатной системы в 1918-1920 гг. И если Израиль имел за спиной Соединенные Штаты, то ООП не могла в той же мере рассчитывать на другую сверхдержаву, поскольку линия СССР на Ближнем Востоке была менее яркой.

Силы ООП вообще покинули Арабский Восток и потеряли всякую возможность вести борьбу. Арабский мир был занят не столько ливанской трагедией, сколько ирано-иракской войной. Египет после заключения мира с Израилем и возвращения ему Синайского полуострова вышел из борьбы и одно время был даже подвергнут бойкоту со стороны других арабских стран. Советский Союз находился в процессе примирения с Западом (заканчивалась эпоха холодной войны); он все больше терял интерес к ближневосточным делам. На горизонте не было ни малейшего просвета. И тогда, осознав, что ни на арабский мир, ни на СССР, ни на ООН рассчитывать не приходится, Арафат принял единственно верное решение: он сделал ставку на уже стихийно начавшееся народное восстание на оккупированных палестинских землях.

9 декабря 1987 г. толпа палестинцев, вышедшая на улицу с обычным протестом по локальному поводу, не разбежалась, как это всегда бывало, когда израильские солдаты открыли огонь резиновыми пулями, а стала в ответ бросать камни. С этого момента, как лесной пожар, повсюду стали вспыхивать демонстрации и стычки с израильской армией. Вскоре был создан координационный комитет, призвавший население к забастовкам, бойкоту израильских товаров и сопротивлению представителям власти. Израильские автомашины забрасывались камнями и бутылками с горючей жидкостью. Вскоре стало ясно, что имеет место подлинное гражданское восстание. Оно получило название интифада

(в переводе с арабского — восстание). Арафат не был инициатором интифады, но быстро оценил ее значение и решил на нее опереться. Это было восстание особого рода, без применения огнестрельного оружия. Во-первых, потому, что вооруженное выступление дало бы Израилю повод для жестких репрессий, и во-вторых, потому, что зрелище палестинских юнцов, забрасывающих камнями израильских солдат и стреляющих из рогаток, неизбежно должно было привлечь самое широкое внимание международных средств массовой информации к проблеме Палестины.

До тех пор Израиль всегда утверждал, что борьбу против статус-кво, существующего на оккупированных территориях (официально они называются в Израиле администрируемыми территориями), ведет лишь кучка арафатовских фанатиков-террористов, а основная масса населения примирилась со своим положением. Интифада должна была показать всему миру, что это не так, что значительная часть палестинцев готова выступить против оккупации, пусть даже не в «форме вооруженной борьбы, а действуя полунасильственными методами. И израильские власти оказались в замешательстве: они не могли дать приказ расстреливать мальчишек, кидающих камни, но и не могли игнорировать массовые выступления палестинцев. Был избран средний путь: сдерживать интифаду, не подавляя ее. Конечно, жертвы все равно неизбежны: с декабря 1987 г. по февраль 1991 г. было убито 787 палестинцев. Число раненых палестинцев за первую тысячу дней интифады (до сентября 1990 г.) составило 13 100 человек; раненых израильских солдат — 2500, израильских гражданских лиц — 110048.

С началом интифады все переменилось: палестинцы выступили как самостоятельная сила, требовавшая

создания собственного государства, а не возвращения в лоно иорданского королевства. И Арафат в полной мере использовал новую ситуацию: 12 ноября 1988 г. в Алжире открылась чрезвычайная сессия Палестинского национального совета, на котором была принята Декларация независимости. В заключительный день сессии, 15 ноября, Арафат заявил о предстоящем провозглашении Палестинского государства со столицей в Иерусалиме.

В этот же тяжелый период (19501980-е гг.) палестинцы как народ пережили заметную социальную, культурную и политическую эволюцию. В лагерях ООН были открыты 452 школы и 10 профессионально-учебных центров. Получившие в них образование или овладевшие той или иной квалификацией рабочие, ремесленники, мастера, техники, учителя устремлялись в города (прежде всего в Иордании, но и в других странах), где и обосновывались, юридически сохраняя статус беженцев. Уже в 1970 г. комиссия ООН по социальному развитию отметила, что «палестинские беженцы и перемещенные лица» наряду с местной интеллигенцией являются силой, «которая постепенно начинает влиять на существующую структуру власти в арабских странах региона»49.

На деле лагеря ООН стали гигантским социальным котлом, в котором плавились традиционные патриархальные и полуфеодальные отношения, утрачивались старые социальные связи, и наряду с маргинализацией части обитателей лагерей другая их часть приобретала новые социальные качества, пополняя ряды фабричных и вообще городских тружеников, интеллигенции, служащих, специалистов новых отраслей экономики. Среди палестинцев резко возрос, особенно по сравнению с другими арабами, процент

48 World Politics. L. V. 45, 1993. № 4. P. 566.

49 Документ ООН Е/с № 5/456, Add. 4. Sep- 159 tember 1970. С. 5, 27. _

грамотных лиц, появились финансисты, крупные коммерсанты и предприниматели, обладатели миллионных состояний. Уже в 1969 г. эксперт из США Майкл Хадсон назвал палестинцев «элитой арабского мира» и подсчитал, что 20% из них принадлежат к высшим и средним слоям общества50. Иными словами, на глазах у всего мира родилась арабо-палестинская нация, сплоченная, помимо общности языка, истории и культуры, еще и сознанием единства своей идентичности и трагической судьбы.

С другой стороны, права и Гол-да Меир, заявившая в том же 1969 г.: «Нельзя сказать, что палестинский народ был, когда мы пришли, и что мы его изгнали, захватив его страну. Его не существовало!»51.

Зато через двадцать лет после возникновения Израиля, в конце 1960-х гг., палестинский народ уже существовал, о чем свидетельствовал не только подъем чисто военной активности ПДС после поражения арабов в июньской войне 1967 г., но и деятельность политических партий, общественных организаций и фондов внутри ООП, координация их действий Палестинским национальным советом, а особенно — рост престижа палестинцев в арабском мире.

Палестинцы дали немало предпринимателей, инженеров, менеджеров и лиц свободных профессий, пользующихся значительным влиянием не только в Иордании, где они составляют большинство, но и в других арабских странах — от Ливии и Египта до Ливана и Кувейта. Их общая численность за 40 лет после 1948 г. увеличилась почти в 4 раза, достигнув примерно 5 млн. чел. Их голос стал слышен не только в Азии и Африке, но также в Европе и Америке. Первая интифада,

начавшись в декабре 1987 г., грозила распространиться на собственно Израиль, где местные арабы тогда составляли около 18% населения (778 тыс. чел. на конец 1987 г.) и тоже стали вспоминать о своей принадлежности к палестинскому народу. Именно среди них с 1979 г. успешно действовали мусульманские фундаменталисты из группировок «Усрат ад-дин» (Семейство веры) и «Усрат аль-джихад» (Семейство священной войны). Они насильно навязывали населению запрет спиртного и ношение чадры, пропагандировали неукоснительное соблюдение норм шариата, распространяли свою литературу. Израильские власти сами способствовали их усилению, ибо все время старались противопоставить их коммунистам, которых считали «ведущей силой оппозиции». Это было опасно, так как понемногу исламисты завоевали серьезные позиции среди населения. А на оккупированных территориях часть их пошла на союз с ООП, тем более что большинство лидеров ООП, включая Арафата, во время учебы в Каире были связаны с Ассоциацией «Братья-мусульмане» (АБМ) Египта. В целом на Западном берегу Иордана, в Секторе Газа и в самом Израиле действовали около 10 группировок исламских фундаменталистов52.

Именно тогда, в декабре 1987 г., и возникла созданная лидером АБМ в Газе шейхом Ахмедом Ясином организация ХАМАС (Харакат аль-мукавама аль-исламийя, т.е. Движение исламского сопротивления), родившаяся одновременно с интифадой, вследствие желания палестинских «Братьев-мусульман» иметь орудие политической мобилизации, более всеохватывающее, нежели только одна их ассоциация. Основой ХАМАС стала зарегистрированная в Газе в 1977 г.

160

50 The Middle East Journal. Washington, 1969, № 3. C. 296.

51 Jeune Afrique. Paris, 1970, № 488. C. 14.

52 Барковский Л.А. Арабское население Израиля, М., 1988. С. 11; Monde Diplomatique. P. , 1983, № 353. С. 6; The Viddle East. Washington, 1990. С. 178.

«Мусульманская ассоциация», формально интересовавшаяся лишь вопросами образования, здравоохранения, благотворительности, нравственного воспитания. Однако разрешившие ее деятельность израильские власти, конечно, понимали ее истинный политический характер, но видели в ней орудие противостояния влиянию объединенных в ООП групп национального действия, поэтому, возможно, оказывали на первых порах помощь53. Внешнюю поддержку ХАМАС, по некоторым сведениям, оказывали также Иран и Саудовская Аравия.

Но палестинские активисты АБМ, старавшиеся отмежеваться от тогдашнего президента Египта Анвара Сада-та, который, по словам Арафата, «продал Иерусалим... за горсть синайского песка», еще менее собирались подыгрывать Израилю. Их задачей было, временно не раздражая израильтян, идейно подчинить себе основную часть палестинцев, пользуясь попустительством властей Израиля. И они многого добились, особенно в Секторе Газа. Только в 1967-1986 гг. количество мечетей в секторе возросло с 77 до 150. Постепенно вытесняя, особенно в переполненных обездоленными людьми лагерях беженцев, влияние и ООП, и коммунистов (тогда — союзников ООП), «Мусульманская ассоциация» превратилась в весьма внушительную политическую силу.

Выход на политическую арену движения ХАМАС, его активное участие в «первой интифаде», создание им своего военного филиала «Изз ад-Дин аль-Кассам» (по имени общественного деятеля, боровшегося против британского владычества в Палестине и погибшего в 1935 г.) и провозглашение в августе 1988 г. Исламской Хартии, в которой вся территория Палестины «от реки до моря», т.е. от Иордана до Средиземно-

морья, объявлялась «вакфом» — религиозной собственностью «будущих поколений мусульман», резко обозначили новый этап в политическом развитии ПДС, его переход от идеологии умеренного светского национализма к исламизму. Это уже было серьезным предупреждением и ООП, и заинтересованным арабским режимам, и США, и Израилю, ибо означало лишь одно — наследие «светских» арабских националистов, «проваливших свои обещания», переходит к исламистам. Иными словами, «фидаи» (т.е. палестинские партизаны, буквально — «жертвующие собой») уступают место «муджа-хидам» (буквально — «участники джихада», «борцы за веру»). А последние были не только «приверженцами насилия», но и «противниками мирного решения». Основатель организации ХАМАС шейх Ахмед Ясин сразу провозгласил: «Освобождение всей Палестины от моря и до Иордана — наша стратегическая цель»54.

Безрезультатность наметившихся еще в 1989 г. израильско-палестинских контактов грозила перерастанием «интифады» в вооруженную борьбу. В то время подобная перспектива казалась маловероятной, ибо фундаменталисты, как многие думали, призывали к джихаду скорее для усиления своего влияния в массах и их «реисламиза-ции» с целью подрыва широко распространившегося секуляризма. Однако последующий ход событий показал, что дело обстоит гораздо серьезнее. Поддержка Арафатом в 1990-1991 гг. Саддама Хусейна в Ираке оттолкнула от ООП почти весь арабский мир, что объективно усилило палестинских исламистов, прежде всего ХАМАС и палестинский филиал общеарабской ор-

53 О связях ХАМАС и официального Израиля см.: Higgins A. How Israel Helped to Spawn Hamas // The Wall Street Journal. 24.01.09.

54 Видясова М.Ф., Орлов В.В. Политический ислам в странах Северной Африки. М., 2008. С. 375; Исламизм и экстремизм на Ближнем Востоке. М., 2001. С. 112-114; Независимая газета, 02.10.2000; Burgat F. L'islamisme en face. P., 1995. С. 176-177.

161

ганизации «Аль-Джихадаль-исламий », а также их союзника — группировку «Хизбалла» в Ливане. В результате возникли условия, с одной стороны, осложнившие ситуацию, с другой — подтолкнувшие и ООП, и Израиль к более активным поискам компромисса. 13 сентября 1993 г. между ними было подписано соглашение в Вашингтоне, к которому обе стороны долго шли в ходе секретных переговоров в Осло. Переезд руководства ООП в Газу летом 1994 г. положил начало формированию структур Палестинской национальной администрации (ПНА).

Последовавшие в середине 1990-х годов опросы палестинцев Газы и Западного берега Иордана показали, что исламистам, несмотря на все их попытки перехватить инициативу у ООП, в целом сделать это тогда не удавалось: их (прежде всего ХАМАС и «Аль-Джихад») поддержало 28% голосовавших против 43%, выступивших за ФАТХ, т.е. за светскую националистическую партию, составлявшую основу ООП. «Марксистов», т.е. всех левых внутри ООП, поддержали 8%, а 15% не поддержали никого. Выборы 1996 г. подтвердили эту расстановку сил: Арафат как лидер ООП и ФАТХ получил 87%, баллотируясь на пост главы ПНА, а в Палестинском совете (парламенте) 51 депутат из 88 представлял ФАТХ. Дальнейшие шаги ООП были направлены на превращение исламистов в умеренную и лояльную «системную оппозицию» путем, в частности, включения сторонников ХАМАС в марте 1998 г. в кабинет министров ПНА. [«Вторую интифаду» назвали «интифадой Аль-Акса», поскольку она началась как протест палестинцев против визита Шарона к мечети Аль-Акса в Иерусалиме в явно провокационных целях. Тактически Шарон выиграл, став после этого премьером. Но стратегически — породил то, что мы наблюдаем сегодня].

Однако после убийства в 1995 г. премьер-министра Израиля И. Рабина

еврейским фанатиком-террористом вновь начался откат назад, свидетельствовавший о том, что ни Израиль, ни ООП еще не готовы к полноценному компромиссу. Этим, естественно, воспользовались исламисты, особенно после срыва переговоров ООП с правительством Эхуда Барака в 1999-2000 гг., в ходе которых, казалось, было достигнуто согласие почти по всем вопро-сам55. Приход к власти в Израиле вскоре после этого Ариэля Шарона стал началом нового витка напряженности и «второй интифады», ХАМАС (да и его светские конкуренты из ФАТХ, создавшие «бригады мучеников Аль-Аксы»), и израильские власти все чаще переходили к методам вооруженного насилия, а в самом Израиле депутаты от арабского населения стали открыто осуждать израильскую политику «оккупации и колонизации», призывая палестинцев «усилить сопротивление». С этого времени стали намечаться и другие тенденции, получившие в дальнейшем развитие. Это — нависающая над Израилем с севера угроза постоянных нападений боевиков «Хизбал-лы», базирующихся на юге Ливана после вывода оттуда израильских войск в 2000 г., а также все нараставший прогресс дальнейшей исламизации общественного мнения и настроений палестинцев.

В этих условиях Арафат, допуская выпады против Бен Ладена («Бен Ладен никогда не помогал нам. Почему это он вдруг заговорил о Палестине?» — сказал он в декабре 2002 г.), не рисковал выступать против «своих» ислами-стов56. Положение не изменилось и после гибели лидеров движения ХАМАС Ахмеда Ясина и Абд аль-Азиза Ранти-си (Абу Мухаммада), убитых весной 2004 г. в ходе контртеррористических операций («точечных ударов») израильтян. Наоборот, это лишь вызвало

55 Мопае Diplomatique. 2001. № 570. С. 1-2, 13-15.

56 Известия, 16.12.2002.

ярость приверженцев группировки и привело к значительному росту влияния исламистов среди палестинцев. Об этом же, в частности, говорило и поведение Арафата, как всегда тонко чувствовавшего ситуацию и фактически шедшего на уступки исламистам, хотя это ни в политическом, ни в личном плане не сулило ничего хорошего.

29 октября 2004 г. Арафат с разрешения властей Израиля был перемещен в военный госпиталь Percy de Clamart в Париже с подозрением на отравление или рак. 11 ноября он скончался. Окончательно причина смерти так и не была названа, что породило слухи о его отравлении, возможность которого не отрицает, например, и Е.М. Примаков57.

Однако тот факт, что за один год палестинское сопротивление оказалось полностью лишено своих многолетних духовных лидеров, ни на шаг не приблизил Израиль к решению палестинской проблемы. Этому не способствовала и инициатива А. Шарона под названием «одностороннее размежевание» по эвакуации еврейских поселений из Сектора Газа, и возведение бетонной стены вокруг Западного берега и Восточного Иерусалима, и учреждение новой центристской партии «Кадима», которая одержала победы на выборах 2006 и 2009 гг. Эти центристы, выделившись из правой партии «Ликуд», фактически усилили правый лагерь и нанесли существенный удар по левому, успешно конкурируя за центристски настроенную часть электората. Все эти изменения привели к утрате израильтянами чувства актуальности палестинской проблемы, чему немало способствует и официальная пропаганда. Это отдельная большая тема, но можно привести один весьма показательный пример. «Литой свинец», операция в Газе (27.12.2008 —

57 Примаков Е.М. Ближний Восток на сцене и за кулисами (вторая половина ХХ — начало XXI века). М., 2006. С.255.

18.01.2009), названа так по мотивам детской песенки, в которой ритуальный волчок (дрейдл) неизменно падает на нужную сторону, ибо в него налит свинец. Это объяснение, содержащее очевидную пропаганду шулерских приемов и философии «цель оправдывает средства», транслировалось официальными СМИ и было восторженно воспринято многими израиль-тянами58. Названия предыдущих операций прошли следующую эволюцию: Ливанская война, июнь — сентябрь 1982 г. — «Мир Галилее» (погибших со стороны Израиля — 675/ со стороны противника — 27 623), 25-31.07.1993 — «Сведение счетов» (5/ около 150), 11-27.04.1996 — «Гроздья гнева» (в иудаистской традиции — наказание за грехи Содому и Гоморре; 3/ от 169 до 185), 29.03-03.05.2002 — «Защитная стена» (30/ 240), 18-23.05.2004 — «Радуга» (0/53), 30.09-16.10.2004 — «Дни покаяния» (5/ от 104 до 133), июнь — ноябрь 2006 г. — «Летние дожди» (7/ 394), 29.02-03.03.2008 — «Горячая зима» (2/112). То есть мотив справедливого воздаяния в последнее десятилетие уже наполовину разбавлен броскими оптимистичными названиями, вызывающими ассоциации, имеющие отношение скорее не к войне, а к аграрным работам по уничтожению сорняков и вредителей. «Литой свинец» вписывается в этот новый образ, где ХАМАС и палестинцы представлены как противник, в борьбе с которым допустимы любые средства.

В то же время в стенах университетов, где левые настроения остаются сильны, и за пределами Израиля все более актуальным становится постсионизм, призывающий отказаться от концепции еврейского государства, дискриминирующего палестинцев и иных неевреев, и прийти к Израилю

58 Дорфман М. Приемчик шулерский, литой свинец // Michael Dorfman's Essentials / http://lamerkhav.wordpress. com/ еврейский-словарь/литой-свинец/

как гуманистическому государству для всех граждан59. Борьба с постсионизмом идет силами таких авторов, как, к примеру, Ави Бекер, бывший генеральный секретарь Всемирного еврейского конгресса60.

Интересны методы борьбы правых проправительственных организаций против сторонников диалога с палестинцами. Так, молодежное движение «Им Тирцу» потребовала от руководства университета им. Бен-Гуриона в Негеве уволить преподавателей левых и антисионистских взглядов, обещав в противном случае обратиться к зарубежным спонсорам университета с просьбой прекратить финансирование61. В представлении современных сионистов, сторонники палестинской государственности и «леваки», между которыми пропагандой ставится знак равенства, являются апологетами исламского терроризма, отрицающими право Израиля на существование62.

Но значительно важнее события за пределами Израиля. В регионе усилилась напряженность, осложнилась борьба между многими течениями в

59 Если большинство СМИ единодушны в оценке основных пунктов палестинской проблемы, то интеллектуальная элита Израиля глубоко расколота на примерно равные половины, обвиняющие друг друга во лжи и мифотворчестве. Настоящей бомбой стала упомянутая книга Шломо Занда, профессора истории из Тель-Авивского университета.

60 Beker A. Exposing How Post-Zionists Manipulate History // Jerusalem Center for Public Affairs. Post Holocaust Anti-Semitism. No. 100, 1 August 2010 / 21 Av 5770 / http://www.jcpa. org/jCPA/Templates/ShowPage.asp?DBI D=1&TMID=111&LNGID=1&FID=381& PID=0&IID=4380

61 Кериэл И. Если не уволите левых профессоров, перекроем спонсирование (на иврите) // YNET / http://www.ynet.co.il/ articles/0,7340,L-3938042,00.html

62 Некоторые высказывания израильских антисионистов действительно дают основания для таких утверждений.

ПДС — левыми, правыми, националистами, исламистами, между разными лидерами и концепциями выхода из тупика, а также — между «мува-тынун», постоянными жителями Западного берега и Сектора Газы, не поки давшими родины, и «аидун», т.е. «возвращающимися» из изгнания, в основном обитателями лагерей беженцев на территории Иордании, Сирии, Ливана, Египта, Ирака и других арабских стран. Снизилась роль светского националистического ФАТХ, который сейчас в основном поддерживают флагманы Евросоюза и палестинские эмигранты на Западе, и пустота быстро начала заполняться движением ХАМАС, которое выиграло парламентские выборы 2006 г., после чего произошел конфликт между ХАМАС и ФАТХ, и Палестинская автономия раскололась на две территории: Западный берег р. Иордан (ФАТХ) и Сектор Газа (ХАМАС). За этим последовала экономическая блокада Газы со стороны Израиля, не прекращенная до сих пор. Но у ХАМАС, как признает Израиль, есть союзник, играющий сейчас на Ближнем Востоке более значительную роль, чем европейские правозащитные организации. Это Исламская Республика Иран.

В очередной раз палестинская проблема меняет основных действующих лиц. Палестинская нация продолжит играть в нем одну из ведущих ролей, но целью ХАМАС является не национальное палестинское государство как таковое, а независимая исламская теократия на территории в том числе и современного Израиля. Эта идеология выводит конфликт за рамки этно-национального, хотя данный фактор все равно остается. Скажем, в соседней Иордании палестинцы составляют 65%, из которых лишь одна пятая обладает равными правами с «коренными жителями» — иорданскими арабами. Но зато почти весь частный сектор экономики находится в руках палестинцев. Власть нынешней династии и

экономика Иордании поддерживается огромными финансовыми вливаниями США и подконтрольных международных организаций типа МБРР и МВФ. Но хрупкий мир в стране сохраняется не только с помощью кредитов, которые не позволяют уровню жизни совершить падение ниже определенной черты. Важное значение имеет легализация палестинской пропаганды (в том числе с поддержкой ХАМАС), в которой находит отдушину большая часть населения. В книгах и телепередачах для детей младшего школьного возраста основной темой является борьба с оккупантами за историческую территорию Палестины со столицей в городе аль-Кудс (Иерусалиме). Полки книжных магазинов ломятся от публицистики и научных трудов, посвященных обличению человеконенавистнической, расистской идеологии сионизма и влиянию сионистов на политику западных держав. Эта пропаганда не стремится сотворить миф о древнем расово однородном народе, жившем в Палестине всегда. Палестинцами, согласно хартии, принятой ООП в 1968 г., являются все арабы и евреи, проживавшие там «до 1947 года, вне зависимости от того, были они выселены или остались там», и их потомки. Как нация палестинцы формировались на идее возвращения родины, которую помнят ныне живущие поколения, а не на поисках общих прародителей в глубине нескольких тысячелетий. И в случае дестабилизации ситуации в регионе эта идея даст прямой эффект, на который и была рассчитана создателями.

Палестинская нация сейчас наполовину состоит из беженцев и их потомков, причем демографическая динамика такова, что провозглаше-

ние государства в границах 1967 или 1948 г., с учетом инфраструктуры и экономических возможностей территории, вряд ли сделает возможным их возвращение.

2 сентября 2010 г. в США начались очередные мирные переговоры между Израилем и Палестинской национальной администрацией, которую представляет нынешний лидер ФАТХ и официальный глава ПНА Махмуд Аб-бас. Разрешения конфликта от этих переговоров никто не ждет. Аббас готов не обсуждать проблему возвращения беженцев и сосредоточиться на возвращении к границам 1967 г. Премьер-министр Израиля Б. Нета-ниагу готов биться за каждый клочок земли, представляющей для Израиля стратегический интерес. ХАМАС обвиняет ПНА в сотрудничестве с Израилем и обещает продолжить сопротивление. Парламентеры из Аммана предлагают вернуться к обсуждению палестино-иордано-израильского решения территориального конфликта. А тем временем источник в «европейских военных кругах» сообщает, что в районе израильских границ с Сирией и Ливаном отмечается повышенная активность беспилотных летательных аппаратов, что обычно свидетельствует о готовящейся военной операции63, которая, если состоится, не будет иметь прямого отношения к палестинской проблеме. Просто еще одно эхо Мандатной системы.

63 Израиль готовится бомбить Сирию // Израильские новости. 28.06.2010 / http:// news. israelinfo.ru/law/34225