CC BY
0Крюков Павел Дмитриевич, аспирант кафедры истории и теории музыки Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета
Kryukov Pavel Dmitrievich, Post-Graduate Student at the Department of History and Theory of Music of St. Tikhon's Orthodox Universiti for the Humanities
E-mail: pasha.kryukov.94@mail.ru
ОКТОИХ НОТИРОВАННЫЙ ПОРЕФОРМЕННОЙ ТРАДИЦИИ В СИНОДАЛЬНЫХ КНИГАХ
(НА ПРИМЕРЕ ИЗДАНИЯ 1772 ГОДА)
Цель статьи заключается в рассмотрении первого нотного издания Октоиха в России, напечатанного Синодальной типографией в 1772 году. Рассматриваются различные аспекты: структура и состав, поэтический текст и распевы, которые подаются в сравнении с одним из наиболее репрезентативных списков Октоиха последней трети XVII века. В качестве справочного образца дополнительно привлекается печатный ненотированный Октоих, изданный в Москве в 1760 году. Проведенное сравнение устанавливает степень полноты Синодального Октоиха 1772 года по отношению к объему, представленному в рукописной традиции, выявляет текстовые разночтения между рукописью и нотным изданием. Результаты исследования материала позволяют судить о принципах работы издателей Синодального Октоиха 1772 года по отбору песнопений, избирательности и тщательности редактирования распевов для унифицированного издания, обязательного для всех, а также о преемственности издания памятника по отношению к рукописной традиции в целом.
Ключевые слова: Октоих нотированный, Синодальный Октоих, знаменный распев, 1772 год, рукопись, издание, песнопение.
OCTOECHOS NOTATED IN THE POST-REFORM TRADITION IN SYNODAL BOOKS (BY THE EXAMPLE OF THE 1772 EDITION)
The purpose of this article is to examine the first sheet music edition of the Octoechos in Russia, printed by the Synodal printing house in 1772. Various aspects of the edition are considered: its structure and composition, poetic text and chants. These are compared with one of the most representative copies of the Octoechos of the last third of the 17th century. A printed unnotated Octoechos, published in Moscow in 1760, is also used as a reference work. This comparison establishes the degree of completeness of the 1772 Synodal Octoechos in relation to the volume presented in the manuscript tradition, and reveals textual differences between the manuscript and the sheet music edition. The results of the study allow us to judge the principles of work which the publishers of the 1772 Synodal Octoechos did in selecting chants, the selectivity and thoroughness of editing the chants for the unified edition which is binding for all, as well as the succession of the the published edition in relation to the manuscript tradition as a whole.
Key words: notated Octoechos, Synodal Octoechos, znamenny chant, 1772, manuscript, edition, chant.
К истории печати певческих книг в России исследователи обращаются с XIX века; среди них — Б. П. Юрген-сон [24], позднее — Л. К. Теплов [22], Б. Л. Вольман [4] и др. Наиболее подробным и документированным исследованием истории подготовки и издания певческих книг Синодальной типографией стала работа П. А. Бессонова «Судьба нотных певческих книг» [1], вышедшая в 1864 году. Труд П. А. Бессонова ограничивается периодом до 60-х годов XIX века, в то время как издания певческих книг продолжались и далее. Обобщающей работой в данном направлении стала монография Н. Б. Захарьиной о русских певческих книгах XVIII-XIX веков [8], одна из глав которой посвящена печатным книгам [8, с. 131-146]1, где также приведены общие наблюдения по результатам сравнения печатных изданий с рукописями.
Издания нотированных книг предпринимались на основе лучших соответствующих рукописных списков, отражающих особенности своего времени. Н. Б. Захарьина, основываясь «на анализе печатных певческих книг сравнительно с певческими книгами в рукописной традиции», отмечает, что «корпус изданных в 1772 г.
1 См. также [5, с. 156-171; 7].
2 Данная рукопись рассматривалась в работах [3; 9; 10].
книг продолжает традиции рукописных певческих книг XVIII в.» [8, с. 140]. На наш взгляд, нотированные книги XVIII века во многом следуют традиции предыдущего столетия, «наиболее богато представленного сохранившимися чисто мелодическими и теоретическими памятниками» [2, с. 11]. Сравнение со списками того периода способствует пониманию принципов отбора материала для печатных книг, в том числе Октоиха. Выделяя из большой массы рукописных Октоихов последней четверти XVII века наиболее показательные списки, в которых уже воплощены существенные новации (введение пореформенного текста, использование киноварных помет и признаков, наличие устойчивых распевов), мы остановили свой выбор на рукописи Кирилло-Белозерского собрания (далее — Кир.-Бел.) Российской национальной библиотеки № 632/889.
Рукопись Кир.-Бел. № 632/889 датируется А. Н. Кру-чининой 1674-1675 годами и связана с именем иеродиакона Григория Жернова2, краткие данные о котором содержатся в рукописи в масштабной скрепе на л. 1-125. Иеродиакон Григорий Жернов указывается как владелец рукописи; сообщается, в частности, что он стал постри-
80
жеником в Ново-Иерусалимском Воскресенском монастыре, основанном патриархом Никоном в 1656 году, а также, что на момент создания рукописи иеродиакон Григорий был головщиком Кирилло-Белозерского монастыря. Переплетена рукопись была в Троице-Сергиевом монастыре, откуда, по всей видимости, и поступила к заказчику. Текст рукописи — истинноречный пореформенный, нотация знаменная пометная, отдельные разделы содержат признаки; список Октоиха расположен на л. 259 — 384 об., в прибавлениях — Стихиры Евангельские (л. 385 об. — 392).
Октоих 1772 года предваряется краткой вступительной статьей о времени и месте печати и оглавлением нал. 1-3 (по буквенной пагинации)з. Состав песнопений в Октоихе4 1772 года лаконичен: малая вечерня отсутствует; на великой вечерни выписаны нотированный текст «Господи, воззвах» (далее — «Г. В.»), три воскресных стихиры5 и четыре восточны6, с богородичном на «Г. В.»7, на стиховне — одна воскресная стихира и богородичен; воскресная утреня представлена антифонами Степенны — по три в каждом гласе (за исключением 8-го гласа, где антифонов четыре) и четырьмя воскресными стихирами на хвалитех; в каждом гласе приведены Блаженны на литургии и богородичны седмицы, без крестобогородичнов (по 8 позиций8 в каждом гласе). Традиционный конвой составляют Стихиры Евангельские9 на л. 151-166 (по буквенной пагинации). Несколько необычным является включение в каждом гласе «Г. В.», а также моделей-подобнов и стихир «малого знаменного роспева», которые в рукописной традиции обычно помещены в Обиходе, либо отдельными разделами в рамках рукописи10. Количество подобнов закономерно разнится в гласах". Таким образом, с точ-
ки зрения полноты Октоих 1772 года можно отнести к пространной^ редакции.
Состав рукописного и печатного Октоихов показан в табл. 1.
Список Октоиха в Кир.-Бел. № 632/889 принадлежит к полной редакции благодаря наличию песнопений малой вечерни (представленных в полном объеме), микроцикла стихир Павла Амморейского на «Г. В.» великой вечерни, алфавитных стихир на стиховне и микроцикла восточных стихир на утрени. Стихиры Евангельские, как отмечалось, выписаны отдельным разделом в дополнении на л. 385 об. — 392.
В целом в обоих Октоихах представлены одни жанры: стихиры воскресной службы, богородичны, антифоны Степенны, Блаженны, Стихиры Евангельские, хотя количество песнопений в Октоихе 1772 года гораздо меньше. Помимо отсутствия малой вечерни и стихир Павла Амморейского, не выписаны также алфавитные стихиры, воскресный тропарь с его богородичном и ипакои, опущен упомянутый выше микроцикл восточных стихир «на хвалитех», и «Преблагословенна», отсутствуют крестобогородичны седмицы. Принцип же расположения материала идентичен: по гласам, а внутри гласа — в порядке литургического последования.
Каждая из книг имеет особенности состава, не вполне характерные в том числе и для рукописного Октоиха нотированного. Для Октоиха 1772 года — это, как уже было упомянуто, включение подобнов в каждом гласе между песнопениями воскресной службы и седмицы, а также стихиры «малого знаменного роспева» в конце каждого гласа. Список Кир.-Бел. № 632/889 содержит свои особенности на утрени в виде воскресного про-кимна, нотированного великого славословия и тропаря
3 Оглавление и сам Октоих имеют раздельные пагинации.
4 Полное название — «Октоих или осмогласник знаменнаго роспева, содержащий в себе возследование воскресныя службы с богородичны всея седмицы».
5 Каждая из воскресных стихир на «Г. В.» предваряется полностью выписанным и нотированным текстом стиха.
6 В печатном издании микроцикл восточных стихир отдельно не обозначен.
7 Богородичен на «Г. В.» также предваряется нотированным стихом «И ныне».
8 Термин «позиция» обусловлен тем, что каждый глас содержит разное число текстов богородичнов седмицы по причине повторов: например, в 1-м гласе — 8 текстов, во 2-м — 6 текстов, поскольку два повторяются и т. д.
9 Название в издании «Воскресныя утренния стихиры».
10 Тем не менее, в рукописной традиции XVII века можно встретить размещение подобнов и самогласнов, названных в Октоихе 1772 года [13] «малого знаменнаго роспева», сразу после списка Октоиха, в прибавлениях к нему. Так, в рукописи инока Христофора 1604 года к Октоиху [20, л. 529-655] непосредственно примыкают «Подобники» [20, л. 655 — 657 об.] и подборка самогласнов под названием «А сице поется на глас...» [20, л. 657 об. — 658 об.], а в рукописи РГБ, Ф. 379 № 26 «Подобники на осмь гласов» [18, л. 424 — 431 об.] помещены после Октоиха [18, л. 290-375], светильнов воскресных, их богородичнов и Стихир Евангельских [18, л. 375 об. — 390 об.], ипакои [18, л. 390 об. — 392 об.] и раздела «Богородичны и крестобогородичны октай-ные» [18, л. 393 — 423 об.] перед подборкой «Богородичны и крестобогородичны менийные на 8 гласов» [18, л. 433 — 471 об.].
11 В 1-м гласе подобны «Небесных чинов радование» и «Прехвалнии мученицы» знаменного и киевского распевов, а также «О дивное чудо» киевского распева; во 2-м гласе подобны «Егда от древа» и «Доме Евфрафов» знаменного и киевского распевов; в 3-м гласе подобен «Велия креста Твоего» киевского распева; в 4-м гласе подобны «Яко добля в мученицех», «Дал еси знамение», «Хотех слезами омыти», «Свыше зван быв» знаменного распева и «Яко добля в мученицех», «Дал еси знамение» киевского распева; в 5-м гласе подобен «Радуйся Живоносный Кресте» знаменного и киевского распевов; в 6-м гласе подобны «Всю отложивше на небесех», «Тридневен воскресл еси Христе» знаменного распева и «Всю отложивше на небесех», «Ангел-ския предыдите силы» киевского распева; в 7-м гласе подобен «Не ктому возбраняеми есмы» киевского распева; в 8-м гласе подобны «О преславнаго чудесе» (предваряется нотированным стихом), «Что вас наречем» (также предваряется нотированным стихом), «Господи аще и судилищу» знаменного распева и «О преславнаго чудесе», «Что вас наречем» киевского распева.
12 В данной работе мы опираемся на классификацию З. М. Гусейновой, выполненной для Октоиха нотированного: исходя из степени полноты — краткая, пространная, полная редакции [6].
Таблица 1
СЛУЖБА ЖАНР
Кир.-Бел. № 632/889 (л. 259 — 384 об.) Октоих 1772 года
Малая вечерня Стихиры на «Г. В.» вос-кресны — 3, целиком
Богородичен на «Г. В.»
На стиховне стихиры: Воскресна — 1 «Ины стихиры» (Богородице) — 3
Стихиры на «Г. В.» воскресны — 3, только указание со ссылкой, без инципитов Стихиры на «Г. В.» вос-кресны — 3
Стихиры на «Г. В.» восточны — 4 Стихиры на «Г. В.» восточны — 4
«Ины стихиры. Творение преподобнаго отца нашего Павла Амморей-скаго» — 3
Богородичен на «Г. В.» Богородичен на «Г. В.»
На стиховне стихиры: Воскресна — 1, только инципит «По алфавиту» — 3 На стиховне стихира: Воскресна — 1
Богородичен на стиховне Богородичен на стиховне
Воскресная Тропарь
утреня Богородичен
Ипакои
Степенны: Антифон 1-й — 3 Степенны: Антифон 1-й — 3
Антифон 2-й — 3 Антифон 2-й — 3
Антифон 3-й — 3 Антифон 3-й — 3
Прокимен воскресный утрени
На хвалитех стихиры воскресны — 4 На хвалитех стихиры — 4
Ины восточны — 4
«Преблагословенна еси»
Славословие(только в 1-м гласе)
Тропарь по славословии
Литургия Блаженна Блаженна
«Подобны знаменнаго роспева»
«Подобны киевскаго роспева»
Седмица В дни седмицы выписаны богородичны и крестобогородичны вечерни — на «Г. В.» и стиховне и на утрени — на стиховне В дни седмицы выписаны только богородичны (8 позиций богородич-нов в гласе)
воскресного по славословии. Сравнение показывает, в частности, что любой список Октоиха, как и печатное издание, может включать в себя (в основном корпусе или в прибавлениях), помимо песнопений воскресной службы и седмицы, и другие дополнительные жанры (например, заимствованные из книги Обиход) в зависимости от предпочтений автора рукописи или редактора издания.
Важным аспектом становится сравнение редакции текста печатного издания и рассматриваемого нами пореформенного списка". Во многих песнопениях обнаруживаются разночтения, которые можно разделить на четыре группы (для каждой нами приведено лишь несколько иллюстрирующих примеров):
• Различия в написании, отражающие особенности произнесения показаны в табл. 2.
Таблица 2
Кир.-Бел. № 632/889 Октоих 1772 года
Стихира воскресна на «Г. В.» 2-я
обымите обимите
• Использование разных падежных форм иллюстри-
ровано табл. 3.
Таблица 3
Кир.-Бел. № 632/889 Октоих 1772 года
Степенны, антифон 3-й, тропарь 2-й
престолом поставленом престолом поставленым
В среду вечер на стиховне богородичен
Радуйся Радосте прадедом апо- Радуйся Радосте прадедов апо-
столом и мучеником веселие и столов и мучеников веселие и
Покров нам Дево Твоим рабом Покров нас Дево Твоих рабов
• Элементы дореформенной редакции текста при-
ведены в табл. 4.
Таблица 4
Кир.-Бел. № 632/889 Октоих 1772 года
На стиховне великой вечерни богородичен
Твоих рабов во Твоем храме Твоих рабов в Твоем храме
В субботу утром на стиховне богородичен
Церкви необоримая Храме необоримый
В данной ситуации слог «во» можно считать одним из случаев, когда необходимо было сохранить элемент раздельноречия в связи с распевом: на «во» приходится стопица с очком, которая вместе с последующим голубчиком борзым составляет «подвод» к стреле простой с облачком на «Твоем», вся тексто-музыкальная строка ограничивается словами «во Твоем храме» [19, л. 265]; в Октоихе же 1772 года распев в этом месте сделан несколько иначе: текстовая стро-ка расширена («в Твоем храме приносимая Тебе не презри»), раздельноречный
слог «во» исправлен на «в» с паерком, а сам строка начинается попевкой «ометка» [13, л. 8], то есть, иначе, чем в рукописи Кир.-Бел. № 632/889 [19].
Наибольшее число разночтений обнаруживается в богородичне в неделю вечером на «Г. В.», где повторяется текст из цикла Павла Аморрейского, стихира 1. Сравнение текстов представлено в табл. 5.
• Ошибки переписчика (в списке Кир.-Бел. №632/889).
Обращение к ненотированному изданию Октоиха [12] показало, что текст Октоиха 1772 года целиком соответствует печатному ненотированному образцу в части как редакции текста, так и орфографии.
Уставные указания в Октоихе 1772 года практически отсутствуют: оставлены лишь заголовки для великой вечерни (Утреня, Литургия без заголовков) и для отдельных циклов и песнопений — стихир воскресных (без выделения микроцикла стихир восточных), стихиры на стиховне, богородичнов на «Г. В.» и стиховне, антифонов Степенн, стихир воскресных на хвалитех, Блаженны, разделов Подобнов, богородичнов седмицы" (с указанием на день и службу, но без уточнения цикла, на котором должны исполняться^) и Стихир Евангельских". Традиционно используется система отсылок повторяющихся текстов, если они уже были выписаны ранее (например, в богородичнах седмицы 2-го гласа). Новым по отношению к рукописной традиции заголовком в Октоихе 1772 года становится введение указания «стихира знаменнаго малаго роспева»".
В свою очередь, список Кир.-Бел. № 632/889 демонстрирует не так много оригинальных уставных указаний; одной из наиболее интересных остается ремарка перед микроциклом стихир Павла Аморрейского: «Ины стихиры Пресвятей Богородице. Творение Павла Амор-рейскаго. Поемыя идеже несть Мине[й] [и]ли на литий. Ведомо ж[е] буди яко во греческих преводах сих стихир несть наряду»18; впрочем, в Октоихе 1772 года такая
ремарка не могла появиться по причине отсутствия данного микроцикла в составе издания.
В Октоихе 1772 года имеются всего два указания на распевы: это общее указание на знаменный распев, содержащееся в заголовке книги «Октоих или осмоглас-ник знаменнаго роспева», и указания для подобнов знаменного и киевского распевов. Сходная ситуация обнаруживается и в рукописи Кир.-Бел. № 632/889: единственным указанием в списке Октоиха остается киевский распев для богородична «Преблагословен-на» (л. 269 — 269 об.). Это позволяет сделать вывод о сравнительно редком включении новых распевов во 2-й половине XVII века и устойчивости использования знаменного распева в качестве основного мелодического материала для Октоиха нотированного. В целом исследователями неоднократно отмечалась эта особенность Октоиха, который по количеству многораспевных текстов «занимает скромное место по сравнению с Праздниками, Стихирарем месячным и Обиходом» [14, с. 80].
Конечно же, важно сравнение распевов песнопений, представленных в Октоихе 1772 года и пометном списке последней четверти XVII века. Оно было проведено на материале трех песнопений разных жанров, отличающихся по типу распева: стихиры на стиховне 1-го гласа «Страстию Твоею Христе» (табл. 6), богородична великой вечерни на «Г. В.» 2-го гласа «Прейде сень» (табл. 7) и 1-й Стихиры Евангельской «На гору учеником» (табл. 8).
Распев стихиры практически идентичен в рукописи и печатном издании: типичное начало песнопения краткой попевкой «ометка», долинка на слове «свободи-хомся», подъем высокий на слове «Твоим» и окончание попевкой «пецега» на словах «слава Тебе». В целом же распев относится к силлабо-невматическому (по классификации О. В. Тюриной [23]) типу.
Другой, мелодически более сложный, жанр представляет собой богородичен на «Г. В.».
Сопоставление распевов показывает, с одной стороны, использование одних и тех же устойчивых мелодических оборотов: лицо второго гласа в первой строке «Прейде сень законная» и на слове «праведное», хра-брицы на «пребыла еси», кулизмы срединной на «возсия солнце», переволоки закрытой на «Моисея» и в качестве каденции — кулизма конечная. С другой стороны, встречаются разные подводы; например, первая же строка «Прейде сень законная» в обоих случаях начинается параклитом с пометой «мыслете», но дальнейший под-
Таблица 5
Кир.-Бел. № 632/889 Октоих 1772 года
В неделю вечера на «Г. В.» богородичен
Святейшая святых всех сил Честнейшая всякия твари Богородице Владычице мира спаси нас яже Спаса рождьшая от всех прегрешений и болезней и бед молитвами Твоими Святейшая святых всех сил Честнейшая всея твари Богородице Владычице мира спаси ны Спаса рождшая от прегрешений тморичных и бед яко Благая молитвами Твоими
14 «Богородичны осми гласов, поемыя егда есть слава святому в минеи. И ныне, по гласу сия». Заголовки такого рода пока не удалось обнаружить в рукописях, когда богородичны седмицы включены в соответствующий глас, в таких случаях они начинаются, как правило, без специального заголовка; в других случаях, когда богородичны выделены в прибавлениях к Октоиху, они имеют название «Богородичны охтайные».
15 Сравнение с рукописью Кир.-Бел. № 632/889 [19] показало, что все приведенные в Октоихе 1772 года тексты предназначены для пения на стиховне.
16 Заголовок «Воскресныя утренния стихиры» нельзя назвать типичным для списков XVII века: чаще употребляемое название — «Стихиры Евангельския. Творение Льва царя премудраго» [19, л. 385 об.].
17 «До синодального издания <...> их роспев не обозначается как "малый"» [8, с. 143].
18 Такую же ремарку можно встретить и в других пореформенных рукописях, например — РГБ, Ф. 379 № 16: «Ины стихиры Пресвятей Богородице. Творение Павла Аморрейскаго. Ведомо убо буди. Яко в греческих [с]их стихир наряду несть» [16, л. 169].
Таблица 6
Стихира на стиховне великой вечерни 1-го гласа
Кир.-Бел. № 632/889 (л. 260 об.)
Октоих 1772 года (л. 7 — 7 об.)
Мл'О* {Я? ■
Т
7? ( •
■I
I 1ТГ рЛ
. ^^ О \ ш А ■
. I I, ^ у Л -Л Чл • 2 еN *т . Ь|ы Ш>Рь1 • ,сре,9с
Н' «тТ^адн^ [у- п! 1 1—^р^З
* 0 туд т к тео I
ЭДГ ГГ( Ш ГТ^ «'ПН (ВО КО ДН
(К^ (( Н? 1Л1И ТБО ИМИ
(Л и во
СА
I ^ и <т Л НГ А ИЗ БД ЙН ДОМ
(Ьддвд« И НЬ№г4 4
I го спо АН СМ Ы ТЕ ^ '
вод отличается: если в Октоихе 1772 года условный голубчик на «де» сразу приводит к вершине мелодии наслове «сень», то в рукописи Кир.-Бел. № 632/889 следует повторение на той же высоте, а затем характерная последовательность стопицы с очком и голубчика борзого, приводящая к той же вершине, но на слоге «ко», после которой сразу начинается лицевой оборот без подъема вверх, как это выписано в Октоихе 1772 года.
В качестве третьего жанра для сравнения был выбран наиболее сложный распев с элементами мелизматики в Стихирах Евангельских.
О распеве Стихиры Евангельской можно сказать то же, что и о предыдущем богородичне — в целом сохранены попевки и фиты: «поводна» на слове «Господь», та же фита на «проповедати» представлена только в рукописи, в Октоихе 1772 года она, по всей видимости, купирована, так как остался только подвод на слогах «дати»; фита «кудрявая», которая дана в Кир.-Бел. № 632/889 на слове «Христос» и в виде фитного начертания, и в разводе, сохранена в Октоихе 1772 года на тех же словах. Разночтения касаются малозначительных деталей, например: в Кир.-Бел. № 632/889 в первой строке скамеицу с пометой «мыслете» помещена над буквой «у» («учеником»), а в Октоихе 1772 года та же условная скамеица находится над слогом «че» («учеником»). Впрочем, подобные случаи не влияют на характер распева в целом19.
Обобщая сделанные наблюдения, приходим к следующим предварительным выводам:
• При общем обязательном сохранении структуры Октоиха нотированного в первое печатное издание
1772 года вошли не все жанры и циклы, представленные в рукописях периода расцвета знаменного пения, а лишь тот объем, которой можно отнести к пространной редакции.
• Текст Октоиха нотированного, изданного в 1772 году, был приведен в полное соответствие с пореформенной редакцией, зафиксированной в печатных ненотированных изданиях.
• В издании 1772 года проведена унификация знаменного распева для песнопений Октоиха: отсутствуют варианты распева для одного песнопения, а также редакторская работа по исправлению и выписыванию вариантов прямо в тексте или на полях, что было характерной чертой для рукописной традиции XVII века.
• Анализ и сравнение распевов различных жанров в печатном издании и рукописи последней четверти XVII века обнаруживает как преемственность мелодической традиции в более частных случаях, так и идентичное соотношение между распевами разных жанров в целом.
• Прецеденты для тех или иных особенностей структуры, жанрового или мелодического наполнения, заголовков и ремарок можно обнаружить в списках XVII века, что позволяет рассматривать издание 1772 года как выполненное в рамках рукописной традиции.
Данные выводы вполне закономерны, если учесть цели и задачи, стоявшие перед певчими и редакторами: подготовка печатного издания, предполагающего универсальность и «образцовость» материала, предназначенного для повсеместного применения на практике. Такая цель обуславливает и сокращенный объ-
19 В рукописях XVII века цикл Стихир Евангельских фиксируется в двух мелодических версиях, названных, к примеру, в рукописи РГБ, Ф. 379 № 23 «Большее знамя» [17, л. 256 об. — 268 об.] и «Меншее знамя» [17, л. 269 — 274 об.]. Для издания 1772 года был избран один из этих циклов, выписываемый в рукописи РГБ, Ф. 379 № 23 и подобных ей с традиционной ремаркой «Меншее знамя».
Таблица 7
На великой вечерни богородичен на «Г. В.» 2-го гласа
Кир.-Бел. № 632/889 (л. 280 об.)
Октоих 1772 года (л. 25 об. — 26)
- т/р.Л, Ли /и и Л л*
г - ул
г о , п х^а Л* 1"»" " ; >
г ;<У7л'>
т• ОА1 он с £ хч - А
гем 'Гс ¿уХш ц>нишид1ь
И41
|| и
¡ЛГИ Д| зл кон нд
а к/и
1 4 «
го дл тн п^н икд
ШН и КО Ж* <-
пл ЛА *
-4-
Ш ТД КЦ7 Д^ и |
[ ро ДИ лл € (Н и д4 ЕД
ш лд
гн
ГГЮ (ТО
-чЦ-- 7 ч-* _4—
1-1—V-—V— ы ! ДП1 о гнгн ТШ*** -44- н* п? 1Ц гго
^---1-:М—
£03 с! А (ОЛК ш ЕМ4*
(Т10
=5Г*= — - -1?
ь ч ЛОВ V « ----±. « 1 — № СТО (К ц епд
*Л
1 --1- 11 -4+— Н1 1 д^шх • т НА ж .- и —3]) шн^а
ем материала, и тщательное редактирование текста, и унификацию распевов: «Эти книги были призваны зафиксировать норму, правило пения, а не его местные "отклонения"» [8, с. 144]. В то же время совершенно логично заключение Н. Б. Захарьиной, что для подготовки издания синодальные и другие певчие, редакторы пользовались рукописями XVIII века, более близкими по времени, а также собственным опытом, приобретенным в практике. В частности, прот. Д. Разумовский полагал, что Октоих 1772 года был «напечатан с рукописного но-толинейного Октоиха, принадлежавшего иподиаконам и певчим Московского Синодального дома» [15, с. 201]. Важно провести сравнение Октоиха последней четверти XVII века и первой половины XVIII века, чтобы точнее определить путь, который привел рукописный Октоих
к его печатному образцу. В определенном смысле в этом издании были окончательно реализованы те задачи, к которым призывал в середине XVII столетия2° инок Евфросин: «И прибегнем и припадем <...> к святому и благочестивому самодержцу и государю царю и великому князю Алексию Михайловичу всея Русии: и к святейшему великому господину <...> Иосифу патриарху московскому и всея Русии, и помолим, еже бы исправя с печатных церковных книг и с харатейных книгу Ирмолой, Ирмосы и Октай и Стихорали, в существенном разуме речей и имен, приказати бы и повелети им государем добрым певцом и знаменщиком противу грамматическаго художества и истиннаго разума во именех и глаголах и в прочих частех по согласию точек и запятых и разума верных сил знамя положити» [11, с. 108-109].
1 Автор указывает в одном из списков: «Написаше се сие в лето 7159 [1651]» [21, л. 46 об.].
85
Таблица 8
Стихира Евангельская 1-я, глас 1
Кир.-Бел. № 632/889 (л. 280 об.)
Октоих 1772 года (л. 25 об. — 26)
А |Л
Л?
Сгпгра/ нI льш(А пл/1нн *
- и От
ГАГагаС 'япшмив^ кН^йгЛ' /- -
' >' 1 ГУ г
«нныа вкчн й
? /с/' / / / л
Л^й^гА ппахйг сипа!' и ноги^л , , Г«"|гсА пряно яАЛтй " Л
ТС^ г/к'/¡ У г т
V» /1
ВОСКР НЫЛ ОГГР Ш?А СТШРЫ.
(Т'^д л » ип я •
Нд г® $ 4« ни 11ШЛ15
ЕЕ
—л
А^ за зш но г воз нг
а Н1 г
п^д (Тд го (подь
Н ПО КЛО ННБ Ш( (А 6 ЛЛ
и дли им а ё,и (тн в? зд>1; нд
^ чн сил (А к под Н( е; »
86
Литература
1. Бессонов П. А. Судьба нотных певческих книг: Одна из ветвей истории московского печатного дела // Православное обозрение. 1864. Т. 14. Май. С. 27-53; Июнь. С. 92-130.
2. БражниковМ. В. Новые задачи исследования памятников древнерусской музыки // Статьи о древнерусской музыке. Л.: Музыка, Ленинградское отделение, 1975. С. 3-27.
3. Васильева Е. Е., Кручинина А. Н, Шмидт В. В. Патриарх Никон: традиция и современность (русское певческое искусство второй половины XVII — начала XVIII века) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2007. Т. 25. № 1-2. С. 98-126.
4. Вольман Б. Л. Русские печатные ноты XVIII века. Л.: Муз-гиз 1957. 293 с.
5. Гарднер И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви: [в 2 т.]. М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2004. Т. 2. 526 с.
6. Гусейнова З. М. Октоих нотированный (по материалам рукописей XV-XVII веков) // Дни славянской письменности и культуры / Отв. ред. Г. В. Алексеева. Ч. 1-2. 1998-99. URL: https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYX VsdGRvbWFpbnxndXNlam5vdmF6bXxneDozMDhjYjg0YmM5NG ^ТО (дата обращения: 17.06.2022)).
7. Захарьина Н. Б. Нотные издания св. Синода 1772 года (к проблеме соотношения рукописной и печатной традиции) // Петербургский музыкальный архив: Сборник статей и материалов / Санкт-Петербургская государственная консерватория им. Н. А. Римского-Корсакова. Научная музыкальная библиотека. Отдел рукописей и редких изданий. СПб.: Канон, 1997. С. 68-73.
8. Захарьина Н. Б. Русские богослужебные певческие книги XVШ-XIX веков. Синодальная традиция. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. 192 с.
9. Канон Пасхи знаменного роспева: Изложенный крюковой и линейной нотациями / Под ред. Г. Печенкина. М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2003. 44 с.
10. Кручинина А. Н. Головщик иеродиакон Григорий Жернов: история его книг и деяний // Социальные конфликты в России XVII-XVIII веков: Материалы всероссийской научно-практической конференции. Саранск, 20-22 мая 2004 г. Саранск, 2005. С. 284-294.
11. Никольская Н. А. «Сказание» инока Евфросина и певческая книжная справа XVII века. Дипломная работа. СПб.: СПбГК, 2008. 118 с.
12. Октоих. Ч. 1. М.: Тип. Синодальная, янв. 1760 (7268). 393 л.
13. Октоих или осмогласник знаменнаго роспева, содержащий в себе возследование воскресныя службы с богородичны всея седмицы. 1-м тиснением. М.: Синодальная типография. 1772 [1]. 3. 166 л.
14. Плетнева Е. В. Многораспевность в Нотированном Октоихе: богородичны Малой вечерни // Музыкальное наследие России: истоки и традиции: сб. статей молодых музыковедов кафедры Музыкальной этнографии и Древнерусского певческого искусства Санкт-Петербургской консерватории / сост. и науч. ред. З. М. Гусейнова. СПб., 2001. С. 80-107.
15. Разумовский Д. В., протоиерей. Церковное пение в России: (Опыт историко-технического изложения): Из уроков, читанных в Консерватории при Московском музыкальном обществе ... Димитрием Разумовским: В 3-х выпусках. М.: Тип. Т. Рис, 1867-1869. 368 с.
16. Российская государственная библиотека (РГБ). Отдел рукописей. Ф. 379 (Собрание рукописных книг протоиерея Д. В. Разумовского). № 16. 326 л.
17. Российская государственная библиотека (РГБ). Отдел рукописей. Ф. 379 (Собрание рукописных книг протоиерея Д. В. Разумовского). № 23. 444 л.
18. Российская государственная библиотека (РГБ). Отдел рукописей. Ф. 379 (Собрание рукописных книг протоиерея Д. В. Разумовского). № 26. 474 л.
19. Российская национальная библиотека (РНБ). Отдел рукописей. Ф. 351 (Библиотека Кирилло-Белозерского монастыря). № 632/889. 621 + III л.
20. Российская национальная библиотека (РНБ). Отдел рукописей. Ф. 351 (Библиотека Кирилло-Белозерского монастыря). № 665/922. I + 1032 л.
21. Российская национальная библиотека (РНБ). Отдел рукописей. Ф. 588 (Погодин М. П.). Оп. 2. № 1559. 87 л.
22. Теплов Л. К. К вопросу о начале нотопечатания в России // Полиграфическое производство. 1950. № 3. С. 31-32.
23. Тюрина О. В. Древнерусская мелизматика: большой роспев. Автореф. дис. ... канд. искусствоведения. М., 2011. 34 с.
24. Юргенсон Б. П. Очерк истории нотопечатания: с приложением перечня нотных изданий XV-XVI веков и кратких сведений о главнейших печатниках, граверах и издателях XVI-XVIII веков. М.: Государственное издательство. Музыкальный сектор, 1928. 188 с.
References
1. BessonovP. A. Sud'ba notnyh pevcheskih knig: Odna iz vetvej istorii moskovskogo pechatnogo dela [The fate of sheet music chant books: One of the branches of the history of the Moscow printing business] // Pravoslavnoe obozrenie [Orthodox Review]. 1864. Vol. 14. May. P. 27-53; June. P. 92-130.
2. Brazhnikov M. V. Novye zadachi issledovaniya pamyatnikov drevnerusskoj muzyki [New tasks for the study of monuments of Old Russian music] // Stat'i o drevnerusskoj muzyke [Articles about ancient Russian music]. L.: Muzyka, Leningradskoe otdele-nie, 1975. P. 3-27.
3. Vasil'eva E. E., Kruchinina A. N., Shmidt V. V. Patriarh Nikon: tradiciya i sovremennost' (russkoe pevcheskoe iskusstvo vtoroj poloviny XVII — nachala XVIII veka) [The patriarch Nikon: tradition and modernity (russian singing art of the second half of the seventeenth and the beginning of the eighteenth centuries)] // Go-
sudarstvo, religiya, cerkov' v Rossii i za rubezhom [State, religion, church in Russia and abroad]. 2007. Vol. 25. № 1-2. P. 98-126.
4. Vol'man B. L. Russkie pechatnye noty XVIII veka [Russian printed sheet music of the 18th century]. L.: Muzgiz 1957. 293 p.
5. Gardner I. A. Bogosluzhebnoe penie Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi: [v 2 t.] [The Liturgical Singing of the Russian Orthodox Church: [in 2 vols]]. M.: Pravoslavnyj Svyato-Tihonovskij bo-goslovskij institut, 2004. Vol. 2. 526 p.
6. Gusejnova Z. M. Oktoih notirovannyj (po materialam ru-kopisej XV-XVII vekov) [Octoechos notated (based on the materials of manuscripts of the XV-XVII centuries] // Dni slavyanskoj pis'mennosti i kul'tury [Days of Slavonic Script and Culture] / Otv. red. G. V. Alekseeva. CH. 1-2. 1998-99. URL: https://docs.google. com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnx-ndXNlam5vdmF6bXxneDozMDhjYjg0YmM5NGI3NjU0 (Access
date: 17.06.2022)).
7. Zahar'ina N. B. Notnye izdaniya sv. Sinoda 1772 goda (k probleme sootnosheniya rukopisnoj i pechatnoj tradicii) [Note editions of St. Synod in 1772 (to the problem of correlation between manuscript and printed tradition)] // Peterburgskij muzykal'nyj arhiv: Sbornik statej i materialov [St. Petersburg Musical Archive: Collection of articles and materials] / Sankt-Peterburgskaya go-sudarstvennaya konservatoriya im. N. A. Rimskogo-Korsakova. Nauchnaya muzykal'naya biblioteka. Otdel rukopisej i redkih izdanij. SPb.: Kanon, 1997. P. 68-73.
8. Zahar'ina N. B. Russkie bogosluzhebnye pevcheskie knigi XVIII-XIX vekov. Sinodal'naya tradiciya [The Russian liturgical chant books of the 18th and 19th centuries. Synodal tradition]. SPb.: Peterburgskoe Vostokovedenie, 2003. 192 p.
9. Kanon Paskhi znamennogo rospeva: Izlozhennyj kryukovoj i linejnoj notaciyami [The canon of Easter in znamenny chant: Executed by hook and line notation] / Edited by G. Pechenkin. M.: Izdatel'skij sovet Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, 2003. 44 p.
10. Kruchinina A. N. Golovshchik ierodiakon Grigorij Zher-nov: istoriya ego knig i deyanij [Hierodeacon Grigory Zhernov: history of his books and deeds] // Social'nye konflikty v Rossii XVII-XVIIIvekov: Materialy vserossijskoj nauchno-prakticheskoj konferencii [Social conflicts in Russia in XVII-XVIII centuries: Materials of All-Russian scientific-practical conference]. Saransk, 20-22 maya 2004 g. Saransk, 2005. P. 284-294.
11. Nikol'skaya N. A. «Skazanie» inoka Evfrosina i pevcheskaya knizhnaya sprava XVII veka [«Narrative» of monk Evfrosin and the book emendation of singing of the 17th century]. Diplomnaya rabota. SPb.: SPbGK, 2008. 118 p.
12. Oktoih [Octoechos]. CH. 1. M.: Tip. Sinodal'naya, yanv. 1760 (7268). 393 f.
13. Oktoih ili osmoglasnik znamennago rospeva, soderzhash-chij v sebe vozsledovanie voskresnyya sluzhby s bogorodichny vseya sedmicy [Octoechos or osmoglasnik of znamenny chant, containing the following of the Sunday service with the Theotocia throughout the week]. 1-st stamping. M.: Sinodal'naya tipografiya. 1772 [1]. 3. 166 f.
14. Pletneva E. V. Mnogoraspevnost' v Notirovannom Oktoihe: bogorodichny Maloj vecherni [Multipart singing in the Notified Octoechos: Hymns to Theotokos of Smaller Matins] // Muzykal'noe nasledie Rossii: istoki i tradicii: sb. statej molodyh muzykovedov kafedry Muzykal'noj etnografii i Drevnerusskogo pevcheskogo iskusstva Sankt-Peterburgskoj konservatorii [Musical heritage of Russia: origins and traditions: collected articles of young musicologists from the department of Music Ethnography and Old
Russian singing art of the St. Petersburg Conservatory] / sost. i nauch. red. Z. M. Gusejnova. SPb., 2001. P. 80-107.
15. Razumovskij D. V, protoierej. Cerkovnoe penie v Rossii: (Opyt istoriko-tekhnicheskogo izlozheniya) [Church singing in Russia: (Experience of historical and technical description)]: Iz urokov, chitannyh v Konservatorii pri Moskovskom muzykal'nom obsh-chestve ... Dimitriem Razumovskim: V 3-h vypuskah. M.: Tip. T. Ris, 1867-1869. 368 p.
16. Rossijskaya gosudarstvennaya biblioteka (RGB). Otdel rukopisej [Russian State Library (RSL). Department of Manuscripts]. F. 379 (Sobranie rukopisnyh knig protoiereya D. V. Razumovskogo). № 16. 326 f.
17. Rossijskaya gosudarstvennaya biblioteka (RGB). Otdel rukopisej [Russian State Library (RSL). Department of Manuscripts]. F. 379 (Sobranie rukopisnyh knig protoiereya D. V. Razumovskogo). № 23. 444 f.
18. Rossijskaya gosudarstvennaya biblioteka (RGB). Otdel rukopisej [Russian State Library (RSL). Department of Manuscripts]. F. 379 (Sobranie rukopisnyh knig protoiereya D. V. Razumovskogo). № 26. 474 f.
19. Rossijskaya nacional'naya biblioteka (RNB). Otdel rukopisej [The National Library of Russia (NLR). Department of Manuscripts]. F. 351 (Biblioteka Kirillo-Belozerskogo monastyrya). № 632/889. 621 + III f.
20. Rossijskaya nacional'naya biblioteka (RNB). Otdel rukopisej [The National Library of Russia (NLR). Department of Manuscripts]. F. 351 (Biblioteka Kirillo-Belozerskogo monastyrya). № 665/922. I + 1032 f.
21. Rossijskaya nacional'naya biblioteka (RNB). Otdel rukopisej [The National Library of Russia (NLR). Department of Manuscripts]. F. 588 (Pogodin M. P.). Op. 2. № 1559. 87 f.
22. Teplov L. K. K voprosu o nachale notopechataniya v Rossii [On the question of the beginning of sheet music printing in Russia] // Poligraficheskoe proizvodstvo. 1950. № 3. P. 31-32.
23. Tyurina O. V. Drevnerusskaya melizmatika: bol'shoj rospev [Ancient Russian melismatics: great chant]. Avtoref. dis ... kand. iskusstvovedeniya. M., 2011. 34 p.
24. Yurgenson B. P. Ocherk istorii notopechataniya: s prilozhe-niem perechnya notnyh izdanij XV-XVI vekov i kratkih svedenij o glavnejshih pechatnikah, graverah i izdatelyah XVI-XVIII vekov [An essay on the history of noto-printing: with an appendix list of XV-XVI century editions and brief information about the most important printer, engraver and publisher of XVI-XVIII centuries]. M.: Gosudarstvennoe izdatel'stvo. Muzykal'nyj sektor, 1928. 188 p.
Информация об авторе
Павел Дмитриевич Крюков E-mail: pasha.kryukov.94@mail.ru
Образовательное частное учреждение высшего образования «Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет»
127051, Москва, Лихов пер., 6/1
Information about the author
Pavel Dmitrievich Kryukov E-mail: pasha.kryukov.94@mail.ru
Educational Private Institution of Higher Education «St. Tikhon's Orthodox University for the Humanities» 127051, Moscow, 6/1 Likhov pereulok
