CC BY
18
ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2020. № 4(32). 263-286
УДК 27-1(051)
Б01: 10.24411/2224-5391-2020-10414
Протоиерей П. И. Мангилёв Е. А. Полетаева
описание рукописных книг библиотеки екатеринбургской духовной семинарии
(часть VI)
Аннотация. В статье представлено научное описание 6-ти книг поздней рукописной традиции ХУШ-ХХ вв. библиотеки Екатеринбургской духовной семинарии. Согласно нашим наблюдениям, на выбор состава чтений отдельных рукописей большое влияние оказала старопечатная книга. Так, например, в конволют вплетены листы печатного Часослова сер. XVII в. и включены выписки из издания Киево-Печерского Патерика (1661 г.), Святцы XVIII в. полностью переписаны с издания 1680 г. типографии Киево-Печерской лавры, а Святцы XIX в. — с «дониконовского» издания 1648 г. Рукописные Святцы приблизительно датируются 1707 г. и 1891 г., согласно указанным в таблицах Миротворного ключа «от Адама» датам. Среди рукописей примечателен конволют — келейный сборник XVIII в., в котором, наряду с богослужебными текстами — канонами (Всемилостивому Спасу, о творящих милостыню, Одигитрии, иконам Богородицы: Владимирской, Казанской, Всех скорбящих радость, на исход души), ирмосами рождеству и Пасхальными песнопениями — широко представлена четья литература, объединенная темой покаяния («Житие прп. Стефана, игумена Печерскаго», «Послание епископа Симона Владимирского и Суздальского к иноку Поликарпу», «Житие великомученицы Параскевы», «Скитское покаяние», повесть «Троесложное умиление», выписки от «Старчества» и «Словес душеполезных свв. отец»). Конволют был переплетен в конце XIX в., однако как сборник был сформирован на столетие раньше, согласно датировке входящих в него рукописных тетрадей, относящихся приблизительно к одному времени. Представлено описание сборника сочинений, важных для истории и идеологии старообрядцев часовенного согласия, распространенного на урале и в Сибири.
Ключевые слова: рукописная книга, книжно-рукописная традиция XVII-XIX вв., археография, старообрядчество, часовенное согласие.
цитирование. Мангилёв П. И., прот.; Полетаева Е. А. Описание рукописных книг библиотеки Екатеринбургской духовной семинарии (часть VI) // Вестник Екате-
© П. И. Мангилёв, Е. А. Полетаева, 2020
263
ринбургской духовной семинарии. 2020. № 4 (32). С. 264-286. DOI: 10.24411/22245391-2020-10414
Сведения об авторах. Мангилёв Петр Иванович, протоиерей — доцент, кандидат исторических наук, доцент кафедры церковной истории и филологии, проректор по научной работе Екатеринбургской духовной семинарии (Россия, г. Екатеринбург). E-mail: [email protected]
Полетаева Елена Альбертовна — кандидат филологических наук, научный сотрудник отдела научно-исследовательской работы Центральной научной библиотеки УрО РАН (Россия, г. Екатеринбург). e-mail: [email protected]
Поступила в редакцию 01.11.2020 Принята к публикации 15.11.2020
Настоящая работа является продолжением серии публикаций научных описаний рукописного фонда библиотеки Екатеринбургской духовной семинарии1. В статье представлено полное научное описание 6-ти рукописных книг: конволюта XVIII в., Псалтири и Акафистника XIX в., рукописных Святцев 1707 г. и 1891 г., содержащих сведения о церковных праздниках и краткие жития святых с датами от «Сотворения мира», и памятник старообрядческой письменности «Родословие часовенного согласия».
В некоторых рукописях мы обнаруживаем связь со старопечатной книжной традицией. Так, в конволют XVIII в. вплетены листы старопечатного Часослова сер. XVII в. с текстами наиболее употребляемых молитвословий: «Богородице Дево радуйся...», читаемая в Великий пост молитва св. Ефрема Сирина «Владыко Живота моего.», молитвы перед трапезой и после нее, предна-чинательные молитвы. В него вошли рукописные тетрадки первой половины XVIII в., в которых было выявлено 13 почерков. Богослужебная часть сборника представлена канонами (Всемилостивому Спасу, канон-молебен за творящих милостыню, Одигитрии, иконам Богородицы: Владимирской, Казанской, Всех скорбящих Радость, прп. Макарию Желтоводскому, на исход души), ирмосами Рождеству Христову, Пасхальными и воскресными песнопениями. Связь со старопечатной традицией прослеживается и в текстах «Жития прп. Стефана, игумена Печерского» и «Послания епископа Симона Владимирского и Суздальского к иноку Поликарпу», выписанных из издания Киево-Печерского
1 См. последние публикации по теме: Полетаева е. а. Описание рукописных книг библиотеки Екатеринбургской духовной семинарии (часть IV) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2016. № 3 (15). С. 97-151; Мангилёв П. и., прот. Описание рукописных книг библиотеки духовной семинарии (часть V) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2019. № 3 (27). С. 29-65. В названных исследованиях приведена полная библиография работ, посвященных семинарскому книжному собранию.
Патерика2. В сборник включены «Житие великомученицы Параскевы», выписки от «Старчества» и «Словес душеполезных свв. отец», «Скитское покаяние» и Повесть «Троесложное умиление». «Троесложное умиление», по мнению С. А. Се-мячко, исследовавшей источники и бытование повести3, «относится к числу наиболее частотных в составе древнерусских рукописных»4 кодексов и сборников старообрядческой традиции. Популярность повести объясняется исследовательницей связью текста с Чином погребения. «Все заимствования из Чина погребения обработаны автором и органично вплетены в ткань повествования», — пишет С. А. Семячко. «Цитируя и перефразируя» источник, автор «рассчитывал на узнаваемость текста повести теми, кто неоднократно провожал своих близких в последний путь»5. Повествовательная часть сборника-конволюта состоит из текстов, настраивающих читателя на покаяние, исповедание грехов, приготовление к смерти, на «памятование о усопших». Неслучайно в сборнике есть много поминальных записей. Конволют был переплетен в конце XIX в., однако как сборник он сформировался на столетие раньше, согласно датировке входящих в него тетрадей, относящихся приблизительно к одному времени. Сборник (или один из фрагментов) какое-то время принадлежал Егору Кузьмину и его наследникам, о чем гласит запись: «Сия кънига Егора Кузьмина от меня повалена сыну Ивану Кузьмину». Конволют по его составу можно охарактеризовать как сборник, предназначенный для келейного чтения и молитвы.
Влияние старопечатных изданий на формирование репертуара сборников поздней рукописной традиции ХУШ-ХХ вв. сказалось и на рукописных Месяцесловах — Святцах. Святцы 1646 г., по словам А. В. Вознесенского, были первым самостоятельным и «официальным изданием», а не в качестве дополнения к другим богослужебным книгам6. В отличие от древнейшей рукописной традиции месяцесловной записи, ограничивающейся простой констатацией (в какой день какому святому совершается память), запись в печатных Святцах 1646 г. существенно дополнена «краткими биографическими сведениями о святом — летописью». «В документах Печатного двора это издание носит название "Святцы с летописью, с тропари и кондаки"»7. В последующем издании Святцев Печат-
2 Составитель сборника при переписке мог использовать какое-либо из трех изданий: Патерик, или Отечник Печерский. Киев: Типография Киево-Печерской лавры, 1661; Патерик, или Отечник Печерский. Киев, 1678; Патерик Печерский. Киев: Типография Киево-Печерской лавры, 1702.
3 семячко с. А. Повесть «Троесложное умиление»: источники текста и особенности бытования // ТОДРЛ. 2019. Т. 66. С. 378-386.
4 Там же. С. 378.
5 Там же. С. 386.
6 вознесенский а. в. Сведения и заметки о кириллических печатных книгах: о московских Святцах 1646 г. // ТОДРЛ. 2006. Т. 57. С. 959.
7 карбасова т. Б. Святцы 1646 г.: памяти русских святых // Русская агиография: Исследования.
ным двором в 1648 г. были удалены тропари с кондаками. В научном описании библиотеки Екатеринбургской духовной семинарии представлены две рукописи Святцев «с летописью» (ЕДС. Инв. № 52259 и ЕДС. Инв. № 52260) с разницей почти в 200 лет, но идентичных по своему составу, следовательно, скопированных с одного и того же источника. Поскольку Святцы ЕДС не имеют в составе чтений тропарей и кондаков, следовательно, они могли быть переписаны с издания Святцев 1648 г. Если в Святцах 1891 г. (ЕДС. Инв. № 52260) выход издания писцом не переписан, то в списке Святцев 1707 г. (ЕДС. Инв. № 52259) имеется такая писцовая запись. Из нее мы узнаем, что рукопись была переписана не с самого издания Святцев 1648 г. московского Печатного двора, а с его копии, сделанной в Киево-Печерской лавре в 1680 г. Приводим эту запись выхода издания полностью: «Б(о)жшмъ изволешемъ и повелЪшем бл(а)гочестиваго и Хр(и)с-толюбиваго Г(о)с(у)д(а)ря и Ц(а)ря и Великаго Кн(я)зя Алекая Михаиловича Всея Русш Самоде[р]жца и иных многих г(о)с(у)д(а)рствъ обладателя, по совету же и бл(а)гословенш в д(у)ховномъ чину отца его и Б(о)гомолца, Великаго Г(о) с(поди)на С(вя)тЪйшаго !осифа патр1арха Московскаго и Всея Русш, напечатана бысть ая книга Святцы в ползу д(у)шамъ хр(и)спанского народа многочисле-наго, первое в преименитомъ и славном ц(а)рствующемъ град- Москва в л-Ьто 7156 (1648). Нын-Ь же на молеше Его ц(а)рсюя многочислешя рати собравше-ся под Б(о)госпасаемымъ градомъ Юевомъ ради заступлешя от безбожнаго бисурмана турецкаго салтана, обновлена быст(ь) в с(вя)той великой чюдо-творной Лавр- Юево-Печерской // при бл(а)гоч(е)стивой и бл(а)гополучной держав- бл(а)говЬрнаго Г(о)с(у)д(а)ря н(а)шего, Ц(а)ря и Великаго Кн(я)зя Феодора Алекаевича, Всея Велиюя, Малыя и БЬлыя Русш Самодержца, в 4-е лЬто ц(а)рства его, а въ д(у)ховномъ же чину отца его и Б(о)гомольца, Великаго Г(о)с(поди)на С(вя)тЬйшаго Iоакима, патр1арха Московскаго и всея Русш, по бл(а)гословешю Преч(е)стнаго о Х(рис)тЬ Г(о)с(поди)на отца Iннокентiя Гиз1еля, архимандрита тояжде с(вя)той чудотворной Юево-Печерской Лавры, типом изобразися в лЬто 7188 (1680) в честь и славу О(т)цу и С(ы)ну, и С(вя)-тому Д(у)ху и всЬмъ святым. Аминь»8.
Большой интерес для истории уральского старообрядчества представляет сборник начала XX в. (ЕДС. Инв. № 64975). Сборник содержит подборку сочинений старообрядцев часовенного согласия: «Родословие часовенного согласия» Нифонта, подборку полемических сочинений, соборные постановления уральских и сибирских часовенных. Сборник близок по составу нескольким выявленным сибирскими археографами9. Он содержит важные для
Материалы. Публикации. СПб., 2011. Т. 2. С. 249.
8 См.: Святцы 1707 г. ЕПДС РК № 52259. Л. 276-277 об.
9 Собр. ИИ СО РАН, № 4/85. См.: Панич Т. В., Титова Л. В. Описание собрания рукописей ИИФиФ СО АН СССР Новосибирск, 1991. С. 248; Собр. ИИ СО РАН, № 10/90 и 1/91. См.:
самоопределения старообрядцев часовенного согласия тексты и, по всей видимости, по этой причине обретает устойчивый состав и широкое распространение. Вариант сборника, отраженный в Собр. ИИ СО РАН, № 4/85, был издан старообрядцами на гектографе10. Семинарская рукопись, по составу наиболее близкая именно к этому сборнику, не содержит, однако, полного текста «Рассуждения.» инока-схимника Максима, но лишь несколько выписок из него. Так называемое «Предложение о священстве» И. И. Канбулина в семинарской рукописи не имеет начала. Объяснить это обстоятельство утратой листов в семинарской рукописи не получается. Этих утрат нет. На л. 38 об. заканчивается текст «Родословия.» и далее, на том же листе, помещены выписки из «Рассуждения.» инока-схимника Максима. Точно так же на л. 40 об. после выписки из «Рассуждения.» следует сочинение И. И. Канбулина11, начало которого отсутствует. Объяснить этот факт, как нам кажется, можно двояко: либо в распоряжении переписчика был дефектный протограф с утратой ряда листов, либо переписчик, руководствуясь какими-то своими мотивами, сократил текст.
Кто был переписчиком сборника, сказать трудно. К тексту «Родословия.» переписчик сборника сделал две пометы, как нам представляется, личного характера. На л. 32 об. он указал, что некая Пелагея Алексеевна во младенчестве была крещена беглым старообрядческим священником Ефремом Стефановичем (+ 1832), служившим в Невьянске с 1823 по 1832 г.12 Кто была эта Пелагея Алексеевна, почему факт ее крещения удостоился особого внимания, нам неведомо. К моменту написания рукописи она должна была быть в весьма преклонных летах. Другая помета (л. 38) касается самого переписчика непосредственно. Он сообщает о себе, что был на покаянии у упоминаемого в «Родословии.» черноризца Филиппа, который дал ему 14-летнюю епитимию и духовное наставление.
Содержащаяся на л. 159 об. запись, возможно, указывает нам на переписчика или одного из владельцев рукописи — Степана Ивановича Саввина, о котором мы также ничего не можем сказать. Фамилию Савин А. Г. Мосин отмечает в XVII в. в Краснопольской слободе13. С. А. Белобородов указывает на старообрядца Осипа Савина, проживавшего в деревне Лая в 30-х гг. XIX в.14 Учитывая, что последним местом бытования рукописи была местность се-
Рукописи XVI-XX вв. из коллекции Института истории СО РАН / сост. А. и. Мальцев, т. в. Па-нич, л. в. титова. Новосибирск, 1998. С. 207, 224.
10 ДЛ-1. С. 706.
11 О нем подробнее см.: Покровский Н. Н., Зольникова Н. Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVШ-XX вв. М., 2002. С. 205-225.
12 Белобородов с. А., Боровик Ю. в. Староверы горнозаводского Урала: страницы истории согласия беглопоповцев/часовенных XVIII — начала XX в. Екатеринбург, 2017. С. 183.
13 Мосин А. г. Исторические корни уральских фамилий. Екатеринбург, 2008. С. 161.
14 Белобородов с. А., Боровик Ю. в. Староверы горнозаводского Урала.С. 220.
вернее Нижнего Тагила, можно высказать осторожное предположение, что С. И Саввин проживал где-то там.
Интерес представляют читательские записи на полях рукописи. Неизвестный нам читатель, по всей видимости принадлежавший к одному из беспоповских старообрядческих согласий, активно полемизирует с текстами сборника. Вот несколько цитат: «Смотри, а часовенные беглых попов принимали за истинных, а святые отцы говорят, что лучше быть без попов отступников, нежели с ними погибнуть» (л. 39 об.); «крупна ошибка ваша! совершено нужно бы не принимать от никониян, которые есть еретики» (л. 41 об.); «тоже неверно, заблудно, откуда же выбрали миро? миро может освятить только истинной епископ, а у них епископов не было» (л. 44 об.); «нужно было крестить снова с самого начала» (л. 47 об.); «лжешь! снова крестили всех» (л. 99) и т. д.
описание рукописных книг едс. Инв. № 64967. сборник смешанного состава
(Конволют). Середина XVII в. — начало XVIII в.
Бумага: л. 1-5, 239-247 об. — бумага второй половины XIX в. без водяных знаков; л. 6-11 (листы из старопечатной книги) — бумага середины XVII в. с филигранью «одноглавый орел» (?) — т. б. Дианова, Костюхина, № 995 — 1645 г.; л. 12-238 — бумага 20-30-х гг. XVIII в. с водяным знаком «Герб города Амстердама» двух типов: 1) т. б. Дианова. Амстердам. № 389 — 1711-1721 гг.; 2) т. б. Дианова. Амстердам. № 427 — 1733 г.
Формат: 8°, 154x92.
Объем: 247 л.; л. 1-5, 49, 113 об., 155 об. - 156, 170 об.,180 об. - 183 об., 203 об., 212 об., 239-247 об. — без текста; л. 12 об. - 21, 67-76 об., 92-103, 119134 об., 184-203 — колонтитулы. Фрагмент старопечатной книги [Часослов (?), сер. XVII в., 16 строк. Шрифт: 10 строк = 64 мм, 5 л. — не идентифицирован].
Письмо: полуустав первой половины XVIII в. разных почерков: л. 12-21, 213-229 об. — почерк 1; л. 22-31, 175-180 — почерк 2; л. 32-46 — почерк 3; л. 49 об. - 56 об. — почерк 4; л. 57-66 об. — почерк 5; л. 46 об. - 48 об., 67-76 об., 114-118, 184-212 — почерк 6; л. 77-90 — почерк 7; л. 91 об.-103 об. — почерк 8; л. 104-113, 119-134 об., 171-174 об., 236-238 об. — почерк 9; л. 156 об.-159 об. — почерк 10; л. 135-146 — почерк 11; л. 147-155, 160-170, 213-229 об. — почерк 12; л. 230-235 об. — почерк 13.
Украшения: заставка штемпельная, старопечатного орнамента, л. 175; киноварные заголовки и инициалы; вязь, л. 57.
Состав: фрагмент старопечатного издания середины XVII в. [Часослов. Последование вечерни (окончание)]. Великопостные тропари по отпу-сте и молитва «Небесный Царю, благовЬрнаго царя нашего...». Нач.: «...и от-
пустъ, [а]ще ли Постъ, [гл]а(го)лем тропари ая, глас 4: «Б(огороди)це Д(е)во, радуйся, Обрадованная М(а)р1е, Г(оспо)дь с Тобою.». Слава: «Кр(е)стителю Х(рис)товъ, теб-Ь м(о)лимся.». И н(ы)нЪ: «Молите о нас с(вя)тш ап(о)с(то) ли.». «Подъ Твою м(и)л(о)сть.». «Н(е)б(е)сный Ц(а)рю.». Молитва [с](вя) таго Ефрема: «Г(оспод)и и В(ла)д(ы)ко животу моему.». [Краткие молитвы с поклонами перед отпустом]: «Б(о)же, м(и)л(о)стивъ буди мн-Ь грешному.», л. 6-8 об.; Уставъ инокомъ и миръскимъ, како должно идуще за трапезу предъ об-домъ г(лаго)лати. Нач.: «За м(о)л(и)твъ с(вя)тыхъ от(е)ць нашихъ.», л. 9-10 об.; Идущу же за трапезу г(лаго)лет, яко же указася пред обедом: за м(о) л(и)твъ с(вя)тых и посем15. Нач.: «Ядятъ нищш и насытятъся, и восхвалятъ Г(оспод)а взыскающш Его.», л. 10-11.
Рукописный сборник: Канонъ Всем(и)л(о)стивому Сп(а)су, глас 8, песнь 1-я. "Море огусти . еси, погрузивъ со оруж1ем лютаго фараона.". Нач.: «Тро-п(арь), гласъ 8: С вышнихъ призирая, убопя пр1емля.». Колонтитул: «канонъ / Сп(а)су», л. 12-21 об.; Канонъ молебенъ, како подобаетъ п-Ьти за тво-рящихъ м(и)л(о)стыню. Нач.: «Троп(арь), гласъ 6-й: «[По]милуй нас, Г(оспод) и, поми[луй нас].», л. 22-31 об.; Во вторник СвЬтлыя н(еде)ли празднуемъ праздникъ Пр(е)с(вя)тыя Вл(а)д(ы)ч(и)цы н(а)шея Б(огоро)д(и)цы и Пр(и) снод(-)вы М(а)р1я Од1гитр1я, яже толкуется КрЬпкая Помощница. Нач.: «В п(о) нед(ельник) вечеръ на малЬй вечерни на Г(оспод)и возвахъ ст(и)х(ъ)ры Б(огоро) д(и)цЬ на 4, глас 1-й. Твореше с(вя)таго Ioанна Дамаскина самогласны: «Убла-жаемъ Тя роди вси, Д(-)во Ч(ис^тая, Б(о)гоневЬстная.», л. 32-37; На велицЬй вечерни. Нач: «По внегда покадити 1ерею, и по еже ему рещи: "Слава СвятЬй 1 ЕдиносущнЬй.", и [г]л(а)голетъ: "Х(ристо)с воскр(е)се триж(ды).», л. 37-46; Другш канонъ бл(а)год[арствен к С(вя)тЬй Б(огороди)це] Оди[г]итр1ю на 10. Твореше Игнат1я ермонаха. Нач.: «О, Пресв-тлый Облаче, М(а)ти Б(о)ж1я.», л. 46 об. - 48 об.; Синоксарь во с(вя)тую и великую н(е)д(е)ли Пасхи, бл(а)-г(о)с(ло)ви, отче. [Изъ ЦвЬтной Трюди в н(е)д(е)лю Пасхи на у(т)рени по 6-й пЬсни]16. Нач.: «Во с(вя)тую и великую н(е)д(е)лю Пасхи самое то Живоносное Воскр(е)с(е)ше празднуемъ Г(о)с(по)да Б(о)га и Сп(а)са нашего I(cу)са Х(рист) а, еже убо и Пасху именуемъ.», л. 49 об. - 55; [Великие прокимны на вечерних службах Светлой седмицы]. С1е выписано ис печатного Ап(о)с(то)ла17. Нач.: «В н(е)д(е)лю Пасхи вечер прок[имен] Великш, глас 7-й: "Кто Б(о)гъ Велш, яко Б(о)гъ нашъ.», л. 55-56 об.; Канонъ Пр(е)с(вя)тЬй Б(огоро)д(и)цЬ Од1гитрию, твореше с(вя)щ(е)нноинока Игнат1я. Тропарь Б(огоро)д(и)цЬ, глас 4-й: «К Б(о-горо)д(и)цЬ прилЬжно н(ы)нЬ притецЬмъ.» (не до конца: по 8-ю песнь вклю-
15 Напечатано красной краской.
16 Приписано в ркп на поле слева от названия (л. 49 об.).
17 Приписано в ркп на поле справа (л. 55).
чительно), л. 57-66 об.; Тропарь [канонъ и молитва] Пр(е)с(вя)тЬй Б(огоро)д(и)це [Владимирской], глас 4-й: «Днесь свЬтло красуется славнЪйшш град Москва.». Колонтитул: «канонъ / Владим[ирской] / Б(огоро)д(и)це», л. 67-76 об.; Стих-Ьры Пр(е)с(вя)тЪй Б(огоро)д(и)це Владимирсюя. Вечеръ. Блаженъ мужь. На Г(оспод) и возвах на 8, глас 4. Под[обен] "Яко добля". Нач.: «Яко св-тоносная Полата и Одръ всезлатый, Б(огоро)д(и)це Вл(а)д(ы)ч(и)це.», л. 77-90; Троп[арь], глас 4. Б(огоро)д(и)цЬ Казанской: «Заступнице усердная, Мати Б(о)га Вышняго.», л. 91 об. - 92; Канонъ явлению] [и]коны Пр(е)ч(и)стыя Б(огоро)д(и)цы Ка[занс] юя, глас 4-й, песнь [1-я. И]рмос. Нач.: «Отверзу уста мо[я].». Колонтитул: «канон / Казанской», л. 92-103 об.; Тропар [и канон] Пр(е)-с(вя)тЬй Б(огоро)д(и)цЬ , икон- ВсЬмъ скорбящим радосте, иже нарицается Грузинская, гласъ 4-й. Нач.: «От святыя иконы Твоея, о Вл(а)д(ы)ч(и)це Б(огоро)д(и)це...», л. 104-113; Молитва Пр(е)с(вя)тЬй Б(огоро)д(и)це. Нач.: «Нескверная, Неблазная, НетлЬнная, Пр(е) ч(и)стая Б(огоро)д(и)це, Пренепорочная Вл(а)д(ы)ч(и)це...», л. 114-118; Чинъ, бываемый на разлучеше д(у)ши от тЬла, внегда брату изнемогающу. Нач.: «При-ходитъ к нему игумен и вопрошает его тихимъ гласомъ: "Аще есть кое слово или дЬло забвенiя ради или студа.». Колонтитул: «канонъ / на исходъ / на исход д[у]ши», л. 119-134 об.; [Тропарь и канон прп. Макарию Желтоводскому]. Нач.: «За м(о)л(и)твъ с(вя)тыхъ от(е)цъ наших <.>, Трисвятое по Отче нашъ <.>, псалом 142, Бог Господь <...>, троп(арь), глас 5: "Днесь градъ твой, Галичь, тобою хвалится.», л. 135-146; Кондаки и икосы воскресны на 8 гласовъ. Нач.: «Ко[н] д[ак], глас 1-й под[обен]: Егда пршдеши. «Воскр(е)слъ еси, яко Б(о)гъ из гроба в слав-, и мира совоскресилъ еси.», л. 147-155; Ирмосы на Рожество Х(ристо) во. Нач. «Х(ристо)с раждается, славите.», л. 156 об. - 159 об.; Аще кто произво-ляетъ от подвижнЬйшихъ инокъ на един- в кЪлш своей совершаетъ ая м(о)л(и) твы, егда должно есть спати, речетъ Трисвятое и по Отче нашъ. Таже м(о)л(и) тву: "Г(о)с(по)ди Цсу)се Х(ри)сте, С(ы)не Б(о)жiй, помилуй насъ. Аминь". Нач.: «Г(лаго)ли со умилешемъ и вниманiем. М(о)л(и)тва 1-я: Б(о) же В-чный и Ц(а)рю всякаго созданiя.», л. 160-170; Подобает в-дати, како п-ти канон общiй за усопших. Нач.: «Г(лаго)ли: "За м(о)литвъ с(вя)тыхъ о(те)цъ наших.», л. 171-174 об.; Отпусты по вся дни в седмица[х]. Нач.: «Подобаетъ в-дати, како должно есть отпусты творити.», л. 175-180; «Показалъ еси въ людехъ силу Твою. и р-хъ: н(ы)н- изм-на Десница Вышняго.» [проба пера], л. 181 об.; Жиле пр(е)п(о)-д(о)бнаго отца нашего Стефана, игумена Печерскаго по пр(е)п(о)д(о)бном Феодосiи, иже соверши зданiе с(вя)тыя Печерскiя ц(е)ркви, таже18 изгнанiе претерп-в, состави м(о)н(а)ст(ы)рь на Клов-, и посем быс[ть] еп(и)с(ко)пъ Владимирскiй. Нач.: «ТерпЪше стяжавый, всяко[й] доброд-тели касается, радуется в скорбехъ, въ б-дахъ бл(а)гоискусенъ, въ напасти веселится.» (см.: Патерик или Отечник Печерский. Юев, 1661. Л. 122 об. - 125 об.). Колонтитул: «Патерик /
18 Доб. повторно и зачеркнуто: «иже соверши здаше с(вя)тыя Печерсюя».
Печерскш» / «^вятой] Стефан / игумен / Печер[скш]» / «Пат[ерик] Печер[скш] / пр(е)п(о)д(о)б(наго) Cтеф[ана]» / Огефан[а] /, л. 184-190; Патерикъ Печерскш19. Послаше пр(е)п(о)д(о)бнаг[о] отца нашего Симона, еп(и)с(ко)па Владимерскаго и Суждалскаго, къ бл(а)женному Поликарпу, черноризцу Печерскому, не у сущему архимандриту, исправленное въ ползу всЬмъ иночествующимъ, в немъ же наказуетъ, воспоминая нЬкшхъ, наипаче послЬди бывших с(вя)тых бл(а) женных чернориз[цев] печерских. Нач.: «Брате, сЬдя в безмолвш, собери свой помысл, и рцы к себЬ: "О, убогш иноче! НЬси ли мира оставилъ и по плоти родителей Г(оспод)а ради, и се здЬ пришед на спасете, не д(у)ховная твориши, чесо ради в чернеческое имя облекся еси, не избавят тя муки черные ризы.». Колонтитул: «Пат [ерик] Печер[скш]» / «поучеше / Пат [ерик] Печерскш]» / «послание] / Ciмона / Печер[скаго]» (см.: Патерик или Отечник Печерский. К1ев, 1661. Л. 267-272), л. 190-203; М(еся)ца октября 28 д(е)нь. Страдаше с(вя) тыя великомученицы Парасковеи, нареченыя Пятницы. Нач.: «Диоклит1ану, нечестивому царю, воздвигшу гонеше на хр(и)ст1яны, бЬ во градЬ Иконш нЬкая д(е)в(и)ца, именемъ Парасков1я.», л. 204-212 об.; Бл(а)гоговЬйны имутъ быти сыны Израилевы. От Старчества. О врачеванш болЬзней д(у)шевныхъ. Нач.: «НЬкш мнихъ пр1иде во врачебницу и приступи ко врачю и, вопросивъ его, рече: "Брате, есть ли у тебе был1е, врачюющее болЬзни грЬховныя.», л. 213-214; О плачи. Нач.: «Аще хощеши исправити плачь, воз[не]навиди20 смЬхъ, хощеши ли имЬти смирен1е, возненавиди тщеслав1е.», л. 214-214 об.; О м(и)л(о)стыни к нищим. Нач.: «Два разбоя есть: единъ разбой, еже совлачити убогаго, а другш, еже имЬетъ, а не одежетъ, сей есть истинный разбойникъ..», л. 214 об. - 215 об.; Покаяше Скитское д(у)шеполезное, списано с м(о)л(и)твою и с покаяшемъ, соединено со исповЬдашем. Нач.: «Подобаетъ всякому человЬку с1я м(о)л(и)твы с покаян1емъ гла(гола)ти предъ образомъ Г(о)с(по)да.», л. 215 об. - 229 об.; С1я повЬсть Троесложное умилеше1 отрЬзает всякое превозношен1е и гордость ч(е) л(овЬ)ческу, прелагает д(у)шю во источникъ слезъ, аще о сем поучишися часто, велми бо сладко и на ползу д(у)ши сей повЬсти поучатися о исходЬ д(у)ши сво-ея. Нач.: «Днесь, ч(е)л(овЬ)че, красуешися лЬпотою и образомъ, и славою, и про-вожаеши жизнь свою суетою и лЬностш час по часу, д(е)нь за д(е)нь.», л. 230235 об.; Словеса д(у)шеполезна с(вя)тых от(е)цъ. Нач.: «Аще хощеши побЬдити ярость, стяжи кротость и долготерпЬше, и поминай, колико зло сотвориша.», л. 236-238; М(еся)ца декабря в 20 д(е)нь. Слово о узцЬм пути, ведущемъ в Ц(а) рство Н[е]б[е]сное. Нач.: «Внимаем себЬ, егда како уским путемъ и прискорб-нымъ обЬщавшеся ити, пространн^1м держаще заблудихомъ.»21, л. 238 об.
19 Выделено киноварью.
20 в ркп. вознавиди.
21 В ркп примечание: Триодь [на поле справа] Постная именуема, листъ 9 [в тексте].
Переплет: доски в коже конца XIX в. с тиснением и латунными полукруглыми жуковинами без узоров на обеих крышках — 4 по краям прямоугольника и 2 у оснований застежек, в середине верхней крышки вырезан восьмиконечный крест. Сохранилась одна застежка, вторая утрачена.
Записи: на л. 90 скорописью XVIII в.: «Сия кънига Егора Кузьмина от меня повалена сыну Ивану Кузьмину»; на л. 90 об. проба пера: «Вечерни канунъ Спасу ... скорию милост...», «Сии кни[га] ... милостивой Госу[дарь] мой.»; на л. 146 об. Родовой синодик — имена выписаны крупным размашистым полууставом: «Тимофея, Елесия, Василия, Гаврила, Фекли, А[нан]ъе, Анны, Адрия[на], Натал[ии], Стефана, Дмитрея в[оина], Наума, Акилины, Параско[ви], Ивана м[ладенца], Матроны, Миха[ила] м[ладенца], Григоре[я] м[ладенца], Евдокии м[ладенца]»; на л. 181, гражданской скорописью XIX в., проба пера: «Сей канонъ всмъ святымъ».
Сохранность: удовлетворительная, застежка пришита черными нитками. Книга была отреставрирована во второй половине XIX в., листы обклеены бумагой со штемпелями: «АРИСТАРХОВА / № 5 / ФАБРИКИ» в фигурной прямоугольной рамке — Клепиков I, № 10, 1862 г. и «МЕДЯНСКОЙ ФАБРИКИ / ПЕРВУШИНА / ВЪ / № 3 ВЯТКВ» в овальной рамке с украшениями по коротким сторонам — Клепиков I, № 142 — 1871 г.
ЕДС. Инв. № 52259. СВЯТЦЫ с летописью
Рукопись. Начало XVIII в. (около 1707 г.).
Бумага начала XVIII в. Филигрань «Голова шута», т. б. Дианова. «Голова шута», № 709 — 1707 г.
Формат: 8°, 140x90.
Объем: 306 л., л. 1-2, 11-13 об., 244 об., 294-306 об. — без текста.
Письмо: крупный полуустав одного почерка.
Украшения: заставки пером, красными и коричневыми чернилами, с геометрическими и растительными узорами, л. 3, 14, 38, 51 об., 75 об., 96 об., 114, 134, 149 об., 173 об., 192, 221 об.; концовка, л. 241 об.; киноварные буквицы, заголовки и инициалы.
Состав: Канонъ [общий пророку], гласъ 6-й, песнь 1-я, ирмосъ. Нач.: «Яко по суху ходивъ Израиль.» [включает евангельское чтение пророку после 6-й песни и кондака, и недописанный тропарь пророку Илие], л. 3-10 об.; ПослЪдование церковнаго пЪшя вселЪтняго собрашя i (sic) [от] месяца сеп-тевр1я до м[е]с[я]ца августа по уставу, иже во ^(уСа^имЪ с(вя)тыя Лавры пр(е)п(о)д(о)бнаго о(т)ца нашего Савы Ос(вя)щенаго. М(е)с(я)цъ септеврш имать днш 30.». Нач.: «Начало Ыдикту, еже есть Новому лЪту и памят пр(е)-п(о)д(о)бнаг[о] о(т)ца н(а)шего Симеона Сто[л]пника и архимандрита первыя ограды, иже бъ въ Антюхш...», л. 14-241; Ключ вкратцЪ от двести пятаго на
десять. Нач.: «От Адама лЪт 7215 (1707 г.).» [Таблица доведена до 7248 (1740) г., дополнена с 7274 (1766) г. по 7328 (1820) г.]22, л. 242-245; Пасхалия зрячая. Нач.: «Р(о)ж[ество] Х(ристо)во в чет[верток], мяс[о] яс[ти] 4 нед[ели] и 4 дни, Трюд по[стная] ген[варя] 11, мясопу[с]т ген[варя] 25, аще високость...», л. 245-256 об.; Лунное течете: каждая луна имать днш 29 и полъ дни, и полъ часа, и пятую часть часа [таблица рождешя и ущерба луны]. Нач.: «Начинает же ся от настоящаго 1-го круга и восходитъ даже и до девятаго на десять.», л. 257-270 об.; Уставъ в кратцЪ с(вя)тыми о(т)цы составлен. Нач.: «От многихъ типик 1ерусалимскаго и С(вя)тые горы, и от Студитова...», л. 271-276; [С1е списаше с сей вишеписанной печати]23. Нач.: «Б(о)ж1имъ изволешемъ и повЪлешем бл(а)гочестиваго и Хр(и)столюбиваго Г(о)с(у)д(а)ря и Ц(а)ря.», л. 276-277об.; Канонъ Пре(свят)ей Б(огоро)д(и)ц-Ё, твореше киръ Феофана, глас 8, песнь 1-я, ирмос 1-й. Нач.: «Воду прошедъ, яко по суху...», л. 277об.-293 об.; Счет. Нач.: «Помощ1ю Б(о)ж1ею и человЪколюб1емъ и щедротами Его сочтены лЪта от Адама24 7212-го, в них же дней редовых и ви-сокотных (sic!).», л. 293.
Переплет: доски в коже начала XVIII в. с тиснением (средник с золот-ным тиснением). Сохранилась одна медная застежка. Следы крашенного в зеленый цвет обреза.
Записи: на л. 34 об. на поле слева от даты 19 октября: «година Василию Прокофичю», на л. 66 на поле справа снизу вверх запись: «Мяниньникъ Па-велъ Васильевъ 15 числа»; на л. 75 об. на поле слева запись уставного характера: «в си д(е)нь отдаетъся праздьникъ рожеству х(ристо)ву»; на л. 99: «отца нашего Викула, епископа Засецкаго»; на л. 101 на нижнем поле скорописью: «преподобныя ц(а)р(и)цы Феодоры»; на л. 112 на поле справа: «пр[ед]сьтал Иоаннъ Алексев»; на л. 130 на поле справа подписаны года: «1778» и «1792»; на л. 135 об. на поле слева подписан год: «1821»; на л. 138: «прес[тавилась] Марфа»; на л. 293 об. скорописью XVIII в.: «Сентября въ 28 преставился 1ванъ Спир[и]доновичь»; той же рукой: «а 1717 г. июня въ [8] числа Никифоръ мя-ниникъ живЪтъ...».
Сохранность: удовлетворительная, кожаный переплет изъеден жуком, верхняя крышка переплета слабо прикреплена к блоку. между крышками и корешком разрывы кожи.
Примечание: рукопись переписана с издания Святцев 1680 г. (копии издания 1648 г.)25.
22 Между листами 242 и 245 вплетены два листа бумаги 2-й половины XVIII в. с продолжением таблицы «Мирового круга от Адама лет» с 7274 (1766) по 7328 (1820) г.
23 Приписка писца после переписанного им выхода издания на л. 277 об.
24 В ркп. Адаама.
25 Святцы. Киев: Тип. Киево-Печерской лавры, 1680.
ЕДС. Инв. № 52260. СВЯТЦЫ с летописью
Рукопись. Конец XIX в. (около 1891 г.).
Бумага: машинная конца XIX в. без водяных знаков и штемпелей.
Формат: 16°, 111x85.
Объем: 271 л. Фолиация внизу листа справа, современная тексту, л. 2-269. Имеются колонтитулы: с обозначением месяцев с сентября по август (л. 2-233 об.), ключ миротворный (л. 234-235 об.), Пасхалiя зрячая (л. 234-235 об.), лунное течете (л. 252 об. - 269 об.).
Письмо: поздний полуустав одного почерка.
Украшения: заставки пером, л. 14, 27 об., 42, 61, 85 об., 102 об., 122 об., 140, 164 об., 182 об., 210 об.; концовка пером, в виде снежинки, л. 233 об., киноварные заголовки и инициалы.
Состав: [Последование церковнаго пения и вселетнего собрания от месяца септеврия до месяца августа]. Без начала со словъ: «.и с(вя)тыхъ м(у)-чен(и)цъ четыредесяти женъ. Жены б-ша страны Македонсюя в л-та 5820 (312)-е.», л. 1-233 об.; «Ключ Миротворный от Адама л-т 7399 (1891) г.» [доведен до 7448 (1940 г.)], л. 234-235 об.; Пасхалiя зрячая. Нач.: «Рож[ество] Х(ри)с[то]во в че[тверто]к, мяс яс[ти] 4 н(е)д[ели] и 4 дни, Трюд пос[тная] ген[варя] 11, мясопу[с]т ген[варя] 25, аще будет високосъ.», л. 236-251 об.; Лунное течение [таблица рождения и ущерба луны]. Нач.: «Кажда луна имать дней 29 и полъ дни, и полъ часа, и пятую часть часа. Начинает же ся от насто-ящаго 1-го круга и восходитъ даже и до девятаго на десять.», л. 252-269 об.
Переплет: доски в коже с блинтовым тиснением. На крышке два выпуклых паза для переплетных шнуров. На верхней крышке два металлических пробоя для застежек (застежки утрачены).
Записи: поминальные и другие записи гражданской скорописью разными почерками, пером, простым (далее: пр. кар.) или фиолетовым карандашом: л. 4 об., пр. кар.: «сконч-ния 11 синтя[бря] Восиля 1912 г.»; л. 5, пр. кар: «сконч-ния Ко. сконч-ния Костянкина 9 октября 1911»; л. 9, на 23 сентября [в праздник зачатия Честнаго пророка Иоанна Предтечи] пером и чернилами: «мыниники покони-чек Ивоны»; л. 14, внизу листа пр. кар.: «сконич-ва . млад[енца] Восилия 11 октября»; л. 24 об., на поле справа фиол. кар.: «23 октябрь Яковъ и Сиклит»; л. 26, на поле справа фиол. кар.: «Кипа..», тем же карандашом в тексте Месяцеслова подчеркнуто: «м(учении)цы Капетолины»; л. 46, внизу подписано пр. кар.: «скон-чиня Митрия», на поле справа: «дикобря (6)»; л. 86 об., на поле слева фиол. кар.: «февраля 4 Коморова Анна»; л. 98, на поле слева пр. кар.: «1918 [г.] сконыч-ния февраль Аны»; л. 104, на поле справа фиолетовым карандашом: «Василий Комо-ров (3) марта»; л. 104 об., на поле слева пр. кар.: «скончавшь . младенца Павла 4 марта»; л. 119 об., внизу пр. кар.: «сконч-ния ЛукЪрш 29 марта»; л. 140, на нижнем поле подписано пр. кар.: «скончени !оны перваго мая»; л. 182 об., на поле сле-
ва пр. кар.: «сконычЪния ВосильЪ 1 июля»; л. 187 об., на нижнем поле пр. кар.: «10 июля скончение Лиды Коморова»; л. 202 об., на поле слева фиол. кар.: «Комо-ровъ Поликарпъ Григоричь мяниникъ»; л. 210, фиол. кар.: «скоченя в июле 30.»; л. 215 об., внизу пр. кар.: «кончения Арины»; л. 241 об., фиол. кар.: «милый другъ, нежный другъ»; л. 270, гражданской скорописью пр. кар.: «9 октября 1911 го[да] скончился, Костя Никин . 11 сентября 1912 г., 1 июл[я] скончился Василий 1910, 29 мортота (sic) 1914 г. скончалась ЛукЪри[я], скочЪния младЪнцо Ирины 14 май»; л. 270 об., гражданской скорописью пр. кар.: «23 II-1941 г. Добрый день».
Сохранность: удовлетворительная. Переплет разбит. Верхняя крышка переплета расколота.
Примечание: рукопись по составу идентична старопечатному изданию Святцев 1648 г.26
ЕДС. Инв. № 49083. КАНОН-АКАФИСТ ИИСУСУ СЛАДЧАЙШЕМУ
И ПОХВАЛА БОГОРОДИЦЕ СО СТИХИРАМИ БЛАГОВЕЩЕНИЮ
Рукопись. Конец XIX — начало XX в.
Бумага: ручной выработки, кон. XIX — нач. XX вв., без водяных знаков и штемпелей.
Формат: 8°, 176x109.
Объем: 51 л., начало утрачено.
Письмо: полуустав конца XIX — начала XX вв.
Украшения: киноварные инициалы и заголовки.
Состав: [Акафист Иисусу Сладчайшему]. Без начала, со слов: «.части, Цсу)се Мой, и лице избранных Твоих сочетай, Цсу)се Ч(е)ло(вЪ)колюбче.», л. 1-2; Ст(ихЪ)ры Пре(свят)ей Б(огоро)д(и)цЪ, гласъ тойже/ [в вечер Благовещения. — Е. П.]. Нач.: «СовЪтъ Превечьный, открывая Тебъ, Отроковице, Гавршлъ предста.», л. 2-5; Таже канонъ Цсу)су, гласъ 2-й, песнь 1-я: «Во глубине потопи древле фараонитская вся воинства.» и Похвала Б(огоро)д(и)цЪ. Нач.: «Х(ри)сто-ву книгу одушевлену, запечатлену Тя Духом. Катавасия: «Отверзу уста моя.», л. 5-47; Достойно есть. Трисвятое по Отче наш. Тропарь: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас.». Слава: «Г(о)с(по)ди, помилуй нас.». И нынЪ: «Милосердiя двери отверзи нам.» и тропарь «Повеленое тайно.». Слава: кондак Цсу)су. И н(ы)нЪ: «Взбранной воеводе.», Господи помилуй 40 раз. Молитва Господу: «Многомилостив^ и Всемилостиве Б(о)же мой, Г(о)с(по)ди Цсу)се Хр(и)сте.» до слов: «и сподоби ми одесную Тебъ стати, С^е Праведный, со всеми, иже от вЪка угодившими Тебъ, молитвами Пречистыя Ти М(а)т(е)ри.», л. 47-51.
Переплет: обложка, обклеенная с внешней стороны коричневым картоном с золотистым (сейчас уже потускневшим) квадратом в центре (возможно, в нем помещалось самоназвание рукописи, сейчас стертое), с внутренней
26 Святцы. М.: Печатный двор, 14. IX. 1648 (14.VII.7156-14.XI.7157). 272 л. Зернова № 213.
стороны к переплету приклеена писчая бумага с фрагментом «Акафиста 1сусу Сладчайшему», написанным другим, более поздним почерком.
Записи: на листе, приклеенном к нижней крышке переплета, скорописью конца XIX — начала XX вв.: «Акафисты Богородиц-».
Сохранность: удовлетворительная. Начало рукописи утрачено. Листы потрепаны, выпадают из тетрадей. Тетради расшиты.
ЕДС. Инв. № 64966. ПСАЛТИРЬ
Рукопись. 60-70-ее гг. XIX в.
Бумага: л. 1-263, 60-70-ее гг. XIX в., со штемпелями: 1) ФАБРИКИ / № 6 [на овале] / СЕРгЬЕВА в прямоугольнике со срезанными углами — Клепиков I, № 181 — 1862, 1866-1876 г.; 2) ФАБРИКИ / СУМКИНА / № 6 в четырехугольной гнутой рамке — Клепиков III, № 154 — 1866, 1869 г.
Формат: 4°, 210x170.
Объем: 263 л. Фолиация, современная тексту, л. 1-263 (11-36, 36-88, 90127, 127-262, 262-270, 272). Имеются колонтитулы.
Письмо: полуустав XIX в. одной руки.
Украшения: заставки пером, л. 4 об., 13 об., 25 об., 37, 47 об., 61, 72 об., 82 об., 92 об., 103 об., 117, 127 об.,137 об., 147 об., 158, 166 об., 179, 187 об., 198 об., 244, 256; заставка штемпельная, л. 207; инициалы пером, л. 4 об., 13 об., 25 об., 37, 47 об., 61, 72 об., 82 об., 92 об., 103 об., 117, 127 об., 137 об., 147 об., 158, 166 об., 179, 187 об., 198 об.; инициалы и заголовки киноварные; концовки пером, л. 157 об., 166, 187 об., 208 об., 243 об.
Состав: Кафизмы 1-20. Начало утрачено, со слов: «Г(о)с(по)ди, настави мя правдою Твоею.» (псалом 5), л. 1-206 об.; Уставъ с(вя)тыхъ о(те)цъ, Б(о)гомъ преданный всЬмъ хотящимъ пЬти Псалтырь, в молчанш [ж]ивущимъ инокомъ и всЬмъ б[о]гобоязниннымъ православнымъ хр(и)спяномъ. Нач.: «Б(о)гоноснш и пр(е)п(о)д(о)бнш, и пребл(а)женннш о(т)цы нашы, всему миру свЪтила...», л. 207-243 об.; [Канон за единоумершего]. Нач.: «ВЬдомо же буди, сице да поеши канонъ сей за душу умершаго сокрушеннымъ сердцемъ и со слезами. Перв1е с(вя) щенникъ г(лаго)летъ...». Колонтитул: «Канонъ / за умЪршаго», л. 244-255 об.; [Канон за умерших по 7 песнь (конец утрачен)]. Нач.: «ВЬдомо же буди, сице да поеши канонъ сей за усопшихъ. Перв1е с(вя)щенникъ г(лаго)летъ: Бл(а)г(о)с(ло)-венъ Б(о)гъ нашъ...». Колонтитул: «Канонъ / за умЪршихъ», л. 256-263 об.
Переплет: утрачен.
Сохранность: удовлетворительная, начало и конец рукописи, лист между л. 262 и 263 утрачен, несколько листов в начале и лист в конце выпадают из блока.
едс. Инв. № 64975. сборник сочинений старообрядцев часовенного согласия
Рукопись. Начало XX в.
Бумага: л. 1-159, начала XX в., с плохо просматриваемым штемпелем, на котором читается: ЯТЕС ?. Ср.: Клепиков I, № 215 — 1908 г., Белобородов, № 12 — кон. XIX — нач. XX вв.
Формат: 4°, 220x174.
Объем: 159 л. Фолиация, современная тексту, л. 1-28 (1, 3-29). Имеются колонтитулы; л. 126 об., 134 об., 159-159 об. — без текста.
Письмо: полуустав одной руки.
Украшения: заставки пером, черными и красными чернилами, л. 1, 118, 127, 135, 149; инициалы пером, красными чернилами, л. 143, 158; инициалы и заголовки киноварные.
Состав: [Нифонт. Родословие часовенного согласия27]. Краткое описаше о б-гств- православнаго хр(и)спянскаго бл(а)гочетиваго с(вя)щенства, влеку-щаго бл(а)гословеше от Иосифа патрiа[рх]а, по л-ствиц- низходящей, дру[гъ] другопредатнЪ, аки жребш пре[да]юще. В-руемъ яко ае и до [на]съ посл-днихъ доид-. Нач.: «По оубЪждешю бл(а)гоч(е)стивыхъ хр(и)спя[нъ] истиннаго Хр(исто)ва стада.». Окончание: «.Оставилъ сиротствовати насъ оубогихъ оучениковъ своихъ, черн(еца) Саву и черн(еца) Силуяна с брапею», л. 1-38 об.; [Выписки из «Рассуждения» инока-схимника Максима], л. 38 об. - 40 об.; [Кан-булин И. И. Предложение о священстве]. Без начала. Окончание: «.Остаюсь во ожиданш соборнаго обсуждешя», л. 40 об. - 49 об.; [Отец Силуян, отец Савва (?). Послание Алексею Дмитриевичу об истории создания «Родословия» отца Нифонта и проблеме приема беглых священников28]. По вопросе отв-ты ко Алексш Димитрiевичю. Нач.: «Писмо Ваше получили, 10-го ок(тября) прочитали и содержаше онаго замЪтши.». Окончание: «А не якоже Коноваловъ дерз-нувъ нарещи таковое ошибочным. Зри на 6-й вопрос сея тетрати разсуждеше». Колонтитул: «о преткахъ. С переписи / о(т)ца нифонта», л. 50-74 об.; Разборъ о трехъчинном пр1емЪ приходящихъ от различных ересей ко с(вя)т-й, ап(о) с(то)льст-й и соборн-й Церкви. Нач.: «Имать бо с(вя)тая Ц(е)рковь православная обычай таковъ.». Окончание: «.Якож и сей с(вя)тый выш(е)реченый Евсевiй творяше. О сих дозд-». Колонтитул: «о трехъчинномъ разбор^ / приходящихъ от ереси къ православш». В сочинении 3 раздела и приложение, л. 75-117 об.; [Постановление Рамыльского собора 21.01.1890 г. с включением правил Теренкульского собора 1889 г.29]. Постановлеше собора рамыльскаго, происходившаго в л-то от воплощешя Б(о)га Слова 1890-го года, м(е)с(я)ца ген-
27 Текст сходен с опубликованным: ДЛ-1. С. 65-91.
28 Название дано по: Рукописи XVI-XX вв. из коллекции Института истории СО РАН. С. 208.
29 Текст сходен с опубликованным: ДЛ-1. С. 355-358.
варя 21-го дня, на память пр(е)п(о)д(о)бнаго отца нашего Максима ИсповЬдника. Нач.: «(По молитве) Камышловскаго уЬзда, Рамылской волости, въ деревни.». Окончание: «.и соборъ рамыльсш сознавъ ихъ правилными и одобривъ [далее перечень подписавших]», л. 118-126; [Постановление Екатеринбургского собора 11.01.1887 г.] Постановлеше Екатеринбурскаго собора. Нач.: «(По молитве) Въ лЬто 7395 м(еся)ца генвар(я) въ 11 д(ень).». Окончание: «.ая точная котя съ самаго соборнаго уложешя. Списана сокращенно, точш нужнЬйшая», л. 127-134; [Бийское соборное уложение (Постановления соборов в Бийске 2225.11.1902 г. и 26-27.11.1907 г.)30]. Бшское соборное уложеше. Нач.: «(По молитве) Бысть д(у)ховный соборъ въ градЬ БшскЬ въ лЬто 7411, м(е)с(я)ца ноября въ 22, 23, 24, 25 день.». Окончание: «.а мнЬше было у всЬхъ едино, и никто не противоречилъ», л. 135-146 об.; [Постановление собора в деревне Южаковой Бийской волости Бийского уезда 23.01.1908 г.31]. Нач.: «Въ лЬто 7416-е, м(е)с(я)ца генваря въ 23 день бысть собор д(у)ховныхъ лицъ по примЬру какъ и ранЬе.». Окончание: «.а мнЬше было у всЬхъ едино, и никто не противоречилъ», л. 147148 об.; [Чулымское соборное постановление 01-02.02.1909 г.32]. Чюлымское соборное постановлеше. Нач.: «Бысть д(у)ховный соборъ на заимке Юльевской въ лЬто 7417, м(е)с(я)ца февраля в 1 и 2 д(е)нь.». Окончание: «.Единогласно и единодушно хотя и не писменно, но словесно утвердили», л. 149-158 об.
Переплет: картон, обтянутый тканью, корешок кожаный.
Записи: записи, сделанные рукой писца, как примечания к тексту рукописи: 1) л. 32 об., полууставом, между строк, в качестве примечания к сообщению о старообрядческом священнике Ефреме Стефановиче: «Мл(а)д(е)н(е)цъ Пелапя Алексевна сим крещена»; 2) л. 37, полууставом, на полях, в качестве примечания к сообщению о черноризце Филиппе: «азъ у Филипа грехомъ простыню просихъ. Той же принелъ мя, правиломъ, востягну, 14 летъ, и рече: «Чадо, аще и в миру будешъ, а имеше аки огнь невидимо горети имать. Живи — г(лаго)ля — с нами въ сЬй вЬк и въ будущш». Л. 159 об., карандашная запись, скоропись, начало хх в.: «Степанъ Иванович Саввинъ»; на внутренней стороне нижней крышки переплета: 1) коричневыми чернилами, скорописью: «Степанъ Ивано-вичъ»; 2) карандашом, полууставом выписки с датами Рамыльского, Екатеринбургского, Чулымского соборов и собора в деревне Южаковой. Многочисленные записи на полях рукописи, полемизирующие с отдельными тезисами содержащихся в ней текстов.
Сохранность: удовлетворительная, лист между л. 1 и 2 утрачен, несколько листов в начале и лист в конце выпадают из блока, блок выпадает из переплета, нижняя крышка переплета оторвана от корешка.
30 Текст сходен с опубликованным: ДЛ-1. С. 359-363.
31 Текст сходен с опубликованным: ДЛ-1. С. 364.
32 Текст сходен с опубликованным: ДЛ-1. С. 365-369.
Сборник сочинений старообрядцев часовенного согласия. Рукопись нач. XX в.
ЕДС. Инв. № 64975. Л. 1.
Сборник сочинений старообрядцев часовенного согласия. Рукопись нач. XX в.
ЕДС. Инв. № 64975. Л. 37.
'«А ПНМ% Г^ННОШ ПОКИНТСА
(ж», ( / ^ V
- - . ундину лсниггяч <ц нрцпнл
ЛрЛ«ПИ7. . рХкоп<мож*т.А ГЛ
Сборник сочинений старообрядцев часовенного согласия. Рукопись нач. XX в.
ЕДс. Инв. № 64975. Л. 32 об.
Сборник сочинений старообрядцев часовенного согласия. Рукопись нач. XX в.
ЕДс. Инв. № 64975. Л. 149.
ш
'А Л»
''ЬТ*4^^ Ж?
$ 4 ь
Уй V * * "Е ■
цй ни".._____'__км *Ьн«ег11
•'¿па
л £г г а е
С . н К Р ч
Сч'глгп н^ико
Ч^рцфвНД •«ГГГМДОЗД
мор« о1 ^ 1)1 * НММ^Д 1
щси'П а дг'рччррч
4* V "V _
о »1<г, К'Ь ил дни гар^
Л»11 ЦЛрвь
ттиррАДЛНч!, «ЧД^Ч1'! -
'И
(4
пнч ■
" 4 ■■
Л1-*
СЬниВи, ■|.нцгГ'>,!глли ь а н(|Лли > Чфы^ Л1р1И
ыошнппн ;<1С*
тнъ ь'штгк Гс\ртоУ £1 «икрцевч А\*фр|и>
(ад(н> ? и Ги^и ¿ллч, С)
¿"•а г
ел
ш
Святцы с летописью. Рукопись ок. 1707 г. ЕДС. № 52259. Л. 96 об. - 97
Святцы с летописью. Рукопись ок. 1891 г. ЕДС. № 52260. Л. 27 об. - 28
Псалтырь. Рукопись 60-70-х гг. XIX в.
ЕДс. № 64966. Л. 198 об.
Описание рукописных книг библиотеки Екатеринбургской духовной. Список сокращений
Белобородов — Белобородое с. А. Штемпели на бумаге уральского производства (вторая половина XIX — начало XX вв.) // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Екатеринбург, 1997. [Вып. 1]. С. 28-32.
ДЛ-1 — Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. Новосибирск, 1999.
Дианова. Амстердам — Дианова Т. В. Филиграни XVII-XVIII вв. «Герб города Амстердама». М., 1998.
Дианова. Голова шута. — Дианова Т. В. Филиграни XVII-XVIII вв. «голова шута». Каталог. М., 1997.
Дианова, Костюхина — Дианова Т. В., Костюхина Л. М. Филиграни XVII в. по рукописным источникам ГИМ. Каталог. М., 1988.
Зернова — Зернова А. с. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI-XVII веках: сводный каталог. М., 1958.
Клепиков I — Клепиков с. А. Филиграни и штемпели на бумаге русского и иностранного производства XVII-XX вв. М., 1959.
Клепиков III — Клепиков с. А. Штемпели на бумаге русского и иностранного производства XIX-XX вв. // Археографический ежегодник за 1966 г. М., 1968. С. 116-141.
Источники
1. Патерик Печерский. Киев: Типография Киево-Печерской лавры, 1702.
2. Патерик, или Отечник Печерский. Киев, 1678.
3. Патерик, или Отечник Печерский. Киев: Типография Киево-Печерской лавры, 1661.
4. Святцы. Киев: Тип. Киево-Печерской лавры, 1680.
5. Святцы. М.: Печатный двор, 14.IX.1648 (14.VII.7156-14.XI.7157).
6. Собрание Института истории Сибирского отделения РАН. № 1/91, № 4/85, № 10/90.
Литература
1. Белобородов с. А. Штемпели на бумаге уральского производства (вторая половина XIX — начало XX вв.) // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Екатеринбург, 1997. [Вып. 1]. С. 28-32.
2. Белобородов с. А., Боровик Ю. В. Староверы горнозаводского Урала: страницы истории согласия беглопоповцев/часовенных XVIII — начала XX в. Екатеринбург, 2017.
3. Вознесенский А. В. Сведения и заметки о кириллических печатных книгах. 14. О московских Святцах 1646 г. // ТОДРЛ. 2006. Т. 57. С. 957-961.
4. Дианова Т. В. Филиграни XVII-XVIII вв. «Герб города Амстердама». М., 1998.
5. Дианова Т. В. Филиграни XVII-XVIII вв. «голова шута». Каталог. М., 1997.
6. Дианова Т. В., Костюхина Л. М. Филиграни XVII в. по рукописным источникам ГИМ. Каталог. М., 1988.
7. Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. Новосибирск, 1999.
8. Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI-XVII веках: сводный каталог. М., 1958.
9. Карбасова Т. Б. Святцы 1646 г.: памяти русских святых // Русская агиография: Исследования. Материалы. Публикации. СПб., 2011. Т. 2. С. 249-301.
10. Клепиков С. А. Филиграни и штемпели на бумаге русского и иностранного производства XVII-XX вв. М., 1959.
11. Клепиков С. А. Штемпели на бумаге русского и иностранного производства XIX-XX вв. // Археографический ежегодник за 1966 г. М., 1968. С. 116-141.
12. Мангилёв П. И., прот. Описание рукописных книг библиотеки духовной семинарии (часть V) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2019. № 3 (27). С. 29-65.
13. Мосин А. Г. Исторические корни уральских фамилий. Екатеринбург, 2008.
14. Панич Т. В., Титова Л. В. Описание собрания рукописей ИИФиФ СО АН СССР. Новосибирск, 1991.
15. Покровский Н. Н., Зольникова Н. Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII-XX вв. М., 2002.
16. Полетаева Е. А. Описание рукописных книг библиотеки Екатеринбургской духовной семинарии (часть IV) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2016. № 3 (15). С. 97-151.
17. Рукописи XVI-XX вв. из коллекции Института истории СО РАН / сост. А. И. Мальцев, Т. В. Панич, Л. В. Титова. Новосибирск, 1998.
18. Семячко С. А. Повесть «Троесложное умиление»: источники текста и особенности бытования // ТОДРЛ. 2019. Т. 66. С. 378-386.
Archpriest Petr Mangilev, Elena A. Poletaeva
description of manuscript books of the library of the ekaterinburg theological seminary (part 6)
Abstract. The article provides a scientific description of 6 books of late handwritten tradition of the 18th-20th centuries contained in the library of the Ekaterinburg Theological Seminary. According to observations of the authors, the early printed book had a great influence on a choice of the composition of texts of individual manuscripts. For example, the pamphlet volume includes sheets of the printed Book of Hours of the mid-17th century as well as extracts from the edition of the Kiev-Pechersk Paterikon (of 1661); Church calendar of the 18th century is copied from the 1680 edition of the Kiev-Pechersk Lavra printing house, and the 19th century calendar — from the "pre-Nikon" edition of 1648. The handwritten Church calendar is dated approximately from 1707 and 1891, according to the dates indicated in the tables of the Peacekeeping Key "from Adam". Notable among the manuscripts is the pamphlet volume which presents a private compendium of the 18th century. Along with liturgical texts — Canons to the All-Merciful Savior and the Virgin Hodegetria, About Those Who Give Alms, and to the icons of the Mother of God "Vladimirskaya", "Kazanskaya", "Joy of All Who Sorrow", For the Exodus of the Soul, as well as Christmas irmosi and Easter chants — this compendium contains literature from the Chetya-Minei, under the overall theme of repentance ("The Life of St. Stephen, Hegumen of Pechersk", "Epistle of Simon, the Bishop of Vladimir and Suzdal, to Monk Polycarp", "Life of the Great Mar-
tyr Paraskeva", "Skete Repentance", Novel "Three-Folded Tenderness", extracts from "The Eldership" and "Words of the Salutary Saint Fathers"). This convolute was bound at the end of the 19th century, though the collection had been formed a century earlier, according to the dating of the handwritten notebooks included in it and dated back to approximately the same time. The article describes a collection of works which are important for the history and ideology of the Old Believers of Chasovenny consent, widespread in the Urals and Siberia.
Keywords: manuscript book, literary handwritten tradition of the 17th-19th centuries, archeog-raphy, Old Belief, Chasovenny consent.
Citation. Mangilev P. I., Archpr.; Poletaeva E. A. Opisanie rukopisnykh knig biblioteki Ekaterin-burgskoi dukhovnoi seminarii (chast' VI) [Description of Manuscript Books of the Library of the Ekaterinburg Theological Seminary (Part 6)]. Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoi seminarii — Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary, 2020, no. 4 (32), pp. 263-286. DOI: 10.24411/2224-5391-2020-10414
About the authors. Mangilev Petr Ivanovich, Archpriest — Associate Professor, PhD (History), Assistant Professor of Church History and Philology, pro-rector for scientific work of the Ekaterinburg Theological Seminary (Russia, Ekaterinburg). E-mail: [email protected]
Poletaeva Elena Albertovna — PhD (Philology), Research Officer of the Research Department at the Central Scientific Library of the Ural Branch of the Russian Academy of Sciences (Russia, Ekaterinburg). E-mail: [email protected]
Submitted on 01 November, 2020 Accepted on 15 November, 2020
References
1. Beloborodov S. A. Shtempeli na bumage ural'skogo proizvodstva (vtoraia polovina XIX — nachalo XX vv.) [Stamps on the Paper of the Ural Production (Second half of the 19th — early 20th centuries)]. Uralskii sbornik. Istoriia. Kul'tura. Religiia [Ural Collection. History. Culture. Religion]. [Issue 1]. Ekaterinburg, 1997, pp. 28-32.
2. Beloborodov S. A., Borovik Yu. V. Starovery gornozavodskogo Urala: stranitsy istorii sogla-siia beglopopovtsev/chasovennykh XVIII — nachala XX v. [Old Believers of the Ural Mining Region: Pages of History of the Beglopopovtsy/Chasovennye Agreement of the 18th — Early 20th c.]. Ekaterinburg, 2017.
3. Dianova T. V. Filigrani XVII-XVIII v. «Gerb goroda Amsterdama»: [katalog] [Filigrees of the 17th-18th Centuries. Coat of Arms of the Amsterdam City: [Catalog]]. Moscow, 1998.
4. Dianova T. V. Filigrani XVII-XVIII v. «Golova shuta»: [katalog] [Filigrees of the 17th-18th Centuries. Jester's Head: [Catalog]]. Moscow, 1997.
5. Dianova T. V., Kostiukhina L. M. Filigrani XVII v. po rukopisnym istochnikam GIM. [katalog] [Filigree of the 17th Century According to Handwritten Sources of the State Historical Museum. [Catalog]]. Moscow, 1988.
6. Karbasova T. B. Sviattsy 1646 g.: pamiati russkikh sviatykh [Church Calendar of 1646: In Memory of Russian Saints]. Russkaia agiografiia: Issledovaniia. Materialy. Publikatsii [Russian Hagiography: Research. Materials. Publications]. Saint Petersburg, 2011, vol. 2, pp. 249-301.
7. Klepikov S. A. Filigrani i shtempeli na bumage russkogo i inostrannogo proizvodstva XVII-XX vv. [Filigree and Stamps on the Paper of Russian and Foreign Production of the 17th-20th cc.]. Moscow, 1959.
8. Klepikov S. A. Shtempeli na bumage russkogo i inostrannogo proizvodstva XIX-XX vv. (Dopolnenie k tablitse, opublikovannoi v 1959 g.) [Stamps on the Paper of Russian and Foreign Production of the 19th-20th cc. (Addition to the Table Published in 1959)]. Arkheograficheskii ezhegodnik za 1966god [Archaeographic Yearbook for 1966]. Moscow, 1968, pp. 116-141.
9. Mal'tsev A. I., Panich T. V., Titova L. V. (eds.). Rukopisi XVI-XX vv. iz kollektsii Instituta istorii SO RAN [Manuscripts of the 16th-20th Centuries from the Collection of the Institute of History of Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences]. Novosibirsk, 1998.
10. Mangilev P. I., prot. Opisanie rukopisnykh knig biblioteki Ekaterinburgskoi dukhovnoi semi-narii (chast' 5) [Description of the Manuscript Books of the Library of the Ekaterinburg Theological Seminary (Part 5)]. Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoi seminarii — Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary, 2019, no. 3 (27), pp. 29-65. DOI: 10.24411/2224-5391-2019-10302
11. Mosin A. G. Istoricheskie korni ural'skikh familii [Historical Roots of the Ural Surnames]. Ekaterinburg, 2008.
12. Panich T. V., Titova L. V. Opisanie sobraniia rukopisei IIFiF SO AN SSSR [Description of the Collection of Manuscripts of the Institute of History, Philology and Philosophy of the Siberian Branch of the USSR Academy of Sciences]. Eds. N. N. Pokrovskii and E. K. Romodan-ovskaia. Novosibirsk, 1991.
13. Pokrovskii N. N. (ed.). Dukhovnaia literatura staroverov vostoka Rossii XVIII-XX vv. [Spiritual Literature of Old Believers of the East of Russia in 18th-20th Centuries]. Novosibirsk, 1999.
14. Pokrovskii N. N., Zol'nikova N. D. Starovery-chasovennye na vostoke Rossii v XVIII-XX vv.: problemy tvorchestva i obshchestvennogo soznaniia [Old Believers Chasovennye in the East of Russia in the 18th-20th cc.: Problems of Creativity and Public Consciousness]. Moscow, 2002.
15. Poletaeva E. A. Opisanie rukopisnykh knig biblioteki Ekaterinburgskoi dukhovnoi seminarii (chast' 4) [Description of the Manuscripts Contained in the Library of the Ekaterinburg Theological Seminary (Part 4)]. Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoi seminarii — Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary, 2016, no. 3 (15), pp. 97-151.
16. Semiachko S. A. Povest' «Troeslozhnoe umilenie»: istochniki teksta i osobennosti bytova-niia [The Novel "Three-Fold Tenderness": Sources of the Text and Peculiarities of Its Circulation]. Trudy Otdela drevnerusskoi literatury — Proceedings of the Department of Old Russian Literature, 2019, vol. 66, pp. 378-386.
17. Voznesenskii A. V. Svedeniia i zametki o kirillicheskikh pechatnykh knigakh. 14. O mos-kovskikh Sviattsakh 1646 g. [Information and Notes on the Cyrillic Printed Books. 14. About the Moscow Church Calendar of 1646]. Trudy Otdela drevnerusskoi literatury — Proceedings of the Department of Old Russian Literature, 2006, vol. 57, pp. 957-961.
18. Zernova A. S. Knigi kirillovskoi pechati, izdannye v Moskve v XVI-XVII vv.: svodnyi katalog [Books of the Cyrillic Printing Published in Moscow in the 16th-17th cc.: A Consolidated Directory]. Moscow, 1958.
