CC BY
58
УДК 93;908
З.П. Соколова
Отрывок из полевого дневника о поездке на р. Ляпин в 1966 г.
Аннотация. Данный текст представляет собой отрывок из полевого дневника автора о поездке к манси, живущим на р. Ляпин - самом крупном притоке Северной Сосьвы. Информантом являлся самобытный талантливый скульптор, график, исследователь мансийского фольклора и языка Петр Шешкин. Публикуемые материалы содержат ценные этнографические и статистические свидетельства почти полувековой давности о состоянии хозяйств и производственных занятиях хантов и манси, информацию о средневековых городищах, мансийском кладбище, медвежьих плясках, древних орудиях рукопашного боя, категориях шаманов, музыкальных инструментах. Дневниковые записи включают 50 мансийских наименований орнаментов, свыше 60 описаний отдельных цветов и их оттенков, названия периодов мансийского календаря и др.
Ключевые слова: П.Е. Шешкин, категории шаманов, «звериные пляски», Пор, Мось, манси, коми-зыряне, иттарма, орнаменты, названия определителей цвета, духи пупы, месяцы мансийского календаря.
Z.P. Sokolova
An extract from the field journal about the journey on the Lyapin river in 1966
Abstract. The article represents an extract from the field journal of the expedition to the Mansi on the river Lyapin. The river Lyapin is the biggest tributary of the North Sos'va River. Pyotr Sheshkin was one of the informants. He was a famous narrator, artist and folklore collector. The paper contains valuable ethnographic and statistical evidence of half a century ago about production classes of Khanty and Mansi, information about mediaeval settlements, a Mansi cemetery, bear dances, ancient close combat weapons, the types of shamans and musical instruments. Diary entries include 50 Mansi names for ornaments, more than 60 descriptions of colors and their various shades, names of the months of the Mansi calendar.
Keywords: P.E. Sheshkin, shaman, «animal dances», Por, Mos', Mansi, Komi, ittarma, ornaments, colour names, months of Mansi calendar.
7 июля (четверг). Двенадцать дней прожили мы с художницей Галей в Щекурье. Жаль расставаться, но нам еще хочется побывать в Ломбовоже. Поздно вечером все на том же пароходе «Петр Шлеев» мы прибыли в Ломбовож. Переночевали в доме одной мансийки, ехавшей домой из Саранпауля. Утром стали устраиваться основательней.
Сразу познакомились с Петром Ефимовичем Шешкиным. Это интересный, самобытный человек, к тому же и талантливый художник. У него нет образования, он самоучка. Резчик по дереву, поэт, собиратель фольклора и всякой старины -он мне знаком по рассказам давно. Петр предлагает нам поселиться у него в доме, который выделил ему совхоз. Его мать живет в другом доме, старинной мансийской юрте, стоящей в центре деревни.
В Ломбовоже по районным данным, -69 хозяйств, 358 человек населения, из них 321 - манси, 11 ненцев, 11 коми -зырян, 15 русских. По данным похозяйственных книг, здесь всего 89 хозяйств: 67 мансийских, 1 хантыйское, 2 ненецких, 7 коми-зырянских, 12 русских. В хозяйствах манси -32 коровы, 18 лошадей.
Ломбовож сейчас небольшой поселок, в нем осталось 50 хозяйств. Раньше, когда здесь был центр колхоза им. ХХ11 партсъезда, здесь было 480 колхозников. Теперь после реорганизации части колхозов в совхозы и рыбоучастки рыбозаводов, поселок теряет свое значение, хиреет, многие уезжают из него в пос. Сосьва, где теперь - центр рыбоучастка, и в Саранпауль, где находится центр совхоза (рис. 1).
Рис.1. Карта-схема бассейна р. Обь, р. Северная Сосьва на 1950 - 1970 гг.
Процесс перестройки экономики на Севере сложный, колхозы, существовавшие здесь до начала 1960-х годов, были мелкими, слабыми. Каждый из них развивал весь комплекс северного хозяйства (охоту, рыболовство, звероводство), хотя удельный вес этих отраслей был различным в разных регионах - на Оби, в верховьях или среднем течении обских притоков, в таежных и лесотундровых районах. В послевоенные годы колхозы интенсивно стали развивать и сельское хозяйство - овощеводство, животноводство, а также звероводство. На все отрасли хозяйства рук не хватало, доходы были низкими, а некоторые отрасли - и вообще нерентабельны, не раз случалось, что на трудодень было нечего платить. Укрупнение колхозов и реорганизация некоторых из них в совхозы, их отделения, в рыбоучастки и промысловые хозяйства способствовали укреплению хозяйства, повышению заработной платы, специализации хозяйств. Жаль только, что в ряде случаев, как это случилось с Ломбовожем, поселки - бывшие центры колхозов - были заброшены вместо того, чтобы превратиться в крепкие сезонные базы.
8 июля (пятница). Стоит июль - по-мансийски «месяц луговых озер», месяц
ловли рыбы. Петр ездит на озера и ловит карасей, щук. В сибирских озерах водятся отменные крупные, жирные, по килограмму весом золотистые караси. Жареные, они просто тают во рту. К сожалению, очень сложно доставить рыбу с озер - нет дорог, сплошные болота. Там, где ее вывозят на самолетах, она обходится чрезвычайно дорого и становится «золотой рыбкой».
Устраивались с жильем. Живем в доме Петра Ефимовича Шешкина. Он сказал, что лозьвинский диалект древний, но легче, чем кондинский и тавдинский: несколько стариков были в д. Городище, он был также в старых юртах во время экспедиции с новосибирской сотрудницей Согдеевой из университета в 1962 г. Население сильно смешано с татарским.
9 июля (суббота). С П.Е. Шешкиным ходили смотреть городища в окрестностях Ломбовожа. Два городища расположены около деревни, к северу от нее, там, где было картофельное поле, поверхность их распахана. Ближнее, возможно, было поселением - валов и рвов на нем нет. Второе -небольшое, ограждено валом и рвом, с другой стороны - речка Ломбо (Лопм?)1 и крутой обрыв. На первом собрали немного керамики, на втором - керамику, бусину, два
железных предмета, два медных обломка, точило из сланца. Третье городище - к востоку от деревни. Оно большое, но разрушенное, заросшее лесом, с несколькими высокими валами и глубокими (1-1,5 м) рвами. На городище много четырехугольных глубоких (2-3 м) ям, очевидно, жилищных. К юго-востоку от деревни в лесу - две жилищные ямы со следами углубленных входов, одна - больше другой (3х4 и 2х3 м), глубиной 2-2,5 м.
Были на мансийском кладбище. Оно относительно новое (с Х1Х в.), старое было в другом месте. Кладбище большое, отличается от щекурьинского. На могилах - намогильные сооружения в виде домиков с двускатными крышами и свесами крыши на фронтонной стороне, перед отверстием в домике положена доска для приношений. Затычки для отверстий такие же, как в Щекурье. Вещей мало, только нарты, посуда, столики. Есть костры для поминок. Раньше хоронили родами по фамилиям, сейчас - не всегда. Одни могилы в стороне - самоубийц. В стороне, чуть подальше от основного кладбища, - ряды могил манси, переселившихся из Хошлога и Хурумпауля. На краю леса за кладбищем лежали на земле и висели на деревьях подушки, одежда и обувь, умерших, в которых они умерли; одежду и обувь, в которых умер человек, обычно бросают в лесу. Когда человек умирает, родные обрезают волосы и сжигают их вместе с уткой. Ногти можно стричь днем, их сжигают, вечером (когда солнце зайдет) - нельзя. На краю деревни на дереве висят берестяная куженька (вероятно, с последом) и одежда.
Петр слышал от ненца о звериной пляске у ненцев: зимой, как только появится солнце, пляшут с шаманом, как олени. Шаман бросает тынзян: в кого он попадет, того приносят в жертву. Одевают его в специальную одежду с разными подвесками. Оленя убивают ударом топора по голове, режут и едят сырым. Один ненец сказал, что в Тазовской тундре так еще бывает. Он сказал, что в Ломбовоже бывали ритуальные пляски каждые 3 года, на них
приезжали с Конды, Лозьвы и других мест. В Щекурье, на Лозьве раньше нельзя было «плясать медведя». На Северной Сосьве плясали в честь росомахи, рыси. Это звериные пляски уик2. Медведь - «в лесу обитающий (живущий)» вортолнут.3
Ломбовож был древним и большим селением, религиозным центром; он тянулся на север на десятки километров. Остались следы селения и землянок. Были мужская площадка для игр и девичья площадка, где находили кольца. До войны сюда свезли всех идолов из деревень, они стояли в лесу в амбарах, потом их сожгли, приклады растащили. В 20 км был храм, где собирались на праздник на большой площади, окруженной деревьями. Петр берет большой лист ватмана и рисует для меня план древнего Ломбовожа. Алпины, Анямовы - пор-немахум4, Петровы - с Оби. Шешкины -мосьнемахум5, но у них два корня: один -не мосьне6 и не порне7, а янсимахум8 с северного Урала (он знал двух таких людей). Хули сянь - азиатская богиня, создавшая людей манси (и у тунгусов тоже). На Демьянке - несколько семей тунгусов, связанных с ваховскими ханты. Язык у них смешанный с ваховским. Они охотники.
У костров на кладбище собираются разные фамилии. Глубина могил - до 1,5 м. Ориентировка различная, в основном С.Ю. Поминки бывают, на Нижней Оби у ханты не садятся, а ходят вокруг могилы. Женщин хоронят рядом с мужьями. На Кемпаже (его устье недалеко от Ломбовожа. На карте его устье - это протока) был древний городок, есть легенда: одну невесту отдали замуж, она должна была выйти за того, кто победит в состязании. Возможно, это Юильский городок на Казыме или Ляпинский. Все воины на Кемпаже на лодках поплыли в Юильский городок, когда вернулись, ненцы и зыряне все разгромили. Много легенд про войны с ненцами. На городищах около Ломбовожа Шешкин находил русскую кольчугу, новгородские боевые железные топоры с шариком и мансийские с крючком.
Мансийские музыкальные инструмен-
ты, 4 вида: - лодка сангультап9, журавль -тарынкат10, ручной сангультап и дум-ран11, - как варган у селькупов - суп-дум-ран. Шешкин хочет организовать в пос. Сосьва ансамбль из этих инструментов. В Ломбовоже были пляски духов, в костюмах, масках. Шешкин был их организатором.
Шешкин был оленеводом, пас колхозное стадо на Урале, имел 50 оленей. Там нашел две пещеры со следами костров и большими костями. Торм - природа, все живое. На Оби (Нарыкары) - молебное место, куда съезжались все манси и ханты, там - богоматерь (связь с христианством).
Шешкин - от чез (весенняя птица)12, Хозумов - Хосынг (озерный)13, Хуриков мосьнемахум, Хурынг (озерный)14, Чугопеликов - чух пелк (прыгун, быстрый), Анямов - аньянг (собранный, красота! Таратов - тарак (речной сор, ручей). Ромбадеевы от слова нанги лиственница15, но они смешались с мосьнемахум, а сами происходили от менква. Почитавшие Менква раньше плясали медвежью пляску. Хоромпауль - хоранг, хорантур (озеро)16, оттуда Хозумовы и Хуриковы. Волковы -мансийские, мосьнемахун, хорумпаульские.
По чертам лица и телосложению мосьнемахум, порнеманум и менквы отличаются. Сайнаховы - манси "чистые". Алпины и Яптины - ерн кол махум, от ветви ненцев. Брат Шешкина женат на Мониной (тоже мось). В маленьких деревнях - одна фамилия, в больших - несколько. Содомины из Огурьи, Патрасуя (там обосновались коми-зыряне).
Поверье: покинув родину, нельзя возвращаться обратно - умрешь (Рахтымов с Сыни приезжал сюда, но утонул). У каждой фамилии - своя родовая легенда, фамилия -родовая группа. Из Ломбовожа многие уехали в Саранпауль или по маленьким деревням - в поисках работы после ликвидации колхоза (3 семьи - Соляновы, Ромбандеевы - уехали нынче в Саранпауль и дома увезли).
Ула - изгородь с самострелом на Лозьве, Тавде, Пелыме для оленей и лосей
(в нашем институте в Ленинграде материалы).
Иттарма делают из дерева - голову и плечи, без лица остальное - из ткани или меха. Их хранят, если это были родоначальники - все время (у Шешкина есть иттарма дедушки с женой - из шкурок бобра на соболиной подстилке), их кормят, других выбрасывают или ставят на деревья в лесу. Кулаки ставили их в вор сомьях (лесных амбарах), где прятали свои вещи. Делать их могут и мужчины. Сейчас делают. Иттарму делали мужчины и женщины, после похорон.
Священное покрывало шили только женщины, большие мастерицы и праведницы, их возили из деревни в деревню. Шешкины - чистый род, божеский род торм сырх махум, не должны смешиваться. Мужчина не женится во второй раз. Родовой вождь Ломбовожа - Шешкин. В храме - идолы деревянные, их делали только Шешкины, большой - Мир-сусне-хум 25 м. Ходили через год раньше, позднее через 7 - 8 лет менять идолов. Много маленьких идолов. Женщинам нельзя туда ходить. Родовой вождь стал богом в этом храме. Обнаружила это место женщина, которая заблудилась (из Ломбовожа), она встретила там, у озера, родового вождя, он мыл саблю от крови (он ходил в Конду, Казым, разбил Шубу) и сказал ей, чтобы она шла прямо домой, но чтобы больше сюда ни одна женщина не приходила: здесь будет святое место. Она вернулась в деревню, а он уже 3-й день мертвый лежит. Его стали считать святым. Тело забальзамировали (?) и положили в храме в этом месте (в амбар-чике), в 1930-е годы. Потом его перенесли ближе к деревне (3 км), там он лежит в ам-барчике, закутанный в разные одежды. У Шешкина хранится сабля родового вождя.
Березов - русское поселение, хантыйское и мансийское - Хальтальус17, Сугмут-вош. Легенда манси: сначала из Мангазеи ехали мастера в Тобольск, им понравилось место, и они построили церковь, потом здесь стал жить воевода с войском.
Категории шаманов: 1) Говорящий дух потртанпупы18 - радио («в ящике говорит»), шаман предсказывающий будущее; 2) Валтахтен пупы19 - шаман, вызывающий шайтана; 3) Койпын бубен няйт20 -шаман с бубном, низшая категория. В Ломбовоже не было шаманов, их приглашали из Хошлога, Хорумпауля, Ясунта (и в Щекурье не было). У второго шамана -вместо бубна сангультап, у каждого духа -своя мелодия, шаманам третьей категории не верили.
Учи21 - свистящие племена (духи свистели - давали сигнал за несколько километров). Шаманы из Хошлога, Хурумпауля, Анеева наследовали дар камлать. В городке на Кемпаже жили учи, Ромбандеевы их родня. Там боятся ночевать, свистят учи, кидают палки. Шелк-ярмак, белый материал - китайская бязь (из Китая).
Потртанпупы22 - из Китая. Он пришел от ханты, говорил на хантыйском языке, ларьякском диалекте. Мать Шешкина хантыйка из Шурышкарского р-на, мать отца тоже хантыйка, мать говорит и по-хантыйски. У отца матери мать - мосьне махум.
На Казыме шаманы были простые, с бубнами, у них были костюмы из меха, шапки. У мансийских шаманов не было костюмов.
На месте 2-го городища, где есть «подземный ход», «тайник», «дверь» (в обрыве и речке), жила танварэква23, женщина, которая таскала детей из Ломбовожа, один раз утащила невесту, не успела съесть, но та все равно умерла (легенда). Там должен быть тайник, считает Шешкин. Сейчас вход не виден, т. к. давно земля здесь обвалилась.
Были в доме матери П.Е. Шешкина, где он тоже живет. Посмотрела ее утварь, записала термины и некоторые сведения. Вит-вит - берестяная коробка с узором (как у Прасковьи Михайловны в Щекурье), туес из бересты (как у зырян), тап24 - большая ложка (делал Петр Андреевич Сайнахов в доме родителей М.И.), с резной птичкой на ручке, с городища в Щекурье черный
глиняный горшочек, ехол - сушеная рыба, ложка - сахи (?)25.
Оленьи рога дикого оленя используют для поделок. Циновки из обской осоки (на Ляпине слабая трава). Маленькая кукла -акань, большая кукла - алтын акань. Отсы26 - стружка из полумерзлого дерева (сосна, ива). Черо27 - смола из сока ели и кедра, вываривается для лодок, смесь с землей, лаком - огнеопасна (раньше ею жгли крепости).
Корытце - хура (мань хура). Из ивы плетеные веревки для сетей. Обувь из лосиной ноги (шкура снята с ноги). Нур ив28 -жердь вялить рыбу над костром, для селедки отдельно - тонкая.
Орнаменты: вортолнут - медведь; котлап29 - след медведя (рука - ладонь, древнеманский); вот хумп - волна; пал -половина; олтым - добавленный; пис -добавленный, двойной; копивалол30 - локоть; кат хопи - лапа собачья, лисья; хум суп - туловище сидящего человека; кит овлын - двойной с двух сторон; пуххопи, пункхопали - череп головы; пунк - голова, зуб; саньер - край берестяного чума-на; пакв - шишка; колонпакв31 - шишка в домашнем варианте; лунт (гусь); хоссуп (крыло) - гусиные крылья; перна - крест; пернан - с крестом; унлын - сидящие; лех -дорожка, следы; аквамахылтарс32 ун-лын - рядом сидящие; витуй - бобер, нерпа, тюлень; соурпаль33 - заячьи уши; халь таль34 - березовые ветви; порыпанэква, лус-хал эква - лягушка, с. Сосьва (болотная женщина); харангт35 - оленьи рога; щакарп - кривые; пакв пал - половина угла; хуйне нехос - спящий соболь; туп-пая - ручка весла; лэнгль36 - белка; вот партаны - зыбь; понт пункуп37 - плоская голова; порнэ (пор) найанквал (огонь + пень) - пень оставила женщина пор; лув -лошадь; мань лув - жеребенок; япы - взрослый, большой; тох - копыто; вас - утка; мань вас - маленькие утята; манетын -растрепанные38; ятрилей39 (косач + хвост) товал (перья) - хвост косача; анквал -пень, столб; люлин - высокий; пунктал -безголовый; сорты улысь - челюсть щуки;
паль - уши; кварекан - движущийся зигзагообразно, висячий; кутлап - заячья лапа (древнеманск)40; олтэ - выводок.
Председателем колхоза в Ломбовоже был отец Ювана Шесталова. Мать Петра Мария Ивановна (девичья фамилия -Сайнахова) - сестра Василия Андреевича Сайнахова из Щекурьи, мать ее отца -Сайнахова, но хантыйка; другая бабушка -Хотанова (хатань - татарин, это прозвище). Вся родня матери Шешкина - с Оби, там они могут ловить рыбу на своих угодьях (озеро). Бабка отца по матери - мосьнемахум. Дед Петра Николай Иванович Сайнахов родился и умер в Щекурье. У них предок Нер-ойка и духи Маньяпупы.
10 июля (воскресенье). Вопросы к Шешкину: план Ломбовожа, одежда и обувь, береста, маски, духи пупы, узоры, месяцы, система родства, иттарма, крапивное волокно, приборы для обработки, женская няра, короткая няра для лыж, манья пупы, собачья упряжь.
В Межах жили Сетовы, возможно, это были Четовы. Гындыбины - мосьнемахум, одна из сестер Шешкина замужем на Лозьве за Гындыбиным. Ендыревы из Анеевых, дед у них (живут в Ломбовоже) был главный шаман потртанпупы, на груди у него была меховая повязка, вид у него был очень страшный. Его, как и многих других таких шаманов, арестовали, выслали, они не вернулись.
Сегодня воскресенье, день рыбака. Еще вчера с вечера стали пить. Сегодня полдеревни пьяных, драки, сын бьет отца, нигде не работает, живет на заработок жены (в детских яслях), одну женщину избили так, что надо везти в больницу (ослепла!?).
Вопрос: Манар сыр хум? (Какого ты рода? Ответ: порне махум или какого класса, партии (коммунист или беспартийный, рабочий или крестьянин). Сагас? - Какого племени, какого поколения, семейного положения. Танварнэква в Щекурье (за рекой , в чаще) - на Лозьве, Пелыме, Северной Сосьве (в Няксимволе). Они были главой племени порнемахум, мосьнемахум (?). Ломбовожская Танварнэква сидела на бе-
лом коне на 2-м городище, на журавле - на 3-м городище.
Женское дерево - береза, мужское дерево - кедр (в Щекурье на острове). В Ломбовоже почитаемые духи - асья пупы, в Щекурье - маньи пупы. В Ломбовоже духи из Паштора (около юрт Новинских). Маньи пупы с острова перенесли в лес в амбар, где городище (по Сибиряковской дороге).
У Шешкина есть реликвии, которые он должен спрятать, т. к. он последний Шешкин. Его отец спрятал сокровища в 1930-х гг. Семен Шешкин - «великий князь», его иттарма и жены Хозумовой -бобровые шкурки («дедушка и бабушка»). Реликвии отца Шешкина - медный ларец 1м*1м с тремя полками, сабля в железной бочке, чашки серебряные, золотые, ложки золотые и серебряные. Есть клад около военной площади, где «храм» - трофеи с Конды, когда ее покоряли - в земле яма, выложенная саблями, 75*12 м. В Патрасуе было жертвенное место, вертолет экспедиции сел, и летчики с собой взяли всех идолов.
У изображений Торм сыр махум, мис махум есть нос, глаза, глаза, рот, округлые головы идолов, уши, у менквов - острые головы, нос и глаза. Мир сусне хум обвит тканями, маленькие идолы стоят вокруг. Арасьовыл менкв41 - сторож огня, его вешают над огнем костра, когда гаснет огонь на жертвенном месте. Халаты ему делают распашные, малицы.
У Шешкина много духов пупы членов семьи в доме, на чердаке (они смотрели с сотрудником Тюменского музея Харитоновым): девушке тоже давали пупы в замужество (копейка, палочка в тряпках, лоскутках). Их не кормили, на праздниках медведя, плясках духов вынимали и ставили в переднем углу.
Нер-эква (гора Тельпод-из)42 с восточной горы с двумя детьми (с мужем разошлась).
Из рассказов Петра выходит, что в давние времена Ломбовож был крупным политическим и религиозным центром ля-
пинских манси, селение стоит на притоке Ляпина речке Лопм, отсюда и название древнего городка, сохранившееся в преданиях - Лопмус. Петр берет лист ватмана и цветными карандашами наносит схематичную карту местности с планом древнего селения. Площадь его огромна и тянется на несколько десятков километров. На этой территории - три основные точки: на месте современного поселка им означена «девичья площадь», к северу от нее - «княжеская площадь», еще севернее - «военная площадь». Территория древнего Ломбовожа была обнесена оградой с дозорными башнями - так гласит легенда. Сюда до войны свезли своих идолов из разных деревень (они стояли в амбарах в лесу), идолов до войны всех сожгли в деревне (власть), а приклады в войну растащили охотники. Петр сказал, что его материалы есть в Ленинграде в нашем институте и в Тюменском музее.
Обращение старых к молодым - аныг аныгкве43, молодые к старым - акия-гум, аквагум (аки - дедушка, акв - бабушка), к молодым женщинам - энгкане, хусьанэ, энги44 (хусь - ангел).
Тагыл - одежда, боевые доспехи, кроме одежды из кожи. Пирсинг - нищий, вроде дервиша, одевались бедно, жили за городом, деревней, у дорог, из них были певцы, сказочники. Упоминаются в каждой сказке про город (в Щекурье - кирсинги)45. Их очень уважали в народе, они много знали, предсказывали. Они умели лечить. Китхал олнут, пэнгим ут46 - странники, тронутые, обиженные Богом, если он войдет, ему надо что-нибудь дать, палйсай-тыл олнут - дурачок, святой; их звали к себе, угощали, одаривали. Мир - где много народу живет.
Шешкин, председатель сельского суда, судит, разводит. Если развод, женщине отдают детей, имущество. В прошлом году он запрещал привоз вина, было лучше, лучше жили, не пропивали деньги.
Некоторые держат по 8-12 собак, ездят на них. Но их не кормят, они кусают людей, поедают скот.
Маньнэ - сватанная невеста, хот ат маньнэ чаркат47 - свадебная чарка невесты. По обычаю, перед началом свадебного пира отец дает невесте свадебную чарку с вином, которую она должна поднести своему избраннику, в это время она имеет право выбора жениха, и никто не может вмешаться в эту церемонию или изменить ее. Ялпынг кол - церковь.
Работали над материалами П.Е. Шешкина.
Современный Ломбовож застроен типовыми домами. Один только дом Марии Ивановны, матери Петра, - старый, он стоит уже пятьдесят лет. Низкий массивный сруб из лиственницы, построенный в 1917 году, не выглядит ветхим; он с сенями, устроенными на фронтонной стороне дома под свесом крыши - таков старинный тип народной мансийской архитектуры. У него нет фундамента, однако он как бы врос в землю. Крыша у него двускатная, покрыта берестой и жердями. Внутренние планировка и интерьер - традиционные: нары углом напротив и слева от входа, вдоль двух стен, кухонная полка вит норма48 (вит - вода) в левом от входа углу, посуды, под ней лежат сухие дрова, потолка в избе нет, но внутри он весь беленый, пол дощатый, в правом от входа углу - железная печь, два окна, одно против входа, другое -на правой стороне дома, около него стол со стулом. Таков традиционный интерьер мансийского дома. Слева, у двери, - полки над нарами, железная печка в правом от входа углу, окна напротив и справа от входа. Низкая дверь прорезана во фронтонной части дома. Перед входом в дом устроены сени. Их конструкция своеобразна: боковыми стенами служат выступающие вперед на полтора-два метра венцы сруба, передняя стена с дверью - из досок. Потолок сеней - из балок и досок. Слева от входа в сенях дощатой стеной отгорожена кладовая, справа устроена полка для различных вещей. Такая конструкция сеней из выступающих венцов сруба характерна для мансийских построек, хотя изредка встречается и у ханты.
Петр водит нас по дому, Мария Ивановна не говорит по-русски, но принимает нас приветливо, показывает по нашей просьбе различные старинные предметы утвари. На полках вдоль стен много интересного для этнографа: и берестяная посуда, и старинные скребки для шкур, и ножи, и ложки... Посуда из бересты такая, какую не везде и встретишь: открытая коробка для сырой рыбы - сан, набирка для ягод - солт49, плетеная корзинка для ягод - косум, коробка для сушеной рыбы -ехолпинекосум50, коробка с крышкой, украшенная узором - для разной мелочи -вит-вит. На полочке вит-норма стоит оригинальная глиняная мисочка - сули пут, она самодельная, внутри - как обливная. Ее делала бабушка Марии Ивановны. Оказывается, изнутри она смазана отваром из березовых почек. Тут же и черный гли -няный горшочек, извлеченный Петром из Щекурьинского городища. Может быть, миска бабки Марии Ивановны - свидетельство наиболее позднего изготовления глиняной посуды на Оби?
Рядом с домом - наземный амбар, в нем хранятся орудия охоты и рыболовства, разные хозяйственные мелочи. Тут же лежит целый набор инструментов для обработки крапивного волокна. Теперь мало кто умеет из крапивного волокна делать нитки, а Мария Павловна собирает крапиву, обрабатывает ее, делает нитки, вяжет из них мережу для сетей. Мощные заросли крапивы -тут же, за амбаром. Раньше, когда покупные ткани были дороги, из крапивных ниток ткали и полотно, из него шили рубахи и платья. Еще одна старинная постройка в поселке - амбар, крытый лиственничной корой - бывшие летние юрты (дом).
Мать Петра не только хорошо шьет, делает берестяную утварь, готовит пищу, но и сама себе делает и лыжи, и собачьи нарты. Зимой она заготавливает стружку отсы51 из поленьев полумерзлой сосны или ели. Это и полотенце, и вата, и бинт, и подстилка для ребенка. Разумеется, сейчас есть и вата фабричного производства, и бинты, и полотенца, но... свое кажется лучше.
Петр берет мой блокнот и рисует в нем разные виды нарт, лодок, лыж. Нарта называется сун. Обычную ездовую мужскую и женскую нарту называют ернсун52 - ненецкая нарта, или нилалалыпа курам53 -«четырехногая нарта» (с четырьмя парами копыльев). Для быстрой езды на узких дорогах используют более короткую, с двумя парами копыльев нарту - кит лалыпа курам54. Унлынсун или тюндерсун55 -женская или для пассажиров нарта, со спинкой (тюндер), у них по две пары копыльев. Вант сун - грузовая нарта с прочными еловыми полозьями; тотангсун56, ее также называют и вант сун, - с ящиком без крышки для продуктов, сверху ящик закрывают берестяной или брезентовой покрышкой, шкурой. Колонгсун57 - нарта с ящиком, у которого двускатная открывающаяся крышка - для перевозки вещей, ко -торые в дороге нельзя мочить.
- Это все оленьи нарты, а собачьи какие?
- Собачьи и ручные нарты, которые охотник таскал за собой, подпрягая собаку себе в помощь, - они давно известны. Еще когда оленеводами не были, ездили на собаках. Собачьи нарты тоже разные: яныгампенгсун58 - большая собачья нарта, грузовая, с двумя парами копыльев, на ней возят дрова, сено. Хур лал ампенгсун59 -для перевозки людей, мяса, рыбы; она поменьше, но с тремя парами копыльев. Еще есть специальная охотничья нарта для перевозки мяса лося осьясун или хозасун60 -длинная нарта, нарты-лыжи. У нее широкие устойчивые полозья, сама она узкая, но длинная - до 2 м. А еще интересная нарта -очень легкая, ее, как и лодку, охотник может перенести на плече. Она так и называется - «плечевая нарта» - вангынгсун.
Петр тут же набрасывает и рисунки мансийских лыж. Их делают из осины и ели, они различаются на подшитые камусом для лучшего скольжения по снегу - совал пимымеса61 и голицы. У тех и других высокая ступательная площадка - чтобы снег не слеживался под ногой. Раньше старики делали для ближних переходов осо-
бые, облегченные лыжи. Чем больше знакомишься с культурой манси или ханты, тем чаще убеждаешься в большой приспособленности населения к местным географическим условиям, тесной связи среды, хозяйства и культуры...
Он продолжает:
- Лыжи бывают разные. Одни из осины, другие из ели. Осиновые с обоих концов - округло-заостренные, с шишечками на концах, подклеены камусом (совал пимымеса - шкурой подклеенные лыжи). Вот как эти. В том месте, где на лыжу ставится нога, у осиновых лыж есть небольшое возвышение с площадкой. Чтобы снег не забивался под ступню, ногу вставляют в матерчатый мешок, прикрепленный к площадке. У еловых лыж с закругленными концами (товыт) такой площадки нет, их используют для ближних переходов, на них ходят старики. Еловые лыжи бывают и с заостренными концами, их не подклеивают камусом (янгунгтовыл)62. На них преследуют зверя - лося, оленя - на дальние расстояния. Лыжные палки тоже своеобразные: на одном ее конце, как и на наших лыжных палках - кольцо, чтобы она не проваливалась в снег, на другом - лопатка это для того, чтобы разгребать снег около ловушек.
А у ханты бывают палки с крючком на конце, - говорю я. - Ими достают убитых белок с дерева.
Петр прекрасно знает фольклор, собирает его у стариков, записывая в тетради, в разных селениях по Северной Сосьве и Ляпину. Фольклорные сюжеты отражаются и в его творчестве.
11 июля (понедельник). Удивительно богат мансийский фольклор. Можно часами слушать Петра - столько интересного в сказках, былинах, песнях. Фольклор хранит воспоминания о разных временах, в том числе и о поразительно давних. Вот что Петр рассказывает о древних орудиях труда, охоты: «Рукопашные орудия были разные - катынгнарап, или муврынгна-рап, или пахвилтигнарап, или пахвтын-говта63. Нарап и овта - орудие у разных
древних людей. Катынгнарап - такое орудие, как колотушка. Оно было с короткой рукояткой и круглой, как шарик, головкой, из березы или лиственницы. От рукояти к головке орудие становилось толще. Человек делал его соответственно своей силе, чтобы одним ударом убить животное сразу, в меру не тяжелое и не легкое. Муврынгнарап или ахвтасынгнарап -это небольшая палка, а в расщеп древесины вставляли остроконечный камень, привязывая его древесными корнями. Он был очень тяжелый, им били зверя, держа орудие двумя руками и ударяя им со всей силой. Пахвтилтигнарап - орудие, которое служило как дубина для охоты. Им с далекого расстояния сшибали зверей, кидая его с размаху. Когда охотник отдыхал, он хранил это орудие в прохладном месте, чтобы оно не ссыхалось. Если подсохнет -изменится в весе. Им сшибали таких быстроногих животных, как олени, лоси». Ведь это, вероятно, воспоминания о древнейших орудиях человека!».
Снова листаю тетради с записями Петра: «...раньше были три племени -учи, менкв и торум-сырх. От них пошли мосьнэ, порнэ и тири-нел64, народ с татуировкой на лице. Еще были мис-махум. От учи пошли ханты, они жили по речке, впадающей в Ляпин, где раньше была территория Ломбовожского сельсовета. Мис-махум жили по Тавде, потомки менквов -посалтитмахум - по верхнему течению Северной Сосьвы. Торум-сырх обитали юго-восточнее среднего и южного Урала. Шешкины - их потомки...» - А где жили порнэ-махум? - задаю я вопрос, не найдя на него ответа в тетради. - Не знаю, и манси тоже не знают. Но племена порнэ - самые древние обитатели Урала, так говорят сказания.
Петр отлично рисует и режет по дереву, весь дом его уставлен деревянной скульптурой. Тут и рысь кидается на зайца, и охотник стреляет белку, и пастух ловит арканом оленя, и глухарь токует, и много новых сюжетов, навеянных переменами в жизни манси: «Учительница манси», «Явь
дерзновенной мечты», «Тюменский геолог», «Программа КПСС». Многие произведения Шешкина хранятся в музеях Ленинграда, Тюмени, Тобольска, Ханты-Мансийска. Петр - непременный участник выставок прикладного искусства, он много читает, выписывает газеты и журналы. Петр пишет стихи, складывает песни, выступает с ними по Ханты-Мансийскому радио в часы передач на мансийском языке. Пока я смотрю записи Петра, он что-то вырезает из дерева. Некоторые из своих скульптур Петр окрашивает в различные цвета. Мне это не очень нравится - исчезает фактура дерева. Заводим разговор о цвете. Я всегда отмечала, что у ханты и манси, живущих в окружении сравнительно однообразных и неярких тонов природы, в орнаментах и отделке одежды и обуви, в рисунках на бересте, в бисерных украшениях проявляется любовь к ярким краскам, контрастным сочетаниям цветов. Казалось бы, такие резкие сочетания, как красное с синим, зеленое с красным, синее или зеленое с желтым, должны были бы резать глаз. Однако этого не происходит. Женщины очень тонко чувствуют цвет и обладают хорошим художественным вкусом.
Петр Шешкин говорит, что в языке манси - больше шестидесяти названий различных цветов. Оттенков только одного красного цвета - шестнадцать, синего -одиннадцать, зеленого, желтого и коричневого - больше двадцати... Среди обычных названий цветов - выгыр - красный, янгк, войкан - белый, белила, сэмпл65 - черный, восых - серый, аптыр66 - голубой, вось-рат67 - зеленый. Встречаются описательные термины, свойственные народу, тесно связанному своей жизнью с природой: таков, например, цвет «спины лисицы» -выгыр сис харпа выгыр68, цвет «высохших листьев березы» - холам халь лупта оспа (в.), цвет «тумана» - сяр восых харпа (в.), цвет «голубой дали» - няр атырхарпа (в.). Сколько поэтичности в этих терминах -цвет голубой дали, цвет тумана! А еще есть цвет «лосиной шерсти» - вор сали восьрам (в.), цвет золы - най таври-кем
войкан (в.). Петр берет мою тетрадку и сам пишет мне названия месяцев. Оттенки красного: алый - нел келуп хурипа (х.), малиновый, бордо - карт (х.), выгыр (в.), густой темно-красный - нэруп (х. в) и най лум (х. в., най - огонь, лум - угли), сплавленного металла - сулилим кер оспа (в.), цвет языков пламени - най нелум (х. в.), цвет спины красной лисицы (или соболя) -выгыр сис харпа (в.), охрокрасный - иныг ив харпа (в.), алая литоль - выгыр порит тал харпа (в.), красный земляной - выгыр нилтонг оспа (в.), красной меди - выгыр аргин (х. в.). Желтые, оранжевые оттенки: желтый - касум харпа (в.), светло-желтый -касум ворсик оспа (в.), близкий к желтому - чен хатан оспа (в.)69, желтовато-зеленый - хул восьрам оспа (в.), желтый с зеленым оттенком - черам (в.), золотой -сорни оспа (в.), бронзовый - порт аргин харпа (в.), озерное золото, янтарь - тур сорни оспа (в.), оранжевый - инт ив сери (х.в.)70, близкий к оранжевому - ангха сип войкан (в.), оранжеватый, светлый коричневый - порсам хурипа (в.), оранжевый -хал уптим сас оспа71. Оттенки белого: близкий к серому - варчи войкан (в.), близкий к голубому - нярава сип войкан72, белоснежный - туйнг хурипа войкан (в.), цинковый - вольгил оспа (в.), серебряный -сялт олын харпа (в.)73, слоновой кости -янгкагт харпа (в.)74, цвет стекла - тинынг ахвтас оспа (в.). Оттенки серого: светлосерый - порит тил оспа (в.), цвет золы -най таври-кем войкан (в.), темная зола -хульум оспа (х. в.), серый с голубым -арась хульум оспа (в.), цвет тумана - сяр восых харпа (в.). Оттенки зеленого: летняя трава - нярт пум оспа (в.), желтовато-зеленый - хул восьрам оспа (в.), бело-зеленый - порт тал восьрам (в.), высохшие листья березы - холам халь лупта оспа (в.), темно-зеленый (лосиная шерсть) -вор сали восьрам (в.). Коричневый - сас оспа, его оттенки: тупра ма хурипа (в.)75, коричневый светлый - касмим харпа (в.), светло-коричневый красноватый - харинг (х. в.), бурый - най тэм ут хурипа (в.), ярко-коричневый, близкий к желтому - най
таври (х.в.), черно-коричневый - майт (х. в.), глиняного цвета - ракыпт оспа. Черный - сэмпл, серо-черный - кит харпа сэмп (в.). Синие и голубые: синий - сули ракыпт оспа (в.), голубой - аптыр, еще голубее - аптыр хари, голубой, к бело-серому - хаптыр, цвет голубой дали - няр аптыр харпа (в.), лазоревый цвет - няр оспа, берлинская лазурь - няр тул харпа (в.), синие чернила - кит харпа восых (в.), густо-синий ультрамарин - няр оспа. Все эти оттенки подсказаны таежной жизнью охотника.
Читала и делала выписки из сказок, записанных П. Е. Шешкиным. Галя рисовала орнаменты, собранные П. Е. Шешкиным.
Сорни тэп, магынг тэп - золотая еда, медовое питье (выражение в фольклоре). Осьтал маглуп-отырум - почетный вождь. Сяньнур ась-нур - месть за мать и отца, кровавая месть.
Мань маньыс этпос76 - октябрь, маленькая осень. Годы раньше имели каждый свое название, многие из которых забыты: вас сов, лунт сов, маныгтим тал. В старину существовало и дневное календарное исчисление - уйрись пунгке тоне хота-лет77 (день съедения птичьей головы), виткась пунгке пэтне хоталет78 (день варки головы водяного). Новый год раньше - в сентябре, всего 12 месяцев. Новый год в январе - Русь этпос.
Унум79 - обращение зятя к тестю (отцу жены, брату жены), вансе (вапсе?)80 - обращение тестя к зятю (мужу дочери или сестры). Посых81 - обращение к детям. Айкве -к дочери, молодой женщине, девушке, тэ-хам - к мужчине. Ась ойкатэ - внуки к деду. Сякас - родовая ветка или родовая группа (тав оли та сякасыл - он с той родовой группы).
Хумпал мире - мужской мир, собрание мужчин. Хонт пунгк - командующий войском. Исхор - тень, исхор-тал патум -остался без тени. Представление о земле как о плоском предмете, который может перевернуться, небо - в виде купола с краями на краях земли. Сам сунсум най сам -огонек, смотрящий глазом, зажженный од-
ним из членов семьи, ушедших из дому (из чаги, наростов березы и ивы). Огонек тлел, члены семьи смотрели его, добавляя по наросту в сутки. Если огонек потух - человек умер. Тушит этот огонек сам его хозяин. Лилинг вит - живая вода мансийских сказок. Иттырма-канай - шайтан, посвященный умершему. Муй пунгк хум - глава свадьбы, сват. Уй уртнин - делимые звери (меха) - в древности купцы, приезжавшие в дальние страны, брали у населения меха для обмена на определенные товары. За это они получали проценты в виде части мехов пэнтэ маныге - обменный двор, базар, ярмарка [пэнтнэ ма (кан)], ус кан - городская площадь. Павыл ёрут - черт. Эрыг тотнэ хум, мойт тотнэ хум - сказочник и певец, герой мансийских сказок, праведный человек. Пунт - старая порода собак (лохматые с длинной шерстью, длинной вытянутой холкой, согнутыми вниз кончиками ушей). Нанг - лиственница. Хот олнэ кол82 - дом на век. Сёрхилынг ив -бирка с зарубками - насечками для счета. Чугопеликов, вероятно, мось, из менков.
Весной, осенью убивают утку (кряковую ныряющую утку - острохвост, селезня, свиязя, чирка), мясо едят, а перья и кости жгут вместе с шалашиком кол пал из прутьев и вместе с волосами женщин и девочек (родственников) через 50 дней после смерти (волосы - для переправы через реки и озера). Шалашик утка унесет к восточному ветру и поставит на берегу озера, пока его не найдет покойник. Ориентировка могилы непрочная - «как позволяет местность».
Легенда о происхождении жизни на земле: после всемирного потопа остров оторвался и поплыл, остались старик со старухой, которые поймали в челне двух русских детей, которые сказали, что здесь будут жить русские, а озеро и полуостров до тех пор должны быть священными (ниже Березова).
Современный Ломбовож стоит на месте древнего кладбища (находили черепа и кости), не здесь ли найдена бронзовая подвеска А.К. Вьюткиной? На Конду ходило 7
военачальников, у каждого было по 100 воинов. Чух пелк ("прыгун") туда ходил и потерял там ногу. Городок на Кемпаже большой, больше современного Ломбовожа.
По 2 тыс. ящиков вина продают в год -не хватает, в июле этого года уже продали 300 ящиков.
Собачьи упряжки распространены в Ломбовоже, сейчас запрягают по 3-4 собаки, раньше по 5 и 7, ездят за дровами, рыбой, сеном. Запряжка матерчатая, через туловище собаки.
12 июля (вторник). П.Е. Шешкин сообщил, что раньше «в Щекурье (как и на Лозьве) нельзя было плясать медведя». Он же сказал, что медвежий праздник в разных местах отличается числом песен актера-охотника (сам охотник, убивший медведя, в интермедиях не участвует), их может быть 3,5,7.
Интересно, что мансийский календарь отражает смену времен года и в соответствии с этим - занятий населения. Петр на-
зывает мне мансийские названия месяцев: маньтаквыс (маленькая осень) - октябрь, яныгтаквыс (большая осень) - ноябрь, вит саграп нал83 (тридцать топорищ: одно топорище можно сделать за 1 день) - декабрь, тал котильэтпос (середина года) -январь, ретынгнюсвой (ленивый орел: один день летает, другой день нет) - февраль, маньполь (малый наст) - март, яныг-поль (большой наст) - апрель, яныгпат-нээтпос (лед уходит) - май, луптаэтпос (месяц листьев) - июнь, ойтурэтпос (месяц луговых озер - ловить рыбу) - июль, вор тур (лесные озера - ловить рыбу) -август, сукырэтпос (месяц щокура) - сентябрь.
Это солнечный календарь, утвердившийся у манси с приходом в Сибирь русских. А раньше у них, как и у многих других народов, был лунный календарь, в котором было тринадцать месяцев. Интересно, что у манси новый год начинался осенью.
Примечания и комментарии:
В тексте мансийские слова сохранены в написании П.Е. Шешкина. Однако, учитывая, что в современном мансийском языке отдельные слова имеют другое произношение и написание, в конце статьи по просьбе автора помещены примечания и комментарии кандидата филологических наук С.С. Динисламовой и Т.Д. Слинкиной (Ханты-Мансийск).
1 Ломбо (Лопм?) - речка Лобынь (манс. Лопьщ)
2 уик - уй йикв
3 вортолнут - вортолнут
4 порнемахум - пор махум
5 мосьнемахум - мось махум
6 не мосьне - не Мось
7 не порне - не Пор
8 янсимахум - вероятно мис махум
9 ... сангультап - садквылтап - национальный струнный щипковый музыкальный инструмент, напоминающий форму лодки
10 . тарынкат - тарыг - национальный струнный щипковый музыкальный инструмент в виде плавной треугольной рамы, внутри которой натянуты струны различной длины и настройки
11 . думран - тумран - музыкальный губной язычковый инструмент
12 чез (весенняя птица) - возможный вариант объяснения фамилии Шешкин от мансийского слова сёс (щегол)
13 Хосынг (озерный) - правильное написание и перевод фамилии Хозумов - Хосвой (муравей)
14 Хурынг (озерный) - правильное написание Хуриц (красивый)
15 другой вариант перевода фамилии Ромбандеевы - от рампаньти "спешащий"
16 хоранг, хорантур (озеро) - хориц, хорицтур
17 Хальтальус - Хальп-ус - мансийское название п. Березово (букв.: Берёзовый город)
18... потртанпупы - потыртан пупыг (букв.: потыртан - говорящий, пупыг - дух-покровитель), говорящий святой покровитель
19 валтахтен пупы - вагылттахтын пупыг (букв.: вагылттахтын - спускающийся, являющийся; пупыг - дух-покровитель)
20 койпын бубен няйт - имеется в виду койпыц няйт - няйт, камлающий с бубном
21 Учи - Утчи
22 Потртанпупы - потыртан пупыг (букв.: потыртан - говорящий, пупыг - дух-покровитель), говорящий святой покровитель
23 ... Танварэква - Танварпэква (букв.: тан - сухожилие, вари в значении варудкве - делать, эква - женщина), женщина, плетущая нити из сухожилий
24 ... тап - тай - деревянная поварёшка
25 ... ложка - нялы, шуба - сахи
26 ... отсы - оссы (стружка)
27 ... черо - щирва (смола)
28 ... нур ив - нур ййв - шест для вяленья рыбы
29 ... котлап - катла - табуированное название медвежьего следа
30 ... копивалол - коныловыл (локоть)
31 ... колонпакв - колыдпакв - целая шишка (букв.: шишка с домиком)
32 . аквамахылтарс - акв магылтарс (рядом)
33 ... соурпаль - совыр паль (заячьи уши)
34 Халь таль - халь тов (берёзовая ветка)
35 ... харангт - хар аньт (букв.: аньт - рога, хар - олень-самец)
36 ... лэнгль - лэдын (белка)
37
Вонт пункуп - пант пудкуп (плоскоголовый)
39 . ятрилей - ятри лэг (хвост тетерева)
40 кутлап - заячья лапа (древнеманск.) - катлатэ - лапы, имеются в виду медвежьи лапы (табуированное слово)
41 Арасьовыл менкв - Арась овыл мёдкв - страж очага
42 Нер-эква (гора Тельпод-из) - Нёр эква (гора Тэльпозиз) - гора на восточном склоне Урала
43 . аныг аныгкве - апыг апыгкве
44 ... энги (хусь .) - эдкай - лакей, посыльный; хусь - наёмный слуга, воин
45 ... (в Щекурье - кирсинги) - кирсини - образовано от русского слова «крестьяне»
46 . пэнгим ут - пэнтым ут
47 хот ат маньнэ чаркат - хот-ат маньнэ щаркат - 5-6 свадебных чарок невесты
48 вит норма - полка для воды, посуды (вит - вода, норма - полка)
49 . солт - совт - берестяной туесок для сбора ягод
50 . ехолпинекосум - ёхыл пиннэ коссум - берестяной короб для хранения сушенной рыбы ёхол
51 . отсы- оссы (стружка)
52 . ернсун - ёрнсун - нарта ненецкого типа
53 . нилалалыпа курам - нила лаглупа курас - нарта с четырьмя парами копыльев
54 . кит лалыпа курам - кит лаглупа курам - нарта с двумя парами копыльев
55 ... унлынсун или тюндерсун - унлын сун или тюньтярын сун
56 ... тотангсун - тотапыд сун - нарта с ящиком для продуктов
57 ... колонгсун - колыд туйт, колыд сун - нарта с ящиком, имеющая двускатную крышу
58 ... яныгампенгсун - яныг ампыд сун - большая собачья нарта, грузовая
59 ... хур лал ампенгсун - хурум лагл ампыд сун - собачья нарта с тремя парами копыльев
60 ... хозасун- хоса сун - длинные нарты
61 . совал пимымеса - совыл пиным ёса - лыжи, подклеенные камусом
62 . янгунгтовыл - янгуй товыт
63 ... катынгнарап, или муврынгнарап, или пахвилтигнарап, или пахвтынговта - катыд нарап, или муврыд нарап, или пахвылтад нарап, или пахвтыд овта - орудия боя
64 тири-нел - тирп-нёл - Тирп-нёл эква - "Женщина с коростой на носу", сказочный персонаж, как и Танварпэква сэмпл - сэмыл (чёрный) аптыр - атыр (голубой) восьрат - восьрам (зелёный)
выгыр сис харпа выгыр - выгыр охсар сыс харпа выгыр - цвет спины рыжей лисицы чен хатан оспа - щёнхатан оспа - цвет, близкий к жёлтому инт ив сери - иныг ййв сёри - оранжевый цвет хал уптим сас оспа - халюптым сас оспа - оранжевый цвет нярава сип войкан - нярава сыр войкан - цвет, близкий к голубому сялт олын харпа - сялыг олын харпа - цвет серебра янгкагт харпа - ядкалт харпа - цвет слоновой кости тупра ма хурипа - тудра ма хурипа - коричневый цвет
76 Мань маньыс этпос - Мань тавкыс этпос (букв.: месяц маленькой осени), октябрь
77 ... уйрись пунгке тоне хоталет - уйрись пудке товтнэ хоталэт (букв.: в день поедания птичьей головы)
78 ... виткась пунгке пэтне хоталет - виткась пудке петнэ хоталэт - (букв.: в день варки головы водяного)
79 Унум - упум - обращение зятя к тестю и брату жены
80 ... вансе (вапсе?) - вапс, вапсэ (зять)
81 Посых - милый
82 Хот олнэ кол - нот олнэ кол - дом, построенный на века
83 ... вит саграп нал - ват саграпнал (букв.: тридцать топорищ)
38 манетын - растрепанные; другое значение слова - разорванные
Сокращения:
в. - сокращенное выгыр в названиях месяцев; х. - сокращенное харпа в названиях месяцев; х. в. - сокращенное харпа выгыр в названиях месяцев.
