ОЧЕРКИ ИСТОРИИ САХА. Саха-урянхаи на пути к кочевой империи Текст научной статьи по специальности «История и археология»

ОЧЕРКИ ИСТОРИИ САХА Саха-урянхаи на пути к кочевой империи

Царьков Олег Евгеньевич Балтийский центр информационной безопасности carkovs0@latnet.lv

Профессор истории Оксфордского университета Пекка Хямяляйнен362 в своём историческом исследовании, посвященным команчам, назвал их вождество «империей». Её он определил по следующим признакам: племя являлось доминирующей группой на обширной территории, которая постоянно расширялась. Военно-потестарное образование, основанное Эллэем, также подходит под это определение. Оно просуществовало недолго всего полвека и стало эмбрионом современных якутов-саха.

Ключевые слова: этнология, этногенез, фольклор, эпос, саха урянхай, тэнгрианство, монголо-буряты, ойраты, киргизы, тюрки, эхириты, булагаты, хори-харганаевцы, сэгэнуты, «Дорбен Ойрат», империя Мин, вождество, военно-потестарное общество, Даян-хан, Поздняя Юань, Баргуджин-Токум, Чагатайский улус, Тамерлан.

Война как форма силового разрешения конфликта издревле была решающей нормой поведения у охотников, рыболовов и скотоводов Баргуджин-Токума. Мотивом для вооруженных столкновений были месть за ущерб или нарушение установленного порядка, похищение женщин и скота, захват угодий и новых земель. В зависимости от противника363 боевые действия велись по правилам (объявление войны, проведение поединков, назначение места боя) или без таковых (тайное нападение на спящих детей, женщин, стариков в отсутствие мужчин, предательство, засады). С падением Юань жители центральноазиатской степи снова зажили в обстановке постоянной военной напряженности: юаньцы бились с дайминцами, халхасцами и казахи воевали с ойратами и уйгурами, а тунгусы, баргуджинцы и кыргызы грабили друг друга. Из фольклора коренного населения и первых сообщений русских источников видно, что дорусское время у большинства сибирских народов было периодом ожесточенной межплеменной и межродовой войны. Кровавые столкновения, взаимные набеги, богатырские поединки-состязания, захват рабов и угон скота были у них обычным явлением. Эти вооружённые столкновения в якутском языке обозначается словом «кыргыс».

362The Comanche Empire. New Haven, CT: Yale University Press. 2008. ISBN 978-0300151176

363 T,

Категории различались степенью родства и социальным положением врага

Социогенез племён Баргуджин-Токума подвергся сильному внешнему воздействию со стороны кочевых империй, периодически возникавших на его южной границе. В связи с постоянной военной опасностью с юга, развитием с ним меновой торговли и социальным расслоением произошло разрушение традиционных устоев, что вело к возникновению и развитию военно-потестарных связей. Это явление реализуется через систему военизированных родоплеменных и общинных структур364. Внешним выражением потестарности является правовой обычай и традиция. Её социальная опасность заключается в отрицании и пренебрежении общечеловеческими ценностями, правами и свободами и делении общества на «своих» и «чужих» и, как следствие, трансформации традиционный власти в деспотию.

Перманентная военная угроза, исходящая с юга, необходимость организации защиты и нападения потребовала увеличения военного потенциала и стимулировало развитие определенных отраслей хозяйства, прежде всего коневодства и металлургии. Сведения о социальной организации населения Баргуджин-Токума очень отрывочны, поэтому реконструировать его общественную структуру возможно только на основании фольклорных и археологических материалов. Вместе с тем, исследование социальной структуры кочевых обществ по данным археологии, весьма трудная задача, поскольку изыскания проводятся на основе изучения погребений: размеры надмогильных сооружений, глубина и объем захоронений, внутренние конструкции, состав инвентаря и ряд других признаков, как правило, опосредованно отражают прижизненный статус людей. Вместе с тем, в рамках каждой культуры происходит определённая стандартизация погребальных обрядов при сохранении относительной вариативности и возникают традиции, в соответствии с которыми детские, женские и мужские захоронения имеют свои особенности, в частности в наборе инвентаря для разных возрастных и гендерных групп, но особенно у представителей власти. Кроме того, следует необходимо учесть ряд обстоятельств. Во-первых, доля монографически изученных могильников (материалы раскопанных могильников частично утрачены) незначительна. Во-вторых, имеются довольно существенные различия в погребальной обрядности в разных ареалах Баргуджин-Токума и их датировке. Всё это не позволяет использовать единую методику для палеосоциологического анализа.

Можно утверждать, что к XV веку в Прибайкалье развитого сословного общества так и не сложилось. На основании фольклорных данных можно прийти к заключению, что в нём решающее значение имели следующие факторы социальной дифференциации: возраст, пол, принадлежность к знатному-незнатному роду, выполнение престижных функций (воина, охотника, шамана), имущественное положение, обладание властью и приближенное положение к правителю. В таком обществе большое значение имела социальная мобильность, особенно в военной сфере. Человек более низкого статуса мог его повысить благодаря своим личным качествам и военным заслугам, поскольку в окружении

364 военные вожди, тайные союзы, «большие люди»

правителей наряду с их родственниками и родовой знатью присутствовали люди, достигшие своего статуса путем совершения военных подвигов. Таким образом, дружинная среда оставалась достаточно открытой для рядовых воинов.

Рис. 1 Степная конница (взято из открытого доступа)

В обстановке «кыргыса» в Баргуджин-Токуме начал формироваться институт «полевых командиров» - богатырей («боотур, мэрген»), совершенно отличных от князцов (туксин-нойонов/тойонов). Если власть вторых имела в своей основе патриархальные связи, то у первых она имела силовой характер, обеспеченный вооружённой силой в виде личной дружины. Естественно, что они возникали не на пустом месте. Военный контингент набирался из челядинцев, дезертиров или разбойников, а также членов рода, прошедших военную подготовку. Сюжеты бурятского, якутского и тунгусского фольклора повествуют о воспитании воинских качеств у героев, начиная с рождения - ловкости, силы, храбрости, хитрости, мобильности и совершенного владения оружием. К воинским дисциплинам относились борьба, верховая езда и умение обращаться с оружием (лук, копьё, меч), особенно ценилась сила, ловкость и увёртливость, а не его родственные связи365. В якутских легендах сохранились рассказы, где подробно описывается обучение военным навыкам366.

Стать боотуром и войти в военное сословие мог не каждый. Желающий, кроме физического здоровья, проверялся на соответствие целому ряду требований. Строжайшим образом следили за тем, чтобы у претендента на воинское звание были личные духи-покровители (иччи), культ которых

365 У юноши из родовитой семьи было больше возможностей владеть оружием, чем у простого общинника и, тем более, сироты. Впрочем, судя по фольклору, этот социальный лифт всё-таки работал

366 Г.УЭргис, ИПРЯ Ч.1 N30

устойчиво связывался с родом. Ловкость, физическая сила, выносливость, совершенное владение оружием, столь необходимые воину и охотнику, формировались с самого раннего возраста. У саха существовала социальная группа, проходившая профессиональную военную подготовку. Учение будущего воина начиналось с трёхлетнего возраста. Оно происходило под надзором старых, опытных воинов и ойююнов, поскольку боевому воспитанию будущих воинов в немалой степени способствовали героизация подвигов легендарных воинов и многочисленные военизированные культы и обряды, посвящённые духам-охранителям и божествам высшего ранга367.

т~ч и и _

В самом характере и содержании военных действий ведущая роль принадлежала военной прослойке-боотурам, прошедших специальное обучение368. Они представляли собой небольшую группу профессиональных воинов, которых в русских документах называют «куяшными людьми»369. Их объединяло не только братство по оружию, но и цел ряд специальных обрядов, восходящих к мужским союзам. Это были "илбис тюhэрии" (напускание духа кровопролития, неистовости, бесстрашия Илбис), "сэби хааннаа^ш" (окропление кровью боевого оружия)370, "сэт оноруу" (злорадство над горем врага, вид вызова), "кэп туонуу" (предсмертная исповедь), "неруен керсюhюю" (боевое единоборство), "кыргыс дьонун ыЪыага" (ысыах воинов). Они выполнялись перед боевым походом или сражением.

Боотуры постоянно жили в уусе и, как правило, размещались в укрепленном месте371. Их главное предназначение заключалось в предоставлении убежища родовичам в случае неожиданного нападения. Бурятские улигеры подтверждает, что на территории Баргуджин-Токума для этой цели использовались «городища». В состав дружины обязательно включались кузнец и ойуун. Если в задача первого достаточна прозрачна, то функции «боевого» шамана вычленить довольно сложно, но, несомненно, он играл значительную

372

роль3'2.

Дружина являлась боевой единицей и действовало самостоятельно373. Её набор также производился по определённым правилам374. Однако, в случае необходимости её дополняло ополчение375 или ватага добровольцев. Боотуры

367 Более подробно см. Ф.Ф. Васильев

368 См. выше

369 "

369 людьми, одетыми в куйях — панцирь

370 Окропление кровью оружия — стрел, пик, батыйа и прочего совершался так: Воины образовывали кольцо, в центре которого находился столб, к нему был привязан конь. Шаман произносил заклинание, и давал знак, по которому воины вонзали свои клинки в животное по самую рукоятку

371

кыргыс ампаара

372 Возможно, первоначально ойуун/хойуун выполнял как административные, так и религиозные функции в одном из низших подразделений племени, которое называлась хошун(монг.)

373 «с родниками, человек с 70 и больше, с копьи и луками, а иные в куяках (панцирях)...»

374 Эллайда N61 описывает набор рекрутов: «Он лишь услышит, что где-нибудь среди народа родился мальчик, подающий надежды стать выдающимся человеком, тотчас же отправлялся и забирал его. Однажды он во время такого объезда нашел и привез с собой двух мальчиков, думая, что из них выйдут отличные воины... »

375 По сравнению с дружинниками, ополченцы отличалось слабой выучкой и дисциплиной

были способны совершать продолжительные походы. Передвижение у якутов совершалось отдельными отрядами. Их предводители, самые заслуженные боотуры, на древках своих копий у наконечников прикрепляли боевые значки. Степная традиция иметь в походе запасного коня сохранялась у них практически до этнографической современности. Второй конь нёс поклажу: запас продовольствия376, часть оружия, доспех, запасной лук и два колчана со стрелами.

Карта 1. Городища Баргуджин-Токума (по А.В. Харинскому)

Строительство «городищ» сыграло важную роль в ремилитаризации Баргуджин-Токума. Только на территории Прибайкалья насчитывается 87 таких археологических объектов. Они размещены «кустами» в долине Куды (20) и ангарских притоков Белой, Иды, Осы и Унги (38), на верхней Лене (4), Приольхонье (19) и северном Байкале (6). Большинство «городищ» расположено на вершинах гор и обрывистых мысах рек. Как правило, они обладают одной линией ограждений377, в основном представляющие собой земляной вал, окружённый рвом. Согласно фольклору бурят, они служили загонами скота у китайцев. В шаманских призваниях их соотносят с хара-монголами и считают обиталищами духов-охранителей местности. По мнению ряда археологов,

376 Запасы пополнялись за счет попутных грабительских набегов, охоты

377 А.В. Харинский

«городища» сооружалась с ритуальными целями, а их локализация на возвышенных участках местности наводит на мысль, что они были центрами совершения молений небесным божествам. Кроме религиозного назначения «городища» в условиях «набеговой экономики» использовались для оборонительных целей, как временные убежища людей и скота. Эта функция «городищ» имела временной характер и играла второстепенную роль378.

Карта 2. Капсальские городища (по А.В. Харинскому)

Следует отметить, что культовая и оборонительная функции «городищ» взаимосвязаны. Они «были многофункциональны и в определенные периоды истории их та или иная роль могла возобладать»379. Если изучить карту размещения «городищ», то видно, что они защищали северо-восток Баргуджин-Токума и состояли из двух рубежей, проходивших по Ангаре и Куде, защищая Ольхон, главное святилище курыкан, который был также укреплён и прикрыт с севера такой же сетью укреплений. При этом следует признать ошибочным мнение о том, что «городища» непригодны для обороны, поскольку «за ними имеется господствующая высота»380. Оно не учитывает ограниченность

378 А.В. Харинский

379 Б.Б. Дашибалов

380 Б.Э. Петри

арсенала381 и ресурсов кочевников, участвующих в нападении. Если окрестным жителям удавалось заблаговременно укрыться за валами, то несколько сотен налётчиков были просто не в состоянии преодолеть эту простую преграду. Продвижение более многочисленного войска требовало большего времени: в этом случае окрестные номады могли легко уклониться с пути его движения. Естественно, что для них не было смысла защищать «пустое» место, каковым являлось с их точки зрения «городище». Вместе с тем его наличие усиливала власть вождя и сакрализовала ее. Веками позже у якутов на средней Лене оно

трансформировалось в поляну для проведения ысыаха.

***

К началу XV века социально-экономическое положение Баргуджин-Токума изменилось, что демонстрирует второй этап усть-талькинской археологической культуры. Население Баргуджин-Токума росло, стада скота и табуны приумножались, спрос на промыслового зверя постоянно рос. Одни роды богатели, другие — беднели. Наиболее слабые, мелкие и бедные из них соглашались на патронаж со стороны богатого рода. Его глава игнорировал власть традиционного вождя и создавал собственный аймак382. Так возникали новые и новые патронимические объединения, в которых слабые и бедные роды меняли свою самостоятельность на защиту. Одной из его форм проявления такой зависимости становилась уплата символической дани. Это стало настолько распространённым явлением, что в якутском языке даже появилось выражение «тюhээн телеен олоробут». Тюhээн платили в знак признания подданства определенному лицу, главе рода, аймака или племени. Подчиненное положение одних родов другим также выражалось в распределении прав на лучшие угодья, например, слабые жили в верховьях, а сильные в низовьях рек.

Наличие устойчивых торговых связей привело к появлению торгового сословия, которое наряду с профессиональными воинами и служителями религиозного культа было заинтересовано в развитии властных институтов. Вследствие этого, в начале XV века среди племен Прибайкалья начали формироваться военно-потестарные объединения, представлявшие сложные вождества. Абсолютная неразличимость таких феноменов, как племя, вождество, протополис и других протогосударственных образований является следствием примата марксистского исторического материализма в советской исторической науке и являлась непреодолимым препятствием для многих учёных при объяснении общественных процессов, происходивших в догосударственный период существования того или иного этноса. Эта система отношений постепенно трансформировалась в довольно аморфную управленческую структуру, в которой сочетались элементы военной демократии с проявлениями кочевого феодализма.

381 Как правило, на один саадак приходилось две-три дюжины стрел. См., например, описание организации войск Тамерлана у А. Навои. Указанного числа было совершенно недостаточно для уничтожения противника с далёкого расстояния. В якутском эпосе герои часто ловят стрелы руками на излёте, что заставляет врагов отступить

382 Л. Г. Левенталь

Профессор истории Оксфордского университета Пекка Хямяляйнен383 в своём историческом исследовании, посвященным команчам, назвал их вождество «империей». Её он определил по следующим признакам: племя являлось доминирующей группой на обширной мультиэтнической территории, которая постоянно расширялись и четко делилась на метрополию и зависимую от нее периферию. Военно-потестарное образование, основанное Эллэем, также подходит под это определение. Оно просуществовало недолго всего полвека и стало эмбрионом, от которого произошли современные якуты-саха.

По мере развития потестарных отношений от кровнородственных связей от рода сохраняется лишь оболочка и те функции, которые позволяют главе рода употреблять свои права в собственных интересах384. Вследствие этого ряд институтов и норм родовой организации, приспособленных к новым отношениям, дожил у якутов до новейшего времени. Это также поспособствовало сохранению до наших дней исторических преданий и легенд, связанных с происхождением отдельных якутских родов и деятельностью их членов.

Следует отличать шесть раннеякутских улусов, составившие основу якутского народа385, также именуемые дьонами, аймаками и биис ууса от более поздних административно-территориальных улусов-волостей, введённых властями Московского царства. Они представляли совокупность родов, связанных между собой общим происхождением, определенной системой экзогамных запретов и необходимостью военной защиты. Это отразилось в якутских родословиях и легендах, которые выводили часть улусов от Эллэя, а остальные от Омогоя. При этом часть родов в улусах, как это традиционно сложилось у кочевников, была связаны между собой псевдородственными связями386, вследствие чего наиболее употребительным стал термин «дьон». По-видимому, его первоначальный смысл был военным и означал «десяток»387.

Сложное вождество, возникшее в верховьях Лены после реформы Эллэя формировалось в условиях нарастания военной опасности к югу от Баргуджин-Токума388. В сороковые годы XV века оно поглотило обок Омогоя, который разделился. Часть его продолжила своё существование в форме субплемени обогониолон, в который вошли родственные роды хогой389, онгой, онхотой390, ирхэдэй391 и барай392, а также часть туба (холтубай) и приангарские кыргызы -

383The Comanche Empire. New Haven, CT: Yale University Press. 2008.

384 Подробнее см. О.Е. Царьков «Тайга и Великая степь»

385 И.В. Константинов

386 Там же

387 (монг. -тюрк.) арван, ван или онг

388 Подробнее см. О.Е. Царьков «Первый ысыах»

389 Образовано от бурятского слова «лебедь». Вероятно, шаманский клан

390 Согласно булагатским улигерам, сыновьями Обогона были Хогой, Онгой и Онхотой

391 правнук Омогоя

392 Правнук Омогоя

буруты. Последний этноним носит презрительный оттенок393 и, вероятно, является переосмыслением этнонима била-бома. Другая часть обока Омогоя присоединились к саха, образовав Баягантайский дьон или улус. В фольклоре это представляется разовой трансформацией рыхлого объединения родов в новое сообщество под влиянием новой религиозной доктрины, что представляется невероятным. Этносоциальный процесс формирования нового сложного вождества представляет собой длительную процедуру, которая растягивается на многие десятилетия. Память об этом, в частности присоединении других тюркских племён, обитавших в Баргуджин-Токуме, отразилась в легенде о встрече Эллэя с Елюёхюном394, и столкновении Тюлюёна Ойууна с зятем Эллэя Кургумаром395.

Память о новом этносоциальном образовании, возникшем на северовосточной окраине Баргуджин-Токума, сохранилось у бурятов, ойрат и монголов. В улигерах они именуется и родословиях первых они именуются сэгэнутами396, что связано с особенностью их религиозных воззрений и культом «белых» шаманов397. Таким образом, бурятское название саха - сэгэнут представляет собой аллоэтноним, типа «буддисты», «христиане», «иудеи» и т.д. Следует особо подчеркнуть, что прибайкальские буряты признают за ними первенство в освоении Баргуджин-Токума и отличают их от хара-монголов, проживавших здесь ранее. В ойрато-монгольских летописях398 саха-урянхаи фигурируют как поколение эрхэгут399. А. Мостаер, ссылаясь на «Шара Туджи», считает, что так при династии Юань называли несториан400, к которым относились найманы, кереиты и онгуты. Таковым же являлся мятежный принц Наян и некоторые другие члены «алтан уруга» в эпоху Хубилая. На этом основании, он считает эрхэгутов потомками монголов-несториан, проживавших в Ордосе. Однако, в бурятском эпосе «Шоно-Батор» рассказывает об ойратском правителе Эрхэ-тайше401, устроившем «в долине Священной Зулхэ», т.е. Лены, облавную охоту. Кроме того, в составе Кангалаского улуса существует род эргис, также именуемый хара-кангаласами, а в составе обогониолона - колено ирхэдэй, прародителем которого считается правнук Омогоя Эрхидей. Их название фонетически совпадает с другим названием военно-поселенцев из Чжаочжоу -уэрсу(хань)402. Добавив монгольский аффикс принадлежности, получаем слово фонетически близкое с термином «эрхэгут», употребляемом в летописях о Даян-хане. Таким образом, саха-урянхаи были известны среди окрестных народов,

393 (ойратск.) - провинившийся, в якутском языке «буруй» означает проступок или вину

394 N 190, Эллайда

395 См. О.Е. Царьков «Первый ысыах»

396 См. там же

397 (бур. ) цагаан - белый

398 В «Алтан-Тобчи» эхэргуты

399 В других вариантах - ирэгит, эрхэгут, эрхэгу, эргут

400 См. Булаг(Хара-хото)

401 (бур. -монг.) «князь с правом на власть», реплика Эсэн-тайши

402 Впервые предположение о связи юаньсухань с саха высказал Н.А. Аристов в своей работе «Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей», выставив его альтернативой енисейско-минусинскому происхождению якутов

как усухань/юаньсухань у китайцев403, сэгэнуты у бурятов, эрхэгуты у монголов и сахарча у дауров, что связано не только с языковыми особенностями, но и культурным и языковым отличием.

Происхождение этнонима урянхай вызывало много споров и является общей проблемой для тюркологов и монголоведов, поскольку помимо якутов его существование зафиксировано среди калмыков, тувинцев, джунгар, башкир, монголо-бурят, алтайских тюрок, эвено-маньчжур и китайцев, которые в эпоху Мин утверждали: «Урянхадай живёт в горных лесах на северо-восточной татарской окраине. У него есть дикие кони, но нет баранов и коров, ловит рыбу, пьёт кобылье молоко, тем и живёт». Лесных урянхаев или хоин урянха, которые «получили это имя потому, что их юрты были в лесах»404 к востоку от Кэм-Кэмджиута405. Они были хорошими охотниками на горных баранов, отлично владели лыжами406, у них было много шаманов. Они разводили баранов и вместо лошадей «горных быков»407, которых использовали во время своих перекочёвок в качестве вьючных животных. Решающую точку на этом поставил Н.В. Кюнер, связавший появление этнонима с миграцией племени хисцев, родственного киданям408.

В середине XV века земли саха-урянхаев локализуют в верхней долине Лены вплоть до Киренги и Чуи. К югу от них у истока Ангары кочевали эргиты, сойоты и тофалары, которые, по мнению этнологов, являлись

409

тюркизированными самодийцами . Здесь же находился основной район кочевий хара-монголов, предания о которых сохранились среди бурят410. Они могли появится в Баргуджин-Токуме уже в начале века, как следствие китайских погромов Монголии, начавшееся после убийства Усхал-хана или чуть позже, когда степь была охвачена пожаром трёхсторонней войны, а затем пополняться за счёт сайгутов, архатов, хангинов и шарайт. К 1420 году тюркские роды, кочевавшие в Забайкалье, были либо вытеснены, либо ассимилированы и вошли в состав одиннадцати хоринских родов. У кудинских бурят сохранились предания о проживании их предков на Тоболе. Оттуда они отправились на восток и переправились через Байкал, где разделились на две части. Большинство из них ушло в Монголию, а остальные направились на север, достигнув среднего течения Лены. Согласно «канонической» версии у Хоридоя было 13 сыновей от двух жён Шараладай и Нагатай. К шаралдаевским родам относились пять: галзут, шарайт, гушит, зубдут и хуасай. Два первых из них были монгольского

403 См. О.Е. Царьков «Тюрки и Юань от расцвета до заката»

404 Рашид ад-дин

405 По мнению К.И. Петрова, Кэмджиут является искажением первоначального названия Кэмчуут, что означает народы, живущие по Кэму(Енисею), т.е. енисейцы. Таким образом, название топоним Кэм-Кэмджиут означает енисейцы, живущие на Енисее

406 Г. Рубрук размещает оренгаев рядом с киргизами и сообщает, что они двигались по замёрзшему снегу и льду на отполированных костях, надеваемых на ноги, с сильной быстротой

407

407 оленей

408 См. О.Е. Царьков «Тайга и Великая Степь»

409 Самодийская топонимия Южного Прибайкалья имеет очень древние корни и указывает на участие части южных самодийцев в этногенезе якутов

410 В улигерах они прямо зовутся строителями кудинских «городищ»

происхождения411, два последних имели тюркские корни, а гушиты являлись автохтонами Баргуджин-Токума. У Нагатай было восемь сыновей, имена шести из которых известны: Батанай, Бодонгут, Цаганут, Худай, Харгана и Хальбин412, а два не сохранились413.

В преданиях о первопредках упоминается, что Эллэй указывал своим сыновьям места для поселения с хорошими охотничьими угодьями, с удобными для разведения скота условиями, что свидетельствует о влиянии монгольских правовых традиций. Кангалаская версия истории Эллэя сообщает, что у него было шесть сыновей, пять из которых стали основателями улусов. Её целью является «легимитизация» первенство кангаласцев, которые по прибытии на Лену стремились добиться супрематии. Однако, даже в этой версии старшим сыном Эллэя является Намылыга Силик, он же Лабынха Сююрюк или «Благословитель». В поздней версии он стал главой культа, много сделал для укрепления позиций отца и падению авторитета собственного деда Омогоя, но

потомства не имел и позже «вознёсся на небеса».

***

Исторический фольклор якутов связывает происхождение народа саха с процессами переселения. Именно пришлые группы, возглавляемые Омогоем, Эллэем и Улуу-Хоро составили основу якутского народа. В лице Омогоя усматриваются батулинцы, которых рассматривают либо как потомков прежних жителей Баргуджин-Токума, либо предков прибайкальских бурят. Эллэй олицетворяет кыпчако-печенежский элемент саха414, а Улуу-Хоро -монгольский415. Расширенный анализ ДНК(РГА) якутов416 полностью подтверждает вывод о том, что ближайшими родичи саха - южносибирские этносы417, относящиеся к центральноазиатскому антропологическому типу, а не байкальскому418. Благодаря этим исследованиям, основные споры теперь идут не о происхождении якутов в целом, а доле участия того или иного этноса в их этногенезе. РГА в сравнении с другими народами выявил такую особенность якутского генофонда, как предельно низкий уровень разнообразия отцовских линий419 и достаточно высокий уровень для материнских420. Следуя генетическим

411 У них сохранились пережитки тотемного культа собаки, который является характерным для древних монголов

412 Три последних имеют тюркские корни

413 Большинство авторов хоринских хроник сообщают, что они ушли на север.

414 Из того, что кыпчакские слова в якутском редки можно сделать вывод, что эта группа не оказала ощутимого воздействия на его фонетический и грамматический строй.

415 Монгольские заимствования в якутском языке происходили на протяжении длительного времени в два или три этапа.

416 Л.А. Тарская

417 Бурято-монголы, алтайцы

418

418 эвены, эвенки, долганы и юкагиры

419 От 71% до 93% мужчин в разных этногеографических группах являются потомками одного основателя: т.н. эффекты: «бутылочное горло» - снижение популяции из-за неблагоприятных условий (война, голод, мор), генетический дрейф, «эффект родоначальника»

420 Около 20% для вилюйских и центральных якутов. Он ниже чем у народов Срединной Азии, но выше, чем у всех их соседей

реконструкциям, историю отдельных якутских родов теоретически можно восстановить, анализируя отцовские и материнские линии. В результате выясняется, что начальная популяция саха была малочисленной и характеризовалась доминированием мужчин одного рода. Этот факт, собственно, отражен в эпосе и фольклоре саха421, которые зародились во времена, когда создавались древние общетюркские мифы и героические сказания.

О ПРОИСХОЖДЕНИИ отцовских ЛИНИЙ ПОПУЛЯЦИИ САХА

ОмогоВ Ift

Рис. 2 (по Д.Г. Тихонову)

Сравнивая различные версии генеалогий и фольклорных историй о происхождении дьонов, трудно их более или менее упорядочить, поскольку в них имеются серьёзные разночтения. Например, в родословии Дыгына422 сыном Эллэя указан экин Абаган423, а внуком Дэхси Дархан, который в генеалогии Эргиса424 является отцом Хадана Хатамаллая / Хангаласа / Хатылбы / Тылбыкаана425. Тот, в свою очередь, у является отцом Хайыра Хангаласа / Хаххана426, родоначальника Кангалаского улуса427. В некоторых сказаниях отец Хадана Хадаар428 носит имя Хайыр429, сходные с именем отца Эллэя430. Основателем Кангалаского улуса считается Хадан Хатылбы Каан Хангалас431, будто бы приходящийся Эллэю правнуком. Перестановка имён в генеалогиях вождей, как это уже неоднократно подчёркивалось432, связана с необходимостью

421

Рано отделившись от устного творчества родственных народов, якутский фольклор сохранил не только традиции древних тюрков, но и многие элементы архаики

422 Г.УЭргис, ИПРЯ Ч.1 таблица 7

423 Искажение титула эркина обогониолона

424 Г.УЭргис, ИПРЯ Ч.1 таблица 2

425 Реплика титула хана Дэлбега указывает на примерное время образования Кангалаского куреня

426 Вероятно, искажённое Ка(ра)чхан- традиционный тюркский титул подчинённого правителя

427 Изначальные роды этого улуса - ярканский, немюгинский, малтаанский, сатайский, мальжегарский

428 Или Хайыр Хаххан, или Хадар Хангалас - Г.УЭргис, ИПРЯ Ч.1, табл.2

429 его брат носит имя Хайас (Хойос)

430 Хадаар также может быть искажением эпонима Татаар

431 Также Талбыкаан, Хаххаан

432 См. О.Е. Царьков «Тайга и Великая Степь», «По следам Омогоя», «Первый ысыах»

подчеркнуть первенство Эллэя и его внука Дэхси-дархана над остальными вождями саха. По мнению части исследователей, этноним мог возникнуть от соединения слов «канг»433 и «алас»434, обозначавшее поле или луг, где встречались предводители войска и проводили смотр своих отрядов перед набегом или походом, но это мало правдоподобно, особенно, учитывая, что Талбы Каан является одним из имён всемонгольского хана Дэлбега, хангалас -тюркским вариантом этнонима хангин. Представляется, что этноним кангалас435 связан с присоединением к Эллэю хангинов, живших на Иркуте436. Это произошло в результате набегов хара-моритон, обитавших в Аларской степи437.

В русских документах первой половины XVII века, составленных якутскими и верхоленскими служивыми людьми, фигурируют булгадаи / булбудаи / бунгудаи, т.е. архаическая форма названия булагатов с использованием этнического аффикса. Следовательно, праформой этнонима является слово «булга», что означает по-тюркски «смешанные» либо «смутьяны»438. Если первый термин довольно точно характеризует состав439 военно-потестарного объединения булагатов, то второй является следствием их восприятия

440

сюзеренами - ойратскими нойонами. По другой версии440 возникновение этнонима булагат / булагачин связывается с тюркским словосочетанием «була ат»441, что указывает на их связь с «пеголошадниками» бома-алатами442.

Общий для булагатов и саха ангаро-ленский тип центральноазиатской расы предполагает наличие длительных443 брачных контактов внутри изолированного этнического субстрата444. Этот факт косвенно подчёркивается выводами лингвистов, которые считают, что западно-бурятский язык представляет собой «исторически резвившийся коренной язык, непосредственно связанный с тюркским миром»445. Это подтверждает Н.К. Витзен446 в своих записках, где указывает на сходство эхирито-булагатского и якутского языков. Отсюда можно сделать вывод, что предки булагатов в прошлом были тюркоязычны и частично входили в состав военно-потестарного объединения саха-урянхаев.

433

Линьяж Эллэя некоторыми исследователями выводится из самоназвания племени канглы, их потомков хангин, или по другой версии Кангюй, память о котором сохранилась в китайских летописях. О его историческом прототипе см. О.Е. Царьков «Первый ысыах»

434 Якутский: луг, хутор

435

435 или хангалас

436 См. О.Е. Царьков «Первый ысыах»

437 См. О.Е. Царьков «Первый ысыах»

438 Учитывая наличие сильного тюркоязычного элемента на территории Баргуджин-Токума, эта версия более вероятна, чем происхождение булагатов-булга(чинов) от «соболёвщиков». Это, в равной степени, относится и к икересам -керемучинам

439 Тюрки, монголы, самодийцы, тунгусы, палеоазиаты, енисейские тюрки, отдельные группы угро-финнов и уральцев

440 Б.Р. Зориктуев

441 (як.) булуур ат - пегая лошадь

442 (тувинск.) - ала-була, «разномастные»

443 Не менее трёх поколений, т.е более 50 лет

444 И.В. Константинов

445 Там же

446 1647-1717 гг. Голландский путешественник

Карта 3. Баргуджин-Токум в первой четверти XV века (составлено автором)

В настоящее время батулинцы являются субэтносом в составе современных бурят и на этом основании многие якутские исследователи их причисляют к бурято-монголам, но это не так. Хотя этноэпоним Барза/Баарагай является калькой с имени легендарного предка баргутов Барга Батора, следует помнить, что первоначально термин «бурийад» означал жителя леса, а не название этноса. Поэтому нет никаких оснований считать, что батулинцы связаны исключительно с бурято-монголами. С тем же успехом они являются конными эвенками447, отунгушенными «лесными народами» или

447 Часть баргутов, баайатов, туматов принимали участие в этногенезе эвенков

448 449 450

«заплутавшими» оиратами . Ни фольклорные , ни антропологические или

451 " Т">

лингвистические451 данные не дают оснований для таких выводов. В качестве косвенного доказательства этого утверждения можно указать на тот факт, что тотемом батулинцев и родственных им якутских родов452 является лебедь453, в то время, как у бурят и саха - орёл, а у хоролоров - ворон. Более того, в якутском фольклоре сохранились представления о том, что боотулу связаны с чёрным псом, который приносил им пищу. Вследствие этого возникают параллели с людьми-собаками китайских летописей и воинами-псами монгольских454 хроник.

Ретроспективой анализ преданий саха и бурятов только подтверждает, что в середине второго тысячелетия в Приангарье имелись большие родоплеменные группы, сохранявшие тюркский язык. Это были разрозненные остатки телеутов и татар. Прибывшие вместе с Оногоем «кыргызы» и прочие беженцы поселились среди них, образуя свои собственные роды. Они консолидировали тюркоязычную составляющую населения Баргуджин-Токума, известную под именем боотулу-батулинцев. В фольклоре саха они упоминаются исключительно как часть народа «бырааскай. На этом основании Историографы XIX века и значительная часть советских исследователей считали якутских боотулу и байкальских батулинцев единым племенем. Академик Г.Ф. Миллер в своих записях455 разделил всех саха на три категории:

- батулинцы и хоролоры, почитавшие орла, как вестника Юрюнга Айыы, первенствующего среди светлых небожителей,

- намцев (за исключением бетюнцев), чтивших лебедя,

- остальные улусы саха-урянхаев, почитавшие орла под именем Хомпоруун Хотой456.

Академик проводил свою классификацию на основании данных шамана Сотоя Трекина457, который указал, что батулинцами были бахсынцы, собственно боотулу, сыланцы, игидейцы, дьохсогонцы, тыарысанцы, оргетцы и баягантайцы. Наличие в составе радов различного происхождения таких как телейцы (телеуты), сыланцы(самодийцы) и чакыры458 указывает на весьма пёструю картину происхождения батулинцев, которых якутский фольклор считает

448 некоторые якутские монголизмы совпадают с формами калмыцкого (ойратского), а не бурятского языков, и напрямую связаны с батулинцам

449 Хороводный танец батулинцев еохор аналогичен одноименному эвенкийскому танцу и соответствует якутскому охйохаю.

450 Батулинцы и булагаты антропологически относятся к ангаро-ленскому варианту центральноазиатской расы, возникновение которой относится к позднему средневековью

451 Имеются серьёзные аргументы считать, что в Баргуджин-Токуме имело место двуязычие

452 Например, намцев

453 Что указывает их на прямую связь с Хорохоем, женившемся на женщине, явившейся к нему в виде лебедя.

454 У киргизов и западных монголов также в роли прародителя выступает собака

455 Цит. по А.Х. Элерту

456 Г.Ф. Миллер в своей классификации сильно ошибался, поскольку, согласно записям С.И. Боло, лебедь первоначально был тотемом у борогонцев, батулинцам также были родственны баягантайцы

457 Бахсынская волость Мегинского улуса

458 (согд.) дружинник

аборигенами. Не отрицая значения исследований Миллера, следует признать, что он сильно ошибался в своей классификации, сильно упростив его. В частности, хоролоры никоим образом не могли быть родственны батулинца, как вследствие лингвистических, так и религиозно-культурных различий459. Однако, это вовсе не исключает, что в состав якутов вошли прибайкальские хоро, представленные родами нохой460 и ногут. Следует отметить, что в составе эхирит-булагатов имеется род нохой-уруков, имеющих своим тотемом собаку, а у харганаевцев - колено галзут461. По всей видимости, они являются потомками

псов-воинов, когда-то остановивших монголов.

***

С исчезновением семьи Омогоя, группировавшаяся вокруг его обока конфедерация распалась, и боотулу оказались разделены между четырьмя дьонами саха-урянхаев Кангаласским, Ботурусским, Мегинским и Баягантайским. Этноним «боотулу» некоторые лингвисты ошибочно связывают с бурято-монгольским слова «бата», что означает «крепкий, постоянный», не принимая во внимание, что он созвучен с названием племени «бома-алат», прежних жителей Баргуджин-Токума. В связи с этим многие пришлые роды тюрко-монгольского происхождения были ошибочно отнесены к этому племени. Яркой иллюстрацией такой ошибки могут служить три родственных рода, заселявших Ленский остров Улуу Арыы - баатылы, бахсы и багарах462. Если происхождение первого не вызывает сомнения, то два других имеют тюркские

463

корни463.

Основу Кангалаского улуса составили представители четырёх родственных племён Дешт-и-Кыпчак: гузы-каракалпаки464, емеки/кимаки465, собственно печенеги466 и кангары467. Последние представляли собой представляли три печенежских племени, покорённых огузами. В танском справочнике «Тамга лошадей из вассальных княжеств» они названы кан-хэ-ли468 и кочевали вместе с гузами вблизи от ставки кагана469, расположенной в Ордосе. Вследствие частичной ассимиляции гузов кыпчаками этноним «кангар» трансформировался в «канглы» и распространился на пространствах от Тянь-Шаня до Арала470.

В юаньский период после переселения кимако-печенежских родов из из Дешт-и-Кыпчак здесь образовался аймак ханг(л)инов. После падения Хара-Хото

459 Они поклонялись ворону

460 (монг.) собака

461 (монг. -бурят.) бешенный, применительно к собаке

462 Род с таким же названием имеется у алтайских телеутов

463 (тюрк.) бахсы - шаман, багарах - глиняный сосуд.

464 Малтааны-мюйтени, атамайцы-ашамайлы, на(а)хара - нахурлы

465 немюгинцы, (ж)емконцы(дьомкон) - емеки, монкур

466 Дьеппен-чопон, неректюйцы-наукерде

467 Роды киллэм, чэр/дьэр, ектем

468 Ю.А. Зуев. Комментарии к «Обозрению династии Тан»

469 С.Г, Кляшторный

470 С.Г. Кляшторный, Толстов

в 1374 году они сохранили верность Юань. Вместе с другими племенами хангины были вынуждены перебраться на север. На Керулене они несколько десятков лет жили рядом с обоком шарайт. После гибели Дэлбэга, вождь хангинов Буртэ отказался подчинится Эсэху-хану. Он повёл свой народ вместе с другими племенами471 через Саяны в Баргуджин-Токум. По дороге он умер, а его место занял Тэнхэй - Хатан, который довёл своих людей до верховий Ангары. В середине XV века хангины-кангаласы признали первенство Эллэя, а их предводитель стал считаться «сыном» Эллэя. Этот факт вовсе не отрицает того, что до этого обок был вассалом Тылбыкаана, который много позже был включён в чисто кангаласкую генеалогию, как основатель дьона. Уже на новом месте к ним присоединились мелкие тюркские роды, отколовшиеся от других обоков472 и объякученые тунгусы473.

Важную часть Кангалаского улуса составили батулинцы - оргетцы или эргисцы, иногда именуемые в якутском фольклоре хара-кангаласами. Они имеет местное происхождение и может быть соотнесено с проживавшими на Иркуте тюркоязычными иркитами и байырку- «баэрку» в прочтении Бичурина. В уйгуро-тибетском документе474 рассказывается о поездке группы кыргызов на севере от Йама-кагана. Там они встретили великана, который намеревался избавится от своей собаки, повесив её на дереве. Вступив с ним в разговор, они выяснили, что он происходит из Кара-Канглы. Легенда о чёрной собаке довольно часто встречается в рассказах о Баргуджин-Токуме и, по нашему мнению, связана с культом воинов-собак475, распространённого в Баргуджин-Токуме с середины XIII века.

Последними в состав Кангалаского дьона вошли мальжегарцы, столь же древние, как и хангины476. Это родственное им и йомудам племя фигурирует в «Тамге лошадей из вассальных княжеств» под именем юй-мэй-хунь и состоит из родов сабыйа, сохор и баабый, составляющих пять наслегов477. Оно появилось на Ангаре в середине XIII века и некоторое время соперничало с обоком Омогоя, но было вынуждено уступить478. Благодаря доминирующему положению, племена улуса сильно разрослись, а атамайцы479 впоследствии даже образовали небольшой улус480, состоящий из двенадцати родов481. Их общим предком считается Ала-Огоньор-боотур482, занимавшийся охотой и рыбной ловлей. Он

471 См. О.Е. Царьков «Первый ысыах»

472 Бахсы, багарах/базарах, тылымцы

473

473 кудугуй, лаптыгай

474 Ю.А. Зуев

475 См. О.Е. Царьков «По следам Омогоя»

476 Там же

477 Низшая административная единица в составе улуса(волости) - аналог русского сельского общества. Оно управлялось обычным правом (Ф. Сафронов)

478 Там же

479 (як.) ат -лошадь, соответствует каракалпакскому роду ашамайлы

480 При переселении на среднюю Лену атамайцы поселились на территории Намского дьона

481 два из которых алагар и бырдьыкы, родственных кыпчако-казахским роду аларас и кыпчакско-башкирскому бурджоглу-бурзяне

482 (як.) Пёстрый старик богатырь

силой брал детей из чужих родов «на воспитание» и включал в свой улус483. Кроме атамайцев у кангаласов возникли и другие ответвления, формально таковыми не считающиеся, например, джарханцы (ярканцы).

Вторым «эллэевским» дьоном считается Ботурусский. Его прародителями «претендуют» быть Дьуон Д(ьан)ыгылы, Хатамалай Бэрген484 и его сын Боотур, Баргутай/Боотулу, Карах Нал и его потомок Таата. При этом в легендах этого улуса его общим прародителем считается сын Эллэя Намылыга Сююрюк485, что, по-видимому, соответствует действительности. Принимая во внимание, что на «второразрядный» Таттинский улус претендуют Дьуон Дьангы(лык), Хатан Хатамалай486 и Намылыга Сиэл (Сююрюк)487, получаем целых трёх легендарных предков. Я.И. Линденау считал, что борогонцы до прибытия в Якутию звались хайталами488, но эта версия не находит подтверждения. Хатылинцы и монголоязычные бологуры489, чей предок490 носит соответствующее прозвище491 составили костяк Ботурусского улуса. К ним присоединились местные племена: батулинцы492 и самодийцы493 и переселившиеся с Амура дьохсогонцы (жексогонцы)494. Особенно следует отметить, что фактическим «прародителем» «неосновного» улуса Татты, возникшего уже на средней Лене, стал батулинец495 Кээрэкээн496-Ойуун497. По преданию он происходит многочисленного подразделения дьохсогон, которое иногда относили к боотулу. Эти факты иллюстрируют явную «подгонку» якутских генеалогий под кангалаский трафарет.

С Мегинским улусом, этноним которого созвучен с самоназванием монголов мэнгу и родом бурят-харганаевцев. Здесь ситуация немного проще: там есть только два претендента на «отцовство» основателя этого улуса Мэне Уола498 - Мэннэ Бэкичел499 и М(Б)олотой Орхон. Это имя весьма схоже с прозванием Булата, легендарного казахского сотника. Однако, учитывая монгольские корни мегинцев эта версия маловероятна. Имя Болотой также совпадает с именами

483 Форма эксплуатации, свойственная многим кочевым народам

484 Бэргэн (як.) - меткий стрелок

485 Эллайда N150

486 По всей видимости, спутан с Хатамалаем Бэргэном

487 По ботурусской версии Намылыга Сююрюк имел сына по имени Дели -дархан

488 семь наслегов

489

489 пять наслегов

490 Бологур Буххаат = хоролуу ааттааза уЬу, т.е. говорил на монгольском наречии, и не мог быть связан с казахским ролом ак-булак, как считают некоторые казахские комментаторы

491 А.А. Борисов

492 Чакыры (2 наслега), телейцы, тыарысанцы, жулейцы, хаяхсыты и таттинцы (Боотулу)

493 сыланцы (самодийцы)

494 Об их происхождении от сайгутов см. О.Е. Царьков «Тюрки и Юань от расцвета до заката»

495 Его можно толковать, как истинные потомки Сэгээна

496 (як.) «Задом наперёд»

497 "Эллайда» N161-163, 165

498 Он же Менийэ Мене, Менге Бэргэн, Бестээх Мэнгэк. В свите Дайсун-хана состоял нойон Мэнду-орлук. О его мести убийце хана см. выше. Его биография не известна вплоть до правления Мандухай-хатун. Учитывая длительные исторические связи горлосов и обогониолона, он вполне мог укрыться в Баргуджин-Токуме у Эллэя, а его сподвижники основать Мегинский улус, после чего вернуться

499 По данным Г.У Эргиса, ИПРЯ Ч.1 N48, его звали Мэнгибиль, т.е. Мэнгу Болод

братьев Мэнду-орлука Агаболода и Багаболода, убитыми вместе с Дайсун-ханом, а также имя преемника горлоского сайда Цэбдэна - Мулутая/Молодая. Ведомые Мэнду-орлуком, два рода из поколения горлосов500 и тарагаи переселились в Прибайкалье и основали Мегинский улус501. С другой стороны, при сравнительном изучении фольклорных родословных выходит, что Мэннэ и Молотой - «сыновья» Орулаа Тангыя, сына Эллэя, обладавшего мощным голосом. Таким образом, на основании фольклорной традиции, сыновьями Эллэя условно можно считать Намылыгу Сююрюка, Караха Нала, Орулаа Тангый и экина Абагана, основавших Ботурусский, Мегинский и Кангалаский улусы502.

Карта 4. Возникновение военно-потестарного объединения урянхай-саха

в первой половине XV века (составлено автором)

Население Баягантайского, Намского и Борогонского улусов относят к «акающему» диалекту якутского языка, который лингвисты соотносят с

500 алтаны и мооруки

501 Изначальными родами Мегинского улуса являются мелджехсинский, тарагайский, алтанский, тюнгюлюнский и моорукский

502 Два последних находились в свойстве

монгольским влиянием. По одной версии «борогон» является этнтопонимом, первоначально имел географическое значение и употреблялся в отношении «заречных жителей». Вместе с тем, этноним Борогон похож на название соседствующего с ним обока Омогона, что позволяет предположить некую традицию в наименованиях баргуджинских территорий. В частности, Я.И. Линденау указывает, что родоначальником борогонцев был «сын» Эллэя по имени Боркутай503, представляющий собой реплику Баргу-батора. Этнонимы борогон и борджигин имеют общий корень «бура/бора»504, который указывает на их монгольские корни.

Карта 5. Племя байда на европейской карте Orbis Terrarum Typus De Integro Multis in Locis Emendatus, 1596 год

В отличие от остальных улусов борогонцы имеют однородную структуру, состоящую из девяти небольших родов505. На старинной европейской карте XVI века отмечен народ «байда»506, проживающий к северу от Барги. Его следы сохранились в Верхоянье, Усть-Алдане и Яне, где бытует пословица «Байды тыллах эрдэххэ»507. Согласно фольклорной версии508, борогонцы происходят из байдунского рода, упомянутого И.Бичуриным в истории империи Тан. Они имели традицию раскладывать огромные костры на ысыахах, на которых приносили в жертву девять жеребят. Во время этого праздника родовичам прислуживали девять девственниц и столько же юных мальчиков. Мужчины этого рода носили волосы до плеч, в правом ухе иэмэх509 и одежду из шкур белых

503 В других вариантах Баргыдай

504 (монг.) - серый

505 еюс, оюнус, сабарай, соко, сы(н)гах, с(у)отта, ёспех, чериктей и найаах (ёнор)

506 Род батай имеется у эхиритов и хори-харганаевцев

507 (як.0 Когда говорили на языке байды

508 Ц.Б. Цыдендамбаев

509

509 медное кольцо

лошадей. Их тотемами были белый жеребец и лебедь510. Представляется, что борогонцы представляли собой ту часть усухань, что была переселена в область Абалаху-Тайцзу в эпоху Хубилая и после падения Юань вернулась на берега Байкала511.

Намский улус считался родственным борогонцам и имеет похожую мифологию и обрядность. Его костяк составили восточные кыпчаки512 и тяньшаньские монголы513. Они проживали на территории Могулистана, феодально-кочевого государства, образовавшегося середине XIV века в восточной части Чагатайского улуса. Его населяли преимущественно тюрко-монгольские племена, переселившиеся из Центральной Азии, и местные тюрки. После смерти Казан-хана, принципиального противника степного быта, степная знать, преимущественно состоявшая из отюреченных монголов или «моголов»514, объединились в конфедерацию кочевых улусов во главе с номинальным правителем - ханом из рода чингизидов. Её политическим центром была область Мангалай-Субэ (Кашгария) со столицей в Аксу515. Соблюдая традицию, её властитель эмир Пуладчи посадил на ханский трон чингизида Тугалак-Тимура516. В 1353 году хан Могулистана перешёл в ислам517, после чего началась поголовная исламизации его подданных518. Четыре вышеупомянутых рода, кочевавшие в Или-Иртышском междуречье, не поменяли веру своих предков. Когда правители Могулистана вступили в перманентный конфликт с воинственным правителем Мавераннахра Тимуром519, предки намцев оказались в составе улуса Инка(Анга)-тюри Бай-Мурата из племени чериков. Его владение представляло собой обычное феодально-кочевое объединение, и занимало кочевья между реками Или и Чёрным Иртышом.

Согласно «Маджму ат-таварих», Инка-тюря через своего предка Онг-Могола520 приходился родичем Тохтамышу и был его союзником, что позволяло ему игнорировать претензии правителя Могулистана Хызр-ходжи на сюзеренитет. Этот союз стал причиной войны с Тимуром, приведшей к битве на Кобуке, в которой сын великого завоевателя Омар-шейх нанёс существенное поражение Бай-Мурату. В 1388/9 гг. победители напали на Тарбагатай и южный Алтай, «разорили вилайет..., захватили неисчислимую добычу, пленных ... и изгнали из страны Инкатуру»521. Хан вернулся в свои кочевья сразу же после

510 С. И. Боло

511 См. О.Е. Царьков «Первый ысыах», «Тюрки и Юань от расцвета до заката»

512 энсиэли (як.) -анжигали (казах.), юёдей (як.) - одай(казах.). По версии Линденау Агасилейская волость вела свой род от Омогоя и существовала отдельно от Намского дьона

513 Черики и юнусы

514 Этноним «могол/могул» касался лишь определённой части населения Могулистана. Его закреплению в Чагатайском улусе способствовала традиционная принадлежность высшей власти за «алтан уругом».

515 СМ. Мухаммад Хайдар «Тарих-и Рашиди»

516 ок. 1329—1362/1363

517 Этот процесс красочно описан Мухаммадом Хайдаром

518 Мухаммад Хайдар сообщает о 160000 моголов, перешедших в ислам

519 1336-1405 гг.

520 Некоторые исследователи считают, что это вождь кереитов Он-хан

521 Шами, Йезди

ухода войск Тимура и впоследствии сыграл важную роль в ойрато-халхаских войнах.

Намцы почитают своими небесными покровителями Кыыс-хаана «в образе лебедя», Могол-хаана522 и отца Эллэя Татаар-тайму523. По мнению исследователей, историческим прототипом Кыыс-хана могут быть две личности: легендарный представитель хисцев Кумоха524 и третий хан Могулистана Хызр-ходжа525. По нашему мнению, кандидатура последнего отпадает, поскольку он был ревностным мусульманином. Тотем лебедя, благодаря которому потомки Хоридоя заняли обособленное положение в союзе телеутских племён и позволил им долго сохранять свою самобытность526, был заимствован степными родами у телейцев уже после прибытия в Баргуджин-Токум. Именно слияние образов прародителя-Кумохи и «божественного лебедя» хоринцев привело консолидации родов в единый улус ещё до первого ысыаха.

Другим покровителем улуса является Татаар-тайма, «отец Эллэя». Этот эпоним является калькой с юаньской должности татар даамал / татар-дайлань, что означает командир татар.

Следует также отметить, что халха-монгольский термин «нам» означает «разбойные и воровские шайки», не подчиняющиеся властям. Можно

522 Родоначальник чериков Могол-Онг

523 Г.Ф. Миллер

524 См. О.Е. Царьков «Тайга и Великая Степь»

525 до 1363—1399, правил в Кашгаре с 1368/9-1377/8 г,, хан Могулистана в 1389-99 г.

526 Б.Р. Зориктуев

Рис. 3 Портрет Тимура. Миниатюра XV в. (Пугаченкова Г. А., Ремпель Л. И. История искусств Узбекистана с древнейших времен до середины XIX в. М., 1965)

предположить, что намцы первоначально представляли собой выходцев из Могулистана, не желавших переходить ислам527. По прибытии в религиозно-толерантную Юань они поступили на службу империи и поставлены под начало командира, носившего соответствующий титул. Они были расселены на территории прежнего Кем-Кэмджиута, где к ним присоединились сойотские роды модут и хамасатта528. Вполне вероятно, что последним эту должность имел Хайаран. Предком Намского улуса принято считать сына Эллэя Лабынху Силика, чьё имя совпадает с этнонимом ламунха, широко распространённым у тунгусо-маньчжур и означающим берег моря. «Намункой» также именуется подразделение племени удэге и рода у орочей, а намуками именуют орочей нанайцы. Таким образом, в имени прародителя улуса запечатлелась память о переселении тяньшаньских племён на берега Амура под предводительством Татаар-таймы.

Падение империи Юань и назначение Хайарана на северную границу империи привело намцев в Баргуджин-Токум, где они сначала присоединились к борогонцам, проживавшим на реке Баргузин. У проживающих в баргузинской тайге эвенков сохранились предания об их проживании совместно с якутами и совместных сражениях с баргутами, что подтверждает топонимика долины. После ссоры якуты перебрались на западный берег Байкала и поселились на верхней Лене, а у баргузинских эвенков появились роды еко, якол, йэкэ, йоко, дьекэ, джэку и джакут529. В процессе переселения через Байкал борогонцы и намцы разделились. Последние выделились в отдельное подразделение, к которому присоединились роды тёлёй, тубэ (туба) и хатылинцы, а затем вошли в союзно-вассальные отношения с обоком Омогоя, о чём свидетельствует одна из версий якутских генеалогических легенд, где Нам Огоньор назван «сыном» Бааргая Баатылы и внуком Омогоя530. Следовательно, намцы присоединились к саха-урянхаям позже первого ысыаха, но были не подчинены силой, а стали союзниками нового потестарного объединения, вследствие чего предок улуса, по кангалаской версии, превратился в Лабынху Силика, «сына» Эллэя.

Борогонцы имеют две линии основателей. Одну из них представляет Баргутай, а вторую - Дьуон Дьангы и его сыновья Молотой Орхон и Борогон Дьуарту531, на «отцовство» которого также претендует также Дэли-дархан. Если принять, что он и Дьуон Дьаангы(лык), т.е. одно и то же лицо, причём первое из имён является титулом, то большая часть противоречий в фольклоре исчезает. Эту версию подтверждает происхождение Дюпсинского улуса, отделившегося от Борогона. Единственным родоначальником нового улуса стал Сюрдах Дюпсун. Быть его отцами претендует «внуки Эллэя» Молотой Орхон и Дэли-дархан. Похожая ситуация обстоит с родоначальником Намского улуса, на отцовство

527 В фольклоре Намского улуса нет никаких намёков на Коран и другие исламские догматы, что позволяет утверждать, что они отделились от чериков ранее возвышения Анга тюри Бай-Мурата

528 Эти роды существуют у современных тувинцев-сойотов

529 Василевич

530 Г.УЭргис, ИПРЯ Ч.1, 4 разд.

531 Борогон Ондейбех/Оххой, он же Кордой/Хордой Хойонос, Ойор Оххой

которого «претендуют» Дэли-дархан532, Хатан Хатамалай, Кэлтэгей Тобук, Лангха Силик, Намылыга Сююрюк, а также Нам-огоньор533. По данным сказителя Винокурова, основатели улусов Нам и Борогон носили титул ондейбех534, что, по всей видимости, является искажением монголо-тюркского онгбеги, т.е. командир десятка535, что лишний раз подчёркивает гипотезу о более позднем присоединении этих дьонов к саха-урянхаям.

Особые отношения у намцев установились с волчьими кланами «бёрё бёрёлёёх». К ним относятся кёмёкенцы536 и бетюнцы «с волчьей удачей»537. Многие их представители принадлежали «к горбоносому типу с сухой, красивой головой, черными большими блестящими глазами»538. Появление кёмёкенцев-кимаков и бетюнцев-печенегов на берегах Амура не должно вызывать удивления и может быть объяснено общей практикой династии Юань в отношении переселения воинов и их семей с одной границы империи на другую539. По-видимому, оба рода последних следует считать «двумя волками, загрызшими деву гор», первую жену Эллэя540. Представляется, что они присоединились к сэгэнутам уже после оформления потестарного объединения на правах союзников-федератов.

Что касается остальных прародителей саха, то к ним относятся Хатамалай Бэрген (Хааты) и его сын Боотур, Баргутай/Боотулу и Кээрэкээн, то они не были включены в общую генеалогию потомков Эллэя из-за изначального их присоединения к формирующемуся этносу на правах равных партнёров. Показательна судьба сына541 Омогоя Аан-Тайбыыра, по прозвищу Кэлтэгэй Тобук542, легендарного прародителя батулинского «племени» и Баягантайского улуса543. Осиротев, он не мог справиться с хозяйством, лишился своего скота и впал в крайнюю бедность. Он «терпел нищету и питался добычею, которую приносила черная собака»544 и переехал к своим племянникам по сестре и жил у них в качестве приживальщика. Однажды он обратился к старшему из племянников545, шаману светлых небожителей, Намылге Сююрюку, который

532 Г.УЭргис, ИПРЯ Ч.1 таблица 2.

533 В.Л. Серошевский

534 Г.УЭргис, ИПРЯ Ч.1 таблица 2.

535 Искаженное онгбеги, т.е. «бек десяти». Таковым у монголов и тюрок считался бек, в подчинении которого находился курень (или группа аилов), который мог содержать десять воинов

536 кёбб(е)кён/кёбёк, кэнньэ, сулгаччы/сылан, балгый

537

абаса, юрюнэй/ньонку (дьонку), батагай/ботто, арбын, чорду

538 В. Серошевский

539 См. О.Е. Царьков «Тюрки и Юань от расцвета до заката»

540 См. О.Е. Царьков «Первый ысыах»

541 У Омогоя было несколько «сыновей» (два или три), но среди саха остался только один. Остальные «сгинули» в поисках отвергнутой дочери Омогоя Леке Чангый

542 (як.) кривое колено

543 Сам факт наличия эпонимов-сыновей у Омогоя и Эллэя не обязательно подтверждает факт прямого родства, он может быть выражением соподчиненности

544 Уже в историческое время бедность батулинцев и их занятие охотой и рыболовством были ходячей поговоркой

545 Вероятно, к этому времени Эллэй уже умер или отошёл от дел. Сказания сообщают, что он видел

«помог» восстановить распавшийся род и завести собственное хозяйство546. Много лет спустя его потомки баягантайцы и боотулу - отличались от остальных саха тем, что никогда не упоминали в своих молениях Юрюнг Айыы547, они не имели права пускать в свои табуны белого жеребца и держать веревку «сэлэ».

Основателем Баягантайского улуса считается Баягантай Дьуэдъэнэлак/Дэллэху, внук Аан-Тайбыыра548, сын Омогоя. В связи с этим, многие исследователи549 видят в баягантайцах потомков телесского племени байырку, в частности часть эргитов и омонголившихся байаутов. На связь с последними указывает наличие в составе улуса идигейцев, которые считают себя потомками «могуоллар»550. И. Линденау полагал, что предками баягантайцев были «сыновья» Эллэя Кёрдёй и Кёгёсюк. Таким образом, Хордой Хайагас, один из предков улуса, является репликой Хоридоя, легендарного прародителя хори, некоторые из родов которых присоединились сначала к Омогою, а затем Эллэю.

В генеалогической таблице Эргиса Кёгёсюку соответствует Уэргкэчи. Под этим именем узнаваем предводитель хоринцев Зоригтуйн хубуун Хаатай, «рода сагаанского» или Хааты. Он также является эпонимом «второстепенного» Катынского или Хатылинского улуса московской эпохи551. Отсюда можно сделать заключение, что в состав Баягантайцев вошли роды из улуса Удэгея и, в частности, баяуты, бежавшие из Забайкалья. Прародителем «второстепенного» Борогынского552 улуса является Хатамалай Бэрген и его сын Боотур553, потомки Хааты554. Представляется, что до переселения саха на Лену Катынский и Борогынский улусы, а также часть Баягантайского составляли единое целое и назывались Хайтальским улусом555.

Особняком от остальных сэгэнутских улусов стоит род торгоутов556, который в XVII веке кочевал по Зулхэ-мурен и, вероятно, входил в состав восьми изначальных подразделений сэгэнутов. Вождь этого племени Мэнгу Тэмур был основателем-доминантом «Дорбен Ойрат», но позже уступили первенство киргизскому хану Угэчи и чороскому тайше Махаме Батуле557. В первой трети XV века вождь торгоутов нойон Амгалан откочевал из Восточной Монголии к ойратскому Тогону-тайше558. Вероятно, какая-та часть его подданных осела в

своего первого внука, но об остальном умалчивают

546 По другой версии ему помогла сестра, пославшая ему в помощь своих сыновей Хордокосуун и Кегехюкэ

547 Небесное воплощение Тэнгри, глава белых небожителей айыы

548 Другой его сын Игидей также отделился и основал свой род

549 А.В. Харинский, В.В. Ушницкий

550 Ф.Ф. Васильев

551 См. О.Е. Царьков «По следам Омогоя»

552 По всей видимости, Эргис или его информатор при составлении таблиц перепутали Борогынский и Борогонский улусы. В этом случае из строк 2 и 5 Таблицы 2 следует, что борогынцы являются батулинцами

553 или Бодъгут Боотур

554 по Линденау

555 Следует отметить, что у цынгогаров-сэгэнутов сохранился род хайтал

556 Этноним происходит от названия личной гвардии Чингисхана

557 Подробнее см. О. Е. Царьков «Тюрки и Юань от расцвета до заката»

558 По всей видимости, торгоуты после смерти своего вождя, были оттеснены от верховенства в «Дорбен

Баргуджин-Токуме и присоединилась к Эллэю. Таким образом, окончательное формирование вождества сэгэнутов приходится на третью четверть XV века и совпало с временной развязкой ойрато-халхасских противоречий.

Согласно преданиям бурят-эхиритов, однажды из-за Байкала на них напали сагаан урянха - белые урянхайцы559. Наличие такого подразделения подтверждают и тексты олонхо, в которых саха делятся на две группы юрюнг

"560 г 561 "562

урянхаи и борон561 урянхай, что доказывает у них наличие дуальной организации563. Их объединял синкретический религиозный культ айыы, представлявший собой вариант тэнгрианства с зоолатриальный тотемизмом с сакральным вождём-эркином во главе564. Одной из важных функций последнего являлось устройство в определенных местах жертвоприношений и праздников. Учитывая постоянное использование окружающими народами титулярного имени «Сэгээн» при обозначении вождя саха-урянхаев и бинарную организацию, можно предположить, что, как и у древних тюрок, ими управляли два правителя, происходивших из рода Эллэя, носивших титулы эркин565 и туксин-нойон (тойон)566. Возникшая протогосударственная структура являлась калькой с кыргызской военной организации567, восходящей ко временам хазар и печенегов568: она делилась на два крыла и имела в своём составе восемь подразделений-десятков во главе с вождями-ондейбехами: Кангалас, Мэгин,

Ботурус, Борогон, Нам, Баягантай, Хайтал и Торгоут.

***

Если рассматривать этногенез, как некий социоэнергетический импульс, или по Л.Н. Гумилёву, «пассионарный толчок», то в случае с саха его следует связать с появлением в верховьях Лены Эллэя, консолидировавшего вокруг себя аборигенов и переселенцев из Великой Степи на основе тенгрианского религиозного культа айыы. Взаимодействие трёх этносов различного происхождения569 привело к возникновению нового народа, поглотившего свои составные части. «Помнящая» культура эхиритов570 сохранила сведения о саха, долгое время доминировавших в верховьях Лены и собиравших дань с окрестных племён. Эти предания о бесчинствах сэгэнутов дают основание

Ойрате» киргизским ханом Угэчи и составили ему оппозицию, став естественными союзниками чоросов.

559 С.Л. Балдаев

560 (як.) белый

561 (як.) серый

562 А.А. Саввин

563 Необходимо отметить принципиальную ошибку В.В. Ушницкого, посчитавшего саха-урянхай «чёрными урянхаями», игнорируя языковые различия

564 Впоследствии эркины были приобщены к низшему слою небожителей- баянаям, духам леса

565 Сакральный вождь

566 Светский управитель

567 Кыргызские роды имели пятичленное деление на ваны/арваны, соответствующие монгольским десяткам. У печенегов племя разделялось на сорок родов, то есть 8 по 5

568 См. описание деления печенегов у Константина Багрянородного. На восемь племен разделялись также тогус-огузы и кидани. В поздние времена «восемь знамён» составили армию маньчжур, завоевавших империю Мин

569 Двуязычных батулинцев, монголизированных кыпчаков и тюркизированных тяньшаньских монголов

570 Е.Н. Романова

считать, что они установили военно-политическое господство на территории Ангаро-Ленского междуречья571.

С самого начала своего существования саха-урянхаи являлись составной частью торгово-распределительной системы китайских товаров, которые попадали в Баргуджин-Токум по долинам Ангары и её притоков, Селенге и Енисею. Более поздние источники свидетельствуют, что в деле торгового обмена с окружающими их охотничьими племенами саха приобрели обширный опыт и во всех отношениях превосходили бурят. В новое время сметливость и ловкость якутских торговцев стали притчей во языцех в этнографической литературе. И. Фишер в своих путевых заметках специально отметил, что саха «любят торги и не мало радовались, что получили случай менять свой скот и мягкую рухлядь на другие, по их мнению, необходимо нужные товары». Когда академик Миддендорф назвал якутов «сибирскими евреями»572, его точку зрения подхватили многие последующие авторы. Академик Шренк, коснувшись тунгусо-якутских торговых связей, также не воздерживался от сопоставления якутов с даурами, известными своей коммерческой смекалкой. Он отмечал, что целые партии якутских торговцев в сопровождении тунгусов573 пересекали Становой хребет и проникали в долины Зеи и Буреи, где встречались с даурами, бирарцами и манегирцами.

Несмотря на то, что эти сообщения относятся к более позднему времени, они иллюстрируют торговый ареал и в значительной части объясняют археологические находки предметов из Приамурья в Баргуджин-Токуме и Алдано-Ленском нагорье, относящиеся к более раннему времени574. «Со времен Омогоя» сэгэнутские кочевья на севере постепенно распространились от Киренги и Илима на Нижнюю Тунгуску и Нюю. Дальнейшее их продвижение в какой-то мере застопорилось на Олёкме, за устьем которой кочевали воинственные тунгусские роды, поддерживающее обширные контакты со своими родичами из Забайкалья.

Таким образом, обосновавшись в удалённой и сравнительно безопасной части Баргуджин-Токума, сэгэнуты контролировали водный путь по Лене, получая по ней ценные меха и моржовый зуб для обмена. Они также извлекли большую выгоду из хаоса, господствовавшего в монгольских степях, постепенно расширяя свою территорию, подчиняя слабые племена и привлекая в свои ряды воинственные роды575. Удачные набеги и походы с целью покорения соседних

571 Павлов, Б.З. Нанзатов, Г.В. Ксенофонтов

572 Если мы затем обратимся к характеристике умственных особенностей якутов, то прежде всего нас поражает необыкновенная склонность и превосходная способность к торговле. В этом отношении невольно является сравнение с иудейским народом, и мы готовы были бы назвать «...» северо-восточной Азии, если бы они в весьма многих отношениях не отличались другими, не менее характерными особенностями

573 Миддендорф насчитал два с половиной десятка «торговых якуцких людей», проживавших по Амуру в китайских пределах

574 Вероятно, эти связи сформировались ещё во время вынужденного переселения саха из Чжаочжоу на Зею и далее в Забайкалье

575 Например, волчьи роды «бёрёлёёхтёр»

более слабых племён примирили родовую знать с усилением центральной власти.

***

Поэтому военно-потестарное образование стало развиваться по пути, свойственному всем кочевым сообществам, превратившись постепенно дрейфуя в сторону кочевой империи. Естественно, этому во многом способствовали благоприятные внешние условия и дружественные отношения, установившиеся с «Дорбен Ойрат».

Рис. 4 Богума Тогон (из открытых источников)

Богума Тогон привязал нового хана к своей семье женитьбой хана на своей дочери. Дальнейшее поведение ханского тестя, сосредоточившего в своих руках реальную власть, испугало «легитимистов», сторонников «золотого рода». В 1439 году, посещая «Восемь белых юрт»576, Тогон неожиданно умер577. Эсэн-тайша578, шурин Дайсуна, возглавил «Первые Четыре Ойрата» и, благодаря этому, сохранил власть в своих руках. Он сделал своей опорой ойратскую знать: его ближайшими помощниками были теленгут Абдар-Сэцэн, баргут Алаг Тимур579 и олет Хатан Тэмур580. На первых порах Эсэн был вынужден проводить осторожную политику и должен был лавировать между различными

576 Святилище Чингисхана. Их хранителем в то время был Унгэ-цаган

577 Судя по описаниям, он был отравлен, выпив айрак

578 1417-1457 гг.

579 Преемника Аргутая

580 Реплика Хатана Хангаласа, одного из сыновей Эллэй

группировками ханства. Пользуясь этим, киргизская знать настояла на назначении чинсангом581 ханского брата Акбарчи. Оно было чисто номинальным, поскольку могущество Эсэна, опиравшегося на ойратов только возрастало. Совершено очевидно, что Дайсун и его брат в силу своего юного возраста никакой силы не представляли и своим возвышением были обязаны киргизским бекам и монгольским сайдам, стоявшим за их спиной582.

Рис.5 Эсэн-тайша (Мусульманская миниатюра, XVII в. Из открытых источников)

Закрепив власть, Эсэн-тайша приступил к завоевательным походам. Свой первый поход он совершил против Хонгорая и к 1442 году подчинил своей власти енисейских кыргызов. Два года спустя, он совершил поход на восток, достиг области Улянху и подчинил сан-вэй. После этого наступила очередь монгольских князей, признававших китайский суверенитет. Самым влиятельным из них был его племянник - правитель Хами, во владении которого находились округа Аньдин, Ханьдун, Цюйсянь и Чицзинь, населенные исключительно монголами. Поскольку родственные связи не стали основой для сближения, Эсен предпринял поход на Хами и Тянь-Шань. В результате этой кампании сюзеренитет всемонгольского хана признал и вождь чериков. Таким образом, к 1444 года под номинальной властью Дайсуна оказались даже большие территории, чем те, которыми владел Усхал-хан на престол. В 1449 году Эсэн-тайша посчитал себя настолько сильным, что начал открытую войну против

581 Канцлер при хане

582 При дворе возникли две партии «Хаганцы» и «джиноны (джинонгцы)». Первые (в основном, восточные монголы) являлись сторонниками Дайсуна, а вторые (главным образом, тяньшаньские киргизы) поддерживали его брата Акбарчи

империи Мин. В битве при Туму он захватил в плен китайского императора Чжэнтуна, а затем осадил Бейпин, как теперь именовался Даду. Несмотря на впечатляющий успех, переговоры с китайцами зашли в тупик, и Эсэну пришлось отпустить пленного императора Чжэнтуна583, который вернул себе престол и проводил в отношении ойратов дружественную политику.

С этого момента Дайсун и Акбарчи, несмотря на наличие собственных «партий», могли сохранять свои титулы только следуя в русле политики всесильного шурина. Они пытались маневрировать и искали союзников извне. Акбарчи во время похода на Китай возглавил киргизский контингент и, благодаря своим подвигам, приобрёл популярность среди воинов. Его брат, Дайсун-хан участвовал в китайской кампании против своей воли и тайно сносился с врагами, о чём стало известно его шурину от пленного императора. Эсэн-тайша потребовал, чтобы Дайсун назначил своим наследником своего племянника584 вместо брата. Великий хан отказался это сделать и вместе с Акбарчи стал собирать войско, чтобы свергнуть шурина. Тянь-шаньские киргизы и восточные монголы откликнулись на призыв чингизидов и выступили в поход. Первоначально им способствовал успех585, вследствие чего Эсэн-тайша пошёл на переговоры586. Как подсказывал прежний политический опыт, компромисс с домом чороских князей был для «джинонов» выгоднее, чем доминирование

583 Эсен-тайши рассчитывал получить выкуп за пленённого императора, но на трон вступил его младший брат

584 сына от сестры Эсэна

585 По данным Рашипунцуга, сражение состоялась во Внутренней Монголии в местности Мингани-Хара

586 Против выступили советник Дайсуна Садагчин-сэцэн и Харагуцаг, сын Акбарчи, зять Эсэна-тайши

Рис.6 Дайсун-хан (Мусульманская миниатюра, XVII в. Из открытых источников)

восточных монголов587. Этим воспользовался Эсэн-Тайши: он послал к Акбарчи Абдар-Сэцэна, который уговорил джинонга покинуть брата. Харагуцаг против воли должен был последовать за отцом, покинувшим лагерь Дайсуна. В районе Турфана состоялось решительное сражение, в котором ойраты и переметнувшийся к ним Акбарчи одержали победу.

Потерпев поражение в сражении, Дайсун бежал к горлоскому сайду Цэбдэну, своему тестю. Ещё до замужества его дочь Алтай-хатун встречалась с тарачинским сайдом Халцагаем и продолжала это делать после того, как вышла замуж. Когда её адюльтер стал достоянием гласности, Халцагая убили по приказу Дайсуна, а неверной супруге на носу и ушах сделали надрезы и отправили к отцу588. В год Чёрной Обезьяны589 Дайсун прибыл на Керулен и попытался восстановить отношения с женой и тестем. Его сопровождали оба сына590 и небольшой отряд, в составе которого были горлосы. Как-то ночью Цэбдэн приказал схватить Дайсун-хана, его сыновей и двух своих подданных -братьев Агболод и Багболод и казнить в урочище Урчин-Чигир. Старший брат убитых горлосов Мэнду-орлук ночевал в гостях и избежал расправы. Похоронив убитых, он с несколькими своими товарищами отомстил Цэбдэну591.

Последующие события показали, однако, что каждый из союзников тайно намеревался после разгрома монголов уничтожить другого. Эсэн-тайша оказался более коварным, быстрым и решительным. Для реализации своей цели он организовал чуулган в честь победы. На нём были предательски убиты Акбарчи и свыше сотни предводителей киргизов. Харагуцаг592 опоздал на чуулган и чудом избежал смерти и вместе со своим приближённым инаком593 по имени Хере бежал в Тукмок594 и укрылся у пограничного нойона Мункэ-Баяна. Эсэн-тайша не сразу послал свои войска по следам зятя595. Его армия преследовала обезглавленное войско киргизов до Таласа, а затем вторглась в Или-Иртышское междуречье и опустошила восточную часть Дешт-и-Кыпчак. Ещё до их прибытия Харагуцаг был убит младшим братом596 приютившего его нойона, что не спасло последнего от гибели. Это страшное поражение навсегда осталось в памяти киргизов597, бежавших с Алтая на Тянь-Шань.

587 К.И. Петров

588 Жамба дополнительно сообщает, что после этого случая Цэбдэн затаил обиду на хана

589 1452 год

590 Или и Дули

591 Алтан-Тобчи, Рашипунцуг

592 Его жена Цэцэг, дочь Эсэна-тайши, попала к отцу, который распорядился убить её сына, собственного внука, но прабабка Самур Гунджи спасла ребёнка, отправив его в Монголию

593 кирг. -кыпчакский термин, наперсник. По другой версии, его звали Нагачу, производное от (и)нак Ге(ре)-чин. За свои проделки получил прозвище коршун(Элиэ). см. Алтан Тобчи и Рашипунцуга

594 (монг.) другое название улуса Джучи. В конкретном случае - верховья Иртыша

595 В.В. Бартольд. В среднеазиатских источниках приводятся разные даты этого события: 1452 г., 1455-7 гг. Второе вторжение, во время которого удалось нанести поражение Абулхайру, возглавлял Амасанджи-тайша. Оно имело косвенное отношения к предыдущим событиям, закрепив за тянь-шаньскими киргизами степь к западу от Алтая

596 Ванли-Мункэ. Это не спасло братьев от наказания: они были убиты ойратскими войсками

597 Эти события отражены в киргизских эпических циклах «Приход Алмамбета». «Великий поход» и заключительной части «Манаса»

***

Утверждение в центральноазиатской степи Эсэна-тайши заставило хара-моритон переключится на соседей, которые стали объектами нападений и грабежей. После первого ысыаха Эллэй, чтобы укрепить свой успех, совершил поездку на юг и посетил двор Дайсун-хана. Поскольку Баргуджин-Токум являлся далёкой периферией появление какого-то мелкого вождя оттуда могло быть даже не замечено. Охрана северной границы была возложена на местных нойонов, которые были сами не прочь пограбить в Баргуджин-Токуме. Отношение к северной границе кардинально изменилось после бегства Харагуцуга598 в Токмак. Тайше стало ясно, что, укрывшись в Баргуджин-Токуме, любой потенциальный претендент на великоханский престол может объединить своим именем оппозицию и привлечь на свою сторону местные племена. Озабоченный потенциальной угрозой, Эсэн-тайша стал уделять больше времени северной окраине своих владений.

Об ойратских походах в Прибайкалье повествуют улигеры о путешествии Гэнэн-Худакты599 и походах Сухэр(Сукор)-Ноена600, которые были посланы «по совету Богдо-хана601». Ойратские эмиссары «должны были подчинить бурят и прекратить их набеги на Монголию и угон скота»602. Гэнэн-худакта явился в Прибайкалье первым. Его маршрут хорошо известен, благодаря улигерам. По реке Селенге он вышел к Байкалу и по льду достиг острова Ольхон. Дальнейший его путь пролегал через верховья Лены в долину реки Куда, где он взял хужир603. Оттуда он перебрался на Иду. Переправившись через Ангару, он прибыл в Балаганские степи и поднялся по реке Унге. В её верховьях он остановился на некоторое время и брал хужир. С реки Унги Гэнэн-худакта вышел на реку Оку. Всего же он вез хужиру на семидесяти верблюдах. Его обратный путь в Монголию проходил по долине реки Ока, где он повсюду оставлял «для устрашения и наставления» письмена, называемые бурятами «Гэнэн-худактын-тамга».

598 Монгольские источники единогласно утверждает, что царевич со своими сторонниками готовил вооруженное нападение на свиту тестя, но тот его опередил

599 По данным М.Н. Хангалова Гэнэн-худакта был из племени олод (олет). Он был ламой и отличался необыкновенной силой. Он посетил северную сторону Байкала, чтобы обратить бурят в буддийскую веру, но это ему не удалось, так как жители не показывались ему и уходили вглубь лесов и прятались, не желая подчиниться хану и рассчитывая жить по-прежнему, не завися ни от кого и никому не платя дани

600 «Сухэр-Ноен... был из племени елет(олет)... был батур, т. е. предводитель, отличавшийся необыкновенной силой. С того времени, как он приходил, по преданию балаганских бурят, прошло 16 или 17 поколений. При нем было триста вооруженных человек или телохранителей». Запись легенды М.Н. Хангаловым, Балаганск

601 Богдыхан - император из династии Мин Чжу Цичжэня, находился в плену в 1449-1450 гг. и, попав в плен, сдружился с реальным правителем Монголии Эсен-тайшой, а в 1452 году прислал посольство с многочисленными дарами

602 «Буряты, жившие по северную сторону Байкала, делали набеги в Монголию и угоняли у монголов скот, которого у бурят было мало, а также добывали здесь разные украшения, выменивая их на звериные шкуры» С.П. Балдаев

603 Солонец, каменная соль

Рис.7 Вооружение профессионального монгольского воина (Из открытых источников)

Другой эхиритский улигер сообщает, что ойратским нойонам было приказано «покорить бурят, обратить в буддийскую веру и заставить их платить дань дорогой пушниной». Он рассказывает о походах Сухэр-Ноена и его войска по всему Баргуджин-Токуму. Он двигался иным маршрутом, чем его предшественник. Первоначально его отряд попал в Тункинскую котловину, откуда перешёл в местность Уля, расположенную в Забайкалье, и только оттуда двинулся в Баргуджин-Токум и достиг долины Иды, где устроил свою ставку. Затем он перешёл на Ангару и продвинулся её правым берегом до района Братска. Повернув назад, он вёл своё войско по левому берегу до Балаганской степи и достиг реки Унги, где вновь устроил стоянку. Оттуда он перешёл на Оку и вернулся в Монголию. «Во время своего пути Сухэр-Ноен совершил над бурятами разные жестокости, будто бы наказывая и предсказывая будущее... Буряты разбежались от него по лесам, уходили вглубь тайги, и Сухэр-Ноен не нашел в крае жителей».

При сравнении маршрутов эмиссаров Эсэн-тайши чётко видно их различие. Гэнэн-худакта «осваивал» север Байкала, а Сукор-нойон - долину Ангары. Из этого можно сделать вывод, что обитавшие по Куде и Лене племена, включая сэгэнутов, были настроены более дружественно, чем жители Приангарья. По-видимому, именно влиянием Гэнэна можно объяснить появление буддистских религиозных норм и понятий в культе айыы. По всей видимости, появление Гэнэна в верховьях Лены совпадает произошло незадолго до первого ысыаха Эллэя и способствовало укреплению его власти. Именно благодаря этому союзу, походы Сухэр-нойона не затронули места, где обитали сэгэнуты -верховья Куды и Лены-Зулхэ, а были направлены вдоль берегов Ангары, где

CONCORDE, 2022, N 2 хозяйничали адьараевы племена, враждебные саха.

ГЕНЭН ХУДАК7Л

Карта 6. Баргуджин-Токум в середине XV века (составлено автором)

Аларский вариант604 улигера отличается от эхиритского тем, что «Сукор-Нойин» в нём представляется богатым скотоводом, у которого пасёт скот некая бурятка с двумя малолетними сыновьями-близнецами. Сукор-Нойин присваивает имущество этой вдовы и берёт её в плен. Ее сыновья, возмужав, выручают мать из неволи, и похитив тысячу голов конного скота, уходят на север. Сукор-Нойин гонится за беглецами и по пути творит всякие насилия над бурятами. Следует отметить, что к началу XV века этноним «бурят» практически вышел из употребления, ввиду перманентного мира и длительного пребывания населения Баргуджин-Токума в общинно-кочевой стадии развития, вследствие чего произошло разделение бурийад- «жителей леса» на более мелкие фракции-«кости». Она закончилась с началом ойрато-халхасских войн и постепенно трансформировалась в военно-кочевую фазу, связанную с появлением хара-моритон.

Общую картину борьбы с «хара-моритон» дополняет бурятский

' Запись М.Н. Хангалова

героический эпос «Шоно-Батор»605, который рассказывает о некоем ойратском правителе Эрхэ-тайше606, который устроил «в долине Священной Зулхэ», т.е. Лены), облавную охоту. Его воин Болэн607 Батор Бухэ, хозяин Черного Пса608, встретил и победил страшного волка, с которым не могли справиться другие воины тайши. Напомним, что в якутском фольклоре «Чёрный Пёс» являлся единственным богатством младшего сына Омогоя Аан-Тайбыыра, которому сыновья Эллэя Хордокосуун и Кегехюкэ с хара-кангаласами помогли основать собственный улус. По-видимому, эта история имеет в своей основе реальное событие локального характера, в котором ойраты и их местные союзники «саха-ит» уничтожили «хара моритон». Подвластные им кыштымы-байырку были отданы под сюзеренитет сэгэнутов и образовали Баягантайский улус. В фольклоре бордонгцев, одного из рода саха, сохранилась память о постоянных военных столкновениях с ёсех-ёргюджи. Их предводитель, которого убивают, считается вождём ньурмагатов609, но в при ближайшем рассмотрении в этом персонаже легко узнать эхиритов, почитающих Ажирая-бухэ.

Набеги хара-моритон и ответные походы ойратских нойонов в Прибайкалье произошла смена общинно-кочевого развития на военно-кочевое, связанное с передвижками и постепенной консолидацией родов в военно-потестарные образования. Первым на этот путь стали саха-урянхаи под водительством преемников Эллэя, вслед за ними под воздействием внешних обстоятельств такую же эволюцию проделали прибайкальские буряты - эхириты и булагаты, а вслед за ними хонгодоры и ашибагаты. Для подобных консолидационных процессов характерен возврат к общему этнониму и, как следствие, новая фаза в развития этногенетических преданий и мифов. В данном конкретном случае образ Гур-Бурята слился Бурядаем, который превратился из тестя в брата Хоридоя. Его сыновья Эхирит и Булагат стали прародителями двух основных бурятских племён. Сформированные по образцу хара-моритон на основе прежних воинских союзов этносоциальные группы этих племён со временем превратились в обычные родовые подразделения. Любопытным является факт, что они имеются даже среди булагатов и хонгодоров610, являвшихся объектами набегов хара-моритон.

Приведённые выше якутские и бурятские фольклорно-исторические сюжеты не могли быть заимствованы у соседей или быть пережитком прошлых времён, а являются проявлением межэтнического конфликта, который возник в период гегемонии «Первых Четырёх Ойратов» во второй четверти XV века. Для

605 «Волк-богатырь». Этот эпос, как и «Манас» представляет собой смешение персонажей и времён. Например, в нём фигурируют такие исторические персонажи, как Ариг-Буга(ХШв.) и калмыцкий хан Аюка (XVIII в.). В нём присутствуют монголы, ойраты, калмыки, но отсутствуют китайцы

606 (бур. -монг.) «князь с правом на власть», реплика Эсэн-тайши

607 (бурят.) боло - стать, сделаться, «человек, сделавший себя сам». О его историческом прототипе тайше Болае см. ниже

608 На местном тунгусском наречии «чёрный пёс» звучит, как «саха ит».

609 Эллайда, N275

610 У хонгодоров - это «хара моритон буруутхан» (черноконные буруты), а у булагатов - всадники на синих (буланых) конях

этого имеются следующие соображения, во-первых, набеги Ажирая направлены на Баргуджин-Токум и его окрестности достаточное время, чтобы отложиться в памяти их соседей. Во-вторых, экспедиции в Баргуджин-Токум отправляли олеты611, составлявшие «Первым ойрат», в-третьих, они начинали свой поход с Хангая, которое в то время занимали ойраты, и, в-четвёртых, экспедиции затеяны «по совету», а не распоряжению Богдыхана, который, как уже отмечалось выше, некоторое время находился в почётном плену Эсэн-тайши. Таким образом, вырисовывается следующая цепь событий.

Рис. 8 Последний бой хара-моритон (Рисунок Солбона Лигденова, в открытом доступе)

В сороковые годы XV века Эсэн-тайша озаботился состоянием своей северной границы и послал Гэнэн-худакту в Баргуджин-Токум с религиозно-торговой миссией. Перед ним были поставлены совершенно конкретные цели разведывательного и дипломатического характера. Посетив верховья Лены и Куды, Гэнэн посетил харганаевцев и сэгэнутов, а затем через Саяны вернулся на Хангай, выяснив маршруты удобные для прохода войск. Примерно 1447 году состоялся поход Сухэр-нойона, имевшего три сотни конных воинов. Первоначально он направился в Забайкалье, где настиг хара-моритон, число которых было существенно меньше612, и нанёс им сокрушительное поражение. Они были разбиты, а их предводители пытались укрыться в верховьях Зулхэ, но

611 В олетах усматривают омонголеных потомков алатов. Согласно бурятским генеалогиям Олет и Бурят -сыновья Баргу-батора, т.е. выходцы из Баргуджин-Токума

612 Улигеры говорят о двух сотнях воинов

попали в засаду сэгэнутов и погибли. Выполнив основную задачу экспедиции, Сухэр-нойон повёл своё войско в Ангарскую долину, чтобы покорить и обложить данью местные племена. Маршрут его движения не задевал земель сэгэнутов, но вызвал переселению многих племён Баргуджин-Токума. к решили воспользоваться ослаблением соседей и с середины века постепенно усиливали своё влияния на правобережье Ангары.

Информация Рашид ад-дина об «и(н)кирасах хонкиратского племени» позволяет считать, что какая-то их часть укрылась в Баргуджин-Токум в самом начале походов Чингисхана после разгрома Джамухи613. Это хорошо согласуется с сообщением баргузинского летописца Цыжиба Цыренова о бегстве из Монголии мальчиков Эхирита и Булагата614. Учитывая, что основой имени Эхирит является слово «икире», т.е. близнецы или двойня615, следует признать наличие родства икересов с хонгиратами эпохи Юань. Таким образом, племя икирес616 переселилось в Баргуджин-Токум в XIII веке, став ядром современных эхиритов. По общему мнению, они занимали верховья Лены и долины Анги, Манзурки, Куленги, Куды и Мурина. Некоторое время спустя их кочевья подверглось нападениям саха-урянхаев, которые воевали под знаменем Сухэр-нойона.

Н.К. Витзен записал якутское предание, в котором сообщалось, что «... явились чужестранцы, пришедшие из Казимота617 и называемые казимотцами618, вместе с довольно значительным количеством якутов619. Они оставались у коратов620, живших вместе с ними, и через некоторое время напали на бурят621, отобрали у них скот и всю утварь, многих убили, а остальных угнали в рабство». Подвергшись нападению, булагаты, ослабленные погромами Сухэр-нойона, перебрались с низовьем Куды на реки Белая, Уда и её приток Иду622. В булагатских генеалогиях широко распространён сюжет, где нападение сэгэнутов на тот или иной род и заставляет его уйти на новое место или подчинится. Так, например, кёбёк, чорду623, телейцы, и «бёрё бёрёлёёхтёр»624 были инкорпорированы в состав Намского и Ботурусского улуса, буруты попали в

613 «.племена же инкирас, куралас, татар, катакин и салджиут, объединившись, избрали Джамукэ гур-ханом и замыслили вести войну с Чингиз-ханом. Чингиз-хан выступил против непокорных племен и разбил их»

614 Цит. По Ц. Б. Цыдендамбаеву

615 Б.З. Нанзатов

616 Это восточномонгольское племя известно в русских документах под именем икирежи. Чингисхан его отдал своему зятю Буту-Гургэну. Согласно Джувейни, число икересов составляло 9000, а Рашид ад-дину - 3000 луш

617 Кем-Кэмджиута, т.е. хангины, бежавшие через Саяны от преследований Эсэху-хана

618 Т.е. жителями Кем-Кэмджиута

619 Саха-усухань и родственные им роды сайгут, боронут и т.д.

620 Кури/хори

621 Т.е. жителей Баргуджин-Токума

622 Роды готол и шаралдай (хоринского происхождения)

623 потомки телеутов

624 (як.) волчьи роды бетюн и кёмёкёнцы. Согласно Серошевскому, многие их представители принадлежали «к горбоносому типу с сухой, красивой головой, черными большими блестящими глазами»

состав обогониолона, а иркиты-эргисцы625 присоединилась к хангинам.

Следует отметить, что в отличие от империи Чингиз-хана роды, входящие в состав саха-урянхаев сохраняли значительную автономию и могли покинуть объединение, перекочевав в другие районы Восточной Сибири. По-видимому, первыми такими «сепаратистами» был род угэлэтов, некогда «злоумышлявший» против Омогона626.

Карта 7. Баргуджин-Токум в конце XV века (составлено автором)

Естественно, что поведение их вождей, отложилось в народной памяти, и название этого ойратского племени превратились в якутское ругательство627. Другими такими беглецами являлись хатылинцы, чей вождь Хааты обманул кыргызского ажо и втянул в обок Омогоя в войну с эхиритами, упоминаемыми в

625 Несмотря на то, что Ирхэдэй и его род выводятся правнуками Обогона, в реальности он мог быть куренем Эрхэ-тайджи/Аргутая. Впоследствии они присоединились к хангинам, получив второе прозвище «чёрных кангаласов»

626 См. «О.Е. Царьков «По следам Омогоя»

627 Например, этноним элет превратился в ругательство «илээт». Э. К. Пекарский квалифицирует, как самое сильное оскорбление, смысловое значение которого злодей, шулер, жулик, шарлатан, распутник, расточитель, мот, проходимец, отребье без рода и племени, распутник

фольклоре, как ётех-ехсетёры628. В период формирования вождества Эллэя Баргуджин-Токум покинули роды нохой/энгэ629 и куурэ630, которые упомянуты в Эллайде «пропавшими сыновьями Омогоя». Однако, наиболее крупным отселением этого периода является «дело» Тюлюёна Ойууна, имевшего бубен с мехом631.

В борьбе за религиозное первенство Лабынгха Силик руками своего шурина Кургумара устранил своего конкурента Тюлюена Ойууна, заставив его покинуть Баргуджин-Токум. Этот конфликт описан в ряде вилюйских легенд, в которых прослеживается его религиозная подоплёка632. Верхоянская легенда633 называет этого шамана старшим братом Эллэя634, что является анахронизмом. Вилюйский эпос635 сообщает, что Тюлюён перебирается на север после конфликта с зятем правителя саха-сэгэнутов636 Кургумаром637 во время камлания638. Известив об этом Лабынху Сююрюка, Тюлюён беспрепятственно переселился вместе с семьёй639 в земли ньурмагатов. Только часть его соплеменников последовала за ним: большинство осталось и было разделено между Намским, Баягантайским и Борогонским улусами640.

Дальнейшее распространение влияние саха-урянхаев к северу от Ангары напрямую было связано с политической ситуацией на юге. Нарративные источники641 считают Махулихай-онга основным нарушителем спокойствия. Этот потомок Бельгютея642, брата Чингисхана, был главой аймака онгнигудов643 и возглавлял «партию» монгольских нойонов. По версии «Золотого сказания», он на протяжении многих лет исподтишка стравливал Эсэн-тайшу и Дайсун-хана, а после их гибели целенаправленно занимался истреблением их потомства644. После гибели Эсэн-хана Махулихай, демонстрируя верность «золотому роду»,

628 См. «О.Е. Царьков «По следам Омогоя»

629 часть обока Омогоя - род Онхотой

630 Кури/хори

631 Эллайда N257, 267, 272-276,

632 Зять Эллэя Кургумар устроил скандал во время камлания Тюлюёна и избил его. Впрочем, впоследствии сказителями и собирателями легенд ему была придана бытовая подоплёка - адюльтер жены шамана и Кургумара

633 Эллайда, N191

634 вполне может быть, что Тюлюён был одним из сподвижников Эллэя и происходил из телеутов

635 Эллайда N257, 262, 272-276

636 В легендах он назван Тыгыном, что было его титулом, а не именем - экин/сыгин. Позднейшие сказителей ошибочно посчитали его предводителем кангаласов

637 Эллайда, N215

638 и/или вследствие адюльтера его жены, закончившегося избиением шамана. Эллайда N227

639

639 женой и двумя малыми сыновьями

640 Тёлёй - у намцев, Тегилгэ - у баягантайцев, Тюнгюлгю - у борогонцев

641 Мин ши, Алтан Тобчи в версии Мэргэн-гэгэна

642 Ок.1160-1270

643 или ойгуды. По версии Г.Е. Грумм-Гржимайло они являлись потомками белых татар -цагаан-татаар, А.И. Владимирцов их считает поданными вана Качиуна, другого брата Чингисхана

644 По версии Мэргэн-гэгэна, Махулихай-онг стремился овладеть великоханским престолом и поэтому уничтожал мужских потомков чингизидов

поддержал кандидатуру Мэргуса645, семилетнего сына Дайсун-хана, и его мать Саймир-дайху. В следующем году малолетний хан был убит тумэтским сайдом Догулан-тайджой, и при поддержке войска ханом восточных монголов стал некий Мэнгу646. Его избрание на престол было продиктовано насущной необходимостью, поскольку, ойраты, которых возглавил второй сын Эсэна Аши-Тэмура647, вновь представляли собой угрозу. В конце пятидесятых годов он воспользовался тем, что основные силы монголов были отвлечены на борьбу с хошутами, он совершил грабительский поход в Дешт-и-Кыпчак. На обратном пути он повернул на юг и нападал на города Туркестан, Ташкент и Шахрухию.

Восстание хошутов продлилось до 1462 года и сковала силы как Мэнгу, так и Болая-тайши648. Тем временем, Махулихай пазанченный «хранителем северной границы»649, был не прочь расширить зону своего влияния в Баргуджин-Токуме и

650

привлёк для этой цели авага из подвластного ему отока онгигудов , считавшими себя потомками сяньби. Появление новой волны переселенцев завершило полную смену населения Баргуджин-Токума и открыло новый этап истории Прибайкалья. Прибыв в верховья Ангары, семь аймаков авага осели в долине реки Куда и стали именоваться ашабагатами651. Этот этноним подтверждает позднее появление этого племени в Баргуджин-Токуме. Расчленив этноним получаем: «аша» -племянник652 и этноним «авага». Как свидетельствуют бурятские улигеры и фольклор, поселившись в кудинских степях ашибагаты вступили в конфликт с местными батулинцами, которые обратились за помощью к сэгэнутам. Их помощь «пострадавшим» стало сигналом к присоединению к аймаку Эллэя более слабых соседей. Они увидели, что новое потестарное объединение стремится к интеграции соседей, а не доминированию над ними. Таким образом, военный потенциал «соединённых соседей» оказался в разы больше «потестарной силы» отдельных племён.

Вероятно, что саха пользовались поддержкой своего давнего патрона Болая-тайши, который после победы над хошутами в 1462 году сверг Мэнгу. Усиление соперника не входило в планы Махулихай-онга, и он организовал его убийство. Во время этой смуты авторитет центральной власти достиг своего минимума. Вследствие этого резко увеличилась автономия сайдов653, которые стали активно атаковать китайские приграничные области. К этому времени,

645 Маха- Гэргэс (1447/8-56/7 гг.) правил один год. Сын Дайсуна и Самур Гунджи

646 Сравнивая данные Мин-ши и Алтан Тобчи в разных переводах К, И. Петров расшифровывает Магу каэрцзиси как Менгу -киргиз и не исключает, что это мог быть сын Эсэху-хана, поскольку китайский источник его именует «малым ханом»

647 Ештеме-нойон, Уз-Тимур-тайджи

648 Исторический прототип Болэна Батора Бухэ, героя эпоса «Шоно-батор», владельца «Чёрного пса». Согласно эпосу, возвысился в середине XV века после наведения порядка в Баргуджин-Токуме

649 Вероятно, он стал прототипом мангадахаев (бурятский аналог индо-тибетского злого духа - мангуса) -«врагов рода человеческого» в эхирито-булагатских улигерах

650 Они составили 4 тысячи в монгольском войске

651 Ашаабагад, ашабагад, ашебагат

652 Термин "аьа" со значением «племянник» содержит в себе смысл позднего переселения

653 Минь ши сообщает, что урянхаи, ойраты, правители Хами и Турфана не признавали власти великого хана и вступили в прямые отношения с Китаем

благодаря усобицам и кровопусканиям, численность высшей знати Монголии существенно сократилась. В первую очередь, это касалось членов «Алтан уруга», которых можно было пересчитать по пальцам. Их дефицит привёл к появлению новых претендентов на трон великого хана: они относились к роду Борджигинов, не являясь прямыми потомками Чингисхана.

Рис. 9 Молон-хан (Мусульманская миниатюра, XVII в. Из открытых источников)

После победы над Болаем-тайшой сайды предложили престол Махулихаю-онгу, но он отказался654 и возвел на трон Молон-хана655, закрепив его право браком с Саймир-дайху. В 1466 году отношения между ханом и «начальником северной границы» испортились в результате интриг придворных. Махулихай выступил против своего бывшего протеже и убил его. Повод для этого был несколько странным: он утверждал, что его мятеж - месть за убийство Темучином Бектера, родного брата Бельгутая656. Вместе с тем, летописцы нигде прямо не говорят о том, что Махулихай претендовал на ханский титул, однако тот факт, что почти два года657 после смерти Молон-хана трон пустовал, наводит на мысль, что у него имелось такое намерение. Деградация алтан-уруга заставила Махулихай-онга изменить свое отношение к престолонаследию и подумать о собственном воцарении658. В частности, он присвоил «стальной шлем

654 Алтан-Тобчи, Лубсан Данзан

655 Ихэ-Молон-тайджи (1447-1466, правил 1463/4-1465/6), сын Дайсуна и Алтан-хатун

656 Алтан Тобчи, Лубсан Данзан, В.Я. Владимирцов

657 Регентом была вдова Молон-хана Саймир-дайху

658 Даже в китайских источниках имеются намёки, что есугеиды активно вступили в борьбу за трон. Видимо, они считали, что вследствие падения Юань и дискредитации алтан-уруга, их статус даёт им право претендовать на власть.

с накладным золотом и прорезями, взятый еще раньше у Молон-хана»659. Обладание одним из символов ханской власти лишний раз подтверждает наличие у Махулихай-онга узурпаторских намерений.

В 1468 году потомок Хасара Унэ-Болод660 выступил против Махулихая, обосновав свои действия местью661. Свои претензии на верховную власть он озвучил следующим образом: «Хотя у нашего хагана и нет потомства, но я-то потомок Хасара»662. В сражении погибли семеро младших братьев Махулихая, а сам он бежал с поля боя, потеряв ханский шлем, и вскоре умер. После гибели своего патрона, ашибагаты, опасаясь мести сэгэнутов, решили искать спасения в бегстве. Три их старших отока двинулись через Ангару на запад и достигли территории шарайт. Объединившись с ними, они образовали сложное вождество, которое стало доминировать на западе Баргуджин-Токума. Два средних колена ушли на восток и поселились в долине Идин-гола, а два младших остались и были включены в состав обогониолона663.

Победа над ашибагатами стала отправной точкой для распространения экспансии саха-урянхаев в Баргуджин-Токум. С этого момента началось противостояние, которое отразилось в якутском героическом эпосе, где легендарным героям саха противостоят богатыри из адьараевых племен, порождённых абаасы. Фольклор эхиритов содержит множество сообщений о набегах, боях и битвах с сэгэнутами. Улигер сообщает о том, что «...по другую сторону Зулхэ-Мурэна жил народ саха. Саха приходили к нам со своими богатырями и требовали от наших предков дань...». Главный богатырь саха Хунтэ Хошошо664 и его конь были закованы в непроницаемый панцирь, воинов у него было двести всадников.

Одержав победу, Унэ-Болод поддержал претензии на трон Мандугула665, приходившемуся дядей убитому Молону. Несмотря на свои прежние заявления, Унэ-Болод этим шагом продемонстрировал лояльность «золотому роду» и стал причиной возникновения монгольской поговорки о том, что «потомок Хасара оказал услугу потомку хагана». Доказывая свою лояльность «алтан уругу», Унэ-Болод объединился с претендентом и вместе с ним разгромил и убил Догулан-тайджи, пытавшемуся воспрепятствовать возведению на престол «ставленника ойратов». Причиной для такого мнения существовала, поскольку правой рукой претендента был ойратский владетель из окрестностей Хами Бег-Арслан666. В 1465 году он стал зятем Мандугула, и с воцарением хана получил титул тайши. Под давлением восточномонгольских сайдов новый хан назначил джинонгом

659 Алтан-Тобчи

660 или Нойон-Болод был сыном Куй-Мункэ, о котором упоминалось выше

661 поскольку у Молон-хана не осталось взрослого потомства, он, как потомок ближайшего родственника Чингизидов, мстил за его гибель потомку Бельгутея

662 См. Алтан-тобчи, Лубсан Данзан. Потомки Хасара были причислены к золотому роду и считались равными чингизидам

663 Б.З. Нанзатов

664 Хогосун, сын Дэхси Дархана (1520-е годы)

665 Сводный брат Дайсун-хана, родился в 1438 году, правил в 1465/6-67/8 гг.

666 Бэгэрсэн, Бэкэрисун-тайджи или Цзяцзясылань, умер в 1479 году

своего племянника Баяна-Мункэ667, сына Харагуцага. Несмотря на компромисс, между фракциями шла вялотекущая война, в которой постепенно брали верх ойраты, истинным лидером которых был уйгурский тайша Исама668. Вместе с ханом он нанёс поражение джинонгу и заставил его бежать. Он преследовал его даже после смерти хана в сражении с китайцами669 вплоть до его гибели в бою.

Рис. 10 Мандугул-хан (Мусульманская миниатюра, XVII в. Из открытых источников)

Восстановление единой монгольской державы после восьмидесяти лет смуты было продиктовано объективными экономическими потребностями кочевого общества, которые выражались в обмене необходимых продуктов земледелия и развитого ремесленного производства на продукцию степи и лесостепи. Специфика этих отношений заключалась в том, что Китай, главный контрагент номадов центральноазиатской степи, рассматривал их не через призму экономических выгод, а использовал как политический инструмент манипуляции. Его главная функция заключалась в поддержании равновесия между соперничающими между собой элитами и племенами по принципе «divide et impera». Исполнение этой исторической задачи начала Мандухай-хатун670, вдова Мандугула, добившаяся в 1470 года прав регента.

Унэ-Болод находился на пике своей популярности и попытался сделать регентше брачное предложение: «Буду зажигать твой огонь, буду управлять

667 1452-1470 гг.

668 или Исмаил

669 1468 гг.

670 Мандухай Мудрая (1449-1510/26 гг.) была дочерью Чоросбая-Тэмур-чинсанга из рода чорос. Он по женской линии состоял в родстве с чингизидами по женской линии и был сторонником крепкой ханской власти. Её поддерживали Батор-Чингчин, бесудские Тоган и Маха-Чирай, табунанг Шигуши-Аглаху-Тэмур, горлоский Хара-Тороту, Мянгяту и другие

твоим кочевьем»671. Этим шагом он намеревался «убить двух зайцев»672 -узаконить свои отношения с любимой женщиной и через этот брак приобрести право на престол. Однако Мандухай неожиданно отказала ему673, прикрывшись мнением своих сановников674. Вопрос о браке брака между Мандухай-хатун с Унэ-Болодом стал пробой сил двух группировок: сторонников «сильной руки» и легитимистов675. Для того, чтобы впредь обезопасить себя от притязаний Унэ-Болода, Мандухай приказала доставить Бату-Мунке676, сына джинонга, к ней. Его малый возраст и сомнительное происхождение делали его права на трон весьма проблематичными. Несмотря на это, регентша в спешном порядке, но с соблюдением всех необходимых процедур, возвела на трон шестилетнего Бату-Мунке под именем Даян-хана677, а также решила обратиться с молитвой к Эши-хатун678, прося ее благословить ее брак с малолетним ханом, даровав им многочисленное потомство. По возвращении из святилища, она объявила, что благословение получено679. Несмотря на значительную разницу в возрасте, брак Мандухай-хатун и Даян-хана оказался весьма удачным и несмотря на значительную разницу в возрасте680 (ханша была на 26 лет старше супруга) еще и плодовитым: в нем родились семеро сыновей и дочь. Кроме того, у Даян-хана появились дети от других жен, и общее число его наследников достигло одиннадцати. Династический кризис Монгольскому ханству больше не грозил, поэтому обещание, данное Мандухай-хатун Унэ-Болоду, не пришлось исполнять. В связи с этим позднейшие монгольские историки довольно высоко ценили решение Мандухай-хатун.

Сведения о правлении Бату-Мункэ Даян-хана681, содержащиеся в средневековых монгольских682 и многочисленных китайских источниках683,

671 Алтан-тобчи, Лубсан Данзан

672 В.Я. Владимирцов

673 Рашипунцуг писал, что «если бы матушка Сайн-Мандухай была сладострастной и испытывала вожделение, она бы, наверное, пошла к желавшему и звавшему ее молодому Ноёнболоду», но она предпочла интересы государства и «то, что сделала Мандухай-Сайн-хатун, я считаю достойным всяческой похвалы».

674 Сатай Догуланг из племени алагчугут настоятельно советовал ей принять предложение. Брат Мандухай-хатун Цагаан-Аха и Мэнду-орлук из племени горлос придерживались противоположного мнения

675 Легитимисты придерживались принципа: «Пока жив хотя бы один потомок Чингисхана, есугеиды не имеют прав на трон». На потомков Хасара он не распространялся, так как их причислили к золотому роду

676 Даян-хан был правнуком Акбарчи. Его дедом был Харагуцаг-тайджи, а бабкой - дочь Эсэна-тайши Цэцэг. Их сын джинонг Баян-Мункэ до 1464/5 году жил у своего тестя урянхайского нойона Шигуши. Его жена Шихир-дайху после гибели своего мужа-хана попала в плен к Исама-тайше и стала его женой

677 Годы жизни 1464-1516, годы правления 1470-1516. В качестве последней даты во многих источниках ошибочно указывается 1547 год - год смерти его внука и окончательного распадения Бэй-Юань

678 божественному воплощению Алан-Гоа - праматери борджигинов

679 Алтан-тобчи, Лубсан Данзан

680 ханша была на 26 лет старше супруга

681 Чингизид, считается одним из величайших монгольских правителей и восстановителем династии Бэй-Юань. Годы жизни 1464-1516, годы правления 1470-1516. В качестве последней даты во многих источниках ошибочно указывается 1547 год - год смерти его внука и окончательного распадения Бэй-Юань

682 Алтан-Тобчи, гл. 16, Шара-Туджи

683 Д.Д. Покотилов

крайне противоречивы. Они утверждают, что он стал самостоятельно управлять государством в раннем возрасте684, а его первым решением был перенос ставки на реку Керулен. До этого времени всеми делами вершила его энергичная жена.

Во второй половине лета 1470 года Мандухай-хатун и её нойоны возобновили войну с ойратами. Кампания продлилась около года и закончилось сражением в Таш-Турад685, в котором небольшая армия монголов разбила объединённое ополчение ойратов, угэлэтов, тайджиутов и хойтов. На следующий год Мандухай-хатун от имени мужа созвала чуулган и объявила поход на монголджинов. Он закончился победой на реке Турген и их подчинением. Новая кампания был направлена против Исама-тайши686. Победа над уйгурами далась очень тяжело, поэтому к новой кампании Даян-хан и его жена готовились особенно тщательно: их противником являлся Бег-Арслан, возглавивший ойратов. Походу предшествовала бурная дипломатическая деятельность, скрывшая его истинные цели. В него также были вовлечены татарские вожди Торхон Хара687 и Шара Батулад688. Не ожидавший такого вероломства родственников, Бег-Арслан был захвачен врасплох и разбит. Ему удалось бежать на север, но в 1479 году нойоны Сахин Тулугэгэн и Унугучи Джахой Хургагчи настигли Бег-Арслана в Кильчар-тохуме689и убили.

Рис. 11 Бату-Мункэ Даян-хан (Мусульманская миниатюра, XVII в. Из открытых источников)

684 В 13(Рашипунцуг) или 15 лет («Эрдэнийн эрихэ»)

685 Танну-Бурду, Тасбурд, Таш-Бурту

686 В своё время он убил Баяна-Мункэ и держал при себе его мать Шихир-дайху.

687 Предка борогонцев звали Ойор Оххон(й), он же Хордой Хайагас

688 Предка ботурусцев звали Барзай Батылы, он же Бадъугут Батыр

689 местность вокруг озера Далай-Нур

Двойной разгром ойратов и гибель Бег-Арслана уничтожили гегемонию ойратских нойонов в Баргуджин-Токуме, создав вакуум власти. Этим немедленно воспользовались эркины сэгэнутов, которые поспешили занять место ойратов и получить свою долю в меновой торговле. К концу XV века саха-урянхаи и союзные им племена доминировали в степях, расположенных между Ангарой и Леной690. Их власть признали обитавшие на правобережье Ангары батулинцы и небольшие тюркоязычные племена691, занимавшие горы в верховьях Оки и Иркута.

Карта 8. Монголия при Даян-хане (составлено автором)

Согласно легендам западных бурят, сэгэнуты были сильным и многочисленным племенем, которое могло выставить свыше трехсот отборных панцирных всадников (не считая других видов войска). Постоянные набеги на соседей заставляли их искать новые места для кочевания. В генеалогических преданиях бурят Предбайкалья нападение саха-урянхаев и дальнейшее переселение в другие земли является широко распространенным мотивом. Покорённые иноплеменники, лишившись своего скота, в силу крайней необходимости должны были кормиться промыслами или пасти стада победителей. В начальный период ассимиляции, когда ещё сохранялись воспоминания о прежней вражде, отношение общества к инородным элементам было негативным, но постепенно нивелировалось, превращая их в «младших братьев» и племянников. Так, улигер булагатского рода готолов сообщает о «сватовстве» сэгэнута Тогто мэргена. Он, получив отказ, взял дочь Готола по имени Голохан силой, увел ее с собой и угнал весь скот, принадлежавший семье. Братьям Голохан удалось освободить сестру, но к тому времени у неё уже были дети - сыновья Аргахан и Абаша. Первый стал прародителей идинских

690 Г.В. Ксенофонтов

691

691 сойот, иркит и кайсот

готолов, а второй основал селение Бохан. При детальном рассмотрении, в общем и целом, эти легенды имеют много общего с якутскими фольклорными сюжетами.

Поражение 1479 года явилось стало катастрофическим для «Первых Четырёх Ойратов», но они продолжали сопротивляться ещё двадцать лет. Только в 1502 году элеты «по наущению желтого демона откочевали» на запад. После переправы через реку Манхан692 их вожди объявили о разрыве с остальными ойратами. Вскоре после этого вся Монголия и Алтай оказалась под властью Даян-хана. Ещё до начала его правления, группы ойратов искали прибежища в Баргуджин-Токуме. Они образовали колена икинат и зунгар693, вошедшие в «империю» сэгэнутов. Эпоним икинат связан с титулом эркин, который был широко распространён среди тюркских племён и был общеупотребительным в Прибайкалье. Согласно генеалогия, Икинат был племянником Сэгээна и пришел вместе с ним с реки Кэм на Ангару, где ему так понравилось, что он решил остаться. Предки икинатов осели на ангарских притоках Ока и Бирюса, в то время, как их дядя ушёл на Зулхэ мурэн (Лены). Со временем они поставили под свой контроль обширные территории по обе стороны устья Ангары694.

Согласно сказаниям зунгар, Икинат и Зунгар были близнецами695 и происходили из кости Сагана, который вёл свой род от западных тэнгриев. Они первоначально жили в южных отрогах Алтая. Под давлением врагов они были вынуждены покинуть родные места696 и переселиться на Ангару к своему родичу Сэгээну697. В отличие от икинатов предки зунгаров дошли до Зулхэ, приумножились, а стали нападать на своих ближних соседей - эхиритов и булагатов698. Исходя из своего этнонима, вновь прибывшие составили левое(западное) крыло саха-урянхаев. Его появление было вызвано насущной необходимостью: резким увеличением численности объединения.

Исходя из последующего расселения бурятских родов по Прибайкалью, можно сделать вывод, что первоначально его левое крыло состояло из обогониолона и боотулу. По старой тюркской традиции, его должен был возглавить старший сын Эллэя Лабынха. По-видимому, это произошло: «он вознёсся на небо». Его потомкам удалось сохранить свою автономность и титул эркина, а затем выделится в отдельное сложное вождество икинатов. По прошествии времени, они обрели полную самостоятельность и под влиянием монголо-бурятского окружения «обурятились», что выразилось в превращении

692 Аноним «История Хо-Орлока»

693 Название образовано от монгольского военного термина, обозначающее западное крыло войска

694 Треугольник современных городов Братск-Канск-Нижнеудинск

695 По другой версии Икинат - племянник Зунгара. Икинаты составляли западное крыло(зунгар) сэгэнутов

696 Легенда относит события к эпохе правления джунгарского Галдан-хана (1671-1697 г.), что является анахронизмом, поскольку появление зунгар на Ангаре произошло двумя-тремя веками ранее

697 М.Н. Хангалов

698 В преданиях булагатов упоминается, что на реке Куда до их прихода жили «гурван хурьгэн» - три зятя, что вызывает невольные ассоциации с «уч-курыкан»

Эллэя в Илюдера699 и продвижении его на запад.

Икинаты заняли пространство вплоть до устья Ангары, где проживали

700

карагасы , канские корчунцы и окрестные эвенки, платившие ясак пушниной. На эти области также претендовали ашибагаты. Объединившись с шарайтами, они сделали своими кыштымами местные тюркские, енисейские и самодийские племена. К концу века объединение ашибагатов состояло из двенадцати улусов и вело перманентную войну с икинатами за устье Оки. Она отвлекала все силы эркинов западного крыла и затянулась до прихода русских.

В белое, восточное крыло урянхай-сэгэнутов, кочевавшее на верхней Лене и Куде, вошли дьоны Зунгар, Нам, Хайтал/Ботурус, Мэгин, Борогон, Баягантай, Кангалас и Торгоут/Эрхэгут. Они приняли участие в заключительном этапе ойрато-халхасских войн на стороне чингизидов. В «Алтан-Тобчи» эхэргуты упомянуты, как участники войны с минским Китаем701, которая началась в 1495 году. В 1498 году минский полководец Ванъюэ организовал лёгкий отряд, с которым совершил поход на север от гор Хэнлушань702 и напал на ставку Даян-хана. «Караульный из поколения Эрхэгута, который был тут поставлен, заметил приближение китайского войска, о чем доложил хагану. Вследствие этого еще двое, Бобус и Кудунг эрхэгутские703, отправлены были для караула. Они заметили направление войска из Хухэ-хотона и с поспешностью пришли к хагану: один из них зашел с северной стороны ставки хара и разбудил, а другой привел хану свою лошадь, которая была под ним и на которую он посадил хагана с женой его, и обратились в бегство в степь, называемую Майна».

Торговые отношения с Внутренним Китаем были краеугольным камнем кочевых империй и оставались таковыми в правление Даян-хана. Как обычно, номады испытывали необходимость в зерне, тканях, металлических изделиях и престижных товарах, которые производил Китай. Монгольские правители пытались решить проблему товарообмена с Китаем тремя путями традиционным обменом подарками, замаскированным под «уплату дани»704, организацией приграничных меновых рынков и военных набегов на приграничные области. Даян-хан не был исключением из этого правила. В 1488 году он направил

699 В бурятских генеалогиях он носит имя Илюдер-Тургэна, т.е. наибыстрейшего

700 тофаларский род

701 «Караульный из поколения Эрхэгута, который был тут поставлен, заметил приближение китайского войска, о чем доложил хагану. Вследствие этого еще двое, Бобус и Кудунг эрхэгутские, отправлены были для караула. Они заметили направление войска из Хухэ-хотона и с поспешностью пришли к хагану: один из них зашел с северной стороны ставки хара и разбудил, а другой привел хану свою лошадь, которая была под ним и на которую он посадил хагана с женой его, и обратились в бегство в степь, называемую Майна»

702 Д.Д. Покотилов

703 Бобус - Хогосун, Кудунг - Хадан (Хангалас), сыновья Дэхси-дархана

704 Система даннических отношений кочевников с Китаем, сложившаяся во времена хунну, также бесперебойно функционировала на протяжении всего XV века, даже во времена крупных военных конфликтов (например, во время пребывания в плену у монголов императора Чжэн-туна). Посольства с данью, отправлявшиеся в Китай, были одновременно и торговыми миссиями, а китайский двор на дань всегда отвечал дарами, об ассортименте которых монгольские правители часто высказывали пожелания или даже требования

китайскому двору письмо, в котором просил согласия принять от него дань. Такое согласие было получено. После этого Даян-хану удалось договориться об открытии меновых рынков705 в пограничных областях.

Основными товарами, которые предлагали монголы, были лошади, верблюды, пушнина, конский волос. Правление Даян-хана в Монголии монгольские летописцы характеризуют как «время благоденствия и благополучия». В 1504 году Даян-хан вновь обратился к китайскому двору с просьбой принять от него дань. Несмотря на согласие китайского двора, в том же году монгольские пограничные нойоны совершили опустошительное нападение на Датун и другие пограничные области, после чего торговые отношения со степью были надолго прерваны706, что сильно сказалось на меховой торговле. С 1514 по 1526 год монголы почти каждый год совершали нападения на северные области Китая, неоднократно доходя до окрестностей Пекина. Военные успехи монголов объясняются наличием у них хорошо обученной и подвижной конницы707, в составе которой были эрхэгуты. В фольклоре саха есть рассказ708 о том, что их предки воевали в монгольском войске, выступая застрельщиками в начале боя. Помимо китайцев они сражались под знамёнами сына Даян-хана

Барсболода709

***

На протяжении своего долгого правления Даян-хан предпринимал все возможные меры, чтобы она перешла к его прямым потомкам710. По традиции, она была разделена на два крыла711. В состав восточного крыла, находившегося под управлением великого хана, входили Чахар712, Урянха и Халха713. Правителем западного крыла714 был назначен старший сын Даян-хана Улусболод715. В последние годы жизни Даян-хана отчётливо проявился сепаратизм многих монгольских владетелей, и ему часто приходилось их принуждать к повиновению больше военной силой, чем авторитетом власти или подкупом.

Относительное укрепление центральной власти при Даян-хане и насаждение принцев-чингизидов во главе туменов на место «природных» сайдов

705 Функционировали три раза в год

706 Торговый обмен возобновился лишь в 1571 г. по инициативе тумэтского Алтан-хана

707

По сообщению китайских источников, она насчитывала 50000 сабель

708 Овчинников, 1897 год

709 третий сын Даян-хана, регент Бэй-Юань в 1516-1519 гг. Отличался мужеством и военным талантом в кампаниях своего отца

710 Все князья Внешней (до 1921 г.) и Внутренней Монголии (до 1949 г.) являлись потомками Даян-хана

711 монгольские источники сообщают о шести монгольских туманах Даян-хана, три из которых составляли восточное крыло, три других - западное. Термин туман стал обозначать не войсковое подразделение, а удел- улус, безотносительно к количеству выставляемых войск. Каждый улус распадался на отоки - группы чайлов (кочевий), объединенных общностью территории. Ополчение, выставляемое отоком, называлось хошун, вследствие чего эти термины стали взаимозаменяемы

712 Река Силин гол

713 К северу от реки Халхин-Гол

714 Ордос, Тумэт, Уланка и Юншебу

715 представители барагун-гарун-тумэтов, Ордоского тумана, харанудов и Йонгшиэбу Баянхонгор-дархан, борджигидский Дзургадай-Мэрген и Тумэн-Мандугулай-Аглаху безуспешно протестовали против назначения, а затем составили заговор

вызвало сильное недовольство среди знати и привело к восстанию. Его зачинщиками стали ордосские нойоны Ибрагим и Лэгуши-Аглаху716, убившие ханского сына Улусболода. Мятеж быстро распространился на районы Йонгшиэбу, Тумэт и Кукунор. В нём принимали участие тумэты, татары, урянхайцы, хорчины, монголджины, онгуты и многие другие племена. Против восставших была направлена карательная экспедиция, в которой особенно отличился вождь эрхэгутов Хэгэлей. Он лично умертвил Лэгуши-Аглаху, за что ему в 1513 году ему был пожалован титул тархан717.

Тархан - титул тюрко-монгольского происхождения, который жаловали военным, гражданским и духовным лицам за особые отличия. Тарханами могли бьггь мужчины и женщины, отдельные лица, жители определенной местности, племени, рода или известная группа населения. Привилегия могла быть личной или потомственной718. Она освобождала от налогов в пользу государства и предоставляла ряд специально оговорённых преимуществ719. Имя первого обладателя титула «Хэгэлей» созвучно со второй частью имени внука Эллэя Дьуона Д(ьан)ыгылы(ка), соотносимого на основании генеалогий с Дэли-дарханом. К этому времени сам Эллэй и его сыновья к этому времени (последняя четверть XV века) умерли, при этом младший - Абаган носил титул эркина до своей смерти. Как только потомки Эллэя обрели титул «дархан», его стали использовать в качестве титула старшего вождя саха-урянхаев, объединившего в своих руках сакральную и военную власть то время, как титулом предводителей западного крыла был иркин.

В якутских легендах упомянуты полтора десятка имён дарханов. Используя фольклорные данные, можно составить гипотетическую цепь предводителей саха-урянхаев. При этом следует иметь ввиду, что некоторые из них носили сразу по несколько имён-эпитетов. Первым предводителем саха, носившим титул дархан, согласно монгольским источникам, был Хэгэлей720 или Дьуон Д(ьан)ыгылык, сын Намылги. Его он получил в 1513 году из рук Даян-хана и стал именоваться Дэли-дархан. Согласно установившейся традиции, титул дархана переходил по наследству и его могли носить только прямые потомки Эллэя. При следующем правителе сэгэнутов Дэхси-Дархане721, сыне Абагая, «империя» достигла своего расцвета. В якутском фольклоре есть единственный рассказ об этом периоде великодержавия722. Он сообщает, что «Дэхси-Дархан собрал большое богатство, совершал походы в бурятские земли, Томск и Баргузин723, а его земли доходили до устья Витима и Вилюя. При его слабом

716 или Мандулай-Агулху

717 «Лихуши(Лэгуши-Аглаху) убит эрхэгутским Хэгэлеем, который доложил о том Даян-хагану, намекнув ему этим, что он убил его ненавистного и заклятого врага, за что Даян-хаган и наградил его тарханом»

718 часто до десятого колена, иногда — навечно

719 например, им прощалось девять совершенных преступлений, давалось право беспрепятственного доступа в ханский дворец

720 Согласно вилюйским легендам, Киях Эллэй

721 Дойдулаах Сирдээх Дойдууса дархан - дархан, владеющий землей-страной

722 Записано Н.Г. Золотарёвым со слов П.С. Семенова, цит. По А.П. Окладникову

723 Томск и Баргузин = Баргуджин-Токум

сыне Хомуйан-дархане все завоевания были утеряны... Через него, в пятом поколении родился Чыкын-Мурман, будущий Тыгын». Исследуя очередность смены правителей сэгэнутов, что титулы передавались по лествице. Так, согласно кангаласской версии у Дэхси дархана было четыре «сына», т.е. преемника: Мунъан (Хомуйан)-дархан, Кюрсэн-дархан, Мэнги-дархан и Дэги-дархан724. При них велась война с «тунгусами», т.е. эхиритами, в ходе которой все они погибли. Если даты, приводимые в вилюйских легендах верны, то они по совокупности правили не более шести-семи лет725. Их преемником стал Тыгын. Согласно И. Страленбергу, его полный титул был Дэнси-дархан-тегин (или Сэгээн), а имя Чыкын-Мурэн. Видимо, схожесть титулования позволило последующим сказителям слить воедино образ последнего правителя саха-урянхаев и «вольного якуцкого царя Дыгына».

Рис. 12 Набег (Из открытых источников)

724 Эллайда N55. Эти персонажи названы сыновьями, в данном случае потомками Эллэя, образ которого слился с Дэхси-дарханом.

725 По Г.У Эргису, ИПРЯ Ч.1 N71 при бегстве сыновей Джаардаах на Вилюй самому младшему сыну Хомуйана было семь лет

ХРОНОЛОГИЯ ОСНОВНЫХ СОБЫТИЙ

Начало XIII века - переселение мальжегаров в Баргуджин-Токум. Середина XIII века - прибытие группы бекринов и киргизов во главе с Омогоем,

возникновение обока урянхаев-саха. 1270-е годы - В результате успешного противостояния с кыргызами к саха

примыкают хатылинцы.

1280-е годы - переселение в Прибайкалье бологуров и зарождение Ботурусского улуса. Конец XIII века - Переселение кыргызов, хабханасов и усухань в Абалахе (Тайцзу) и учреждение системы поселений на Сунгари, зарождение борогонского улуса. 1355-60 гг. Переселение намцев в империю Юань.

1370-е годы - Назначение Хайарана на должность татар-даамал и подчинение ему намцев.

1374 год - Падение Хара-Хото. 1370-е годы - Переселение хангинов на Керулен, а торгоутов - на Хангай. Зарождение «Первых Четырёх Ойратов». Переселение намцев в Тайцзу (верховья Сунгари). 1390-е годы - Переселение намцев и борогонцев из Тайцзу на Амур. Конец XIV века - Переселение намцев и борогонцев в Баргузинскую тайгу и совместное проживание с тунгусами. Столкновения с хори-харганаевцами. Первая половина XV века - Конфликт намцев и борогонцев с эвенками и переселение через Байкал. Отделение намцев от борогонцев. Намцы примыкают к обоку Омогоя.

После 1409 года - Переселение булагатов и икересов в Баргуджин-Токум. 1415/16 год - Эллэй прибывает к Омогой-баю. 1417-20 гг. - Бегство племён Архад, хангин и шарайт через Саяны в Баргуджин-Токум. Их расселение по берегам Ангары и её притоков Куда и Ока. 1418/19 год -Эллэй женится на Ныыке и заводит отдельное хозяйство. 1420 год- Хори-харганаевцы поселяются в приольхонских степях. Начало 1420-х гг. - «Исчезновение» старшей дочери Омогоя Леке и двух его сыновей, раскол обока Омогоя и появление онгона Абогиндея у ольхонских

бурят. Поход Эсэху-хана в верховья Лены. 1425 г. - Восстановление Бэй-Юань вождём харачин Адаем. Он восходит на престол в обход прав Ачая. Аргутай назначен чинсангом восточных монголов. Путешествие(я) Эллэя на юг. Постепенная деградация обока Омогоя. 1431 год - Тогон-тайша на чуулгане создаёт «Первые Четыре Ойрата» и начинает борьбу с Аргутаем. Торгоуты переселяются из Восточной Монголии на запад. Часть из них оседает в Баргуджин-Токуме.

1431 год -Богума Тогон возглавляет ойратов. Он начинает борьбу с Аргутаем, который привлекает на свою сторону Бугсэ-мэргена. 1433/4 гг. - Победа ойратов и гибель Аргутая. Бугсэ-мэрген создаёт отряд «хара моритон». Набеги «адьараевых племён» на саха и другие племена Баргуджин-Токума.

1435 год - Смерть Адай-хана. На трон великого хана возведён Дайсун-хан, сын Ачая. Тогон-тайша становится фактическим правителем Бэй-Юань. 1436/9 гг. - Первый ысыах, «смерть Омогоя» и начало формирования

объединения саха-сэгэнутов. 1439 год - Смерть Богумы Тогона. Его пост занимает Эсэн-тайша.

1440-е годы - Рождение старшего внука Эллэя. 1449 год - Поход Эсэн-тайши на Пекин. Середина XV века - Эсэн-тайша посылает Гэнэн-Худакту в Баргуджин-Токум Смерть Эллэя. Тюлюён ойуун после конфликта с Кургумаром переселяется в Кыйаар. Эркин Абагай. Включение обогониолона в состав объединения сэгэнутов и включение в него намцев и борогонцев. 1451 год - Эсэн-тайша свергает Дайсун-хана. Мэнду-орлук мстит за его смерть

укрывается в Баргуджин-Токуме. 1451/2 гг. Убийство Акбарчи. Поход Эсэн-тайши в Токмак.

1452/4 гг. - Походы Сухэр-нойона. «Облавная охота» Эрхэ-хана в верховьях Лены. Болай-тайши с помощью «чёрного пса» уничтожает «волков».

Гибель Бугсэ-Мэргена и Харамцагая на Лене. 1453/4 гг. Присоединение «волков» - бетюнцев и кёмёкенцев к саха. 1454 год - Всеобщее восстание против Эсен-тайши и его гибель. Вторая половина 1450-х годов - Махулихай- онг - «начальник северной границы». Переселение ашибагатов. После 1468 г. - Гибель Махулихая. Изгнание ашибагатов сиз долины Куды

1470 год - интронизация Даян-хана.

1495-98 гг. - саха-сэгэнуты на службе Даян-хана участвуют в войнах с китайцами. 1502 год - Уничтожение «Первых четырёх ойратов». Сын Даян-хана Убасанджи-чин-тайши - хан баргутов. Появление икинатов и зунгаров в Баргуджин-Токуме. 1505 год - Прекращение монгольской торговли с Китаем. Внук Эллэя Дьуон Дьаангы (Хэгэлей) состоит на службе Даян-хана. Он убивает Лэгуши-Аглаху. Сэгэнуты участвуют в кампаниях Барсболода

в качестве «передового войска». 1513 год - Дьуон Дьаангы(Хэгэлей) получает титул дархана (Дэли-дархан). 1516 год - Смерть Даян-хана. Барсболод занимает пост регента. Середина 1510-х голов - Дэхси-дархан, внук Эллэя. Период великодержавия саха-сэгэнутов.

1519 год - Смещение Барсболода с должности регента. Императором Бэй-Юань стал Боди-Алаг-хан.

1520-е годы. Походы Хогосуна, сына Дэхси-дархана. Доминирование сэгэнутов в Баргуджин-Токуме. 1530-начало 40-е годов - Правление Хомуйан-дархана. Рождение сыновей Джаардаах. 1543 год - Начало столкновений сэгэнутов с баргу-бурятами.

ПРИЛОЖЕНИЕ. Список правителей саха-сэгэнутов

Эллэй (ок.1437/40- до 1450 гг.) Намылыга Силик (Лабынха Сююрюк), старший сын Эллэя (середина XV века) Экин Абагай, сын Эллэя (Вторая половина XV века) Дьуон Дьангылык, Дэли-Дархан (Хэгэлей), внук Эллэя (конец ХV века - после 1513 года)

Дойдулаах Сирдээх Дойдууса дархан (Дэхси-дархан), сын Абагая (вторая четверть XVI века)

Хомуйан-дархан, сын Дэхси-дархана (вторая четверть XVI века) Кюрсэн-дархан, Мэнги-дархан, Дэги-дархан

Дэнси-дархан-Тыгын (Чыкын-Мурман), сын Хомуйан-дархана (середина XV века)

Тюсюлге Дойдуса Бадъадайын дархан (Бадъей-тойон), сын Хогосуна, внук Дэхси-дархана (третья четверть XV века)

Абый-дархан

Мунъан-дархан (конец XV века)

Тыгын (Дыгын)-дархан (начало XVI века - 1638/9 гг.)

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

1.Абульгази. Родословное древо тюрков, пер. Г.С. Саблукова// «Известия об-ва археологии, истории и этнографии» при Казанском университете, т. 21, вып. У^Г Казань, 1906- 336 с.

2. Авляев Г.О. Происхождение калмыцкого народа. - Москва-Элиста: "Этнолог-центр", 1994. - С.134.

3. Авляев Г.О. К вопросу о происхождении кереитов и их участии в этногенезе средневековых ойратов Джунгарии и калмыков Поволжья. // Проблемы этногенеза калмыков. - Элиста, 1984. - С.36.

4. Амори С., Жибер М., Кейзер К., Люд Б., Крюбези Э. Редкие мужчины и многочисленные женщины //Мир древних якутов: опыт междисциплинарных исследований (по материалам саха французской археологической экспедиции) /Под ред. Э. Крюбези, А. Алексеева. Якутск: Издат- дом СВФУ,2012. С. 200-206.

5. Артемьев А.Р. Новые исследования городов Восточного Забайкалья. Вестник ДВО РАН. 2005. № 2

6. Аристов Н.А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей, и сведения об их численности. СПб. Тип. С.Н. Худякова, 1897. 182 с.

7. Атлас-карт по истории Китая. Изд. Синьяшудянь чубань: Шанхай, 1955, л. 5. Карта владений династии Юань.

8. Ахметова Ф.В. Этнические параллели якутской «Эллайды» и татарские дастаны // Этническая история тюркоязычных народов Сибири и сопредельных территорий: Тезисы докл. Конф. по лингвистике. Омск, 1984. С. 99-103.

9. Бадмаева Л.Б. Летопись Ш.-Н. Хобитуева как памятник письменной культуры бурят. Ин-т МБВиТ СО РАН Улан-Удэ, РФ, lorabadm@mail.ru

10. Балдаев С. П. Родословные предания и легенды бурят. Ч.1. Булагаты и Эхириты. - Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1970. - 363 с.

11. Бамбаев Б.Б. К вопросу о происхождении бурят-монгольского народа. Верхнеудинск, 1929 г. С.103

12. Башарин Г.П. К истории Западной Якутии. (Документы о распределении земли в Вилюйских волостях 70-х годов XVIII в.). // Якутский архив. (Сборник статей и документов). Вып. I. - Якутск; Кн. изд., 1960, - 176 с.

13. Бичурин Иакинф (И. Я.) Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М.; Л., 1950. Т.2 - 334 с., 1953, Т. 3. 332 с.

14. Боло С.И. Прошлое якутов до прихода русских на Лену (По преданиям якутов бывшего Якутского округа). - Якутск: Нац. кн. изд-во «Бичик», 1994. - 320 с.

15. Борисов А.А. Социальная история якутов в позднее Средневековье и Новое время: (опыт комплексного исследования). Новосибирск: Наука, 2010. - 272 с.

16. Борисов А. А. Тыгын: человек, легенда, символ // Илин. 1998. № 2-3. С. 4049.

17. Булаг. Религиозная литература монголов. //Mongolica-V, Сб. статей, СПб. Петербургское востоковедение, 2001. - 184 с.

18. Васильев Л.С. Становление политической администрации (от локальной группы охотников и собирателей к протогосударству-чифдом) // Народы Азии и Африки. 1980 № 1: 172—186.

19. Васильев Ф.Ф. Военное дело якутов. - Якутск: Бичик, 1995. - С.39.

20. Васильев Ф.Ф. Раннеякутский улус: социальные и военные структуры // Этнос: традиции и современность: сб. науч. трудов. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1994. С. 1624.

21. Владимирцов В.Я. Монголо-ойратский героический эпос. Пг. М., 1923. - 191

с.

22. Владимирцов В.Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм. Л. Изд-во АН СССР,1934. - 236 с.

23. Галдан. История, именуемая «Драгоценные четки» (Galdan. Erdeni-yin erike kemeku teuke bolai). - Monumenta histórica. T. 3. Fasc. 1. УБ. 1960.

24. Галданова Г.Р. Доламаистские верования бурят. - Новосибирск: Наука, 1987.120 с.

25. Гоголев А.И. Якуты (Проблемы этногенеза и формирования культуры). -Якутск: Изд-во ЯГУ, 1993. - С.95-96.

26. Гоголев А.И., Бурцев А.А. Якутское олонхо в контексте мифологии и эпической поэзии народов Евразии. Якутск, 2012. - С.44-45

27. Гомбоев Г. Алтай Тобчи. Монгольская летопись в подлинном тексте и переводе с приложением калмыцкого текста «Истории Убаши-хунтайджия и его войны с ойратами». - ТВОРАО. Ч. 6. СПб. 1858.

28. Грумм-Гржимайло Г.Е, Западная Монголия и Урянхайский край. Том второй. Исторический очерк этих стран в связи с историей Средней Азии. //

29. Далай Ч. Монголия в XIII-XIV веках / Отв. ред. Б.П. Гуревич. М.: Наука,

1983.

30. Дашибалов Б.Б. Типология городищ Байкальской Сибири // Вторая Дальневост. конф. Молодых историков. - Владивосток, 1992. - С.59-61.

31. Дашибалов Б.Б. Средневековые крепости Байкальской Сибири // Материалы по военной археологии Алтая и сопредельных территорий. - Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2002. - С.149-157.

32. Джувейни/Перевод Дж.Э.Бойла (англ.) /Харитоновой Е.Е. (русск.-англ.), М.: ООО «Издательский дом МАГИСТР ПРЕСС», 2004 г. - 535 с.

33. Дорджиев Б.Ш. Бурятия в средневековье. ФГОУ ВПО Восточносибирская ГАКИ, Каф. истории. - 2-е изд.

34. Древнетюркский словарь / В. М, Наделяв, М.Д. Насилов, Э.Р. Тенишев, А.М. Щербак, Т.А. Боровкова, Л.В. Дмитриева, А.Р. Зырин, И.В. Кормушин, Н.И. Летягина, Л.Ю. Тугушева. - Л.: Наука, 1969. -676 с.

35. Дугаров Д. С. Исторические корни белого шаманства на материале обрядового фольклора бурят. -М.; Наука. - С.117.

36. Жамба. История, написанная Асарагчи (B'Zams-ba. Asarayci neretu-yin teuke). - Monumenta histórica. Т. 2. Fasc. 4. УБ. 1960.

37. Жамцарано Цыбен. Улигеры ононских хамниган. Новосибирск, 1982. —

274 с.

38. Жданко Т.А. Очерки исторической этнографии каракалпаков. - М.-Л., 1950.

С.122.

39. Жумаганбетов Т.С. Проблемы формирования и развития древнетюркской системы государственности и права VI-XII вв. - Алматы: Жети Жаргы, 2003. - 432 с.

40. Зыков И.Э. Поэтапное расчленение этногенеза якутов (постановка вопроса) // Проблемы археологии и перспективы изучения древних культур Сибири и Дальнего Востока. Якутск, 1982. С. 134-136.

41. Зориктуев Б.Р. Прибайкалье в VI- середине XVII века. Изд-во БНЦ СОРАН, Улан-Удэ, 1997. - 104 с.

42. Иванов А. И. История монголов (Юань-ши) об асах-аланах // Христианский Восток. 1914. Т. II. Вып. III. С. 281-300.

43. История Бурятии: в 3 т. Т.1 - Древность и средневековье. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦИ 907 СО РАН, 2011. - 328 с.: ил

44. История Тувы в средние века. - М., 1969. -С.167.

45. История Усть-Ордынского Бурятского автономного округа. — М.: «Прогресс», 1995. — 544 с.

46. История Хакасии. - М., «Наука», Вост. Лит. - 1993 г.

47. Константинов И. В. Происхождение якутского народа и его культуры. -Якутск: Бичик, 2003. - 92 с.

48. Ксенофонтов Г.В. Ураанхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов. -Т.ГКн.Г -Якутск,1992. -с.71.

49. Ксенофонтов Г.В. Эллайда: Материалы по мифологии и легендарной истории якутов. - Новосибирск, 1977. - С.65.

50. Кузнецов В.С. Минская империя и Маньчжурия (XV - начало XVII в.) // Сибирь, Центральная и Восточная Азия в средние века. Новосибирск, 1975. С. 203-225.

51. Кудайберды-улы Ш. «Родословная» хана Абулгази. Шежiре. Алма-Ата, 1990,

с.77

52. Кукеев Д.Г. История ойратов до создания Джунгарского ханства: XШ-XVI вв., Дисс. на соиск. ст. к.и.н., РАН Ин-т Вост.-вед. СПб. Фил, ВАК РФ 07.00.03, 2008 г., 205 с.

53. Кукеев Д. Г. Монголо-минские войны и возвышение ойратов. Эл. библиотека МАиЭ им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-191-6

54. Левин Г.Г. Историческая связь якутского языка с древними тюркскими языками VII-IX вв. (в сравнительно-сопоставительном аспекте с восточно-тюркскими и монгольскими языками). Якутск: Издат. Дом СВФУ, 2013. 439 с.

55. Линденау Я.И. Описание народов Сибири (первая половина XVIII века). Историко-этнографические материалы о народах Сибири и Северо-Востока. -Магадан: Кн. изд., 1983. - 175 с.

56. Лубсан Данзан. Алтан Тобчи («Золотое сказание»). Пер. с монг. коммент. и примеч. Н. П. Шастиной. М, 1973.

http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Mongol/Altan_tobci

57. Материалы по истории казахских ханств XV—XVIII веков (Извлечения из персидских и тюркских сочинений). Составители: С.К. Ибрагимов, Я.Я. Мингулов, К.А. Пищулина, В.Я. Юдин. Изд. «НАУКА» Казахской ССР, Алма-Ата, 1969 г.-298 с.

58. Мелетинский Е.М. Проблемы изучения народного эпоса / Вопросы литературы. 1963. № 4. С.196-200.

59. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. М. 1963.

60. Молдобаев Э.И. Этническая и культурная общность киргизов с народами Саяно-Алтая//Вопросы этнической истории киргизского народа. -Фрунзе, 1989. -С.96.

61. Нанзатов Б.Б. Иркутские буряты в XIX веке: этнический состав и расселение. Улан-Удэ, Издательство Бурятского научного центра СО РАН, 2018. - 222 с.

62. Нанзатов Б.Б. Этнополитический узел на крайнем западе Бурятии в первой половине XVII века. Судьба ашабагатов. // КОЧЕВЫЕ ИМПЕРИИ ЕВРАЗИИ В СВЕТЕ

АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ И МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ. IV международный конгресс средневековой археологии евразийских степей, посвященный 100-летию российской академической археологии. Ответственные редакторы Б. В. Базаров, H. Н. Крадин, Улан-Удэ, Из-во БНЦ СО РАН, 2019

63. Немировский А.А. Удел Могултая.

https://www.wirade.ru/history/history_mongolian_empire_part_1.html ч.1-4

64. Нимаев Д. Д., Нанзатов Б. З. Родоплеменные и этнотерриториальные группы бурят в XVII-XIX вв. // Буряты. М., Наука, 2004. — С. 51 — ISBN 5-02-009856-6

65. Никифоров В.В. Материалы участника Якутской экспедиции АН СССР/ААН. Ф.47. оп.2. д.122. л. 68-73.

66. Никифоров В.М. Стадии эпических коллизий в олонхо. Формы фольклорной и книжной трансформации. Новосибирск: Наука, 2002. - 208 с.

67. Николаев В.С. Погребальные комплексы кочевников юга Средней Сибири в XII-XIV веках: усть-талькинская культура. - Владивосток; Иркутск: Издательство Института географии СО РАН, 2004. - 306 с., ил.

68. Николаев В. С., Кустов М. С. Ритуальные комплексы кочевников Южного Приангарья в эпоху Средневековья (описание, анализ конструкций и обряда) // Изв. лаборатории древних технологий. - 2004. - Вып. 2. - С. 193-211.

69. Николаев С.И. - Сомоготто. Происхождение народа саха. - Якутск: НИПК «Сахаполиграфиздат», 1995. - 112 с.

70. Ойунский П.А. О происхождении якутов // Чолбон. 1928. № 5. С. 30-44.

71. Окладников А.П. История Якутской АССР. - T.I. - М.; Л., 1955. - C.152-153. Исторические предания и рассказы якутов. - Ч. I. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1960. - 322 с.

72. Окладников А.П. Социальный строй предков якутов // Советская этнография. 1947. № 2. С. 95-122.

73. Очир А. Монгольские этнонимы: вопросы происхождения и этнического состава монгольских народов / д.и.н. Э. П. Бакаева, д.и.н. К. В. Орлова. — Элиста: КИГИ РАН, 2016. — 286 с.

74. Оуян Сю. Записи по истории пяти династий.

http://vostlit.narod.ru/Texts/rus/5dinNew/ud2_

75. Пастухов А.М. Китайская армия при династии Мин (вторая половина XIV -первая половина XV веков), 2016. altaica.nm.ru

76. Патканов С.К. Список народностей Сибири. - Пг, 1923. - 292 с.

77. Пекарский Э.К., Осмоловский Г.Ф. Якутский род до и после прихода русских // Памятная книжка Якутской области на 1896 г. - Якутск, 1895. Вып.1. - С.1 -48.

78. Петров К.И. Истории движения киргизов на Тянь-Шань и их взаимоотношения с ойратами в XIII-XV вв., Изд-во АН Киргизской ССР, Фрунзе, 1961 г. - 215 с.

79. Покотилов Д.Д. Исторiя восточныхъ монголовъ въ перюдь династш Минъ. 1368 - 1634, Тип. Императорской Академии Наук, СПб, 1893 - 242 с.

80. Поппе Н.П. Халха-монгольский героический эпос. М.; Л., 1937. С. 96

81. Потапов Л.П. Исторические связи алтаесаянских народов с якутами (по этнографическим материалам) // СЭ. 1978. № 5. С. 85-95.

82. «Предания, легенды и мифы саха (якутов)». Составители: Н.А. Алексеев, Н.В. Емельянов, В.Т. Петров. Новосибирск "Наука". Сибирская издательская фирма РАН, 1995 г.

83. Пухов И. В. Героический эпос алтаесаянских народов и якутские олонхо. -Якутск: Изд-во СО РАН, Якутский филиал, 2004. - 328 с Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо. Основные образы. М., 1962. С. 32.

84. Рашипуцунг. «Хрустальные четки» (Зохйиагсан Монгол Улус-ун теуке. Юван улус-ун болор эрихэ кэмэку бичиг (История государства монголов «Болор эрихэ»). XVI, ГБ МНР. Цит. по http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Mongol/Daj an_chan

85. Ромодин В. А. Извлечения из Маджаму ат-таварих. — Материалы по истории кыргызов и Кыргызстана. — Москва: Наука, 1973. — С. 210.

86. Румянцев Г. Н. Идинские буряты (родоплеменной состав) / Г. Н. Румянцев // Этнографический сборник. - Улан-Удэ, 1969. - Вып.5. - С. 76-104.

87. Румянцев Г.Н. Происхождение хоринских бурят. - Улан-Удэ, 1962. - С.121.

88. Савинов Д.Г. Археологические материалы о южном компоненте в культурогенезе якутов // Сев. -Вост. гуманитар. вестник. 2013. № 2 (7). С. 59-72.

89. Сайф ад-дин Ахсикенти, Маджаму ат-таварих,

http://www.vostlit.info/Texts/.../Ahsikendi/ frametext.htm

90. Санчиров В. П. К вопросу о Дурбэн-ойратском союзе // Oriental Studies. — 2013. — Вып. 2. — С. 7—12.

91. Серошевский В.Л. Якуты: Опыт этнографического исследования. 2-е изд. М.: РОССПЭН, 1993. 736 с.

92. Татаринцев Б.И. Этноним туба//Советская тюркология. -1990. -N:2.

93. Тихонов Д.Г. Легендарный родоначальник Эллэй и эффект основателя в популяции саха. ГОУ ВПО «Северо-Восточный Федеральный университет им. М.К. Аммосова», НИИ Здоровья, Якутск

94. Тихонов Д.Г., Гуркан К., Демирдов Д., Бейоглу Э. О происхождении отцовских линий популяции саха: сравнительный анализ данных популяционной генетики/древней ДНК, археологических и исторических исследований. Сибирские исследования, Вып.1, 2019, 32-52.

95. Тишкин А.А. Алтай в эпоху поздней древности, раннего и развитого средневековья (культурно-хронологические концепции и этнокультурная история) // Автореферат дисс. ... д-ра ист. наук: 07.00.06 — археология. Барнаул: 2006.

96. Токарев С.А. К постановке проблем этногенеза // СЭ. 1949. № 3. С. 12-36.

97. Токарев С.А. О происхождении бурятского народа // СА. 1958. № 2. С. 38-43.

98. Токарев С.А. Общественный строй якутов XVII-XVIII вв. - М: Либроком, 2018. - 416 с.

99. Токарев С.А. Очерк истории якутского народа. М., 1940.

100. Токарев С.А. Происхождение якутской народности // КСИИМК. 1941. Вып. IX. С. 58-62.

101. Толстова Л.С. Исторические предания Южного Приаралья. М. 1984, стр. 72.

102. Томилов Н.А. Тюркоязычное население Западносибирской равнины в конце XVI - первой четверти XIX вв. - Томск, 1981. - С.166.

103. Томский Г.В. Сака-хуннское происхождение прибайкальской метрополии народа саха // Bulletin de l'Académie internationale CONCORDE, 2021, N 2, p. 27-42.

104. Томский Г.В. Распространение языка саха на север из южной прибайкальской метрополии // Bulletin de l'Académie internationale CONCORDE, 2021, N 2, p. 43-62.

105. Томский Г.В. Империя команчей и Империя саха // Bulletin de l'Académie internationale CONCORDE, 2021, N 2, p. 63-76.

106. Тынышпаев М. Материалы к истории киргиз-казахского народа. - Ташкент, 1925. - С.14;

107. Тюркские народы Сибири / Отв. ред. Д.А. Функ, Н.А. Томилов. М.: Наука, 2006. 678 с.

108. Ушницкий В.В. Вопросы изучения ранней этнической истории и родового состава народов Якутии. Якутск: Изд-во ИГИ и ПМНС СО РАН, 2014. 144 с.

109. Ушницкий В.В. Население Байкальского региона в эпоху средневековья: (К проблеме этногенеза саха). Якутск, 2013. 170 с.

110. Ушницкий В.В. Основные версии происхождения бурятского народа. Золотоордынское обозрение, N1(3) б 2014 г.

111. Ушницкий В.В. Теория татарского происхождения якутов. Золотоордынское обозрение, N1(3), 2014 г.

112. Хамидуллин С.И. Бурджаны в истории Евразии/С.И. Хамидуллин. - Уфа: Гилем, 2013. - 247 с.

113. Хангалов М.Н. Собрание сочинений: в 3 т. / СО АН СССР. Бурят. комплекс. НИИ; под ред. Г. Н. Румянцева. — Улан-Удэ: Бурят. кн. Изд-во, 1958—1959.

114. Харинский А.В. Об этнической принадлежности курумчинской культуры // Этногенез и культурогенез в Байкальском регионе (средневековье). Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2010. С. 229-238.

115. Харинский, А. В. Предбайкалье в конце I тыс. до н. э. - середине II тыс. н. э.: Генезис культур и их периодизация. По материалам погребальных комплексов: диссертация доктора исторических наук: 07.00.06. - Владивосток, 2001. - 548 с., ил.

116. Царьков О.Е. Очерки истории саха: Первый ысыах, CONCORDE, 2022, N 2,

с. 3-60.

117. Царьков О.Е. Очерки истории саха: По следам Омогоя // Bulletin de l'Académie Internationale CONCORDE, 2022, N 2, с 3-60.

118. Царьков О.Е. Очерки истории саха: Тайга и Великая степь // CONCORDE, 2022, N 1, с. 47-96.

119. Царьков О.Е. Очерки истории саха: Тысяча лет вокруг Байкала // Bulletin de l'Académie Internationale CONCORDE, 2022, N 1, с. 43-99.

120. Царьков О.Е. Тюрки и Юань от расцвета до заката // Bulletin de l'Académie Internationale CONCORDE,- 2022, N 2, с. 61-123.

121. Цыдендамбаев Ц.Б. Бурятские исторические хроники и родословные. Историко-лингвистическое исследование. - Улан-Удэ, 1972.

122. Шара Туджи. Монгольская летопись XVII в. Сводный текст, пер., коммент. и примеч. Н. П. Шастиной. М.-Л., 1957.

123. Шоно Батор. Бурят-монгольский героический эпос. -Улан-Удэ, 2003.

124. Элерт А.Х. Новые материалы о пантеоне якутских божеств и духов впервой половине ХУШ века (статья первая) Общественное сознание и литература XVI-XX вв. Сборник научных трудов. Новосибирск: Изд-во СОРАН, 2001. - 285 с.

125. Эргис Г.У Исторические предания и рассказы якутов (ИПРЯ). М, Л, АН СССР, 1960 г. Ч1. - 340 с., Ч2 - 352 с.

126. Эрдниев У.Э. Калмыки. Историко-этнографические очерки. - Элиста: Калмыцкое кн. изд-во, 1980. - С.24.

119. Этногенез и культурогенез в Байкальском регионе (средневековье). Под ред. Коновалова П.Б. и Романовой Е.Н., Улан-Удэ, РИО Изд-ва БНЦ СО РАН, 2010, с.406

127. Этнографические материалы Северо-Восточной географической экспедиции 1785-1795 гг. - Составитель З.Д. Титова. - Магадан, 1978. - С.28.

128. Юмсунов В. Летопись одиннадцати хоринских родов, 1875 г.

129. Якутский фольклор. Тексты и переводы А.А. Попова. Вступительная статья акад. А.Н. Самойловича. - М.: изд. Советский писатель, 1936. - 322 с.

130. Ястржембский С.В. Образцы народной литературы якутов... С. 81. Живая старина. 1891. Вып. IV. С. 146.

131. Janhunen, Juha (1996), Manchuria: an ethnic history, Volume 222 of Suomalais-ugrilaisen Seuran toimituksia, Suomalais-ugrilainen Seura, Finno-Ugrian Society, ISBN 9789519403847

132. Hamalainen P. The Comanche Empire. - Yale University Pressь 2009. - 512 р.

133. Tomski G. Saka-Hunnian origin of the Baikalian Metropoly of the Sakha people // CONCORDE, 2021, N 4, p. 61-74.

134. Tomski G. Diffusion of the Sakha language in the North from the Baikalian Metropoly // CONCORDE, 2021, N 4, p. 75-84.

135. Tomski G. Comanche Empire and Sakha Empire // CONCORDE, 2021, N 4, p.

85-95.