CC BY
10УДК 821.161.2
ОСОБЕННОСТИ ИНТЕРПРЕТАЦИИ МИФОЛОГИЧЕСКИХ ОБРАЗОВ В ПОВЕСТИ «ОЗЕРНЫЙ ВЕТЕР» ЮРИЯ ПОКАЛЬЧУКА
Макаренко Лариса Викторовна,
к. филол. н., доцент кафедры «Журналистика и славянская филология» ФГАОУ ВО «Севастопольский государственный университет» (г. Севастополь, РФ); e-mail: larisa-sevast@yandex. ru
В статье осуществлен компаративный анализ образов славянской мифологии и их художественных вариантов в повести «Озерный ветер» Юрия Покальчука. Выявлено, что автор изображает мифологических героев традиционно, прибегает к содержательной модификации образов, а также создает собственных персонажей на мифологической основе.
Ключевые слова: интерпретация, миф, мифология, мифо-логизм, образ.
Мифологическая тенденция является характерным признаком современного литературного процесса. Активное использование мифологического материала как источника художественного творчества проявляется в заимствовании писателями сюжетов и образов мифологии, в авторских интерпретациях известных мифов, исполь-
© Л. В. Макаренко, 2017
зовании структурных элементов мифа для построения хронотопа произведений.
Литература как вид искусства последовательно сохраняет связь с мифологией на всех этапах своего развития; «миф "перетекает" в литературу в виде сюжетно-композиционных схем (мифологем) и отдельных элементов (мифем)» [6, с. 344], тогда как в литературе могут «производиться» уже «новые» мифы. Кроме того, как отмечает А. Лосев, мифологические методы литературы способны к «безусловно реалистическому отражению жизни» [6, с. 444]. И. Дьяконов указывает, что «мифопоэтическое мышление - это мышление тропическое, в котором есть неразделенность рационально-логического и образно-эмоционального начала» [3, с. 35]. О. Киченко рассматривает мифопоэтику, в частности, «как форму (внутреннюю структуру) поэтической организации текста и как функционально-смысловую единицу текста, основанную на интерпретации коммуникативных возможностей мифа средствами поэтической речи» [4, с. 168].
Таким образом, мифопоэтическая система произведения обусловлена процессами сознательного авторского мифотворчества. Она проявляется через атрибуты - мифемы, мифологемы, мифо-поэтические мотивы и т. п. - и может существовать в четырех основных модусах (типах мифотворчества) - мифологизации, реми-фологизации, демифологизации и собственно авторском мифе.
Поиск и «способ поэтической реализации мифа в произведениях оригинальной литературы» [5, с. 452] ученые определяют как ми-фологизм. То есть это понятие включает в себя тот факт, что автор на основе мифического сюжета может создать собственный, не менее мифический, что обусловлено авторским углом зрения на определенный миф. Что касается мифологизации, то это создание автором собственного мифа или мифической системы, которая не строится на основе какого-то конкретного сюжета, а просто существует по законам мифа. Это происходит тогда, когда в произведении присутствуют анахронизм, двоемирие, нарушение причинно-следственных связей.
Непревзойденными образцами мифологизма в украинской литературе считаются произведения Т. Шевченко, Леси Украинки, О. Кобылянской, Н. Коцюбинского, В. Земляка, П. Загребельного,
В. Шевчука. Среди авторов конца ХХ - начала XXI века эту традицию поддержал и по-новому осмыслил Юрий Покальчук. Повесть «Озерный ветер» (2008) выпадает из общей эпатажно-эротической прозы Ю. Покальчука, так как построена на фольклорном материале. Художник обратился к традиционным образам украинской мифологии, но предложил авторское видение их роли в жизни человека, решая конфликт добра и зла через отношения человека с мифологическими силами.
Актуальность исследования заключается в том, что анализ мифологического мира прозы Ю. Покальчука позволит проиллюстрировать сущностные особенности художественного стиля автора, будет способствовать постижению эстетической природы творчества одного из самых интересных современных писателей, продемонстрирует глубокую укорененность новаторских художественных поисков художника в национальную культуру.
Цель исследования - выявление и изучение мифологической основы повести «Озерный ветер» Юрия Покальчука, определение особенностей интерпретации образов славянской мифологии в произведении.
В повести «Озерный ветер» Ю. Покальчука мифологический фактор обусловлен прежде всего процессами сознательного авторского мифотворчества. Проведенный анализ образно-персонажного уровня произведения позволяет сделать вывод о том, что Юрий Покальчук создает собственную мифическую систему. В процессе сопоставления образов славянской мифологии и образов-персонажей повести «Озерный ветер» выявлено, что автор традиционно изображает мифологических героев, прибегает к содержательной модификации образов, а также создает собственных персонажей.
Герои повести «Озерный ветер» Ю. Покальчука наделены мифологическим сознанием, их представления о мире и человеке в нем мало чем отличаются от представлений древнего человека. Так, разграничивается в произведении мир людей и мир богов, крестьяне верят в предрассудки, подстрекательства, проклятия, воспринимая мир так, как воспринимал его первобытный человек. Глубоко ощущается в произведении пантеистический мотив, ведь природа для героев Ю. Покальчука является живой и одухотворенной.
Единство человека с родной землей, ощущение неразрывной связи с ней, что было характерно для первоначального мифологического сознания, также находит свое отражение в повести. Образы народной мифологии становятся воплощением того или иного состояния человека, частью его живого «я», того светлого или темного, что сосредоточено в человеческом естестве и находится в постоянном противоборстве.
Образы-персонажи славянского фольклора, интерпретируемые Ю. Покальчуком, соотносятся с «высшей» и «низшей» мифологией. К верховным божествам, представителям «высшей мифологии», относим таких персонажей: Род и Рожаницы, Сварог, Даждьбог, Перун, Велес, Мокоша, Руевит, Поренут (Поревит). Представителей «низшей» мифологии распределяем на три группы: силы стихии, мир природы, духи и демонические существа. К первой группе принадлежат персонажи, связанные со стихией воды (русалки, Переплут) и стихией воздуха (Вихрь, Перелесник, Литавица). Вторую группу составляют герои, принадлежащие к миру природы (Пла-нетник, леший, мавки, вилы-мавки, лесные вилы). Третью группу представляют духи и демонические существа - упыри, демоны, смерть, оборотни, Мрак, вурдалаки, змеи.
Так, в древних мифах, Род - творец Вселенной, бог Жизни, Судьбы, обладатель Ирия (рая), отец Белобога и Чернобога, опекун Древа Жизни. Мощный Род в древности изображался четырехликим в виде фаллического идола, являлся символом творческой мужской силы [1, с. 423]. В повести «Озерный ветер» автор воссоздает традиционный образ Рода в соответствии с древними народными пред-ставлениям:«Враз Волин побачив, що у Рода е кшька облич, влас-не, !х було чотири. Род був чотириликий, i пщ його поглядом Волин шби поплив повз Рода довкола нього, i кожен раз нове обличчя Рода дивилось на нього тими самими пронизливими очима» [7, с. 72].
Рожаницы - богини деторождения, женской судьбы, а также и судьбы новорожденного ребенка [1, с. 424]. В повести Ю. Покаль-чука Рожаницы трактуются также традиционно:«Рожанищ були його дружиною i донькою. У них були сво! завдання у керуванш свгтом, в якому жило усе живе - вщ трави до людини. Вони керували народ-
женням усього, що плодиться, а отже, i самим коханням, ознаками i дiями любовi i свгглих порухiв душi, материнства i догляду за не-мовлятами. Якщо Род керував законами порядку свггу, то Рожаницi керували свiтовою любов'ю i всiма теплими почуттями» [7, с. 71].
Так, В. Н. Войтович в исследовании украинской мифологии описывает Сварога как бога неба, огня, Прабога всех богов в Сварге, владыку мира, твердыни-земли, света и грозы. Считалось, что Сва-рог - четыреликий бог, отделивший Космос от Хаоса. Даждьбог -бог света и Солнца, сын могущественного бога огня Сварога; опекун человеческой судьбы и благосостояния; бог, дающий белый день, счастье и любовь. Перун - бог мощных сил неба и земли, молнии и грома. Велес - один из самых загадочных славянских богов, бог искусства, красоты, счастья и любви; опекун животных, покровитель волхвов, ясновидящих, предсказателей. Мокоша - великая богиня милосердия, женского трудолюбия и мастерства, плодородия и животворящей женской силы [1, 2]. В повести Юрий Покальчук не отступает от традиций и наделяет образы этих богов теми же качествами, которые они имеют в мифологии:«Батько <. > просив заступництва у рожаниць, у бога неба Сварога, у його сина Даждьбога та у ^зного володаря блискавок Перуна, а також у бога багатства й худоби Велеса i у Мокошi - богиш дол^ матерi врожаю, откунки дощу, полопв i пряжЪ> [7, с. 19].
Юрий Покальчук также вводит в текст произведения богов, больше известных в мифологии балтийских славян, но важных для миропонимания наших предков. Так, считалось, что Руевит - бог летней жары. Статуя Руевита имела семь лиц - символы семи теплых месяцев [2, с. 393]. Поренут (Поревит) - бог зимнего Солнца, холода; имя происходит от славянского «окунуться» - погрузиться в сон. Поренута изображали безоружным, с четырьмя головами, пятую он держал в руках - символ пяти зимних месяцев [2, с. 393]. В повести не представлены изображения этих богов, автор только подчеркивает их значимость для семьи Волына: «Горина ридма ридала, але чоловiковi слова подiяли на не1 i вона, хоч i плакала, але не кляла озерний люд i лковиюв, а лиш складала мо-литви до Перуна i Даждьбога, до Руевга з Поревггом i Поренутом, аби сину ïï хоч у шшому свт, та було добре i щасно» [7, с. 28].
Наши предки верили в то, что духи и божества населяют воду. Так, считалось, что русалки - богини земной воды, которые живут на дне водоемов; неназванные маленькие девочки, мертворожденные или усыпленные матерями [1, с. 449]. Описывая русалок, автор опирается на традиционные народные представления, меняя причину превращения девушек в русалок:«Русалки не пам'ятали про себе, не згадували, як були людьми, чому i як опинилися в Озер^Чи просто втонула дiвчина, чи себе згубила сама, чи насильно хтось !й у водi смерть заподiяв, але не було втопленицям спокою, жили вони вiчно у водах озерних, неспроможнi зректися власних грiхiв, споку-тувати !х i звiльнитися вiд чужих ^ив, що спричинили !м таку долю» [7, с. 34].
По В. Войтовичу, Переплут - божество растительности. В его честь отмечали русалии [1, с. 362]. Авторская рецепция этого образа отличается от фольклорной, так как в повести Переплут представлен водяным царем:«Отож до ще! з'яви був причетний сам Переплут, Водяний Цар, найстарший з уах озерних i рiчкових де-мошв. Лише вш шг дозволити упиревi обернутися рибою, та ще й тою, що мандруе й суходолом» [7, с. 190-191].
Древние славяне наполняли присутствием божественных сил и воздушное пространство. Так, сильный ветреный круговорот, неожиданно возникающий в горячие солнечные дни, называли Вихрем и считали, что он вызывается действием нечистой силы. По древними преданиями, Вихрь - посланник Чернобога, всегда черный, в шерсти, с хвостом, на ногах и руках у него большие когти. Считалось, что он имеет свиную голову и много рук [1, с. 68]. Ю. Покальчук в изображении Вихря отходит от традиционной трактовки данного образа:«Це Вихор, вш тебе не знае i може заподiяти щось лихе, помилившись, що ти не людина...» [7, с. 93]; «Прибулець був на двi голови вищий за Перелесника ^ мабуть, удвiчi бшьший. Вш шби був складений iз самих лише м'язiв. Обличчя, поросле густою бородою з вусами, не було шяк старим. Це був доволi молодий чо-ловк у самому розквт свого життя, свщомий власно! сили i могут-ностi» [7, с. 93]. Этот герой вызывает восхищение читателя, поскольку он хороший друг, способный прийти на помощь, дать полезные советы.
Предостерегая молодых людей от безрассудных поступков, славяне напоминали им о литавицах. По народным представлениям, это дух любви, добрый или злой, который взлетает с неба на землю падающей звездой и перевоплощается в человеческий образ - женский или мужской, но всегда молодой, прекрасный, с длинными золотыми волосами [1, с. 281]. В таком контексте вспоминает о лита-вице и Ю. Покальчук:«Не дивись так на повний мюяць, боспатимеш зле. При повному мюящ лттавищ приходять до людей, русалки й вши, мавки i планетники, стрижнi й вовкулаки! Стережися, дитинко, таких ночей, стережися!» [7, с. 23].
Для наших предков одним из злейших духов был Перелесник, считалось, что, в отличие от других духов, он имеет огненный хвост. Позже его называли посланником Великого черта, прикованного огромными цепями за руки и ноги к каменной стене. Считалось, что Перелесник обманывает человека и ведет егок злу, а красивых девушек привлекает и губит [1, с. 361]. Вопреки народно-мифологическим представлениям, в повести «Озерный ветер» образ Перелесника получает неожиданную индивидуально-авторскую интерпретацию, становясь положительным персонажем: «Вш розплющив очi - ось перед ним стояв високий стрункий юнак iз темними куче-рями i великими продовгуватими, також темними очима. Брови чорш, як смола, вуста пухю й чуттев^ точене пщборщдя. А яким же йому ще бути - Швденному В^ров^ гарячому подиховi далеких теплих кра!в, пристрасному урвителю, завойовниковi сердець - Перелес-никовi» [7, с. 86]. Именно Перелесникне раз приходит на помощь главному герою повести.
Природа в повести «Озерный ветер» также населена большим количеством мифологических существ. Так, образ лешего, духа и хозяина леса, живущего на густых деревьях или в дуплах сухих деревьев, такжесоответствует традиционному толкованию:«Ста-рий лковик iз довгою сивою бородою - Володар Лку, зрозумв Волин, саме вш i е!» [7, с. 57]; «там стогть сам Люовий Князь, густо порослий мохом i шерстю, з цапиними ногами i довжелезною бородою» [7, с. 194].
В фольклорных произведениях мавки (нимфы) - души умерших детей; они живут на деревьях, в полях, иногда в горных пеще-
рах, внлы-мавкн - женские духи, очаровательные девушки с распущенными волосами и крыльями, лесные вилы - полевые, горные, водяные или воздушные девы, которые могут дружески или враждебно относиться к человеку в зависимости от его поведения. Такими же они изображены и в повести:«1 Перелесник у колi юних дiвчат, оздоблених квгтами у волоса i на ши!, i на плечах, i скрiзь, де лиш можна. Частина дiвчат була русокоса - це степовi вiли-мавки, а частина темнокоса - це лiсовi вши» [7, с. 234].
Отдельную группу существ, населяющих мифологический мир повести, составляют духи и демонические существа. По христианским представлениям, демон - злой дух, бес, живущий среди природы и в «оболочке» умершего. В повести «Озерный ветер» демоны являются обязательным атрибутом представлений наших предков об окружающем мире:«демони люового i озерного царств шко-ли не вмирали, вони були вiчнi, бо !х творила сама Вiчнiсть» [7, с. 136]. Поражает парадоксальность рецепции этих персонажей писателем, наделяющим их положительными чертами:«Кожен iз де-монiв у нашому свiтi, якi мають людську подобу, були колись людьми i потiм загинули з яко!сь велико! бщи, i, Род, поцiнувавши це, дав !м iнше життя» [7, с. 233]. Автор трансформирует образ демона, изображая двойственность его души, наделенной как добром, так и злом. Поэтому образ демона в повести выходит за пределы стереотипа.
Большое внимание славянский фольклор уделяет упырям -злым духам, которые по ночам выходят из могилы и пьют кровь спящих. Упыри имеют две души: после смерти одна душа покидает тело, а вторая остается. Упыри родятся от черта и ведьмы или становятся таковыми от их порчи [1, с. 550]. Таким и предстает упырь в авторской интерпретации Ю. ПокальчукажКт вищав, вив в1д болю, але тягнувся вишюреними зубами до Волинового горла, тыьки до горла, I Волин збагнув, що це не кт, це упир, обер-нений на кота, тягнеться до його кровг, до горла, аби вбити його» [7, с. 190].
Зато в повести «Озерный ветер» новую интерпретацию получает образ смерти. По фольклорной традиции, смерть - страшная старуха, в виде скелета с косой, приходящая на землю из ада по
ночам, чтобы выбрать свою следующую жертву и забрать у нее жизнь. Следует отметить, что Ю. Покальчук по-новому рисует образ смерти, соединив в нем элементы славянской и античной мифологии. В частности, можно проследить аллюзию на Медузу Горгону: «.. .створшня <.. .> щось на зразок велетенсько! жаби з головою посередиш круглого тулуба. Голова ж становила собою скорше ве-летенський рот, який розкривався широко, як у жаби, але з величез-ними зубами i роздвоеним, як у зми, язиком. Найдивовижнiше, що-довкола ще! голови звивалося вгору дванадцять маленьких гадю-чих голiвок на довгих гнучких стебелинах-тшах. Велию червонi очi потвори дивилися впрост на Волина, а щелепи огидного рота кривились у жахливiй усмiшцi» [7, с. 192].
Также представителями враждебных человеку злых сил выступают оборотни и Мрак. По народным верованиям, оборотень -человек, ведущий двойное существование: то как человек, то как зверь. В славянской мифологии, Морок (Мрак) - бог лжи и иллюзий, обмана и запутывания, невежества и заблуждения. Считалось, что Морок - дух мрачный, чарующий, обладающий даромвнуше-ния. Морок охраняет пути к Правде, скрывает Истину. Ю. Покаль-чук не отступает от традиционного толкования этих образов:«Мо-рок пробив отвiр у буття вiчного Свила i Добра. I з цього св^ почала виткати сила Добра, гинучи в хащах Морокових печер, зни-каючи у свт Нав. <...> Добро i Свiтло не можуть iснувати без Морока i Зла. Бо шхто б не розумiв, що таке Добро, якби не було Зла. Розумiеш?» [7, с. 80].
По древним верованиям украинцев, вовкулака - человек, обладающий способностью перевоплощаться в волка или становится им за тяжкие преступления или от чар злого колдуна. Юрий Покальчук отступает от традиционного представления об этом персонаже: «Мали бшьш чи менш людську подобу або творили поеднан-ня людини iз звiром, як-от вовкулаки, що були шби люди iз вовчими мордами i поро^ шерстю, а iншi - шби вовки, але з обличчям людини, подiбним до звiрячого» [7, с. 56].
Популярным, хотя неоднозначным по подобию и характеру персонажем славянского фольклора является змей. Автор традиционно трактует этот образ, акцентируя внимание на его неординарнос-
ти:«З-помiж чарiвних змив були й таю, що зовам схож на людину, в яко! тшьки важкий хвiст з лускою рк ззаду, а пiд руками складеш були перетинчастi крила, i обличчя було з видовженими вперед ще-лепами i довгими губами, пщ якими помiж двох рядiв тонких i гос-трих зубiв миго™ тонкий роздвоений язик» [7, с. 56-57].
Таким образом, в повести «Озерный ветер» представлен широкий спектр мифологических образов, причем каждый из них искусно интерпретировани органично вплетен в канву произведения. Однако важнейшим достижением писателя является то, что он не замыкается в рамках реконструкции фольклорной символики, а пытается проникнуть в глубинный смысл древних представлений народа, осмыслить сложившиеся фольклорные образы, наполняя их оригинальным содержанием.
Проведенный анализ образно-персонажного уровня произведения позволяет сделать вывод о том, что Юрий Покальчук создает собственную мифическую систему. В процессе сопоставления образов славянской мифологии и образов-персонажей повести «Озерный ветер» выявлено, что автор традиционно изображает мифологических героев (18 образов), прибегает к содержательной модификации образов (8 образов), а также создает собственных персонажей.
Таким образом, художественная ткань прозы Ю. Покальчука с ее мифологической подоплекой удачно интерпретируется именно в ключе мифологизма, свидетельствуя об авторском перечитывании первоначальной или общепринятой семантики мифологических образов и ситуаций.
Дальнейшее исследование процессов мифологизации в современной литературе, определение роли и места этого феномена в культурной жизни общества является одним из перспективных направлений современного литературоведения.
Список использованных источников
1. Войтович В. М. Укра!нська мiфологiя / В. М. Войтович. К. : Либщь, 2002. 664 с.
2. Войтович В. М. Генеалогш бопв давньо! Укра!ни / В. М. Войтович. Рiвне, 2007. 556 с.
3. Дьяконов И. М. Архаические мифы Востока и Запада / И. М. Дьяконов. М. : Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1990. 247 с.
4. Киченко А. С. Мифопоэтическая интерпретация художественного текста: функционально-типологический и методологический аспект // Питання лгтературознавства. 2002. Вип. 9. С. 166-169.
5. Лгтературознавчий словник-довщник/ За ред. Р. Т. Гром'яка, Ю. I. Ковалiва, В. I. Теремка. К. : ВЦ «Академiя», 2007. 752 с.
6. Лосев А. Диалектика мифа / А. Ф. Лосев. Миф. Число. Сущность. М. : Мысль, 1994. 920 с.
7. Покальчук Ю. В. Озерний виер / Юрш Володимирович По-кальчук. Харюв : Книжковий Клуб «Клуб Омейного Дозвшля», 2008. 238 с.
FEATURES INTERPRETATIONS OF MYTHOLOGICAL CHARACTERS IN THE STORY "THE LAKE WIND" YURI
POKALCHUK
Larisa Makarenko,
Candidate of Philology, Associate Professor of Sevastopol National Technical University (Sevastopol, Crimea Republic, Russia), e-mail: larisa-sevast@yandex. ru
The article presents a comparative analysis of the images of Ukrainian folk mythology and their literaryvariants in the story "The Lake Wind" Yuri Pokalchuk. It was revealed that the author depicts the mythological heroes traditionally,usesessential modifications to the images, and also creates his own characters of the mythological basis.
Keywords:interpretation, myth, mythology, mifologizm, image.
References
1. Vojtovych V. M. Ukrai'ns'ka mifologija [Ukrainian Mythology]. Kiev, Lybid' Publ., 2002. 664 p.
2. Vojtovych V M. Genealogija bogiv davn'oi' Ukrai'ny [Genealogy Gods ofAncient Ukraine]. Rivne, Valerij Vojtovych Publ., 2007. 556 p.
3. D'yakonov I. M. Arkhaicheskie mify Vostoka i Zapada [The archaic Myths of East and West]. Moscow, Nauka Publ., 1990. - 247 p.
4. Kichenko A. S. Interpretation of a Literary Text Through the Poetics of Myth: the Functional-Typological and Methodological Aspect. Pytannja literaturoznavstva, 2002, no. 9, pp. 166-169 (in Russ.).
5. Grom'jak R. T., Kovaliv Ju. I., Teremok V. I. Literaturoznavchyj slovnyk-dovidnyk [Dictionary of Literary Directory]. Kiev, Akademija Publ., 2007. - 752 p.
6. Losev A. Dialektika mifa [Dialectics myth]. Moscow, Mysl' Publ.,1994. - 920 p.
7. Pokal'chuk Ju. V. Ozernyj viter [The Lake Wind]. Kharkiv, Klub Simejnogo Dozvillja Publ., 2008, 238 p.
