НИКИФОР ВЛЕММИД И ЕГО СОЧИНЕНИЕ «ТОЛКОВАНИЕ НА ПСАЛМЫ» (ПС 1-6) (ПРЕДИСЛОВИЕ К ПУБЛИКАЦИИ И ПЕРЕВОД) Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ТРУДЫ И ПЕРЕВОДЫ

Научный журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии Русской Православной Церкви

№ 1 (4) 2021

А. В. Ялалов

Никифор Влеммид и его сочинение «Толкование на псалмы» (Пс 1-6) (предисловие к публикации и перевод)

УДК 271-1:27-277

DOI 10.47132/2587-7607_2021_1_94

Аннотация: В статье публикуется перевод фрагмента сочинения под названием «Толкование на псалмы», которое атрибутируется выдающемуся византийскому ученому, философу и богослову иеромонаху Никифору Влеммиду (1197-1272). В предисловии к публикации дается краткий очерк его жизни и деятельности, а также приводятся информация о сочинении «Толкование на псалмы» и филологический комментарий к переводу.

Ключевые слова: Византия, Никифор Влеммид, псалмы, толкования, византийское богословие.

Об авторе: Артем Венерович Ялалов

Магистр теологии.

E-mail: thebest1102@yandex.ru

Для цитирования: Ялалов А. В. Никифор Влеммид и его сочинение «Толкование на псалмы» (Пс 1-6) (предисловие к публикации и перевод) // Труды и переводы. 2021. № 1 (4). С. 94-119.

PROCEEDINGS AND TRANSLATIONS

Scientific Journal Saint Petersburg Theological Academy Russian Orthodox Church

No. 1 (4) 2021

Artem V. Yalalov

Nikephoros Blemmydes and his "Commentary on the Psalms" (Preface to the Publication and Translation)

UDK 271-1:27-277

DOI 10.47132/2587-7607_2021_1_94

Abstract: The article publishes a translation of a fragment of a work called "Commentary on the Psalms", which is attributed to the outstanding Byzantine scholar, philosopher and theologian, Hieromonk Nikephoros Blemmydes (1197-1272). In the preface to the publication, given is a brief outline of his life and work, as well as information about the work "Commentary on the Psalms" and a philological commentary on the translation.

Keywords: Byzantium, Nikephoros Blemmydes, psalms, commentaries, Byzantine theology.

About the author: Artem Venerovich Yalalov

Master of Theology.

E-mail: thebest1102@yandex.ru

For citation: Yalalov A.V. Nikephoros Blemmydes and his "Commentary on the Psalms" (Ps 1-6) (Preface to the Publication and Translation). Proceedings and Translations, 2021, no. 1 (4), pp. 94-119.

Жизнь и труды Никифора Влеммида

Никифор Влеммид родился в Константинополе в 1197 г., откуда в 1205 г. вместе с родителями, которые были известными врачами, переезжает в Вифинию в Прузу из-за порабощения латинянами родного города. Большую часть своей жизни он провел во вновь возникшей Никейской империи. С 7 лет он учился грамматике у Монастерио-та, затем в Никее — поэтике и риторике, в Смирне — логике. В 1223 г. он поселился близ реки Скамандра, где учился словесности у известного учителя Птохопродрома. Наряду с этим он проявлял огромную любовь и старание к изучению светских наук в различных областях знаний. Всякое настоящее образование достигается только путем самообразования. Влеммид много занимался самостоятельно, добился успеха в науках и стал известен императору1. Также он отличался большим стремлением к духовной жизни, и после освоения основных наук стал посвящать большую часть своего времени Священному Писанию. Для этого он поселился в одном уединенном монастыре близ Скамандр. В конце 1223 г. он появился в Никее, где близко познакомился с патриархом Германом и стал клириком в сане диакона и занимал должность логофета2. Благодаря своему разностороннему образованию он был замечен и приглашен быть воспитателем царского наследника Феодора II Ласкариса, на которого впоследствии имел большое влияние. Но занятия при дворе и послушания при патриаршем престоле его тяготили, он искал уединенной аскетической жизни. Поэтому он удаляется из Никеи и в 1235 г. в монастыре Святителя Григория Чудотворца Ефесской архиепископии принимает монашество, где вскоре и был рукоположен в сан иеромонаха3. В своей «Автобиографии» он указывал, что его излюбленными занятиями были «исихия и изучение наук»4, и сам он любил подолгу уединяться в пустынных монастырях еще до принятия монашества. Это подтверждает и историк Георгий Пахимер: «Для него единственною необходимостью было только благочестие, сохраняя которое, он отвергал все прочие заботы и предоставлял их людям, живущим по образу века»5.

Долгое время Влеммид жил при монастыре Святителя Григория, где сразу же основал частную школу для детей. Сам он отличался очень суровым нравом и в своей школе держал учеников под строжайшей дисциплиной и высокими требованиями к обучению, поскольку считал, что только так можно сделать учебу плодотворной. Некоторое время он был настоятелем при этом монастыре. Поскольку Влеммид являлся непререкаемым примером благодетельного монаха и выдающегося ученого деятеля и богослова, ему несколько раз предлагали занять епископскую кафедру. Так в 1255 г. после смерти патриарха Никейского Мануила II, народ предлагал избрать новым патриархом как достойнейшего Влеммида, был согласен и царь Феодор II. Влеммид же категорически отказался. В свое время ему также предлагали занять охридскую и ефесскую архиерейские кафедры6.

Долгие годы Никифор Влеммид горел желанием, свойственным неспокойному византийскому времени, создать свой собственный монастырь7. И лишь в начале

1 См.: Соколов И. И. Влеммид Никифор / Православная богословская энциклопедия под редакцией А. П. Лопухина. Т. III. Петроград, 1902. С. 650.

2 См.: Соколов И.И Никифор Влеммид, византийский ученый и церковный деятель XIII века. По поводу исследования В. И. Барвинка. СПб: Типография М. Меркушева, 1912. С. 5.

3 См.: Антология восточно-христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия. В 2-х т. Т. II / Под науч. ред. Г. И. Беневича и Д. С. Бирюкова; сост. Г. И. Беневич. М., СПб.: «Ни-кея»-РХГА, 2009. С. 427.

4 См.: Kladova A. The Autobiography of Nikephoros Blemmydes On the issue of relations between monasticism and scholarship in Byzantium // Patrología Pacifica Tertia: Scrinium. 2013. V. 9. P. 240.

5 Цит. по Соколов И.И. Влеммид Никифор... С. 652.

6 См.: БарвинокВ.И. Никифор Влеммид и его сочинения. Киев: Тип. Акц. О-ва «Петр Барский в Киеве», 1911. С. 32.

7 См.: Скабаланович Н.А. Византийское государство и Церковь в XI в. СПб.: Тип. Ф. Елеонско-го, 1884. С. 428-429.

1240-х гг. за кропотливый вклад в воспитание царского наследника и за труды для Никейской империи император Иоанн Ватац разрешил ему это сделать. Свой монастырь в честь Бога Сущего в Имафиях близ Ефеса Влеммид построил только в 1248 или 1249 г.8 Подвизаясь в своем монастыре, он усердно занимался изучением Священного Писания, наставлением братии и писал свои экзегетические труды по толкованию Псалтири как самой важной и наиболее употребляемой книги за православным богослужением.

Фактически он является единственным экзегетом Псалтири своего времени, поскольку основным вопросом той эпохи были догматические прения и споры о возможности воссоединения Римской и Восточной церквей.

Влеммид пытался разрешить основной вопрос, являвшийся главным догматическим барьером в учении Православной и Католической церквей, об исхождении Святого Духа. В попытке прийти к примирению Церквей он разрабатывает собственное учение об исхождении Святого Духа от Отца через Сына. Наиболее вероятно, что он желал объединения Церквей, что естественно вызывало противоречивое отношение к нему византийских богословов. Но Влеммид давал своему мнению логическое обоснование в том, что желал, чтобы была единая Церковь как и един Тот, Кто ее объединяет. Отношение к Влеммиду в научной литературе очень спорно. Одним из ярых опровержителей православности взглядов Влеммида был Лев Алляций, утверждавший, что изучаемый византийский богослов был последователем латинян и что таковым его считали и современники9. Ряд исследователей (К. Крумбахер, В. И. Барвинок, М. А. Андреева, П. И. Жаворонков) характеризуют Влеммида как сторонника примирения Церквей. Например, Крумбахер писал в «Истории византийской литературы», что Влеммид в своих сочинениях высказывался в защиту латинского учения. Но там же указывал, что на практике Влеммид был врагом латинян10. Однако большое количество авторов (к ним можно отнести Ш. Диля, Б. Г. Горянова, Дж. Муни-тиза, Д. И. Макарова, И. И. Соколова) делают акцент на крайне православной направленности взглядов Влеммида. По мнению Соколова, относительно «диалектической стороны споров, вращавшихся около предлогов ёк и 8ia и глаголов ЁкяорЕиеаЭаь или хорпуЕьсЭац то и Никифор, принимавший в них большое участие, во всеоружии аристотелевой логики и философии, не мог, вслед за своими предшественниками, прийти к полному согласию с латинянами»11. Хотя достаточно исследователей утверждают, что он сочувствовал принципу унии, и, возможно, в каких-то местах своих учений высказывал мнения в пользу католических взглядов в области догматики, но доказать характер такого учения стройно и обоснованно у них не получается.

Влеммид дальнейшую часть своей жизни проводил как образцовый монах и выдающийся аскет, и в то же время никогда не оставлял занятий наукой. Большинство его трудов, как известно, как раз и было написано в период после принятия монашеского сана и священства. Его вклад для развития науки во многих областях знания для византийского времени неизмерим. Он написал труды по логике, физике, астрономии, географии, которые использовались в светской программе в качестве учебников вплоть до 19 века; он писал на исторические и полемические темы многим знатным лицам; участвовал в активнейших дискуссиях с латинянами по вопросу воссоединения Церквей в соборах 1234 и 1250 гг. Сохранились его многочисленные произведения, которые касаются различных областей знания: богословие, философия, география, история, риторика и поэзия.

Последние 15 лет жизни Никифор Влеммид пребывал в своем монастыре, где и почил в 1272/73 г. К сожалению, вскоре после этого его монастырь пришел в полнейший упадок и от него ничего не сохранилось12.

8 См.: БарвинокВ.И. Никифор Влеммид и его сочинения... С. 37.

9 Там же. С. 86.

10 См.: Соколов И.И. Влеммид Никифор. С. 654.

11 Там же. С. 652.

12 См.: Heisenberg A. Nicephori Blemmydae curriculum vitae et carmina. Lipsiae, 1896. P. XXV.

Труд «Толкование на псалмы» и проблема его идентификации

Существует проблема, согласно которой в тексте труда «Е^ПУП01? той YaA/r^píou» («Толкование на псалмы»), помещенном в 142-м томе патрологии Миня (PG 142, col. 1321-1622А), не все псалмы можно отнести к одному и тому же труду и даже приписать авторству Влеммида. Об этом впервые заговорили немецкие ученые XIX в.: это профессор Эрхард в своем исследовании Автобиографии Влеммида в издании журнала «Krumbacher's Geschichte der byzantinischen Litteratur»13, а также Гейзенберг при описании автобиографии Влеммида в труде «Curriculum Vitae et Carmina»14. Они указывали, что текст «Толкования на псалмы» из Патрологии Миня — составлен из двух разных комментариев. Ранний, написанный ок. 1224-1233 гг. — краткий, но объемлющий все псалмы, а поздний — более содержателен, поскольку он расширен, но включает в себя только «Некоторые псалмы» (фа^цои? TÍva?). Эрхард отмечает, что к позднему комментарию относятся псалмы 1-10, 14, 50 и 83. А предисловие, собранное у Миня, по заключению обоих исследователей, включает в себя предисловия к обоим комментариям — вначале к раннему, а к позднему составляет лишь завершающий параграф.

Исследователь Белл в начале XX века предположил, что комментарий Влеммида разделяется не на две, а на три части: псалмы 24-150 — это ранние, краткие комментарии на всю Псалтирь; 1-10 — компилятивные, а 11-23 — иного автора, поскольку достаточно отличаются от первых двух — они полнее, чем ранние, но короче, чем последние комментарии. Он заметил, что эти комментарии очень схожи с комментариями Зигабена. В доказательство он делает отсылку на греческого манускрипта, Можно предположить, что комментарий на псалмы 11-23 (компилятивный) был взят из греческого манускрипта конца XIII века Add. MS. 39589 — Псалтирь с комментарием № 5. В этом манускрипте к тексту Псалтири на полях приписаны комментарии Зигабена, а позднее были приписаны и некоторые комментарии Влеммида15. Но по какой ошибке переписчики вставили в патрологию Миня комментарии Зигабена, также находящимися в 128-м томе Патрологии Миня (PG 128, 169-304) выяснить сложно16.

Сам Белл придерживался мнения, что комментарии Влеммида на остальные псалмы сильно зависят от Зигабена и других экзегетов17. В противовес ему исследователь Томас Конли, изучив труд более детально, пришел к выводу, что толкования Влеммида имеют намного меньшую зависимость от более ранних авторов. Он пишет, что ранние толкования — это, по сути, краткие заметки. В них Влеммид делает иные смысловые акценты на текст псалмов, отличные от других толкователей, и даже если толкует те же самые стихи или выражения, то привносит нечто новое в понимание псаломских изречений18. Конли соглашается, что влияние Зигабена присутствует, но скорее это должно свидетельствовать об использовании как Влеммидом, так и Зи-габеном общего источника или источников19.

Позднее толкование на псалмы написано примерно в начале 1250-х гг. Киевский исследователь Влеммида профессор Барвинок выделяет его как отдельный труд «Изъяснение на некоторые псалмы» (E^ey^oi? el? TÍva? räv согласно «Авто-

биографии» Влеммида и свидетельствует о большой оригинальности и своеобразности данного толкования20. Нам известны его более ранние комментарии на всю

13 См.: Krumbacher K. Geschichte der Byzantinischen Literatur (527-1423). München, 1897. S. 94.

14 См.: Heisenberg A. Nicephori Blemmydae curriculum... S. 89-94.

15 См.: Bell H.I. The Commentary on the Psalms by Nicephoros Blemmydes // Byzantinische Zeitschrift, 1929-1930, no. 30. S. 296-297.

16 См.: Дунаев А.Г. Никифор Влеммид // Научный сайт по патрологии и богословию / URL: http://www.danuvius.orthodoxy.ru/Nic_Blem.htm#_Toc59978584 (дата обращения: 10.09.2021).

17 См.: BellH.I. The Commentary on the Psalms by Nicephoros Blemmydes. P. 297.

18 См.: Conley T. Blemmydes' Debt to Euthymios Zigabenos // Greek, Roman, and Byzantine Studies. Vol. 26. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. P. 304.

19 См.: Ibid. P. 305.

20 См.: БарвинокВ.И. Никифор Влеммид и его сочинения. С. 180.

Псалтирь, но о них Влеммид во второй части своей «Автобиографии» не упоминает (II, 73)21. Возможно, потому что не видит смысла говорить о том, что было уже хорошо известно.

Сочинение «Изъяснение на некоторые псалмы» (1-10, 14, 50, 83) как отдельный труд издано не было. Барвинок в своей монографии указывает, что это сочинение Влеммида хранится в греческих рукописях разных библиотек22. Из них только псалмы 1-10 напечатаны в Патрологии Миня. Сомнений в их идентификации у исследователей не возникало.

Для данного исследования интерес для перевода и филологического осмысления вызвал именно последний труд Влеммида по толкованию псалмов, поскольку он оригинален, разработан в более зрелые годы автора и составлялся, согласно замечанию профессора Барвинка, специально по просьбам монашествующей братии монастыря Влеммида23. В данной части был осуществлен перевод комментариев на первые шесть псалмов труда «Изъяснения на некоторые псалмы».

К сожалению, данный труд практически неизвестен в научных кругах и не переведен на современные языки.

Структура переводимых комментариев Влеммида такова: сначала приводится текст псалма по Септуагинте, а затем толкования к нему. Они варьируются и составляют в среднем 3-4 абзаца на псаломскую строфу. К каждому псалму (1-6) приведено достаточно содержательное вступление. Конец этих псалмов обязательно завершается формулой благодарности к Богу наподобие: «...благодатью Господа и Бога и Спасителя нашего, Которому слава во веки веков. Аминь!» (Пс. 1).

Филологические особенности труда

Влеммид в своем труде очень часто пользуется историко-грамматическим методом толкования, с акцентом именно на языковых и лексических особенностях текста. Приведем примеры.

• в тексте толкования используются однокоренные слова, например, в строке второго псалма «цари, судьи земли, поймите, научитесь» (2:10) для большей наглядности автор приводит все однокоренные слова к слову «поймите» (аиУЕхе) — ааотетоь, ц^ оиуьеутед, ааиуетыд, а также к слову «научитесь» (лтбеиЭпте) — алтбеитоц ц^ яеяаьбеицеуоц аяаьбеитыд;

• в четвертом псалме глагол «услыши» (Ёуыт^оцш), включающий в себя слово «ухо» (оид, ¿>тод), он толкует как «прими в уши», т.е. проводит связь с семантикой слова.

Часто в тексте Влеммид использует следующие художественные и риторические приемы речи и тропы:

• метафоры: морское путешествие как путь восхождения к блаженству (1:1), больные чумой как губители, отводящие от добродетели (1:1), цветущее дерево как душа, питающаяся соками Божественного Писания, укоренённое дерево как люди, прославляющие Бога делами и словами (1:3), под словом «языки» («языками своими обманывали») он подразумевает «и сердце, и рот, и гортань у демонов» (3:7);

• сравнения: очищение золота огнем сравнивает с искушениями души человека от невидимых врагов (введение к псалму 3); «зубы грешников» сравнивает с хищниками, которые не представляют опасности без своих острых зубов (3:8); те, кто не познал свет Божественного посещения сравниваются с блуждающими во тьме (4:7); старого человека сравнивает с гнилой стеной, которая не может выдержать нападения врагов (6:8);

21 Blemmydes N. A partial account / Introd., transl., notes J. A. Munitiz. Leuven, 1988. P. 133.

22 См.: Барвинок В.И. Никифор Влеммид и его сочинения. С. 181.

23 Там же. С. 60-61.

• риторические восклицания: «Некому мне рассказать о притесняющих меня!..» (3:2); «Наконец, восстань, Господи!» (3:8);

• эмфазы: через приставку ёк в словах «посмеется и поругается» (Ёкуе^аы и ёкциктпр^«), благодаря чему достигается усиление Господней насмешки над иудеями (2:4);

• анафоры: усиленно взывает к Богу «Ох, как умножились гонящие меня! Ох.» (3:2); трижды начинает предложения со слов: «Исцели меня!» (6:3);

• игра слов: с термином «знание»: Господь «знает» (у^уыакеь) человека, который Им «познан» (ЁяеууыацЁУод), а человек ведомый «собственным знанием» (о1к£(,ыоад ууыогд) не «познается» (цп у^ыакетш) Богом (5:9);

• оксюморон: «рубище», брошенное под себя, Влеммид называет «постелью скорбей» (огрыцу^у яеу9ыу), благодаря чему более ярко выражается устремление пророка к покаянию (6:5);

• антитезы: противопоставляет святость Бога и греховность человека (3:5); разъясняет связь стихов пятого псалма (5:4-6) через два противопоставления: верующий, предстающий пред Богом (5:4) и нечистивый, который не приселится при Боге (5:5), и тот, кто в состоянии взирать на Бога (5:4) — противопоставляется беззаконникам, не могущим пребывать пред взором Бога (5:6);

• риторические вопросы, например, говоря о предательстве иудеями Христа он пишет: «Какой верх беззакония это не превосходит? Какую крайность не перешло нечестие?» (2:1), в другом месте касательно той же темы он прямо обращается к иудеям: «Разве не очевидно, что вы богоборцы?»; касательно злобы демонов пишет: «Кто злобнее и звероподобнее демонов? (3:7); вопрошает откуда еще можно ожидать помощи, кроме как от Бога? (5:3).

Часто толкование Никифора Влеммида снабжается разъяснением этимологии слов.

• Он к словам «узы» (бшцод) и «иго» (^иуод) приводит этимологию с точки зрения их понимания в сельском быту как «ярмо» и «коромысло» (2:3), через что затем проводится аллегорическое объяснение ярма как ига или тяжести иудейского закона;

• к глаголу «возроптали» он приводит однокоренное слово «фриауца» (ропот) с его этимологическим значением «ржание/фырканье» и применяет к дерзости иудеев (2:1).

• значение глагола «сокрушаться» (умиляться — катауиупте) объясняет через разъяснение этимологии однокоренного слова «укол» (катоуи^д) (4:5).

Никифор Влеммид «Толкование на псалмы» (Пс 1-6)

(1326) ПСАЛОМ 1

Первый псалом является нравоучительным и вероучительным: (1327) Нравоучительный — поскольку превозносит благих, и, следовательно, побуждает к добродетели, лукавых же посрамляет, и отсюда убеждает удаляться от зла. Вероучитель-ный — потому что ясно извещает о воскресении и о суде, не как [псалом] четвертый.

1:1 «Муж, который не пошёл на совет нечестивых». — И тот, кто лишь этого единственного достиг — [уже] блажен, а также, и тот, кто окружает себя другими добродетелями (добродетельными [людьми]).

Ибо предназначение всего этого слова в том, что является блаженным «муж, который не пошел на совет нечестивых, и на путь грешных не стал, и на седалище губителей не сел; но в законе Господнем — воля его, и в закон Его вникать он будет день и ночь».

Поэтому нужно прежде всего уклоняться от зла, и тем самым уже творить благое; худшим из всего зла является безбожие, так же как и самым возвышенным из всех

благ является благочестие, а для блаженного начало [добродетели] полагает удаление от безбожия. Действительно, блажен прежде всего Бог, Который по природе чист и нетленен.

Ибо об этом говорит [следующее]: «Блажен всегда Сущий», и «Он благ, ведь зла в Нем нет»; и насколько человек укореняется в зле, настолько уклоняется от Сущего.

Следовательно, насколько человек пребывает во благе, настолько он причастен Сущему, и настолько приближается он к чистому и нетленному по природе. Поэтому и считается среди людей, что блаженный не может определяться добродетелями, [ведь] они являются не кажущимися, но действительными, и т. е. только украшенный истинными и неизменными добродетелями и по причастию возвышаемый Богом, посему и говорится: «Не ублажай человека прежде смерти», и это очевидно. Не должно обоготворять человека прежде окончания его жизненного пути из-за непредвиденности кончины по причине неизвестности.

Ибо многие, кто в порту были отважными, (в мыслях), но будучи неосторожными, потерпели кораблекрушение24: поэтому всегда [необходимо] быть бдительным тому, кто желает жить в добродетели, и никогда, в крайнем смирении души, не оставлять непрерывно устремленного взгляда к Богу.

Слово же «муж», употребленное вместо слова «человек», является понятием совокупным по существу. Но блаженство свойственно не только мужскому роду. Поэтому всякое человеческое существо способно получать такие воздаяния. Однако, по слову учения, человек, начинающий жительство по Божией воле, должен положить в основание этого жительства не женственность или изнеженность, а мужественное расположение и душевное благородство, свойственное всем желающим жить по Божией воле.

Все то, что сказано и не испытанно по отношению к добродетели, является ложным. Итак, следует всегда понуждать свое естество к тому, чтобы стремиться достичь истинного блаженства и презирать все, что ведет к расслаблению: нужно заблаговременно усматривать все, что может принести какой-либо вред и постоянно иметь бдительным духовный взор, и даже малейший намек на эти слабости искоренять. Если же когда-либо какое-нибудь заблуждение будет закрадываться [в душу], как что-то незначительное, никоим образом не должно пренебрегать им как малым и вообще ни на мгновение не пребывать в нем, а быстро уклониться от него, оставить его и сотворить великую пользу посредством малого.

На это же указывают и слова: «На путь грешных не стал». Нечестивым является тот, кто вовсе не имеет понятия о Боге, а вместе с ним и тот, кто не почитает Бога поистине Богом-Творцом, но почитает творение больше (1328) Создателя.

Тот, кто имеет о Боге искаженные предубеждения, сообразил и как их оправдать, и поэтому приходит в благоговейный страх перед Ним, но не как следует и не как должно. Нечестив тот, кто исповедует это в большей степени. А самое лучшее основание блаженству [полагает] тот, кто всеми [предубеждениями] пренебрег и совету их не последовал. То есть с их учением он не согласился: и с замыслом, и с участием, и с любым подобным рассуждением о вещах; все вместе они составляют суть этого псаломского изречения. Ибо губительно как участие в собрании нечестивых, так и рассуждения нечестивых, а равно и благорасположение к их сообществам. Неучастие в этих собраниях уже приближает к блаженству.

Грешник — это тот, кто не хранит заповедей Божиих; тот же, кто с некоторым колебанием согрешает, и стыдится препровождения дурного жизни и многое старается скрыть, только в этом и является грешником. А те, кто бесстыдно согрешают и являют в самих себе дурной пример, могут передать дурную наклонность через дела, либо слова всем, кто к ним приближается, они похожи на чумных, от которых во время эпидемии передается губительная болезнь, поэтому с ними даже и находиться нельзя вместе.

24 Образ морского путешествия как движения в духовной жизни. (Здесь и далее — примечания переводчика).

Это же и показывают слова: «На седалище губителей не сел», собственно говоря, это происходит благодаря несоседению с губителями. Поэтому, пусть бы они были монашествующими, или иерархами, или даже из какого-либо другого сословия и весьма высокого звания, все равно нужно было бы бежать от них со всех ног.

«Блажен муж, который не пошел на совет нечестивых». — Он, имея мужественную душу, избегая собрания нечестивых, не оказался сбитым с толку ни изначально, ни уговорами, не поддавшись на лесть, не искусившись на дары и почести, и не был устрашен угрозами и даже принуждаемый к наказаниям. Еще же следует сказать, что таков тот, кто не устремил своего ума по пути тех, кто размышляют и рассуждают о Боге по своему нечестию, как и подобает нечестивым; но он твердо и непоколебимо укоренился в благочестии.

«На путь грешных не стал». — Он не пребывал в обществе согрешающих и не жил их жизнью, а также не преступал законы начальствующих и не присоединялся к преступающим эти законы. Но, если и в чем когда-либо он как жалкий человек допустил прегрешение, тотчас отошел от него, не пребывая в нем.

«И на седалище губителей не сел». — И он не совещался с грешными людьми, относясь к ним с пренебрежением и считая их отвратительными.

1:2 «Но в законе Господнем — воля его». — Но [все] его расположение и любовь [к людям] находятся в русле заповедей Божиих.

«И в закон Его вникать он будет день и ночь». — И повеления Господа блаженный человек будет изучать все время для того, чтобы, исследовав их все и познав в точности, он бы смог их исполнить и всего этого достичь.

1:3 «И будет как дерево, посаженное при потоках вод». — И будет такой [человек], как дерево вечно подпитываемое, благодаря тому, что оно посажено там, где протекают воды. Ибо поскольку (1329) воды доставляют полноценное орошение дереву, которое недалеко от них, так же и божественные наставления обильно животворят душу, таким образом в них упражняющуюся.

«Которое плод свой даст во время своё, и лист его не опадёт». — Очевидно, что он и его плоды — добродетели, которые принесут урожай не в какое-либо установленное время, а, напротив, будут непрерывно преумножаться. Ибо этот самый добродетельный человек в испытаниях радуется и ликует, потому что он одерживает верх над скорбями; потому что ничего нет более желанного его природе, как жить по добродетелям; и это ему действительно приятно. Хорошо сказано: «во время свое», потому что человек достигает добродетелей в подходящее время, а не сразу. Ведь требуется и должно пройти через многие трудности и испытания для достижения совершенства в добродетелях.

Лист же некоторые назвали смирением, поскольку он — оберегает и предохраняет плоды. Некоторые же — надеждой на спасение, которая смягчает чувство и устраняет скорби. Я считаю, что листом, по преимуществу, является слава и честь или что-то из них, которыми Бог украсил еще в этом мире тех, в ком нет развращения. Он говорит, что «Род праведного благословится» (Пс 111:2). Но и все же, если бы и все духи злословия собрались вместе, ни один лист этого дерева не отпал бы; ибо и противник стыдится добродетели, но часто, воюя в мыслях и в совести, поражает подвизающегося и приводит в смущение его стойкость. Бог уподобляет такому листу почитающих Его и прославляющих делами и словами; и даже если их одолевают помыслы, они будут подобно укорененному растению, которое при нахождении вод не будет лишено листа, и ничего не утратят они и после своего исчезновения, ведь «в память вечную будет праведник» (Пс 111:6).

«И во всём, что бы ни делал, преуспеет». — Ибо что же из того, что подобает воздавать Богу, не смог бы сделать тот, кто всецело пребывает с Богом? И во всем, что он будет делать, преуспеет, потому что десница Божия окажет ему помощь и содействие.

1:4 «Не так — нечестивые, не так». — Они не будут плодоносить и не будут иметь неопадающих листьев, и не преуспеют от Бога. Следовательно, как же могут

нечестивые вместе с преждеизбранными [праведниками] быть позванными? А также: как по праву могут быть названы праведниками исповедующие Бога на словах, делами же отрицающие, и те, кто не становятся Его листьями?

«Но как прах, что сметает ветер с лица земли». — Но будут совсем, как облако пыли, которое вздымает ветер от поверхности земли и рассеивает. Таким образом, превратившись в пыль, они будут уничтожены: и исчезнет и дело их, и память о них в месте вечных мук: спасутся же и будут избавлены они так, как и говорит об этом божественный апостол: «в вечном огне наказываются» (1 Кор 3:15).

1:5 «Потому не восстанут нечестивые на суде, как и грешники — в совете праведных». — Общее имя всех (1330), живших по Богу — праведники; так говорит и Священное Писание, как и в целом о всеобщей праведности, которая объемлет все добродетели: ибо того, кто поступает справедливо по природе, украшает Творец природы благоразумием, мужеством, мудростью и стремлением ко всякой добродетели. Слова упомянутого выше изречения необходимо переставить. «Потому на суде не восстанут нечестивые, как и грешники в совете праведных», то есть во время последнего всемирного суда как «нечестивые не восстанут», так и грешники не будут сопребы-вать в собрании праведных, в противоположность тому, как сейчас в этом мире — все они пребывают совокупно.

Но человек, руководимый праведными, получит в лице Бога в качестве обетования невыразимые и бесчисленные блага и воздаяния, а все множество нечестивых и грешных будет изгнано от лица Божия на невыносимые и беспрестанные муки.

1:6 «Ибо знает Господь путь праведных». — Знает Господь все, даже то, что еще не случилось; и скажет некоторым: «Не знаю вас» (Мф 25:12), так как признает их чуждыми по причине их дел. А также: «Познал Господь Своих» (2 Тим 2:19); знает их поистине как своего ближнего. Как и мы тех, с кем живем поблизости, называем знакомыми; таким же ведением знает Господь образ жизни праведных, который Им возлюблен.

«А путь нечестивых погибнет». — Ибо лукавство дурных людей, с которым они жили, исчезнет; а добродетель праведных, по закону которой они проводили жизнь, будет для них надежным и непреходящим сокровищем, благодатью Господа и Бога и Спасителя нашего, Которому слава во веки веков. Аминь!

ПСАЛОМ 2

(1330) Второй псалом свидетельствует о безумии иудеев, которое направлено против Спасителя, а также об окончательном прекращении власти закона; осуждении их во время суда; Христовой проповеди в Иудее, Его предвечном рождении, а также Его рождении среди людей; обращении народов, и Его богоподобающем царстве во всем мире и по человеческой природе; о проступках иудеев и их полном уничтожении.

Потом [пророк] поучает народы; потому что он верит в Господа и оберегает заповеди Его, и тем, кто не живет достойно, угрожает наказанием в день испытания, и прославляет кончину уповающих на Господа. [Пророк] рассказывает о событиях, которые произойдут как об уже случившемся: ибо некогда пророки под предводительством Святого Духа будут говорить о будущем как о настоящем, увидев умными очами это как свершившееся по причине того, что Божественный Дух это изобразил; посему, как это они увидели, так об этом и говорят.

2:1 «Для чего возроптали язычники и народы». — Это слово преисполнено суровой досадой. Почему же иудеи так безрассудно встревожились, говорит он, с заносчивостью и дерзостью против Господа Христа? Вот что означает «возроптали». Не потому ли, что Он делал зрячими слепых25, восстанавливал увечных, (1331) ставил [на ноги] хромых, очищал прокаженных, исцелял немых и глухих, бескорыстно

25 Ср. Ис 61.

отвращал всякую страсть и всякую болезнь от приходящих к нему, или за то, что воскрешал мертвых или изгонял демонов? Какова же причина такой к Нему дерзости и чрезмерной наглости? Ведь фырканье лошадей — свидетельство их надменности и дерзости26.

Пророк называет иудеев языческими племенами и народами: народами как находящимися под законом, племенами — из-за их беззаконных дел, а в особенности за главное из всех беззаконий — убийство Христа.

«Замыслили тщетное». — Тщетны их забота и мысль, а также желание изгнать Господа из среды их собрания и отнять веру в Него через Его убийство. Ибо жив Воскресший и господствует над всем как Бог, и верующие в Него стали пребывать в великом изобилии и сделались, словно звезды на небе и как песок при море.

2:2 «Предстали цари земные и князья». — Приготовились, начали против Него это деяние, не отказались от задуманного. Он называет царями земли первосвященников как предводителей всей земли в благочестии в то время.

Ибо все, кто приходил от всей земли (ойкумены) к живому Богу, получали от них наставления — как следует веровать в Бога и как следует поклоняться Ему, и по закону подчинялись им как иудеи, так и все прозелиты по всей земле.

Итак, будучи основанием народа, согласно этим словам, первосвященники не без основания были названы царями: ибо и древние имели обыкновение называть царями и мелких князей. Буква псалма назвала князьями книжников и старейшин народа, конечно же, наиболее почитаемых. Так называет их и Евангелие, говоря: «Как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть» (Лк 24:20).

«Совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его». — Собрались они в одном и том же месте, для участия в совете против Христа. Об этом ясно говорит Евангелие: «Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафа, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить» (Мф 26:3-4).

Когда же против Христа собрались, то ясно, что и против Его Помазавшего. Ибо усердствующие против Христа Господня, сперва предпринимают таковое усердие против Самого Господа: отвергая Его решение и ставя ни во что это помазание.

Какой верх беззакония это не превосходит? В какую крайность не перешло нечестие? Главным образом об этом говорил пророк, назвав иудеев языческим народом: постоянно созерцая такие несправедливости, вы самые безрассудные и самые невежественные среди всех народов, сходились против того, кто творит чудеса, видя творящиеся божественные знамения, которые Он совершает, одно воспоминание о которых производит трепет; вы строите козни рабам против творящего их одним повелением.

(1332) Разве не очевидно, что вы — богоборцы? Откуда [взялась] сила чудотво-рения? Разве все люди не знают ее как происходящую от Бога? Это всеобщая точка зрения, которой никто не возражает. А потому хорошо сказал пророк, что «сначала против Господа вы собрались, Которого вы и сами Господом называете, а затем и против Христа Его». Высказывание же «Против Господа и против Христа Его» следует понимать от общего и связывать с ним, согласно здравому смыслу, слова «возроптали», и «предстали», и «собрались вместе», поэтому в предложении слова должны быть переставлены и расположены в другом порядке27.

«Для чего народы, племена, цари земли и правители возроптали, восстали и собрались вместе против Господа и Помазанника Его», а далее — восклицание согласно отрицанию «они замыслили тщетное», то есть, действительно, замыслили пустое, как и сами дела их являют.

2:3 «Расторгнем узы их, и свергнем с себя иго их». — Это сказано от лица уверовавших во Христа из иудеев. Слово «возроптали» — до безумия, дерзости и смятения

26 Обыгрывается оттенок слова «ропот» как «ржание».

27 Этой перестановкой достигается обобщение: все возроптали против Господа.

было употреблено иудеями метафорически от фырканья лошадей, также и эти наименования, я имею в виду слова «узы» и «ярмо», были использованы метафорически от [коромысла] быков и яремных ошейников, и узды на них, [которыми нужно было запрягать домашний скот] согласно предписанию закона и законоучителей28.

Поскольку быки, находящиеся в одной упряжке (под одним коромыслом), не снимают с себя ярма, не разбив яремных ошейников (хомутов), или не разорвав своих узд на части, поэтому прежде он сказал так: «Разорвем ярма (т.е. узы) их, яремные ошейники29 и узды», назвав узы общеупотребительным словом. Через ярма коромысло30 соединяет вместе шеи быков и обхватывает [их], удерживая [пару] от разъединения.

Затем процитировал: «И скинем с себя коромысло их». Итак, коромысло — закон, подчиняющий себе тех, кто под законом, и принуждающий безропотно повиноваться заповедям закона.

Ярма же, связывающие закон с подзаконными, — это предписания первосвященников и книжников. Так говорят те, кто предпочел полезное иго Господа закону: расторгнем предписания этих скорее лютых зверей, чем учителей, чтобы вменить их в ничто и стряхнуть с нас их тяжелый закон.

Прилагаются эти слова и ко всем, кто из язычников. Ибо те, кто не посвятили себя закону, но возлюбили Евангелие, не прислушивались к наставлениям первосвященников и книжников по [их] закону. Они попросили, чтобы этот закон от них самих был отвергнут, они не стерпели быть у него в рабстве.

2:4 «Живущий на небесах осмеёт их, и Господь опозорит их». — Словами «осмеет» и «опозорит» выражается усиление, содержащееся в приставке ёк, отсюда следует, что Он выставит повсюду их осмеянными, и подвергнутыми насмешкам и опозоренными, или исполненными осмеяния (1333) из-за их великого безрассудства и неразумия, потому что они убили подлинного благодетеля, свое великолепие, свою славу и похвалу, и понадеялись воспрепятствовать тому, чтобы воля Божия, предвозвещенная столькими пророками, была исполнена; назвав Отца Господом, потому что говорил «против Господа и против Христа Его», он называет Господом и Сына, потому что в Отце и Сыне одно господство есть. И как и там [говорит об] их усердии [действовать] против Христа.

И как там мы сказали, что [козни против Христа есть и] козни против Отца и прежде против Отца, так и здесь — он говорит, что презрение к иудеям есть и у Христа, и у Отца, и прежде у Отца, указывая на равночестность и тождество действий в Отце и Сыне, он одновременно учит, что Отец является сущностным началом Сына. Отца же пророк называет живущим на небесах, не как всецело заключенного в каком-то месте, но из-за пребывания по природе выше мира и высоты божества, и достоинства и славы чрезвычайно подняв и высочайшее, не потому что Сын нуждался бы в них. Ибо Он — живет на небе и Сам как Бог, точно таким же образом как Бог Отец, но, что только Сын был явлен на земле и вместе с людьми пребывал телесным образом.

2:5 « Тогда изречет им во гневе Своём и в ярости Своей повергнет их в ужас». — Сейчас, когда Господь Иисус воскрес из мертвых, и вознесся на небеса и наполнил мир знанием о Себе и верой через осмеяние [Себя], Он наполнит их осмеянием, насмешкой, а также наказанием при согласии на это Отца. Тогда же во время Его Второго Пришествия, гневно обвиняя их и уличив их в беззаконии31, осудит их и предаст чрезвычайным наказаниям, которыми они вечно будут сокрушаемы, и это никогда не прекратится и никогда они не обретут покоя. Итак, он называет наказание гневом, а затем чрезвычайные кары — яростью.

2:6 «Я же поставлен Им царём». — Это сказано от лица Христа. Потому что Отец Его поставил царем и по человеческой природе; а как Бог Он вечно был царем.

28 Слова «узы» (Зестцод) и «иго» (^иуод) объясняются с точки зрения их понимания в деревенском быту как «ярмо» и «коромысло».

29 Z£UYXn — яремные хомуты, рулевые ремни.

30 ^иуод — коромысло, поперечный брус.

31 Дословно: «поставив им нечестие их перед лицом».

«Над Сионом, горою святою Его»; 2:7 «возвещаю повеление Господне». — Гора в Иудее, известная под названием Сион, символизирует всю Иудею. Для Бога именно эта гора святая, как очищенная от греха для Бога; ибо в горах Его находятся и город Иерусалим и храм, в котором непрерывно приносилось все служение Богу. Свое же учение Он называет повелением Отца как Своего начала. Ибо так Он говорит и в Евангелиях: «Слово, которое слышите — не Мое, но пославшего Меня Отца» (Ин 14:24).

«Господь сказал Мне: «Ты — Сын Мой». — Это он говорит нам, чтобы мы пребывали в истине, чтобы мы познали, что прежде веков Он родился с божественным благолепием от Бога и Отца, и Он — Сын Божий по сущности.

«Я сегодня родил Тебя». — Это относится к (1334) вочеловечению без зачатия. Слово же сегодня [употреблено] вместо [указания] времени. Я, говорит, предвечно Тебя родил как Бога, а во времени Я родил Тебя как человека, другого же не имеешь кроме Меня Отца вообще, как по божественному рождению, так и по человеческому. Я Твой единственный Отец: по божественной природе — существенно, по человеческой же — являясь Творцом.

2:8 «Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твоё, и во владение Твоё — концы земли». — Поскольку Я Твой Отец и никто другой, ибо и от Меня ты поставлен царем, проси у Меня; и дам Тебе как Сыну наследие, а как царю — владение. А Он же просит, побуждаемый Отцом. Говорит так: «Я ничего не могу творить Сам от Себя» (Ин 5:30). Поскольку к иудеям Он послан (ибо говорит: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф 15:24)), а они Его не приняли, то Он в наследие просит язычников по благоволению Отца, и они даются Ему в удел. И как человек Он принимает Свою власть и могущество над всем миром; власть, доходящую до самых концов земли.

2:9 «Будешь пасти их жезлом железным». — Самих же иудеев, не принявших слово Твое, Ты беспощадно накажешь бичом, подвергнув их продолжительным и суровым наказаниям. Наставляет и пастырь мягко и кротко стадо ради спасения, но Ты наставишь их во гневе и ярости, и для погибели за их ужасное преступление и крайнее непослушание.

«Как сосуды горшечника сокрушишь их». — Как керамические32 сосуды Ты их разобьешь, и никогда не будут восстановлены; так же как те [горшки] разбитые и перемолотые не увидят переработки.

2:10 «И ныне, цари, поймите, научитесь, все судьи земли!» — Это пророк говорит царям и правителям народов по всей земле и — через них — их подчиненным. Одних и тех же он называет царями и судьями или назначающими наказание.

Ибо дело царей и правителей — судить, а также — издавать законы. А словосочетание «и ныне» означает и «поэтому», и «отныне и впредь»; говоря, что все вы цари народов, судящие всю землю, и, следовательно, выносящие приговор во всем мире, так как вы стали уделом Христа, а иудеи были отвержены и неслыханное множество раз претерпели многие беды, как отвергшие Христа; затем он имеет в виду это: «внемлите и научитесь» как судьи и законодатели, и исправляйте народы, подвластные вам.

Итак, через слово «поймите» он их побуждает к благочестию, а через «научитесь» — к святому и спасительному образу жизни. Порядок слов в этом предложении должен быть изменен и прерван: «Итак, цари, судьи земли, поймите, научитесь, недавно бывшие безрассудными и невежественными», — с одной стороны, безрассудные как неразумеющие истинного Бога, но (1335) почитающие безрассудно тех, кто не принадлежит области божественного, с другой стороны невежественные как не наученные истинному закону, но творящие беззакония в неведении.

Вразумитесь же от Господа и Бога, Которому вы достались в наследие, и как Он Сам научил вас, так Ему в благоговении последуйте. Научитесь Его повелениям: и так как это пророчествуют, так и живите: вера же без дел напрасна33.

32 Керацю<5 — глиняный / гончарный.

33 Перифраз Иак 2:17.

2:11 «Служите Господу со страхом». — Рабом же является всякий, кто радушно подчинился воле господина. Отсюда смысл такой: волю Господа исполняйте, сохраняя заповеди Его; не как попало, но со страхом, боясь, как бы вы не нарушили чего из упомянутого, и не подверглись наказанию. И это — необходимый страх для привлекаемых к ответственности, страх наказаний, возмездий за прегрешение. Он называется первичным, как начало и основание жизни, благоугодной Богу; и имеющий этот страх причислен к рабам, ибо рабу свойственно бояться наказаний.

Есть и другой страх, называемый совершенным: когда человек не из-за страха наказаний, не из-за надежды славы и воздаяния, но из-за благоговения к Богу спешит почитать Его, живя не по одному закону, но и выше закона; такой человек уже причислен к сынам Божиим. И он, благоговейно убоявшись лишиться Его сы-новства и благородства, подвизается, напрягаясь и выше собственной силы, чтобы превзойти, если возможно, и всякую заповедь. Так поступал и великий Павел. При том, что заповедь повелевает, чтобы проповедь была безвозмездной, хоть и не без воздаяния, ибо он говорит, что достоин делатель награды своей (1 Тим 5:18), сам он добывал пропитание только от праведных дел своих рук и не только для себя, но ведь и для тех, кто был с ним. Этот страх называется совершенным, поскольку того, кто удостоился приобрести его, он приводит в возможное для человека совершенство. Так, первоначальный [страх] направляет к добродетели приобретшего [его]. Есть и некоторый промежуточный страх — между первоначальным и совершенным, как и некое среднее состояние между рабством и сыновством. Его называют наемничеством.

Как находящийся в числе наемников надеется получить плату и тяжело трудится, так и этот [человек] боится, как бы ни потерять воздаяние из-за нерадения о деле, и как бы ни пропал его труд.

«Ирадуйтесь пред Ним с трепетом». — И приветствуйте Самого Господа, исполняя заповеди Его не со скорбью и горечью души, но в радости и веселии. Однако пусть сохраняется и трепет в вас или усиление страха, чтобы это делало вас внимательными и согласными в соблюдении заповедей. И кроме этого радуйтесь самому служению Господу, имея в самих себе всякую радость, потому что вы были удостоены стать рабами Самого Господа.

2:12 «Приимите наставление, чтобы не прогневался Господь, и вы погибнете, сбившись с пути праведного». — Практическую добродетель он называет наставлением. Слово же «приимите» указывает на два момента — получить быстро и удержать незыблемо. Ибо не должно искать добродетель беспечно или с промедлением, но усердно и с поспешностью.

(1336) Следовательно, необходимо схватывать наставление, быстро присваивать его и укоренять в самих себе. А промедление во зле порождает дурную привычку и заслуживает единодушного отвержения.

Ибо как от привычки добродетель приобретает непоколебимость и устойчивость, так и застаревший порок труден для искоренения. И многое губится у тех, кто делает [зло]. Не спеши34, когда много порока было внесено в отторжение его (зла) и в стяжание блага. Приимите наставление, с напряженной быстротой восприняв его, всеми усилиями удержите и охраняйте, побуждаемые к нему через всякое усердие и многую борьбу, и Господь поможет; в противном случае — рассердится и оставит вас, и вы отпадете от праведного пути, который вы познали и считали приобретенным.

Отклонившись от такого пути и от наследия праведных, вы вместе отпадете в день суда. Указывает на это в равной степени предписание праведного пути для праведных. С одной стороны, и мы приобрели привычку, увидев многократно собрание богобоязненных мужей, а с другой стороны — вняв разговору о них, благому образу жизни и блаженному жительству, которые новым наименованием деятельности выявляют трудящихся.

34 По смыслу лучше подходит: «не медли» или «не стоит обращать внимания».

«Ибо гнев Его возгорится вскоре». — Ибо тогда быстро гнев Его разгорится; [Бог] не имеет места для долготерпения; поскольку всех призывает к покаянию в надлежащей степени.

2:13 «Блаженны все, уповающие на Него». — Уповающие деятельно, не одними словами или мнимым расположением души. Но доверившиеся Ему через творение Его повелений; ибо кто, произнося «Господи, Господи», словно пустой звук, лишенный плодов, избежит Его гнева? Поэтому нам необходимо истинно надеяться на Господа, оставив все земное, и только к Нему обращать свой взор, чтобы и мы стали достойными истинного блаженства — в Самом Господе и Боге нашем, Которому слава во веки веков. Аминь.

(1336) ПСАЛОМ 3

Как огонь отделяет настоящее золото от поддельного, так и искушение [испытует] душу, обладает ли она слабым, либо устойчивым образом мысли. Ибо, с одной стороны, [искушение] попускает ей бояться и падать, а с другой — делает ее мужественной, и она становится более крепкой, поддерживаемая божественной десницей. Как и говорит [Евангелие]: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5).

Поэтому необходимо всегда устремлять все свое внимание к Богу, поскольку свыше от Бога и руководство, и защита; ибо Господь направляет пути человека, и «Если Господь не защитит город, напрасно бодрствовал охраняющий» (Пс 126:1), особенно же во времена войн и бедствий. Потому что только обращение от всей глубины души к Господу является спасительным при нападении врагов.

Мысленные враги воюют и угнетают либо с помощью своих уловок, либо с помощью собственных орудий, говорю же это о злобных и порочных людях. Этому же учит сейчас и пророк, от дел, которые сотворил, посредством третьего псалма; слово его прежде всего о невидимых врагах и оно является для нас, тех, кто к нему обращается, наиполезнейшим.

(1337) 3:2 «Господи! Почему умножились теснящие меня?» — Некому мне рассказать о притесняющих меня, кроме Тебя Господа моего, единственного, Кто может мне помочь. Слово «почему» выражает удивление: Ох, как умножились гонящие меня! Ох, какое множество их!

«Многие восстают на меня». — Многие враги ополчаются против меня. Это он вновь говорит от горячности души, призывая Бога на помощь.

3:3 «Многие говорят душе моей: "нет спасения ему в Боге его"». — Они говорят в душе моей мысленным образом, а не через звучащее слово, совместно стараясь низвергнуть меня в отчаяние. «Нет ему спасения от Бога его, Которого он называет Богом», и в то время, когда он говорит, что "Ты мой Бог", [они нашептывают]: «Нет ему спасения от Него, потому что он согрешил против Него».

3:4 «Но Ты, Господи, заступник мой». — Скрытно сеющие такие помыслы, усердно стремятся встревожить и возмутить меня. Я же, напротив, считая такие их прилоги за пустяки, одного тебя только считаю заступником, превосходящим всех, ниоткуда больше не ожидая для себя мыслимого заступления; ибо я знаю, что Ты добрый и незлобивый, и принимаешь обращающихся к тебе [с просьбой].

«Слава моя, и Ты возносишь главу мою». — Ты — единственная слава моя, Ты врагов моих обращаешь вспять, и Ты прославляешь меня, а я не взираю ни на какую славу мира, Ты придаешь мне смелость и храбрость, возвышая голову мою, постоянно мне помогаешь, и не позволяешь никогда моей голове склониться под тяжестью бед, Ты ее возвышаешь, обльегчая надеждой.

3:5 «Гласом моим я ко Господу воззвал, и Он услышал меня со святой горы Своей» — К себе самому эти ободряющие слова обращает псалмопевец. Будучи успокоенным (возм. от яеьраы — он испытал), он говорит о богатстве благости Господа, а в другом месте — что взмолился и был услышан. Голосом же он называет умную просьбу: вскричал из-за напряженности этой просьбы, чтобы мольба была услышана. «Святой горой» Бога он именует беспредельную высоту святости; Господь высок

в святости и моей низостью во грехах не пренебрег. Но в порыве души я попросил Его изо всех сил, и Он услышал меня с высоты Своей святости.

3:6 «Я уснул и спал; пробудился, ибо Господь защитит меня». — Мой помысел меня помрачил и ввел в уныние, и я лишился чувств от непрерывных несчастий, и сделался бездействующим наподобие спящего, и изможденным, придя в состояние полной беспомощности. Но разумев, какова защита от Господа, а особенно в трудных [обстоятельствах] тем, кто прибегает к Нему, я пришел в себя и приободрился, поверив, что и для меня Господь будет заступником.

3:7 «Не убоюсь тысяч людей со всех сторон нападающих на меня». — Отныне, так как защитит меня Господь, я не убоюсь множества врагов, обрушивающихся [на меня] одновременно со всех сторон, и сражающихся со мной. Я говорю это, (1338) твердо веря в защиту Господа. Когда говорят, что демоны нападают спереди, они как бы стоят лицом к лицу, и очевидно и неприкрыто подстрекают ко злу. Когда они нападают сзади, то украдкой и втайне строят козни посредством внушения желаний и хитрости, или когда под видом любви в тайне мало-помалу соблазняют на разнузданные страсти, или призывают на пирушки и на проистекающие от них безразличие к [духовной жизни] и пустую болтовню. Много нападений мы также видим справа, когда посредством человеческой славы они влекут в общество людей, или через якобы пример добродетели — к лицемерию. [А нападая] слева, они, наоборот, через поношение и ругань многих [людей] или через создание прочих неприятностей, приводят в неразумное отчаяние, или толкают к погибели35, породив уныние из-за грехов и сомнение в возможности спасения.

Конечно же, благоразумный и добродетельный предусмотрит их уловки и решительно никогда не будет увлечен ими; [такой человек] встанет и рассудительно приготовится к бою против всякого коварства злого умысла, и мужественно будет бороться во всех схватках с врагами.

Богом просвящаемый и умудряемый, и благодаря Его поддержке получающий крепость и силу, он отразит прилоги врага спереди смирением души и телесными трудами, нападения сзади благодаря бдительности и постоянному сохранению разумности и воспитанию всякого чувства, справа через осознание, что богатство, похвала, почет, суета всего мира ничтожны, а слева презрением ко всему суетному, ставя себя в положение того, кто скоро умрет. Но он лишь упорно и непрерывно устремляет взор к праведности от Бога как к единственной, ибо незыблемой и в высшей степени надежной. И к благости Его, ради которой Он охотно принимает и отдалившихся от Него и снова обращающихся, как это надлежит.

3:8 «Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой!». — Ободрив себя, говорит вновь к Богу: «Я, будучи твердо уверенным в Твоем спасении, воспел эти слова: "Наконец, восстань, спаси меня, Боже мой"». И говорящие через меня, что «нет спасения ему в Боге его», пусть познают, что Ты, Бог мой, спас меня. Выражение восстань используется образно, [имея в виду] поднимающегося от сидения и направляющегося кому-то на помощь.

«Ибо Ты поразил всех враждующих против меня тщетно36». — Ибо, если только Ты встанешь, чтобы спасти меня, Ты тотчас же поразишь тех, кто напрасно, без какой-либо причины враждует со мной. Чем же они были мною обижены?

«Зубы грешников Ты сокрушил». — Тотчас как Ты показал силу нечестивых, Ты восстал спасти раба Твоего. И это метафорически взято от зверей, сила которых заключена в зубах, а сломав их, они становятся слабыми и бессильными. И это — подходящая метафора. Ибо, кто (1339) злобнее и звероподобнее демонов?

Он называет их грешниками, как не имеющих никакой справедливой [причины] для вражды против него, в то же время и как виновных во грехе, как лжецов и как отступников от Бога.

35 Глагол ёльфёрш означает «бросать (противника) вниз с плеч», что вызывает тотальные последствия.

36 Либо: напрасно.

3:9 «От Господа спасение». Еще только он сказал к Богу, что Бог единственный, Кто восстал, чтобы спасти меня от моих врагов, вот, всех Ты поразил, Ты и никто другой, и силу их Ты сокрушил, он вновь утверждает безусловно и с уверенностью, что спасение от Господа, и ни от кого другого, таким же образом и в другом месте он говорит, что «помощь от Господа», поскольку как защита, так и спасение — это дело одного Господа.

«Над народом Твоим благословение Твое». — О если бы и над народом Твоим явилось благодеяние и благодать Твоя. И мне бы быть причастным ей, как одному от народа Твоего. Движимый любовью, пророк молится о благодеянии и благости от Господа для всего народа Господня, наставляя и нас не ограничиваться добром для самих себя, но делиться и им, как и просить от Бога для других того, что будет им полезно, чтобы польза для других была и предметом наших желаний. Ибо поступая так, мы являемся Божиими [чадами].

И это то, что касается этого вопроса. Через слова молитвы Давид пророчествует и о воскресении Христа, говоря: «Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой», произнося слово от лица всей человеческой природы, ибо Христос пришел ради всех, и Его Воскресение сделалось спасением для всех. И те, кто обманулись в спасении, сами из-за себя пострадали от этого, они сами заранее лишили себя спасения, закрыв глаз от света и не познав Спасителя, и не последовав Его спасительным повелениям.

Итак, природа наша говорит ко Господу: спустившись в ад, Ты сокрушил всех демонов, напрасно воюющих против меня, и власть их упразднил, «Ты — не посланник, не ангел»37, и ни кто иной. Так как Ты это совершил, наконец, воскресни из мертвых и удостой меня совершенного спасения, возводя меня из преисподней на сами небеса. Так как мое спасение — Твоя заслуга, Господи, то и «на народ Твой» распространится «Твое благословение», благодаря правой вере и благочестивым делам, посвященным Тебе. И Он скажет Своему народу: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам» (Мф 25:34), приобщая их как к царству, так и к благословле-нию, один-единственный царь, один благословенный. Ему слава во веки веков. Аминь!

ПСАЛОМ 4

(1339) Четвертый псалом пророк начинает с благодарения Богу, и возвещает о Его благости, благодаря которой прежде прошения все исполнилось, он был услышан и оправдан от Бога и освобожден от гнетущей скорби. Затем наказывает тех, кто не уповают на Господа, но тяготеют к земле, и (1340) всю заботу имеют только о земных вещах: боголюбивую жизнь они сделали невозможной для себя, в конце же слова, укорив заботящихся о вещах мира, он говорит и о совершенстве достойной жизни.

4:2 «Когда я призвал, услышал меня Бог правды моей». — [Пророк] говорит так: «В то время, когда я призывал, и когда еще не закончилось воззвание мое, Он исполнил просьбу мою». Он называет Бога Богом правды своей, то есть, Он Сам в Себе и исполнитель и Творец правды, а также в другом месте он говорит: «Бог спасения моего» (Пс. 24:5), т.е. Сам сотворяющий мое спасение, Бог спасающий меня; а также: «Бог помощи моей», Бог явно помогающий мне. Таким образом далее говорит: «Бог правды моей», т.е. оправдывающий меня Бог.

«В тесноте Ты дал мне простор». — Сказав о благодеянии в общем, которое приобрел от Божественной благости, теперь он говорит о ней и к своему Благодетелю. Во многой моей скорби будучи стесняемым и почти задыхающимся, я начал тебя призывать в помощь, и внезапно Ты умножил ликование мое, рассеяв трудности.

«Сжалься надо мною и услышь молитву мою». — И таким же образом помилуй меня, как помиловал сейчас, и услышь молитву мою, как и недавно Ты услышал.

37 Ирмос четвертой песни канона ко Святому причащению: «'ЕХ^Хгба<5, ек Парбеуог. ог прест^г^ огк 'АууеХо^, аХХ' агто^ о Кирю^, аеааркюцеуо^, ка1 £аа>аа<5».

4:3 «Сыны человеческие, доколе вы тяжки сердцем?» — [Пророк] называет сердце душой, поскольку оно — основной, главнейший и всеобъемлющий орган жизни. Обратившись с благодарением и просьбой к Богу, и показав, что он находится в ожидании [осуществления] дела, обращаясь к Богу относительно хлопочущих о земном, он, обращаясь к ним, сильно порицает [их] за то, что не направляют души [свои] к Богу, но отягчают их и развращают, обременяя чудовищными делами и заботами.

Словами «сыны человеческие», он отделяет их от тех сынов, которые целиком всецело есть Божии, как если бы сказал: «Люди плоти и крови, ничего божественного не имеющие в самих себе, как долго еще вы будете пребывать с тяжелыми сердцами?»

«Для чего любите тщету и ищете лжи?» — Суета называется непостоянной не только по определению, но и в действительности. Почему вы любите мирское благоденствие, которое не содержит в себе никакой сути? Почему ищете человеческую славу, очевидно, достающуюся [вам] ложным образом? Ибо что более переменчиво и сомнительно, чем человеческая слава?

4:4 «И познайте, что дивным соделал Господь святого Своего». — От слов «для чего любите тщету и ищете лжи», вы, согласно этому пониманию, вводите и соответствующую ему любовь и прошение приносите. Знайте, что Господь сделал дивным того, кто всегда верен Ему, превознеся [его] многими дарами уже на земле, а на небе удостоив неизреченной и незаходимой славы и постоянного наслаждения, которые превосходят разумение.

Это — истинная слава и прочное и незыблемое благоденствие. Посвятивший себя Богу — это тот, кто не разделился между миром и (1041) Богом, но всецело [принадлежит] Богу, тот, кто, разрушив всякое пристрастие и связь с миром, имеет жительство на небесах, живя жизнью выше мирских забот.

«Господь услышит меня, когда я воззову к Нему». — Поскольку Господь навсегда соделал дивным посвященного Ему, и я возлагаю все мое упование на Господа, которое я приобрел от Него, и я ничего в мире не почитаю [более] желанным. Я уверовал твердо и незыблемо, поскольку, в то время, когда я возопил к Господу, Он услышал меня. Поэтому и вы, тяжкосердые, суету и ложь оставив и всей душой к Господу обратившись, будете услышаны.

4:5 «Гневайтесь, но не грешите». — Слово «гневайтесь» здесь не повелительное, но побуждающее: если и гневаетесь, то умеряйте ваш гнев. Также заповедует и Евангелие, говоря: «Да не зайдет солнце во гневе вашем» (Мф 5:22; Еф 4:26). Ибо это и есть «не грешите». Не доводите до конца и совершенства грех через творение зла или через злопамятство, ибо в этом и заключается грех гнева.

О гневе же [пророк] поучает как о предосудительном и вредящем, из-за которого [возникают] ссоры, раздоры, телесные повреждения и другие подобные им худые дела; однако же определенное намерение к исправлению согрешающих не является гневом, но — рвением, похвальным и полезным38.

«В том, что говорите в сердцах ваших; на ложах ваших сокрушайтесь». — Ради чего вы говорите и размышляете в сердцах ваших, оправдывая себя и склоняясь ко грехам, ибо как раз об этом это слово: на ложах ваших, имея необходимое время, умиляйтесь, сокрушайтесь и покайтесь. Это же говорит и о том, что нелепо и против заповеди: днем размышляйте о насущном, а ночью сразу же сокрушайтесь, от этих самых размышлений производите скорое исправление.

Посредством этого пророк нам передает точные способы покаяния, чтобы сокрушаться не только о делах, но и о побуждающих [ко греху] помыслах. Потому что если происходит [такое сокрушение], то само деяние греха может и не совершиться никогда. Ибо когда начала отсечены, то и концы также будут разрушены. Умиление — это уязвление сердца через воспоминание о совершенных ошибках. Здесь прокалывание

38 Здесь рассматривается добрый гнев. Такой гнев как намерение примирить ссору ближнего не является осудительным.

сердца до глубины названо сердечным сокрушением, «пролился источником слез», который смыл необузданность грехов.

4:6 «Принесите жертву правды и уповайте на Господа». — Совершенно ни в чем не грешите, творите правду, и это будет благоуханной жертвой для Бога. Ибо действительно, поскольку вы принесли такую жертву правды, вы возложили упование на Господа и поэтому получите Его воздаяние. А если такая жертва отсутствует, то говорящий, что надеется на Господа, обманул самого себя.

4:7 «Многие говорят: „кто покажет нам благо?"» — Многие к словам Бога не прислушиваются, не верят Его обещаниям и говорят, руководимые неведением и безрассудством: «Кто покажет нам благо», (1342) которое общеизвестно: воздаяние от Господа, освобождение скорбящих, и такая непорочная жизнь?

«Отметил нас свет лица Твоего, Господи!» — Те, кто не познал и не уразумел, блуждают в темноте. А на нас запечатлелось сияние Твоего посещения и заботы, Господи. Мы знакомы с теми, кто познал Твою благость, и мы всегда неотъемлемо носим [этот свет] в самих себе, и вкусив от благ уже здесь, мы более не сомневаемся [в них].

4:8 «Ты дал веселье сердцу моему». — Ты возрадовал душу мою несметным множеством Твоих благодеяний и Твоими истинными обетованиями.

«От плода пшеницы, вина и елея своего они преисполнились»39. — Мы же от Твоего посещения, действующего в нас теперь и которое вечно будет осуществляться впоследствии, были просвещены и обрадованы.

Ослепленные земным, они настолько жадно всматриваются в прах, что целиком благо определили [только] в телесных наслаждениях, по их собственному рассуждению и выбору, и «от плода своего», вернее от собираемых в продолжении всего года ими плодов хлеба, вина и масла они наполнились в совершенном изобилии, утучняя чрево, и более этого ни о чем не помышляя.

Через насыщение от бесчисленных [даров] как очень необходимых (по их мнению) и выявилась другая пища40. Порядок слов в предложении согласно перестановке: «От своего плода пшеницы, вина и елея умножились», потому что во множестве [эти плоды] были [ими] потребляемы. В общем пшеница выявляет прежде всего хлеб, а далее и вообще всякую пищу, и всякое средство пропитания, [обозначение которых] в общем плане относится к слову пшеница.

Ибо пшеничный плод [происходит] не от какого-либо конкретного плода, так же как масло — [не от конкретного] масличного дерева, а вино — виноградной грозди.

4:9 «С миром лягу и сразу усну». — Действительно, многие как я и сказал уже достигли этого состояния, а я, на протяжении уже многих лет приобщаюсь в этом мире к познанию Тебя, но верую, что в большей же и совершеннейшей степени и после моего переселения на небо, упокоюсь и достигну телесным и душевным миром окончательного сна, и распространю его надолго. Вот что означает «усну», а через слова же «лягу» и «усну» он явно обозначил воскресение. Ибо засыпающий и спящий вновь восстают к жизни.

«Ибо Ты, Господи, мне одному дал с надеждою жить». — Почему же он говорит, что на основании этого я мирно прекращу подвластную смерти жизнь души и тела? Потому что Ты, Господи, особо, т.е. мне отделенному и обособленному [от мира] как способом бытия, так и произволением, как и сказали мужи, устроил мою жизнь в этом мире, в надежде Твоего воздаяния, через которую и я окончательно избавлюсь от телесных страданий и скорбей и отгоню от души духов зла, приводящих ее в смятение. И закончив этот торжественный путь как в тишине, так и в радости, я радуюсь, что переселюсь в Твои обители, в которых имею страстное желание [оказаться], (1343) в которые вселяюсь осознанно на веки, я только у Тебя получил надежду взамен всему тому, что вожделенно в жизни. И это даровано Тобой, ибо «Ты мне одному дал

39 Опущено слово «пшеница». Возможно опечатка. В Септуагинте: «С того времени, как у них хлеб и вино [и елей] умножились».

40 Возможно, имеется в виду питание духовное: питание мыслями.

с надеждою жить». Говоря это, пророк всю свою добродетель посвящает Богу, видя во всем действенной причиной блага именно Бога, Которому слава во веки веков. Аминь!

ПСАЛОМ 5

(1343) Пятый псалом, являясь просительным, внушает кратко и отчетливо, каким нужно быть тому, кто обращается к Богу, или всецело живущему по божественным законам, в особенности приобретшему эти два [качества]: непорочность души и нелживость языка.

5:2 «Слова мои услышь, Господи». — «Словами» он называет прошения, произносимые вслух; а словом «услышь» — он называет, то что нужно принять в уши41.

«Уразумей вопль мой; 5:3 внемли12 гласу моления моего». — Он называет мысленные просьбы «воплем» и «криком» как усердно возносимые и явственно возглашаемые к Богу, хотя бы они и не были слышны людям. Слово «уразумей» вместо выражения «выслушай с разумением», или «с пониманием», как если бы он говорил: «Изъяви желание вникнуть в некоторое дело, я умоляю тебя». Слово «внемли» означает «стань внимательным к говоримому», и всецело [внимательным] к приносимому мной Тебе молению. Через эти [слова], помещенные друг за другом таким образом, он усердно молит о свершении прошений.

Поскольку псалмопевец часто использует метафоры, то же самое он делает и здесь, и через то, что происходит с людьми, очевидно живописует то, что можно помыслить в отношении Бога, т. е. то, что [Ему] подобает; ибо намеревающиеся исполнить чьи-то просьбы, обращают уши к их словам43, и стараются понять их просьбы и внимательно слушают говоримое, как, и напротив, те, кто не имеют к некоторым благорасположения, не внимают их словам, и не хотят ни узнать о чем те просят, ни даже принять в уши сами слова, но скорее они испытывают раздражение, как подвергаемые беспокойству и потревоженные.

«Царь мой и Бог мой!» — Это слово [исходит] от любящей души, «О, желанный и горячо любимый мною царь, которого законами и пророчествами я ведом добровольно; поскольку Ты Бог мой и Творец».

«Ибо к Тебе помолюсь я, Господи». — Услышь меня, поскольку к Тебе, Господи, я всегда буду молиться. Ибо на помощь откуда еще я могу надеяться?

5:4 «Рано утром услышь голос мой». — Поскольку Ты сказал: «Еще когда Ты говоришь, я скажу: вот Я» (Ис 58:9), постоянно помня такое Твое обещание, я твердо уверовал, что Ты услышишь мой голос «рано утром», т.е. скоро, без промедления и отсрочки.

«Рано утром предстану Тебе и Ты будешь на меня взирать»44. — Поэтому и я предстану пред Тобою мысленным предстательством скоро и без промедления как раб Твой; и на меня Ты посмотришь, посетив меня по причине Твоей доброты.

(1344) Никогда не отвратись от меня; я предстану пред Тобой как перед моим царем, следуя, как я сказал, Твоим повелениям. Ибо не поступающий таким образом не сможет предстоять пред Тобою.

5:5 «Ибо Ты Бог, не желающий беззакония». — Поскольку Ты Бог, не хотящий и не принимающий беззаконие; через это выявляется, насколько человек живет справедливо.

Такой может предстать Богу. Ибо Бог не приемлет преступления собственного закона. Для него неприемлемы те, кто нарушает Его заповеди; ибо они самих себя

41 Используется глагол еумти^оца1, включающий в себя слово «ухо» (ог^, мто^) как и в Церковнославянском языке «внуши» означает «вложи в уши».

42 Вонми / внимай.

43 Дословно: «Отверзают уши для их слов».

44 Дословно: «Предстану перед Тобой».

отдалили от Него. Ибо как будут предстоять пред Ним не обратившиеся к Нему посредством искреннего покаяния?

«Не поселится при Тебе творящий зло; 5:6 не пребудут и беззаконники пред очами Твоими». — Не поселится у Тебя творящий зло, вернее, не приблизится к Тебе, а также беззаконники не приимут Твое посещение и руководство. Выражению «я предстану перед Тобой» противопоставляется «не поселится при Тебе творящий зло»45; а выражению «буду взирать» — «не пребудут и беззаконники пред очами Твоими».

Преступник — это преступающий некие Господни заповеди, а беззаконник — тот, кто совершенно отверг божественные законы. Однако, здесь и преступник, и творящий беззаконие являются одним и тем же человеком, который не живет по закону и по справедливости.

«Возненавидел Ты всех, делающих беззаконие». — и заслуженно; ибо так как Ты не желаешь беззакония, Ты возненавидел делающих то, что Ты не желаешь, так же Ты и возлюбил творящих то, что Ты желаешь.

5:7 «Ты погубишь всех, говорящих ложь». — Этим [пророк] показывает отчетливо, что никто из предающихся лжи не будет спасен, даже если говорят, что он делает нечто доброе, но с отцом своим и учителем — сатаной он исполнится погибели, ибо как Бог является отцом и учителем истины, так отступник и противник будет познан родителем лжи и наставником (тайноводцем).

А живущие согласно истине полагают себя вместе с Богом, их провозглашают учениками Бога. Да не будет скрытно, чьими служителями оказываются говорящие ложь и с кем соединяются. Ложь есть корень, по общему мнению, всякой ереси, клеветы, обмана, хитрости. Стоит ли излагать все это подробно? Она — начало всякого зла, первейшая причина всякого нечестия.

Итак, каким образом не быть злу, столь великому? Разве не будет злом столь великое зло? Поэтому пророк говорит в Святом Духе Господу: «Ты погубишь всех, говорящих ложь»; не некоторых, не кого-то из них, но всех сразу.

«Кровожадным и коварным гнушается46 Господь». — Кто вообще усомнится, что ненавидит Господь человекоубийцу, который и имеется в виду под мужем кровожадным? Ибо и любой человек, хоть немного разумный, испытывает отвращение к таковому. Но еще здесь из Священного Писания мы узнаем, что и коварный приравнен к убийце, в такой же степени и тот отвратителен Богу.

5:8 «Я же по множеству милости Твоей войду в дом Твой, поклонюсь пред храмом (1345) святым Твоим в страхе Твоём». — Это есть образец и наставление простоты. Ибо пребывая непричастным всякому нечестию, как человек, преданный Богу, «я по множеству милости Твоей войду в дом Твой», говорит он Богу, а точнее так: не из-за моей добродетели, но благодаря многой «милости Твоей» я буду удостоен такой благодати.

Дом, и храм, и чувственное следует оставить как земное, и гораздо в большей степени должно обратиться к умственному и вышенебесному, к которому устремляется боголюбец, где бы ни находился на земле, приходя разумно со страхом, и с благоговением поклоняясь Богу.

5:9 «Господи, поведи меня в правде Твоей». — В заповедях Твоих, в которых Ты учишь всякой правде, веди меня за руку. Ибо если Ты не доведешь меня за руку до конца, я не смогу непорочно пройти тропой Твоих заповедей.

«Ради врагов моих, направь пред Тобою путь мой». — Путь — образ жизни; и если некто проходит согласно божественным законам, его путь перед лицом Бога оказывается достойным божественного воззрения. На основании этого путь, который безупречен и угоден Богу, согласно этим словам, познан Богом, «ибо знает Господь путь праведных» (Пс 1:6). Если же путь против заповеди Бога, то он не находится

45 Влеммид выявляет 2 антитезы: верующий, предстающий пред Богом (5:4) противопоставляется нечестивому, который не приселится при Боге (5:5), и тот, кто в состоянии взирать на Бога (5:4) — беззаконникам, не могущим пребывать пред взором Бога (5:6).

46 Либо: «испытывает отвращение».

перед лицом Божиим, а является знанием по своему разумению, которое не знаемо Богом.

Итак, говорит молящийся: враги мои настоятельно пытаются уклонить меня от среднего пути — истинного и согласующегося с добродетелью; уклонить направо или налево через нарушения или через оставления добродетели, замышляя отвлечь, и насколько в их власти они не позволяют моей жизни проходить перед Твоим лицом.

Сам же Ты из-за врагов, поступающих со мной коварно, исправь мою жизнь, чтобы она всегда была пред лицом Твоим неизменной. Ибо насколько человек отступает от добродетели, настолько он удаляется от Бога и уводит свой путь и жизнь от лица Божия.

Часто выражение «перед Богом» означает то, что Бог является всевидящим, как и во фразах: «Согрешили мы пред Тобою» (Дан 3:29) или: «Злое сотворил я перед Тобой» (Пс 50:6). Так и слово «гносис» означает ведение сокрытого (всеведение), как и выражение: «Господь знает помышления людей, что они суетны» (Пс 93:11).

5:10 «Ибо нет в устах их истины, сердце их суетно»47. — Они — лжецы и обманщики — говорят якобы о чем-то приносящем пользу, но оно вредно. Из-за их сердечного расположения, Он выявил их старания, что они замышляют против меня злое.

Зло же является напрасным, потому что не приносит пользы, поэтому это напрасное понимается не только как несостоятельное и ложное, но и как коварное, бесполезное, лукавое, вредное и совершенно порочное.

«Гроб открытый — гортань их». — Как открытый гроб, содержащий в себе тлеющее тело, издает невыносимое зловоние, так, конечно же, и демоны, приводят на ум душе неподобающие размышления и изрыгают слова самых постыднейших кощунств (богохульств).

«Языками своими обманывали». — Обманывали меня, и труд их с самого начала заключался в обмане, (1346) и они никогда не переставали обманывать. Метафорически языками названы и сердце, и рот, и гортань у демонов.

«Осуди их, Боже». — Совершив праведный суд над ними по делам их, воздай им, праведный Боже.

«Да отстанут48 они от замыслов своих». — Пусть потерпят неудачу в своих замыслах против меня, чтобы им не удалось совершить ничего из того, что они стараются сделать против меня.

«По множеству нечестия их изгони их». — Множество у них нечестивых поступков; ибо они вечно клевещут на Тебя, и постоянно идут войною против Твоих [людей], стараясь взять их в плен. Итак, сотвори им «по множеству нечестия их», и сейчас изгони их от нас побежденными и опозоренными, а во время суда отправь их в геенну. И верни их в уготованный для них вечный огонь, чтобы они вечно наказывались.

«Ибо они огорчили19 Тебя, Господи» — ибо, в то время как Ты во многом начинаешь дело нашего спасения и устраиваешь его различными способами, они нападают и противодействуют, и всеми способами замышляют погибель для людей. Ропот же должен быть понимаем как сопротивление бесов, настолько насколько в самих себе они сделались противниками замысла Бога, ибо божественное выше всякой страсти.

5:12 «И да возвеселятся все, надеющиеся на Тебя» — Здесь [на земле] став сильнее с Твоей помощью побеждают коварство демонов, там же, насладившись Твоими невыразимыми благами, «вовек возрадуются» (вечно будут радоваться), т.е. теперь постоянно в течении всей их жизни Тобой укрепляемые, и победив всякий злой помысел, тогда же получив в наследие неизреченную вечную радость, и «Ты поселишься среди них50», сейчас Ты покоишься в их боголюбивых душах, тогда же наполняя их Своей славой и Своим божеством, с ними пребывая, Бог через слово присвоения, познаемый

47 МатаСа — пусто, ничтожно.

48 Дословно: «Да отпадут!».

49 «Возроптали на Тебя, Господи».

50 Дословно: «Поселишься в них».

как Бог среди богов, Бог по существу среди богов по причастию «и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое».

Теперь же те, кто были Тобою укреплены и стали победителями, Тобою будут хвалиться; тогда же получив те дары, которые выше всякого разумения от одного Тебя, только Тебя они будут иметь своей похвалой. Через слова «любящие имя Твое» он показал пламенность желания; ибо сильно тоскующие о любимом наслаждаются именем любимого, и любят даже говорить и слушать о нем, «ибо Ты благословишь праведника, Господи», очевидно, что каждого праведника; ибо сейчас праведные получат от Твоего благословения и благодати.

И они получат одобрение от Твоих [праведников/ангелов], тогда же они услышат перед вселенским собранием и людей, и ангелов: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф 25:34).

5:13 «Как оружием благоволением Ты оградил нас». В благодарственном завершении он употребляет слово «как» (так как) вместо слова «весьма», удивительно это чтение, надежно.

(1347) Ты окружил нас стеной и оградил щитом и твердыней благоволения, очевидно благим произволением; ибо Тебя благого благая воля — это защита для нас, она стала для нас совершенно несокрушимым щитом, оберегая нас, уповающих на единственную помощь от Тебя, неуязвимыми от врагов.

Порядок слов должен быть обратным «словно Ты оградил нас оружием благоволения», весьма Ты окружил нас заботой словно голову круглым шлемом51 «щитом Твоего благоволения», и окончательно спас нас от всякого вреда. Да будет слава Тебе Благодетелю, Господу нашему и Богу, ныне и присно и во веки веков. Аминь!

ПСАЛОМ 6

(1347) Искушения у людей возникают иногда от зависти бесов, и они быстро прекращаются, когда искушаемый прибегает к Богу всей душой и всем усердием, и тотчас приобретает от Него помощь, а иногда они приходят для испытания [подвизающегося]. Итак, когда искушаемый выстоит стойкой мужественностью, он получает множество наград от раздающего [их] Бога, от Него провозглашается победителем и превосходнейшим по знатности; эти искушения зачастую тяжелые, долгие и продолжительные, «семикратно» как слова обжигают и очищают великодушного человека, и являют его более светлым и более почтенным славой.

Многие же из искушений, [происшедшие] из-за некоторых предшествовавших им прегрешений, происходят для нашей пользы. Через эти искушения попечитель52 нашего спасения обличает и наказывает с кротостью и благостью; обличает, приготовляя нас посредством горестных нахождений, чтобы мы пришли к осознанию того, в чем согрешили, и трудами покаяния и стенаниями сердца очистили эти прегрешения. Научает же, вразумляя и взыскивая по справедливости за то, что мы посмели сделать, в то же время безукоризненно устрояя нам исправление посредством этого взыскания.

Поэтому, в этой жизни Бог человеколюбиво обличает и наказывает, как [нам] уже было явлено, а во время всеобщего воскресения, [может произойти] обличение в ярости для согрешивших и не уврачеванных, когда Он выставит напоказ, [полагая] их собственные грехи перед ними, со всем позором, который нельзя и выразить, и [явит] наказание во гневе; ибо оно и не кратковременное, и уже не для назидания и исправления, но навечно, но в удел, поскольку они были удостоены должного [воздаяния] от праведного судьи, возмездия за совершенное ими, а именно — необратимого состояния, стыда, не имеющего конца, и в действительности они осуждены не на то, чтобы измениться к лучшему посредством воспитания, и они все это разумеют.

51 Либо: «круглой стеной».

52 Кг|5ец«у — заботливый страж, покровитель, хранитель.

Так и царь Давид, впав в искушение из-за некоего прегрешения, был угнетаем, истязаемый теми горчайшими и необъятными бедами, которые происходили в значительной степени от внешних обстоятельств, также от нападения мысленных врагов, а сверх того, от осознания [грядущего] суда и наказания; поэтому он не прекращал умилостивлять Бога как телесным злостраданием, так и стенаниями, а также и слезами; ради этого и (1348) этот шестой псалом сочинил, уча и нас, впадающих постоянно в некое согрешение, необходимости в умилостивлении Бога, терпеливого перенесения приближающихся неприятностей, а в самих себе страданием, трудом и скорбью умилостивить Бога, чтобы смочь полностью избежать там осуждений.

6:2 «Господи, не обличи меня в ярости Твоей и не накажи меня гневом Твоим». — Здесь возвещается божественная бесстрастность. Гнев же и ярость в отношении к Богу указывают и дают [нам] понять, что возникшее зло произошло из-за наших грехов. В каком же еще месте прежде гнева полагается ярость, как и здесь? Ранее, во втором псалме: «Тогда скажет к ним в гневе Его, и в ярости Его потрясет их» (Пс 2:5).

Там через обличение и наказание проявляется ярость, а через мучение — гнев, а здесь с обличением связан гнев, а с наказанием — ярость. Хотя последовательность выражения состояний «гнева» и «ярости» в предложении не принципиальна. [Пророк] говорит так: «Если я согрешил и достоин гнева и ярости, молю Тебя, Господи, сейчас, обличи и накажи меня, только с милосердием и любовью, чтобы во время Последнего суда Ты не обличил меня в гневе и не наказал в ярости по заслугам». Я не отвергаю происходящее обличение в настоящей жизни для научения здесь, я не сетую [на это], ибо я убедился, что все трудности приводят к исцелению ран моей души.

6:3 «Помилуй меня, Господи, ибо немощен я». — Милость Твоя, Господи, да поможет мне. Потому что я немощен, и душой и телом, с одной стороны, я свидетельствую о степени рвения, которое соответствует предшествовавшему духовому разленению, уведшему меня в сторону, а с другой стороны, я представляю рыдания и прочие покаянные труды, достаточные, чтобы их противопоставить моим грехам; ибо запачканному во многом требуется и [многое] долгое очищение посредством трудов, болезней и сетований.

«Исцели меня Господи, ибо сотряслись кости мои». — Костями называет разумные силы, укрепляющие душу. Исцели меня, Господи, по милости Твоей. Исцели меня, ужасно пораженного грехом. Исцели меня, поскольку помыслы во мне, наполненные воспоминанием волнения от совершенных прегрешений, не дают покоя.

6:4 «И душа моя смутилась сильно». — Она была взволнована и не может прийти в совершенное спокойствие, страдая от обличений совести. Говорит же это по-другому, преумножая сетование [увеличивая скорбную песнь] и многообразно [сильно] оплакивая падение, [описываемое различными образами].

«И Ты, Господи, доколе?» — Он говорит, ощущая оставленность, до какого же времени Ты отворачиваешься от меня? Не вынося божественного оставления, он говорит это от великой скорби души.

6:5 «Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей». — Чувствуя оторванность от Бога, говорит: «Будь обращенным ко мне, Господи. Избавь душу мою, повинную за грехи мои, удостой меня спасения. Все это сотвори мне, ради милости Твоей, а не по моему покаянию. Ведь я говорил, что немощен я. Как подобает раскаяться в том, в чем я ошибся, не имею силы».

6:6 «Ибо нет среди (1349) мёртвых того, кто помнит Тебя», я говорил, «Обратись, Господи» и тому подобное; потому что согрешивший в этой жизни имеет возможность вспомнить Тебя, творя молитву, и получить Твою милость.

В смерти по завершении жизни нет поминающего Тебя и молящегося Тебе, потому что время для прощения уже закончилось. Ибо смерть прекратила всякую возможность умилостивления прегрешений. «А во аде кто прославит Тебя?» — После своего преставления человек собственными грехами приводится во ад, и напротив, через исповедание он мог бы обрести оставление совершенных грехов; ибо при нахождении

в этом мире есть время для исповедования, а в аде уже нет исповедования. Нет покаяния к освобождению от преступлений [грехов].

6:7 «Устал я от стенания моего; каждую ночь омывать буду ложе моё, слезами моими постель мою орошать». — Помилуй меня, ибо утрудился я в рыдании. Хотя и так утрудившись, еще буду оплакивать мои грехи, а особенно ночью, в то время как (ведь) в большей степени в эти часы человек получает свободу, а также пытается забыть обо всем остальном, и хотя для других это, по существу, время отдыха, я соде-лываю его временем злострадания.

И буду оплакивать не просто недолгое время, а каждую ночь и с еще большим усердием. Ложем он называет грубый пол, на котором лежало подстеленное рубище, а рубище, которое было брошено на землю и подостлано под себя, — постелью

скорбей53.

6:8 «Смутилось от гнева око моё». — От гнева врагов помутился ум, око моей души. Словно дикие звери нападают на меня, ища как бы лишь поглотить плоть мою.

«Я состарился среди всех врагов моих». — Как состарившаяся и гнилая стена не может воспрепятствовать натиску врагов, таким и я стал [в глазах] всех моих врагов: сделался ветхим из-за греха и погубил покров благодати. И поэтому они причиняют мне вред, как желают.

6:9 «Отступите от меня, все делающие беззаконие». — Ощутив в себе божественное утешение, а также сочувственно сочетавшись Богу, и приободрившись (приняв дерзновение) от обоих [этих даров], он порицает ненавистных демонов, делателей беззакония и творцов преступления, и со строгостью их прогоняет. «Ибо услышал Господь глас плача моего,

6:10 услышал Господь моление моё. Господь принял молитву мою». — Господь, Господь и [еще раз] Господь. Но Господь един. Это же он часто возвещает, говоря при этом: «Отступите от меня». Благодаря этому я познал, что «Господь услышал меня» по Своей милости.

6:11 «Да постыдятся и смутятся все враги мои, да обратятся вспять и устыдятся очень скоро». — Словами порицаний он прогоняет врагов, устрашая их, а себя приободряя. Познав всю суть дела, когда Бог миловал, он у Бога просит удаления их от себя, и не просто удаления, но с бесчестием и трепетом (1350) и наискорейшим образом, и тогда они опозорятся, т.е. из-за всего, что произошло, они удостоятся позора в еще большей степени. Таков [должен быть] порядок сказанных слов: «Очень скоро да постыдятся и смутятся все враги мои. Да обратятся вспять» — т. е. от меня да отвратятся вспять, и тогда «да устыдятся», т. е. в этом случае и при таком условии они будут очень сильно посрамлены. Для чего отступившие, опозоренные и встревоженные, труся и дрожа от страха, так ничего и не добившись, убежали с такой быстротой? Итак, Господи, все, относящиеся недоброжелательно к Твоим рабам да будут подвержены этому бесчестию, поражению и попранию, поскольку Ты побеждаешь и изгоняешь незримых душегубцев, ибо всемогуще решение Твоей воли. И имя Твое всесвятое, всемогущее, страшное, препрославленное, и достойно наивысшего похва-ления, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Источники и литература

1. Антология восточно-христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия. В 2-х т. Т. II / Под науч. ред. Г. И. Беневича и Д. С. Бирюкова; сост. Г. И. Беневич. М., СПб.: «Никея»-РХГА, 2009.

2. Барвинок В.И. Никифор Влеммид и его сочинения. Киев: Тип. Акц. О-ва «Петр Барский в Киеве» Крещатик, №40, 1911.

53 Здесь используется оксюморон.

3. Дунаев А. Г. Никифор Влеммид // Научный сайт по патрологии и богословию / URL: http://www.danuvius.orthodoxy.rU/Nic_Blem.htm#_Toc59978584 (дата обращения: 10.09.2021).

4. Скабаланович Н. А. Византийское государство и Церковь в XI в. СПб.: Тип. Ф. Елеон-ского, 1884.

5. Соколов И.И. Влеммид Никифор / Православная богословская энциклопедия под редакцией А. П. Лопухина. Т. III. Петроград, 1902. С. 650.

6. Соколов И.И. Никифор Влеммид, византийский ученый и церковный деятель XIII века. По поводу исследования В. И. Барвинка. СПб: Типография М. Меркушева, 1912.

7. Bell H.I. The Commentary on the Psalms by Nicephoros Blemmydes // Byzantinische Zeitschrift, 1929-1930, no. 30. S. 295-299.

8. Blemmydes N. A partial account / Introd., transl., notes J. A. Munitiz. Leuven, 1988.

9. Conley T. Blemmydes' Debt to Euthymios Zigabenos // Greek, Roman, and Byzantine Studies. Vol. 26. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. P. 303-309.

10. Heisenberg A. Nicephori Blemmydae curriculum vitae et carmina. Lipsiae, 1896.

11. Kladova A. The Autobiography of Nikephoros Blemmydes On the issue of relations between monasticism and scholarship in Byzantium // Patrologia Pacifica Tertia: Scrinium. 2013. V. 9. P. 239-254.

12. Krumbacher K. Geschichte der Byzantinischen Literatur (527-1423). München, 1897.

13. Nicephorus Blemmydas. 'E|nYHCTl? tou YaXx^piou. PG 142, col. 1321-1622А.