CC BY
7
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
Новые книги
Опубликовано:
Христианское чтение. 1914. № 3. С. 404-418.
© Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
Новыя книги.
Протоіерей I. I. Кузнецовъ, «Святые блаженные Василій и Іоаннъ, Христа ради (юродивые) Московскіе чудотворцы». Историко - агіографическое изслѣдованіе. (Безъ обозначенія года и мѣста изданія). Стр. 494 -j- 6 j-1 -j- IV -j- 4. 8°. Цѣна 5 руб.
?Ъ КНИГЪ о. протоіерея I. I. Кузнецова дано два отдѣльныхъ изслѣдованія о двухъ московскихъ святыхъ—блаженномъ Василіи и блаженномъ Іоаннѣ, ^ Христа ради юродивыхъ, поэтому и разсматривать ихъ ] мы будемъ независимо одно отъ другого. Изслѣдованіе о св. блаженномъ Василіи обнимаетъ стр. 1— 400 и состоитъ въ приведеніи въ извѣстность и въ обработкѣ всего доступнаго изслѣдователю имѣющагося въ рукописяхъ и въ печати житійнаго матеріала объ этомъ святомъ, уясненіе этого житійнаго матеріала въ связи съ бытовыми и историческими условіями жизни св. Василія и въ очеркѣ жизни этого святого. Планъ сочиненія очень несложенъ: на первомъ мѣстѣ у автора поставленъ перечень рукописныхъ свѣдѣній о житійныхъ и литургическихъ матеріалахъ о св. Василіи, на второмъ—научная разработка этихъ матеріаловъ, на третьемъ—очеркъ жизни и подвиговъ блаженнаго.
Послѣ небольшаго введенія (стр. 1 — 4), гдѣ авторъ уясняетъ свою задачу и пріемы работы, въ отдѣлѣ I. въ главѣ I приводится описаніе 41 списка житій св. блаженнаго Василія изъ разныхъ московскихъ и иногородныхъ для автора рукописныхъ собраній (стр. 6—33), дается текстъ житій—а) полнаго, по списку Синод. Вибл. № 317 (Четья-Минея за августъ 1600 года), б) сокращеннаго, по печатному
Прологу 1660 года, в) особаго житія по единственному, найденному авторомъ списку, по его обозначенію № 41, извѣстному автору только въ сдѣланной имъ собственноручной копіи со списка XIX в. и г) прижизненныхъ чудесъ св. Василія, въ количествѣ 7, по новому (XIX в.) списку житія блаженнаго Василія, хранящемуся въ Покровскомъ московскомъ соборѣ, мѣстѣ почиванія мощей св. блаженнаго Василія. Это изданіе существеннаго матеріала, которымъ занимается авторъ, обнимаетъ стр. 33—98. Въ слѣдующемъ отдѣлѣ I, главѣ 2-й перечислены и описаны списки службъ св. блаженному Василію, въ количествѣ 114 и, сверхъ того, указанъ цѣлый рядъ богослужебныхъ списковъ, просмотрѣнныхъ авторомъ, гдѣ находятся тѣ или иныя упоминанія о празднованіи дня памяти св. блаженнаго Василія (стр. 98—131). Съ стр. 132—176 дано авторомъ изданіе службъ св. Василію по теперешней августовской служебной Мпнеѣ въ соединеніи съ другими списками.
Въ отдѣлѣ II, гл. 1-ой (стр. 177—308), авторъ даетъ подробное изслѣдованіе о составѣ и происхожденіи каждаго изъ указанныхъ имъ житій, т. е. полнаго, сокращеннаго и особаго. Совершенно неожиданно и некстати въ срединѣ этого отдѣла оказался почему-то перекочевавшій сюда изъ I отдѣла дополнительный перечень рукописныхъ историческихъ сборниковъ, заключающихъ въ себѣ свѣдѣнія о св. блаж. Василіи и, противъ ожиданія, не заключающихъ этихъ свѣдѣній.
Разборъ житій чрезвычайно подробенъ, содержателенъ и важенъ для цѣлей автора. Самый „народный“ московскій святой XVI вѣка вызвалъ вокругъ себя рядъ устныхъ преданій и книжныхъ житій, и вотъ авторъ ставитъ вопросъ: каково значеніе и достоинство всего этого литературнаго матеріала объ исключительномъ по своему подвигу народномъ святомъ. Отвѣтъ на этотъ вопросъ изъ разбора авторомъ собраннаго имъ соотвѣтствующаго матеріала получается весьма неутѣшительный. Существенное, по признанію автора, для возстановленія историческаго облика святого, полное житіе св. блаженнаго Василія совершенно ничтожно по своему историческому значенію: оно сплошь заимствовано изъ учительныхъ произведеній и въ особенности изъ житій другихъ византійскихъ и русскихъ святыхъ (слова I. Златоустаго, I. Дамаскина, Григорія Богослова, Григорія мниха (м. Грл-
горія Цамвлака), житіе Ѳеодора Эдѳсскаго, Макарія Калязинскаго и др.) и не содержитъ въ себѣ никакого уваженія къ исторической правдѣ (стр. 220). Оно составлено изъ общихъ риторическихъ мѣстъ въ церковно-учительныхъ цѣляхъ, при патр. Іовѣ, можетъ быть, по его порученію, по случаю канонизаціи св. Василія...
Столь же невысоко достоинство сокращенной редакціи житія св. Василія. Эта сокращенная редакція заимствуетъ содержаніе изъ полной и приспособлена по размѣру и лите-тературнымъ пріемамъ кч5 проложнымъ житіямъ въ цѣляхъ помѣщенія ея въ изданіи Пролога 1660 года.
Одно только особое житіе списка № 41 свободно отъ житійной книжной условности, написано живымъ народнымъ языкомъ и носитъ обликъ жизненности, но эта жизненность тоже своеобразна: это запись народныхъ легендарныхъ преданій о св. Василіи. Интересное для бытовой стороны и народной психологіи XVI и XVII в., когда создавались и видоизмѣнялись эти преданія, особое житіе также далеко отъ стремленія создать вѣрный обликъ св. Василія, къ чему направлены поиски автора. Въ виду своего уличнаго происхожденія, житіе это, по заключенію автора, было изъято церковною властью изъ народнаго обращенія, и этимъ объясняется то, почему житіе это сохранилось до насъ всего только въ одномъ спискѣ. Средой, сохранявшей, а можетъ быть, и участвовавшей въ созданіи этого народнаго житія, былъ расколъ. Временемъ литературной обработки этой редакціи авторъ считаетъ конецъ XVII и начало XVIII вѣка.
Въ текучемъ и обильномъ матеріалѣ церковныхъ службъ св. блаж. Василія авторъ находитъ возможнымъ указать двѣ основныхъ редакціи—службы до прославленія (1688 г.) и послѣ прославленія св. Василія. Первая редакція службы, повиди-мому, можетъ быть приписана рукѣ нѣкоего старца Мисаила Соловецкаго (стр. 308—329). Составъ службъ св. Василію видоизмѣнялся въ связи съ степенью и характеромъ почитанія св. Василія до самаго послѣдняго времени.
На основаніи этихъ источниковъ, авторъ пытается дать очеркъ жизни св. бл. Василія, его подвиговъ и прославленія (стр. 330 — 400), при чемъ оговаривается, что онъ не можетъ дать этому очерку надлежащей яркости, полноты, связности и хронологической точности, что вполнѣ естественно при указанномъ выше характерѣ житій и службъ св. блаж. Ва-
силія. Къ житійнымъ источникамъ авторъ присоединяетъ указанія лѣтописныя и показанія иностранцевъ, пользуется современными преданіями и своимъ знаніемъ Москвы и въ общемъ по частямъ возстановляетъ жизнь св. Василія, если не всегда подробно съ исторической стороны, то достаточно правдиво съ точки бытовой и исторической обстановки. Исторія прославленія, болѣе доступная изученію, чѣмъ исторія жизни святого, послужпла предметомъ особаго вниманія автора: въ ней онъ разсматриваетъ не только обстоятельства, сопровождавшія самую канонизацію св. блаж. Василія въ 158S г. при ц. Ѳеодорѣ Іоанновичѣ, но и храмы во имя св. бл. Василія и рукописные подлинники, узаконившіе иконный видъ святого. Въ исторіи прославленія св. Василія* со второй половины XVII в., находитъ авторъ, стало замѣчаться „умаленіе“ церковнаго празднованія, столь торжественнаго при ц. Ѳеодорѣ Іоанновичѣ и другихъ царяхъ. Это умаленіе авторъ приписываетъ вліянію грековъ, вмѣстѣ съ исправленіемъ нашихъ богослужебныхъ книгъ, своеобразно очищавшихъ и наши святцы. Въ XVIII в. „умаленіе“ пошло еще дальше: протестантское вліяніе замѣнило прежнее благоговѣніе къ юродству полнымъ къ нему пренебреженіемъ, а усилившееся лжеюродство давало самые лучшіе поводы къ такому отрицательному отношенію къ самому подвигу юродства. И исторію почитанія св. Василія авторъ, по своему обыкновенію, доводитъ до самаго послѣдняго времени.
Таково богатое содержаніемъ сочиненіе о. протоіерея 1.1. Кузнецова о св. блаж. Василіи. Сочиненіе основано на новомъ, почти не затронутомъ ранѣе житійномъ и литургическомъ матеріалѣ и даетъ совершенно самостоятельную его обработку. Личность самаго оригинальнаго изъ московскихъ святыхъ, изъ-подъ причудливыхъ народныхъ легендъ XVI— XVII в. и стилизованной литургической ихъ обработки, впер-вые вдвигается въ условія церковно бытовой обстановки времени Грознаго, его благочестиваго сына ц. Ѳеодора и послѣдующаго времени и, вмѣстѣ съ исторіею его церковнаго прославленія уясняется вплоть до нашихъ дней. Отысканіе житійнаго и богослужебнаго матеріала, изданіе житій и службы св. блаж. Василію, подробный разборъ житій по ихъ составу и условіямъ происхожденія—все это составляетъ неотъемлемую и важную научную заслугу автора. Въ столь полной и проникновенной формѣ не изслѣдованъ агіографи-
ческій матеріалъ ни объ одномъ изъ русскихъ святыхъ, и прот. I. I. Кузнецову нужно приписать честь начинателя добросовѣстнаго, научнаго изслѣдованія принтами своихъ святынь—предпріятія несомнѣнно желательнаго и полезнаго въ интересахъ духовнаго просвѣщенія и науки. Настоящее изслѣдованіе, по словамъ автора, стоило ему 14-лѣтняго труда. Если мы приведемъ на память, что съ именемъ о. прот. Кузнецова связано также изслѣдованіе о Покровскомъ, св. Василія Блаженнаго соборѣ въ Москвѣ (М. 1895, на русскомъ и французскомъ яз. М. 1900, гдѣ почиваютъ мощи св. Василія и гдѣ состоитъ на службѣ авторъ), то окажется, что авторъ связанъ съ предметомъ своего изслѣдованія—и всегда съ плодотворною научною пытливостью—долгіе годы...
Впрочемъ, обработка о. Кузнецовымъ своихъ цѣнныхъ матеріаловъ не лишена существенныхъ недостатковъ. Не говоримъ уже о томъ, что авторъ не сторонникъ палеографической точности въ своихъ описаніяхъ рукописей (стр. 6 и др.), авторъ вообще не стремится къ возможной отчетливости работы. И прежде всего манера изданія текстовъ у автора не соотвѣтствуетъ современнымъ требованіямъ—манера эта у него неизмѣнно носитъ слѣды недодѣланности, небрежности. Изъ многимъ десятковъ списковъ полнаго житія авторъ издаетъ текстъ по одному только списку (№ 317 Си-нод. Б., 1600 г.), безъ указанія чтеній другихъ списковъ, безъ пунктуаціи, съ пропусками, замѣняемыми многоточіемъ, съ вносками своихъ поясненій прямо въ текстъ издаваемаго памятника. Такой способъ изданія текстовъ — пережитокъ добраго стараго времени. Неудобства такого изданія сказываются въ работѣ самого автора. Представивъ житіе по одному списку, авторъ при разработкѣ этого текста вынуждается обращаться къ дополненіямъ и инымъ чтеніямъ другихъ списковъ: очень поздній соборный списокъ (копія XIX в., находящаяся въ Покровскомъ соборѣ) авторъ упоминаетъ въ дополненіе къ изданному ранѣе тексту на 211, 252, 253, 254 и др. стр., сп. № 1797 на 262 стр., др. сп. на 254, 2542 стр., сп. № 202 на 252 стр. и т. д. У читателя нѣтъ увѣренности, что изъ доступнаго матеріала авторъ взялъ и правильно использовалъ все необходимое. Авторъ не потрудился обезопасить себя отъ возможнаго недовѣрія со стороны своего читателя, не потрудился дать читателю въ руки—по возможности—весь матеріалъ и
всѣ средства къ самостоятельной его расцѣнкѣ. Въ разборѣ краткаго (или по неустойчивому обозначенію автора—сокращеннаго) житія авторъ на стр. 271 вдругъ дѣлаетъ существенныя, фактическія добавленія къ житію, изданному ранѣе на стр. 77—78, изъ извѣстныхъ автору, но неиспользованныхъ въ изданіи списковъ. А гдѣ же доказательства, что авторъ не опустилъ важныхъ показаній другихъ списковъ, издавши текстъ по печатному II рологу 1660 г. и тремъ другимъ безцвѣтнымъ или недостаточно использованнымъ спискамъ, и что это за изданіе, которое нужно восполнять по случайнымъ обмолвкамъ автора на страницахъ его изслѣдованія объ этомъ изданномъ текстѣ? Невольно возникаетъ сомнѣніе въ твердости и законченности выводовъ и наблюденій автора, основанныхъ на столь шаткомъ матеріалѣ.
Самая расцѣнка житійнаго матеріала по редакціямъ у автора не обоснована. На первое мѣсто у автора поставлена такъ называемая полная редакція, на третье—послѣднее мѣсто особая редакція, обозначаемая авторомъ № 41 (по порядку №№ въ извѣстномъ автору рядѣ житій). На чемъ основано такое распредѣленіе редакцій? Авторъ не догадывается, что въ такомъ распредѣленіи обычно имѣется въ виду дать указаніе на преемственность литературнаго развитія намятника; онъ ставитъ на первое мѣсто наиболѣе обширное по объему житіе съ самымъ безнадежнымъ въ историческомъ смыслѣ риторическимъ содержаніемъ, а на послѣднее самое живое, самое цѣнное, по его собственному признанію, житіе съ рядомъ современныхъ св. Василію записей или сказаній. Причина этой расцѣнки у автора ясна: полное, ничтожное по содержанію, житіе дошло до насъ въ старомъ спискѣ 1600 г., а особое, самое цѣнное по свѣдѣніямъ житіе № 41 извѣстно автору въ одномъ только молодомъ спискѣ XIX в. и копіи автора съ этого списка. Вдумчивое распредѣленіе житій св. Василія должно было бы придти къ обратному заключенію относительно мѣста указанныхъ редакцій.
Въ концѣ текста полнаго житія авторъ помѣщаетъ явныя добавленія изъ другихъ, болѣе раннихъ по происхожденію источниковъ: Похвальное слово св. Василію, отрывокъ изъ сказанія о Владимірской иконѣ Божіей Матери о событіи 1521 г. и Степенной книги о пожарѣ 1547 г. Все это авторъ относитъ къ первой редакціи не потому, чтобы эти добавленія принадлежали типу редакціи, а потому, что въ спискѣ,
7г27
избранномъ авторомъ, эти добавленія поставлены были наряду съ издаваемой имъ редакціей житія. Но списокъ автора не почиталъ эти добавленія принадлежностью редакціи, онъ вносилъ ихъ какъ самостоятельныя, близкія по смыслу, статьи, поэтому о. Кузнецову пришлось сдѣлать урѣзки въ послѣднихъ двухъ статьяхъ, подогнать ихъ подъ стиль житія св. Василія. Получилось изданіе не полной редакціи въ ея первоначальномъ видѣ, а полной, добавленной позднѣйшими приставками. До первоначальнаго вида этой редакціи, до уясненія послѣдовательнаго наслоенія и времени происхожденія этого наслоенія редакціи издатель житія не потрудился дойти.
Въ разработкѣ житій о. Кузнецовъ стоитъ исключительно на почвѣ историческихъ поисковъ, хотя по существу житія отнюдь не историческій, а литературный (церковно назидательный) памятникъ, и извѣстная степень литературнаго уясненія сюжетовъ въ житіяхъ неизбѣжна. Особенно ярко выступаетъ эта односторонность автора въ его разборѣ чудесъ св. Василія въ особой редакціи сп. № 41. На стр. 335—338 авторъ разбираетъ сказаніе о томъ, что во время обученія Василія у мастера сапожному ремеслу, въ юные годы, его мастеръ былъ свидѣтелемъ одного чудеснаго случая, изъ котораго онъ понялъ, что ученикъ его—не обыкновенный человѣкъ. „Нѣкій купецъ въ нѣкое же время пріѣха въ Москву со стругами, обремененными товары хлѣбными... и пріиде къ Василію и его учителю заказати имъ сшити сапоги и прося ихъ, чтобы устроили сапоги крѣпко, дабы могъ проносить ихъ цѣлый годъ“. Василій, усмѣхнувшись, обѣщалъ сшить такіе сапоги и прослезился. Мастеръ разсердился на Василія за его усмѣшку въ присутствіи богатаго заказчика и сталъ его риспрашивать, почему онъ засмѣялся. Василій со слезами пророчески отвѣчалъ, что „я не лицу его посмѣялся, но глупости его, что онъ заказываетъ устроить сапоги на цѣлый годъ, а не вѣсть того, что и на ногу надѣть ему оныхъ сапогъ житіе его не допуститъ“. Мастеръ не повѣрилъ словамъ Василія, но черезъ три дня убѣдился, что Василій былъ правъ: онъ понесъ на струги сапоги купцу, но нашелъ купца уже въ гробу. Изъ этого опредѣлилось особое назначеніе Василія, и Василій оставилъ хозяина. О. Кузнецовъ разбираетъ это сказаніе какъ историческій фактъ изъ жизни св. Василія въ міру и доказываетъ его правдоподобность: купецъ приходилъ со стругами; струги останавливались въ то
время у Москворѣцкаго моста; недалеко отсюда въ Китай-городѣ были сапожные ряды, гдѣ могъ быть въ учѳньѣ у сапожника Василій; слѣдовательно, заключаетъ авторъ, разсказъ правдоподобенъ: купцу естественно было зайти съ заказомъ въ ближайшую сапожную мастерскую. Авторъ не ставитъ вопроса о возможности этого факта цѣликомъ, онъ по правдоподобію отдѣльныхъ частностей дѣлаетъ заключеніе о его исторической дѣйствительности. Но здѣсь необходима иная точка зрѣнія: случай, примѣненный въ житіи къ св. Василію,—это бродячая легенда, использованная въ недавнее время знаменитымъ нашимъ отечественнымъ писателемъ; ея пріуроченіе къ св. Василію говоритъ не о дѣйствительномъ событіи въ жизни Василія до его подвига, а только о популярности его имени и о приспособленіи разсказа къ нему въ болѣе позднее время его жизни или вѣрнѣе—послѣ смерти. Изученіе такихъ легендъ, жившихъ задолго до житія и совершенно внѣ узкой житійной атмосферы, должно было бы идти не по довѣрчивому пути привлеченія ихъ въ качествѣ историческихъ сказаній о личности, къ которой онѣ пріурочены, а по пути уясненія той широкой атмосферы, въ которой онѣ развиваются, той психологической среды, въ которой онѣ находятъ себѣ примѣненіе...
Пріемъ литературнаго уясненія житійнаго матеріала, внѣ интересовъ историческаго пріуроченія, остается внѣ кругозора автора. Для него житіе должно дать фактъ и только фактъ. Использованіе житія въ качествѣ показателя вкусовъ, духовныхъ интересовъ и сочувствій извѣстной среды и эпохи автору неизвѣстно. Въ связи съ этою недостаточною заинтересованностью автора въ развитіи метода Житійной разработки стоятъ и положительные промахи и недомолвки автора въ фактической литературѣ о святыхъ избраннаго имъ типа. Исаакія Печерскаго (f 1090, 344 стр.) авторъ считаетъ южаниномъ, тогда какъ извѣстно, что онъ былъ по происхожденію торопчанинъ; въ рѣчи о преимущественномъ развитіи юродства у русскихъ и маломъ распространеніи его на православномъ востокѣ (стр. 347) авторъ не упоминаетъ, что самый извѣстный изъ византійскихъ юродивыхъ—св. Андрей былъ родомъ славянинъ.
Обработка у автора службъ св. блаженнаго Василія произведена, повидимому, съ тѣмъ разсчетомъ, чтобы отбить у читателя всякую охоту разобраться въ лабиринтѣ безконечно
пестраго авторскаго текста. Достаточно указать, что службу св. Василія авторъ издаетъ по современной августовской служебной минеѣ и въ этотъ безъинтересный для науки текстъ старается влѣпить разными шрифтами и цифрами тѣ отличія, которыя накопились у автора изъ разсмотрѣнія разныхъ списковъ и изданій, начиная съ XYII вѣка. Получается довольно неприглядная по своей пестротѣ мѣшанина, не объединенная ничѣмъ, кромѣ усилій типографскаго метранпажа. Объ историческомъ развитій и осложненіи службъ авторъ не заботился: идеалъ у него—теперешняя практика, все остальное пригодно, по автору, толькб для украшенія въ скобкахъ полнаго авторскаго текста. Наблюденіе автора о наличности въ старыхъ спискахъ чиновъ службы до прославленія и послѣ прославленія должно было бы побудить его представить эти службы въ ихъ историческомъ развитіи. При изданіи авторъ забылъ эти естественные типы: все многообразіе служебныхъ отличій авторъ разсматриваетъ съ точки самаго полнаго современнаго печатнаго текста и тѣмъ значительно обезцѣниваетъ свой трудъ въ этомъ мѣстѣ.
Изслѣдованіе прот. 1.1. Кузнецова о другомъ святомъ, блаженномъ Іоаннѣ юродивомъ значительно меньше по объему, чѣмъ изслѣдованіе о св. Василіи: оно обнимаетъ только стр. 401—494 и произведено точно по такому же плану, какъ и изслѣдованіе о св. блаженномъ Василіи. Всѣхъ списковъ житія бл. Іоанна авторъ знаетъ 17; всѣ они дѣлятся у него на четыре группы. Житіе, съ достаточною степенью неотчетливости, издано авторомъ въ двухъ видахъ. Въ виду меньшей извѣстности Іоанна, сравнительно съ бл. Василіемъ, житіе и чудеса его не испорчены позднѣйшими пѳрѳдѣлыватѳлями и носятъ слѣды неприкрашеннаго быта и рѣчи XYII в. Для изученія и изданія службъ св. Іоанну авторъ располагалъ пятью списками. Какъ и въ изслѣдованіи о св. Василіи, большую научную цѣнность у автора представляетъ его разборъ житій и условій ихъ происхожденія. Основное житіе бл. Іоанна, по сп. Синод. Б. № 850, авторъ весьма остроумно отнесъ къ рукѣ извѣстнаго дѣятеля XYII в. — ключаря московскаго Успенскаго собора—священника Іоанна Насѣдки, извѣстнаго ранѣе по авторству повѣсти о несостоявшемся бракѣ царевны Ирины съ Вальдѳмаромъ Датскимъ и другихъ сочиненій. Написано это житіе Насѣдкою въ 1647 г. Вторая редакція житія представляетъ переработку этого труда На-
сѣдки; составитель ѳя неизвѣстенъ. Третья, сводная редакція житія блаж. Іоанна, назначенная для богослужебнаго чтенія, по изысканіямъ автора, сдѣлана въ 1604 г. священникомъ Покровскаго собора Михаиломъ Григорьевымъ Смольяниновымъ, а сказаніе о преставленіи и чудесахъ св. Іоанна (авторъ, по неустойчивости своей терминологіи, называетъ его то „Описаніемъ“, то „четвертой редакціей“ житія—стр. 457) составлено протопопомъ Покровскаго собора въ Москвѣ Димитріемъ, около 1589 — 1590 гг. Послѣдовательность появленія отдѣльныхъ тииовъ житія, какъ видно изъ указанныхъ здѣсь датъ составленія этихъ типовъ, требуетъ иного распредѣленія ихъ, чѣмъ у автора, по обозначеніямъ первый, второй и т. д., и это дѣлаетъ авторъ на стр. 467.
Изложеніемъ историческаго очерка о жизни и погребеніи св. бл. Іоанна, его прославленіи и его иконописныхъ изображеніяхъ заканчиваетъ авторъ свое изслѣдованіе о свят. Іоаннѣ.
Пріемы и особенности работы о. прот. I. I. Кузнецова и въ изслѣдованіи о св. блаж. Іоаннѣ точно тѣ же, что только что были указаны нами въ его изслѣдованіи о св. блаж. Василіи. Поэтому останавливаться на нихъ мы не будемъ.
Одна внѣшняя особенность труда о. Кузнецова крайне невыгодна для автора: въ его книгѣ наблюдается колоссаль~ ное количество опечатокъ. Судьба ехидно подшутила надъ этою оплошностью автора: титульный листъ его книги вышелъ такъ же съ большимъ промахомъ, и авторъ' уже отъ руки возстановлялъ истинный смыслъ своего писанія. Оскорбительный для памяти св. блаженныхъ Василія и Іоанна титулъ на обложкѣ книги—„Христа ради московскихъ чудотворцевъ“ авторъ долженъ былъ исправить отъ руки на правильное — „Христа ради юродивыхъ московскихъ чудотворцевъ“. Жаль, что авторъ не наложилъ на себя за такіе промахи энитиміи провести такое же собственноручное исправленіе на всемъ протяженіи своей книги...
Въ общемъ, несмотря на указанные недостатки, трудъ о. прот. Кузнецова — въ виду полной самостоятельности изслѣдованія и значительности многихъ его наблюденій—представляетъ несомнѣнное пріобрѣтеніе науки.
Проф. И. Евсѣевъ.
Арсеній архим. Преподобный Макарій Египетскій. М. 1914. 177 стр.
Богословскій М. И. ироф. Пребываніе Іисуса Христа въ Самаріи. Казань. 1914. 42 стр.
Виноградовъ В. II., Уставныя чтенія (Проповѣдь книги). Историко - гомилетическое изслѣдованіе. Вып. I. Сергіевъ Посадъ. 1914. 323 стр. Ц. 2 р. 50 к.
Вознесенскій К., Пастырская душепопечительность Христа и Апостоловъ. Харьковъ 1914. 112 стр.
Волжскій А. С., Въ обители преподобнаго Серафима. М. 1914. 115 стр. Ц. 35 к.
Г е р ь е В. И., Тимоѳей Николаевичъ Грановскій. Въ память столѣтняго юбилея его рожденія. М. 1914. 74 стр.
Глаголевъ С. С., проф. Естественно-научные вопросы въ ихъ отношеніи къ христіанскому міропониманію. Сергіевъ Посадъ 1914. 224 стр. Ц. 1 р. 30 к.
Гранжанъ Франкы Революція въ философіи. Ученіе Анри Бергсона. ІТерев. М. Д. Нагловской. М. 1913. 131 стр. Ц. 1 р.
Гуревичъ А. В., Философскія изслѣдованія и очерки. Посмертное изданіе. Подъ ред. и съ предисл. С. Л. Франка. М. 1913. ХХХІ+311 стр. Ц. 2 р. 50 коп.
Ежегодникъ экспериментальной педагогики 1913 г. Подъ ред. А. И. Нечаева. YI. Спб. 1914. 204-р24 стр. Ц. 1 р.
К о с м и н с к і й А. П., Дѣло объ измѣнѣ архіепископа могилевскаго Варлаама. По документамъ, изданнымъ Императорскимъ Русскимъ Историческимъ Обществомъ. Варшава 1914. Стр. 17.
Новая идеи въ педагогикѣ. Подъ ред. Г. Г. Зоргенфрея. Сборн. № 4. Совмѣстное обученіе. Спб. 1914. YII+150 стр. 80 к.
Свѣтловъ. В., Христіанство, гуманизмъ и соціализмъ, какъ факторы исторіи. М. 1913. 65 стр.
Соловьевъ 1. И., прот., проф. богословія, Воскресныя утреннія Евангелія на славянскомъ и русскомъ нарѣчіяхъ съ введеніемъ и подроднымъ объясненіемъ ихъ по твореніямъ свв. Отцевъ и учителей церкви и сочиненіямъ другихъ духовныхъ писателей. Сергіевъ Посадъ 1914. Стр. 384. Ц. 2 р. 50 к. съ пер.
Т е р н о в с к і й С. А., Внѣшнія условія жизни въ Палестинѣ. Саратовъ 1914. 142 стр. Ц. 40.
Поименованныя книги въ конторѣ журнала не продаются, и контора не принимаетъ на себя комиссіи по пріобрѣтенію ихъ въ книжныхъ магазинахъ.
Авторы и издатели, желающіе, чтобы о вновь выходящихъ книгахъ помѣщено было въ „Христіанскомъ Чтеніи“ сообщеніе или отзывъ, благоволятъ присылать въ редакцію журнала (Невскій проспектъ, д. 182, кв. 10) по одному экземпляру, каждой книги.
СОДЕРЖАНІЕ БОГОСЛОВСКИХЪ АКАДЕМИЧЕСКИХЪ ЖУРНАЛОВЪ:.
БОГОСЛОВСКАГО ВѢСТНИКА.
ФЕВРАЛЬ 1914 г.
Св. Максима Исповѣдника житіе. Переводъ, изданіе и примѣчанія М. Д. Муратова.
Поученіе о спасеніи. Епископа Игнатія (Брянчанинова). Сообщилъ М. А. Новоселовъ.
Письма епископа Игнатія (Брянчанинова) къ разнымъ лицамъ. Сообщилъ М. А. Новоселовъ.
Пророкъ вѣры. Іеромонаха Варѳоломея.
Римская Имперія и Христіанство. В. А. Тернавцева.
Индусскій аскетизмъ въ до-буддійскій періодъ. В. А. Ко-мввнинова.
Телеологія неоламаркистовъ. I. Теорія „естественнаго отбора“ и „прямого приспособленія“. П. Н. Наптерева.
Профессоръ Московской Духовной Академіи П. С. Казанскій и его переписка съ архіепископомъ Костромскимъ Платономъ Прот. А. Бѣляева.
Мои замѣтки и воспоминанія. Леонтія, Митрополита Мо-сновснаго.
Природа научной мысли: I. Постановка вопроса. Тоносъ науки. II. Науки и научное міровоззрѣніе. Вл. Ф. Эрна.
Критика: I. На фундаментѣ прошлаго. Власть Всероссій скаго Императора. Очерки дѣйствующаго права. П. Б. Назан-снаго. Одесса. 1913 г. XL-{-960 стр. В. В. Розанова.
II. П. Н. Лоссній. Интуитивная философія Бергсона. Книгоиздательство „Путь“, Москва. 1914 г. С. А. Голованенно.
III. Отвѣтъ свящ. Вл. Н. Страхову. Н. Д. Протасова.
За границей: I. Въ далекомъ Китаѣ. (Письмо изъ Пекина). А. А. II. Письма изъ Франціи. А. Н. Нупреяновой.
Изъ академической жизни.
Изъ общественной жизни. Памяти Ю. А. Сидорова. С. М. Соловьева.
Содержаніе богословскихъ академическихъ журналовъ.
Журналы собраній Совѣта Императорской Московской Духовной Академіи за 1913 г.
Объявленія.
Изъ лекцій по Священному Писанію Ветхаго Завѣта, чи-читанныхъ доцентомъ Московской Духовной Академіи А. А. Ждановымъ. Подъ ред. свящ. Д. В. Ротдественснаго.
Изслѣдованія Апокалипсиса. А. М. Бухарева (архимандрита Ѳеодора). _________
ПРАВОСЛАВНАГО СОБЕСѢДНИКА.
ЯНВАРЬ 1914.
Объявленіе о пріемѣ студентовъ въ Академію въ 1914— 1915 учебномъ году.
О монизмѣ Эрнста Геккеля К. Г. Григорьева.
Епархіальное устройство Русской церкви въ царствованіе Императора Павла I (1796 г. 6 ноября-—1801 г. 11 марта). И. Я. Понровснаго.
Титипъ Святителя Варсонофія, Казанскаго Чудотворца. Іеромонаха Аѳанасія.
Іудействующіе еретики первохристіанской эпохи. Л. И. Писарева.
Содержаніе: 1) Январьской книжки „Богословскаго Вѣстника“ и 2) Январьской книжки „Христіанскаго Чтенія“ за 1914 годъ.
Объявленія.
Отчетъ о состояніи Императорской Казанской духовной академіи за 1912—1913 учебный годъ.
Объявленія объ изданіи журналовъ и газетъ въ 1914 году.
ТРУДОВЪ
ИМПЕРАТОРСКОЙ КІЕВСКОЙ ДУХОВКОЙ АКАДЕМІИ.
ФЕВРАЛЬ 1914.
I. Полемическія сочиненія Тертулліана. Переводъ Н. Н. Щеглова.
II. Слово въ день Богоявленія Господня (Богоявленіе Господне—начало и источникъ нашего просвѣщенія). Свящ.
А. И. Ченаноеснаго.
III. Купина неопалимая. Свящ. А. А. Глаголева.
IV. Евгеній Болховитиновъ, какъ митрополитъ Кіевскій. С. Я. Карпова.
V. Бысокопреосвященный Димитрій (Ковальницкій), архіепископъ Херсонскій и Одесскій, бывшій ученикъ, профессоръ, инспекторъ и ректоръ Кіевской духовной Академіи. Пр. Ѳ. И. Титова.
VI. Къ вопросу о благодати священства въ старообрядческой литературѣ. В. 3. Бѣлолинова.
VII. Чинъ освященія каменныхъ престоловъ, f Прот. П. Орловснаго.
VIII. Первая паломническая экскурсія студентовъ Кіевской Духовной Академіи въ Св. Землю лѣтомъ 1911 года.
IX. Объявленіе. Конкурсъ на первую юбилейную премію имени преосвященнаго митрополита Московскаго Макарія при Императорской Кіевской духовно^: Академіи.
X. Содержаніе академическихъ богословскихъ журналовъ.
Въ приложеніи:
XI. Отчетъ о состояніи Богословскаго при Императорской Кіевской Духовной Академіи Братства для вспомоществованія служащимъ въ Академіи и студентамъ ея за 1913 годъ.
XII. Извлеченіе изъ журналовъ Совѣта Императорской Кіевской Дух. Академіи за 1912—1913 учебный годъ.
Отъ комитета для сбора пожертвованій въ пользу голодающихъ въ Червонной Руси.
Въ Австро-Венгріи, на границѣ съ нашими Подольской, Волынской и Холмской губерніями, находятся провинціи, населенныя четырьмя мил-піонами малоросовъ; провинціи эти—Червонная Русь—были вотчинами русскихъ князей, а послѣ татарскаго разоренія были постепенно отвоеваны поляками, венграми и турками; нынѣ, какъ сказано, входятъ въ составъ австрійскихъ земель. Населеніе ихъ—частью уже православное, частью тяготѣетъ къ православію, переходя въ него изъ уніатства (часто съ великими для себя неудобствами и даже опасностями, какъ показываетъ происходящее нынѣ въ Мармарошъ-Сигетѣ, въ Венгріи, судбище надъ девяносто четырьмя угрорусскими крестьянами, осмѣлившимися осуществить свое „конституціонное“ право перемѣны вѣроисповѣданія).
Въ настоящее время наши единоплеменники испытываютъ страшное бѣдствіе—голодъ, и, въ лицѣ образовавшагося въ Львовѣ (Австрійская Галиція) „русскаго спасательнаго комитета“, обратились къ намъ, русскимъ, съ воззваніемъ, въ которомъ указываютъ на размѣры бѣдствія и на настоятельную необходимость помощи голодающимъ. Необходимость этой помощи усугубляется тѣмъ, что у себя, на родинѣ, члены русскаго комитета наталкиваются на постоянныя препятствія и затрудненія, не существующія ни для польскихъ, ни для „украинскихъ“ организацій.
„Три года подрядъ“, пишетъ спасательный комитетъ, „навѣщаютъ стихійныя бѣдствія земледѣльческое населеніе Галичины и Буковины.. Но послѣдній годъ, по небывалымъ доселѣ размѣрамъ и силѣ стихійныхъ бѣдствій, превзошелъ предыдущіе и довелъ окончательно земледѣльческое населеніе до- полнаго разоренія и нищеты... Самое большое бѣдствіе это—почти полный недостатокъ кормовъ для скота. Сѣно или унесено водами, или совершенно сгнило, а если гдѣ и собрано подъ дождями, то представляетъ плохой и нездоровый кормъ. Такимъ-же является и солома, прогнившая и выщелоченная дождями“.
Такъ писалъ комитетъ еще осенью. Теперь же, съ приближеніемъ весны, нужда еще болѣе обостряется, помощь становится еще настоятельнѣе.
„Братья и сестры“,—обращается къ намъ Львовскій русскій спасательный комитетъ,—„граждане необъятной и богатой Россіи,... поспѣшите
дружно съ посильной помощью раззоревному русскому населенію Прикарпатья, отрите слезы голоднымъ и безпомощнымъ, дѣтямъ и старцамъ, спасите несчастныхъ отъ голодной смерти“.
Въ отвѣтъ на этотъ призывъ въ С.-Петербургѣ образовался въ ноябрѣ 1913 г. комитетъ съ участіемъ представителей различныхъ общественныхъ группъ и различныхъ политическихъ партій, объединенныхъ однимъ желаніемъ: помочь въ бѣдѣ нашимъ голодающимъ и обездоленнымъ единоплеменникамъ въ австрійскихъ предѣлахъ. Почетными предсѣдателями этого комитета являются митрополиты С.-Петербургскій и Кіевскій; предсѣдателемъ—графъ М. М. ГІеровскій-Петрово-Соловово; товарищами предсѣдателя: членъ Государственнаго Совѣта М. А. Стахо-вичъ, Н. А. Хомякова и старшина Спб. купеческаго общества И. И. Крюковъ. Вотъ имена нѣкоторыхъ изъ остальныхъ членовъ комитета: бывшіе товарищи предсѣдателя Государственной Думы: кн. В. М. Волконскій и Н. Н. Львовъ, члены Государстванной Думы: Н. А. Хомяковъ, М. М. Алексѣенко, гр. В. А. Бобринскій, А. С. Гижицкій, Е. П. Ковалевскій, А. И. Савенко, Л. А. Велиховъ; члены Госуд. Совѣта: Ф. Н. Безакъ,
В. I. І’урко, гр. Д. А. Олсуфьевъ, Я. Н. Офросимовъ, И. Е. Раковинъ, кн. Н. Б. Щербатовъ (управляющій Государственнымъ коннозаводствомъ); предсѣдатель Спб. Славянскаго Благотворительнаго Общества генералъ отъ инф. Паренсовъ, товарищъ предсѣдателя А. А. Башмаковъ, Директоръ хозяйственнаго Управленія при Свят. Синодѣ А. А. Осѣцкій, лейбъ-медикъ В. Н. Сиротининъ, академикъ А. И. Соболевскій, предсѣдатель Общества Славянской Взаимности А. А. Столыпинъ, редакторъ „Вечерняго времени“ Б. А. Суворинъ и главный редакторъ „Новаго Времени“ М. А. Суворинъ, артистка Императорскихъ театровъ В. В. Котляревская-Пушкарева и очень многіе другіе.
Комитетъ этотъ обратился съ воззваніемъ къ русскому обществу и открылъ сборъ пожертвованій. За срокъ съ восьмого ноября 1913 года но первое января 1914 г. поступило всего пожертвованій—17.309 р. 67 коп Переведено въ Львовъ на имя предсѣдателя русскаго спасательнаго комитета Филиппа Ивановича Свистуна—15.276 р., въ Черновцы—на имя А. Ю. Геровскаго-1000 р. Убѣдительная просьба: не отказать въ дальнѣйшихъ пожертвованіяхъ. Таковыя могутъ быть направляемы: или въ Спб., въ контору „Новаго Времени“ (Невскій проспектъ, 40) „для голодающихъ въ Червонной Руси“; или на имя предсѣдателя комитета гр. М. М. Иеровскаго-ІІетрово-Соловово, по его адресу: Сергіевская 55 (С.-ІІетербургъ); или, наконецъ, на его-же текущій счетъ, номеръ 17654 (упоминаніе этого номера обязательно) въ Спб. Учетномъ и Ссудномъ Банкѣ.
Предсѣдатель Комитита:
Гр. Петровскій-Петрово-Соловово. 28
28 февраля 1914 года. Печатать разрѣшается. Ректоръ Императорской
С.-Петербургской Духовной Академіи епископъ Анастасій.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная акаде-мия — высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, готовящее священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области бо-гословских и церковных наук. Учебные подразделения: академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет иностранных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках компьютеризации Санкт-Пе-тербургской православной духовной академии. В подготовке элек-тронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта — ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор проекта — про-ректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Материалы журнала готовятся в формате pdf, распространяются на DVD-дисках и размещаются на академическом интернет-сайте.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
