CC BY
27
УДК 81. 112
Е. Е. Анисимова
доктор филологических наук, профессор кафедры грамматики и истории немецкого языка факультет немецкого языка Московского государственного лингвистического университета; e-mail: letanisimova@mail.ru
ОБ ОСОБЕННОСТЯХ РЕЛИГИОЗНОГО ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ДИСКУРСА (на примере энциклики Папы Франциска «Laudoto si'»)
В статье предпринимается попытка выявить особенности религиозного экологического дискурса на примере энциклики папы Франциска «Laudato si'». В статье определяются интенция энциклики, основные концепты («Бог», «творение», «человек», «природа», «окружающая среда» и др.), используемые коммуникативные стратегии и средства их реализации. К основным стратегиям отнесены: информационно-аналитическая, духовно-интерпретативная, призывно-назидательная, молитвенная. В статье делается вывод о том, что религиозный экологический дискурс характеризуется гибридностью, сочетанием в нем признаков религиозного, научного и политического дискурсов.
Ключевые слова: регигиозный; экологический; дискурс; интенция; концепт; стратегия; гибридность.
E. E. Anisimova
Advanced Doctor (Philology), Professor of the Department of Grammar and History of German, Faculty of German, Moscow State Linguistic University; e-mail: letanisimova@mail.ru
ABOUT THE PECULIARITIES OF RELIGIOUS ENVIRONMENTAL DISCOURSE (on the example of Pope Francis' encyclical "Laudato si'")
The article is devoted to identifying the peculiarities of religious environmental discourse on the example of Pope Francis' encyclical "Laudato Si". The article defines the intention of the encyclical, the main concepts (God, thing of creation, human, nature, environment etc.), communication strategies used and means of their implementation. The main strategies include: information and analytical, spiritually interpretive, invocatory and protreptic, prayer. The article concludes that religious ecological discourse is characterized by hybridity, a combination of signs of religious, scientific and political discourses.
Key words: religious; environmental; discourse; intention; concept; strategy; hybridity.
Введение
Проблема защиты окружающей среды, приобретающая всё более глобальный характер в современном мире, ее обсуждение, как в среде специалистов, так и в широких кругах общественности, послужили основанием для формирования особого вида дискурса - экологического, изучение которого привлекает в последние годы пристальное внимание лингвистов. Экологический дискурс рассматривается исследователями как сложное коммуникативно-речевое явление, определяемое прежде всего на основе тематического фактора [Иванова 2007; Лагутина 2013; Зайцева 2014; Сухоруков 2017; Басинская 2019]. Так, А. В. Зайцева под экологическим дискурсом понимает, с одной стороны, «вид социальной коммуникации, в основе которой лежит ре-чемыслительная деятельность в определенном историко-культурном контексте на базе общего предмета - экологии и охраны окружающей среды», с другой стороны, «совокупность экологических текстов, объединенных общей темой и направленных на реализацию определенной цели» [Зайцева 2014, с. 7]. К ключевым концептам данного дискурса лингвисты относят такие концепты, как «природа», «экология», «защита окружающей среды» [Иванова 2007].
Многогранность и масштабность экологической проблематики, широкий охват коммуникативных сфер, где она освещается, стилистическое и жанровое многообразие экологических текстов вызывают к жизни необходимость типологизации экологического дискурса. К субдискурсам экологического дискурса обычно относят: научный, юридический, массмедийный, художественный, бытовой [Басинская 2019]. Е. В. Иванова выделяет религиозно-проповеднический экологический субдискурс, представленный проповедями на экологические темы в церкви, обычно содержащими толкование с позиции Священного Писания двух фреймов: природные катаклизмы - наказание Божие; происки сатаны. Развивая полевой подход к рассмотрению экологического дискурса, исследователь считает научный субдискурс его ядром, а религиозно-проповеднический дискурс относит к его периферии [Иванова 2007].
Вопрос о значимости того или иного субдискурса в структуре экологического дискурса представляется дискуссионным и предполагает учет различных экстралингвистических факторов (исторических, культурных, региональных и др.). Применительно к странам католического
мира, где защита окружающей среды стала одной из центральных задач Церкви, служения папы Франциска в духовном руководстве паствой, религиозный экологический дискурс занимает далеко не периферийное положение. Свидетельством тому являются многочисленные встречи, послания и видеообращения папы к правительствам разных стран, бизнес-лидерам, общественным организациям, участникам международных конференций, простым людям, посвященные сохранению окружающей среды. Понтификом учрежден «Всемирный день молитв о защите Божьего Творения», 24 мая 2015 года в Риме увидела свет фундаментальная энциклика «Laudoto si'», ставшая программным заявлением католической церкви о проблемах климата и экологии.
Особенности религиозного экологического дискурса
Энциклика (лат. encyclica - окружное послание) является Посланием Папы Римского, посвященным какому-либо важному вопросу и обращенным всей Церкви [Католическая энциклопедия 2013]. Положения, излагаемые в энциклике, имеют большую значимость для жизни Церкви, сам документ может иметь характер философско-богословского эссе или научно-популярного трактата.
Энциклика «Laudoto si'. Enzyklika über die Sorge für das gemeinsame Haus» («Энциклика о заботе об общем доме»), послужившая материалом исследования в настоящей статье, была написана на немецком языке, являющимся одним из национальных языков католической конфессии. Уже название энциклики, содержащее первые слова из гимна католического св. Франциска Ассизского «Laudoto si', mi, Signore» (Gelobt, seist du, mein Herr)1, восхваляющего Бога в его творениях, выражает основную богословскую идею папского документа, отражает его экологическую направленность.
Адресантом энциклики, являющейся личным посланием, выступает папа Франциск, вместе с тем, выражая официальную позицию католической церкви по проблемам защиты окружающей среды, понтифик одновременно представляет коллективный авторский труд богословов, ученых разных областей знаний, экспертов, участвующих в подготовке и создании данного документа. В отличие от предшествующих
1 Франциск Ассизский - католический святой, основавший в 1208 году нищенствующий монашеский орден францисканцев с целью проповеди в народе апостольской бедности, аскетизма, любви к ближнему.
энциклик, адресованных католикам, энциклика «Laudoto si'» имеет экуменическую направленность и обращена ко всем людям, живущим на планете Земля, и каждому человеку отдельно:
Angesichts der weltweiten Umweltschäden möchte ich mich jetzt an jeden Menschen wenden, der auf diesem Planeten wohnt [Papst Franziskus 2015, c. 7].
Интенцией энциклики является духовное осмысление экологической ситуации в современном мире, призыв к сохранению жизни на Земле путем гармонизации отношений человека с Богом, природой, социумом.
Композиционно энциклика включает введение (Hinführung) и шесть глав, раскрывающих проблему экологии в социально-экономическом и морально-религиозном аспектах:
Глава 1. Was unserem Haus widerfährt (Что происходит с нашим домом);
Глава 2. Das Evangelium von der Schöpfung (Евангелие творения);
Глава 3. Der menschliche Wurzel der ökologischen Krise (Человеческие корни экологического кризиса);
Глава 4. Eine ganzheitliche Ökologie (Интегральная экология);
Глава 5. Einige Leitlinien für Orientierung und Handlung
(Некоторые ориентиры и направляющие линии в деятельности);
Глава 6. Ökologische Erziehung und Spiritualität (Экологическое воспитание и духовность).
Завершается энциклика двумя молитвами: «Gebet für unsere Erde» («Молитва о нашей Земле»), «Christliches Gebet mit der Schöpfung» («Христианская молитва вместе со всеми Божиими созданиями»).
Проблематика, освещаемая в энциклике, позволяет выделить основные концепты в ее содержании, которые могут быть объединены в три группы:
1) макроконцепты, отражающие и вмещающие в себя всё существующее в мире, которые образуют дихотомию: Бог-Творец / Gott, Schöpfer - Творение / Schöpfung, представленный тремя основными концептами: Человек / Mensch, Природа / Natur, Окружающая среда / Umwelt.
2) концепты, отражающие материальные реалии современного мира: Научно-технический прогресс / wissenschaftlich-technischer Fortschritt - Экологический кризис / ökologische Krise -Социальный кризис / soziale Krise.
3. моральные концепты, отражающие представления о добре и зле, а также нормы поведения, вытекающие из этих представлений: Любовь / Liebe - Справедливость / Gerechtigkeit -Грех / Sünde - Вина / Schuld - Общее благо / Gemeinwohl. Дляреализацииинтенциивэнциклике применяютсяразличные коммуникативные стратегии, ядро которых составляют: информационно-аналитическая, духовно-интерпретативная, призывно-назидательная, молитвенная.
Суть информационно-аналитической стратегии заключается в том, чтобы не только информировать адресата об экологической ситуации в современном глобальном мире, но и предложить ему ее всесторонний анализ. Данная стратегия доминирует в главах энциклики, обращенных к материальному миру, рассматривающих технологические и социально-политические грани экологического кризиса, апеллирующих преимущественно к логическому способу мировосприятия адресатом. Опираясь на данные современной науки, используя фактическую аргументацию, энциклика раскрывает причинно-следственные отношения между ухудшением экологической обстановки и бедственным положением людей, особенно в беднейших странах мира. Особое место при этом занимают концепты «научно-технический прогресс», «экологический кризис», «социальный кризис». Концепт «научно-технический прогресс» не обладает в документе отрицательной оценочностью, поскольку достижения научно-технической цивилизации, по мнению папы, не имеют сами по себе негативных последствий и даже способствуют повышению качества жизни человечества:
Die gut ausgerichtete Technoscience kann nicht nur wirklich wertvolle Dinge produzieren, um die Lebensqualität des Menschen zu verbessern, von Gebrauchsgegenständen im Haushalt bis zu wichtigen Verkehrsmitteln, Brücken, Gebäuden, öffentlichen Orten [Papst Franziskus 2015, c. 81].
Данный концепт в энциклике репрезентирует многочисленная лексика, обозначающая современные технологии, изобретения, научные направления, виды энергии, химические вещества и т. д., например:
die Robotertechnik, die Biotechnologie, die Nanotechnologie, Bioakkumulation, die Informatik, die digitale Revolution, die Nuklearenergie, Herbiziden, Agrotoxiden.
Отрицательную коннотацию в энциклике приобретает словосочетание das technokratische Paradigma, обозначающее понятие «технократическая парадигма», понимаемое как подчинение духу техники, технократическое господство в основных сферах жизни общества:
Das technokratische Paradigma tendiert auch dazu, die Wirtschaft und die Politik zu beherrschen [там же, с. 86].
Превращение научно-технического прогресса из условия существования человечества в его конечную цель видится в энциклике одной из причин экологического и связанного с ним социального кризиса.
Концепт «экологический кризис» представлен в энциклике экологической лексикой, обозначающей явления и процессы, говорящие о разрушении природной среды обитания человека под влиянием научно-технического прогресса:
die Naturkatastrophe, der Klimawandel, der Wassermangel, die Verschmutzung, der Abfall, die Versauerung von Boden, die Lärmbelästigung, der Verlust der biologischen Vielfalt и др.
Особую активность в документе приобретают отрицательно кон-нотированные сложные слова с компонентом Umwelt:
die Umweltverschmutzug, die Umweltbelastung, der Umweltschaden, die Umweltschädigung, die Umweltzerstörung, die Umweltverletzung, die Umweltgefahren, die Umweltattacken.
Концепт «социальный кризис» в энциклике репрезентируется прежде всего общественно-политической лексикой, обозначающей причины хищнического потребления природных ресурсов в индустриальном обществе и их негативные социально-экономические, политические, культурные последствия:
die Korruption, Gewinnmaximierung, der Konsumismus, konsumorientierter Lebensstil, Konsum-Kultur, Wegwerfkultur, regelloser Markt, der Verlust der Identität, ethischer und kultureller Verfall, die Verschlechterung der Lebensqualität, sozialer Niedergang и др.
Освещая материальные основания социально-экологического кризиса, энциклика обнаруживает сближение с научным дискурсом. Для ее стиля характерны нейтральность, объективность, логичность,
точность, обоснованность, широкое применение терминологии, но-минализация, усложненный синтаксис с большим количеством однородных членов предложения, несколькими придаточными. Приведем в качестве примера положение из энциклики о социальных компонентах глобального кризиса:
Zu den sozialen Komponenten der globalen Veränderung gehören auch die Auswirkungen einiger technologischer Neuerungen auf die Arbeit, die soziale Ausschließung, die Ungleichheit in der Verfügbarkeit und dem Konsum der Energie und anderen Diensten, die gesellschaftliche Aussplitterung, die Zunahme der Gewalt und das Aufkommen neuer Formen sozialer Aggressivität, der Rauschgifthandel und der steigende Drogenkonsum unter den Jüngsten, der Verlust der Identität [Papst Franziskus 2015, c. 37].
Суть духовно-интерпретативной стратегии заключается в истолковании экологического кризиса с позиции христианской этики. Данная стратегия применяется в главах энциклики, посвященных духовным основаниям кризисной экологической ситуации в современном мире. Духовно-интерпретативная стратегия основывается на учении Церкви о Сотворенном мире, она обращена к религиозному чувству адресата, его эмоционально-образному мировосприятию, при ее реализации используется концептуальная аргументация, где главным является аргумент к авторитету - Богу, Библии. В главах, где доминирует эта стратегия, широко применяются цитаты из Священного Писания, аллюзии на библейские сюжеты, прецедентные имена католических святых, прежде всего Франциска Ассизского, провозглашенного католической церковью покровителем экологов, отсылки к высказываниям предшественников папы Франциска на престоле.
Основное место в данных главах занимают макроконцепты «Бог», «творение», а также моральные концепты. В центре рассмотрения при этом находятся отношения между Богом и его творением, а также отношения Божиих творений между собой. Бог как творец и высшая инстанция в мироздании обозначается в энциклике номинациями Schöpfer, allmächtiger Herrscher, Herr des Lebens, Freund des Lebens, Бог присутствует в каждом творении:
Er ist im Innersten aller Dinge zugegen, ohne Autonomie seines Geschöpfes zu beeinträchtigen.. .[там же, с. 65].
При изложении учения о Сотворенном мире в энциклике широко используются средства образности. Так, каждое существо, выполняющее свое предназначение в мире, уподобляется букве в Книге жизни (Buchstabe im kostbaren Buch Gottes), оно отражает лучи Божественной мудрости и доброты (Strahl der Weisheit und Güte Gottes). Гармоничные отношения между Богом и Его творением передаются с помощью концептов «любовь» и «справедливость». Лексема Liebe / любовь встречается в энциклике в разных словосочетаниях:
göttliche Liebe; die Liebe Gottes; aus Liebe erschaffen; durch die Liebe
erleuchten; mit Liebe umhüllen; voll von Worten der Liebe.
Концепт «любовь» представлен в энциклике образами из сферы семейных отношений, домашнего очага:
а) Бог - Отец:
Gott ist Vater [Papst Franziskus 2015, с. 76].
б) Творение - проявление любви Бога-Отца:
Die Schöpfung ist in der Ordnung der Liebe angesiedelt [там же, с. 63]. Jedes Geschöpf ist also Gegenstand der Zärtlichkeit des Vaters [там же, с. 63]. Der Erdboden, das Wasser, die Berge - alles ist eine Liebkosung Gottes [там же, с. 63].
в) люди, природа - единая семья. Данный образ передается с помощью:
- лексических единиц, содержащих в своем значении сему «единение», например:
die Gemeinschaft, universale Familie, die Menschheitsfamilie, die Geschwisterlichkeit, die Brüderlichkeit;
- антропонимов, обозначающих членов семьи; олицетворения явлений природы:
Alles ist aufeinander bezogen, und alle Menschen sind als Brüder und Schwestern gemeinsam auf einer wunderbaren Pilgerschaft, miteinander verflochten durch die Liebe, die Gott für jedes seiner Geschöpfe hegt und die uns auch in zärtlicher Liebe mit "Bruder Sonne", „Schwester Mond", Bruder Fluss und Mutter Erde vereint [Papst Franziskus 2015, c. 74].
г) мир, земля - дар Бога-Отца, общий дом:
An erster Stelle schließt es Dankbarkeit und Unentgeltlichkeit ein, das heißt ein Erkennen der Welt als ein von der Liebe des himmlischen Vaters erhaltenes Geschenk [там же, с. 167].
Die dringende Herausforderung, unser gemeinsames Haus zu schützen, schließt die Sorge ein, die gesamte Menschheitsfamilie ... zu vereinen [там же, с. 14].
д) окружающая среда - коллективная собственность, совместное наследство:
Die Umwelt ist ein kollektives Gut, ein Erbe der gesamten Menschheit und eine Verantwortung für alle [там же, с. 76].
е) человек выступает в таких различных ипостасях, как: образ Божий (Abbild Gottes);
плод Божественного замысла (Frucht des Gedanken Gottes); орудие в руках Бога (Werkzeug Gottes); соработник (Mitarbeiter);
сторож, хранитель Божественного творения (Beschützer, Hüter); домоуправитель (Verwalter).
Концепт «справедливость» толкуется в энциклике в богословском аспекте как сохранение в мире Божественного равновесия, соблюдение права каждого творения на существование.
Дисгармоничные отношения между Богом и Его творением передаются с помощью концептов «грех», «вина». Грех как разрушение гармоничных отношений между Творцом и творением в результате самонадеянных претензий человека на место Бога в мироздании рассматривается в энциклике как первопричина экологического кризиса. Следствием духовной деградации человека становятся:
• антагонистические отношения между ним и его средой обитания, передаваемые с помощью:
- образа «враждебного противостояния, сменяющего дружеское рукопожатие»:
Deswegen haben der Mensch und die Welt der Dinge aufgehört, sich freundschaftlich die Hand zu reichen, und sind dazu übergegangen, feindselig einander gegenüber zu stehen [Papst Franziskus 2015, c. 84];
- образа «восстания» природы против человечества:
Statt seine Aufgabe als Mitarbeiter Gottes am Schöpfungswerk zu verwirklichen, setzt sich der Mensch an die Stelle Gottes und ruft dadurch die Auflehnung der Natur hervor [там же, с. 93].
- гибельное состояние природы и человека в результате разрыва их единства, что передается с помощью лексических единиц, содержащих семы «страдание», «уничтожение»:
die Klage der Erde, die Klage der Armen, die Schreie der Natur, das Stöhnen der Schwester Erde, die verletzte Welt, zugrunde gerichtete Geschöpfe и др.
Концепт «вина» используется в энциклике по отношению к богатым странам мира, господствующим классам общества, жертвами антигуманной деятельности которых в области экологии стали экономически отсталые страны, беднейшие слои общества. Данный концепт представлен в энциклике:
• антропонимами, обозначающими наиболее уязвимые группы населения, например: die Armen, die Schwachen, die Ausgeschlossenen, die Verlassenen, die Verletzlichen;
• лексемами с семой «неравенство», например: die Ungerechtigkeit, das Ungleichgewicht;
• лексемами с семой «долг», «ответственность», например: die Schuld, die Verantwortung, die Verantwortlichkeit и др.
Особое место в энциклике занимает концепт «общее благо», трактуемое католической церковью как совокупность условий общественной жизни, позволяющих обществам и отдельным их членам полнее и быстрее достигать своего совершенства1. В документе этот концепт представлен в лексикой, обозначающей ценности, соблюдение которых обеспечивает гармоничное существование и развитие личности, например:
die Würde, das Recht, der Respekt der menschlichen Person, die Solidarität,
der soziale Frieden, die Sicherheit, die Stabilität и др.
Целостный, многоаспектный подход к осмыслению проблем экологии в энциклике привел к появлению новых богословских понятий и неологизмов:
1 II Ватиканский Собор. Пастырская конституция Gaudium et spes о Церкви современном мире, 26 [Papst Franziskus 2005, c. 194].
ökologische Sünde (экологический грех);
ökologische Schuld (экологическая вина);
ökologische Gerechtigkeit (экологическая справедливость);
die Humanökologie (гуманная экология);
die ganzheitliche Ökologie (интегральная экология).
Суть призывно-назидательной стратегии состоит в том, чтобы призвать людей к покаянию, изменить их отношение к окружающему миру в духе христианской этики, способствовать сохранению окружающей среды. Реализации данной стратегии служат различные средства побуждения:
• глаголы berufen, aufrufen в форме пассива состояния, указывающие на высокое призвание человека в мире:
Wir Christen sind außerdem berufen, die Welt als ein Sakrament der Gemeinschaft anzunehmen. [там же, с. 11]
• модальный глагол müssen, выражающий объективную необходимость:
Deswegen muss der Mensch die gute Natur eines jeden Geschöpfes achten und sich hüten, die Dinge gegen ihre Ordnung zu gebrauchen [там же, с. 57].
• cуществительное die Pflicht, прилагательные erforderlich, notwendig, unerlässlich, причастия dringend geboten, выражающие настоятельную необходимость, обязанность:
Die gesamte Gesellschaft - und in ihr in besonderer Weise der Staat - hat die Pflicht, das Gemeinwohl zu verteidigen und zu fördern [там же, с. 123].
• модальный глагол dürfen c отрицанием, выражающий запрещение:
Wir Gläubigen dürfen nicht aufhören, Gott um das positive Vorankommen in den aktuellen Diskussionen zu bitten. [там же, с. 131]
• инклюзивные формы глагола в первом лице множественного числа, выражающие побуждение к совместному действию:
Gehen wir singend voran! [там же, с. 184]
• оптативные конструкции с модальным глаголом mögen, выражающие пожелания:
Mögen unsere Kräfte und unsere Sorgen um diesen Planeten uns nicht die Freude und die Hoffnung nehmen [там же, с. 184].
• глагол bitten, выражающий просьбу, например, личную просьбу папы к каждому человеку на Земле сохранять свое достоинство:
Jeden Menschen bitte ich, diese seine Würde nicht zu vergessen [там же, с. 157].
Суть молитвенной стратегии состоит в том, чтобы прославить Бога-Творца и Его святых, испросить их защиту и помощь людям в сохранении мира. Эта стратегия представлена в завершающей части энциклики, посвященной христианской духовности, и в молитвах, где наиболее ярко представлены такие черты религиозного дискурса, как торжественность, пафосность, эмоциональность, призывность. Реализации этих черт в папском документе служат:
• лексические единицы с семами «восхищение», «почитание», например, bewundern, besingen, loben, preisen;
• возвышенная лексика, например: das Band der Liebe, die unendliche Schönheit Gottes;
• междометия и возвеличивающие Бога обращения, например: O Gott, dreifaltig Einer;
• метофорические номинации Божией Матери, например: die Königin der ganzen Schöpfung;
• конъюнктив I в оптативных конструкциях, например: Er sei gelobt. Gelobt seist du (звучит рефреном в молитве всех творений);
• побудительная форма глагола во втором лице единственного числа в мольбе к Всевышнему, например: Überflute uns mit Frieden. Heile unser Leben;
• завершающая религиозная формула Amen, подтверждающая истинность произнесенных слов и т. д.
Название энциклики, ее вступление и завершающая часть, в которых повторяются слова из гимна «Laudoto si'», композиционно фокусируют внимание на основной идеи папского документа - всё в Боге и от Бога, сохранение окружающей среды является залогом продолжения жизни на Земле.
Заключение
Таким образом, анализ энциклики «Laudoto si'», являющейся наиболее авторитетным документом католической церкви по вопросам охраны окружающей среды, относится в статье к экологическому религиозному дискурсу. Особенностью данного дискурса является сочетание в нем признаков научного, политического и религиозного дискурсов, что проявляется: в его концептуальной организации (сосуществовании в нем концептов научной и религиозной картины мира); применении в нем наряду с информационно-аналитической стратегией, характерной для научной и политической коммуникации, стратегий, специфических для религиозного общения (духовно-интерпретативной, призывно-назидательной, молитвенной); в языковой организации (соединение в нем объективного, логичного стиля научного изложения с возвышенностью, эмоциональностью религиозной речи, использование научных терминов, общественно-политической лексики наряду с религиозной лексикой, средствами библейской образности и т. д.). Проведенное исследование позволяет рассматривать экологический религиозный дискурс как гибридный дискурс, дальнейшее изучение которого представляет интерес для дискурсологии, когнитивной лингвистики, теолингвистики.
СПИСОК ЛИТЕРАТУР / REFERENCES
Басинская М. В. Современные номинативные процессы в англоязычном экологическом дискурсе: дис. ... канд. филол. наук. М., 2019. [Basinskaja, M. V. (2019). Sovremennye nominativnye processy v anglojazychnom jeko-logicheskom diskurse. (Recent Nominative Processes in English Ecological Discourse): thesis of PhD in Philology. Moscow. (In Russ.)]. Зайцева А. В. Типология текстов экологического дискурса ФРГ: дис. ... канд. филол. наук. Смоленск, 2014. [Zajceva, A. V. (2014). Tipologija tekstov jekologicheskogo diskursa v FRG. (Typology of Ecological Discourse in Germany): thesis of Ph D in Philology. Smolensk. (In Russ.)]. Иванова Е. В. Метафорическая концептуализация природных катастроф в экологическом дискурсе (на материале медийных текстов): дис. ... канд. филол. наук. Челябинск, 2007. [Ivanova, E. V (2007). Metaforicheskaja konceptualizaciaprirodnyh katastrofvjekologicheskom diskurse (na materiale medijnyh tekstov). (Metaphor Concepts of Natural Disasters in Ecological Discourse (analysis based on media texts): thesis of PhD in Philology. Cheljabinsk. (In Russ.)].
Католическая энциклопедия: в 5 т. М.: Издательство Францисканцев, 2013. Т. V [Katolicheskaja jenciklopedija (Catholic Encyclopedia): in 5 vols. M.: Izdatel'stvo Franciskancev, 2013. Vol. V. (In Russ.)].
Лагутина А. А. Доминантные экологические реалии в современном газетно-публицистическом дискурсе и средства их языковой категоризации: ав-тореф. дис. ... канд. филол. наук. Воронеж, 2013. [Lagutina, A. A. (2013). Dominantnye jekologicheskie realii v sovremennom gazetno-publicisticheskom diskurse i sredstva ih kategorizacii. (Dominant Ecological Manifestations in Modern Publicistic Discourse and Means of their Linguistic): abstract of PhD in Philology. Voronezh. (In Russ.)].
Сухорукое Е. А. Современная немецкая сказка как инструмент формирования экологического сознания: дис. ... канд. филол. наук. М., 2017. [Suhorukov, E. A. (2017). Sovremennaja nemesckaja skaska kak instrument formirovanija jekologocheskogo soznanija. (Modern Germany ecological fairy tale as means to build up ecological awareness): thesis of PhD in Philology. Moscow. (In Russ.)].
Papst Franziskus. Laudoto si'. Enzyklika Gelobt seist du, mein Herr. Leipzig: St. Benno Verlag GmbH, 2015.
