CC BY
11Opera musicologica. 2022. Т. 14. № 1. С. 112-133
СТАТЬИ
Научная статья УДК: 398.89
doi: 10.26156/OM.2022.14.1.007
Музыкальный фольклор Резии в исторической ретроспективе: от слуховых записей до цифровых технологий
Ирина Борисовна Теплова
Санкт-Петербургская государственная консерватория имени Н. А. Римского-Корсакова, Санкт-Петербург, Россия, irina_teplova@inbox.ru, https://orcid.org/0000-0002-4719-4485
Аннотация. Музыкальная культура Резии (территория Итальянской Славии) сохраняется на протяжении сотен лет благодаря изоляции в альпийских предгорьях. Статья посвящена берущей начало в середине XIX века истории изучения резианского фольклора, а также современным тенденциям, связанным с сохранением нематериального культурного наследия.
Научный интерес исследователей разных специальностей нашел отражение как в публикациях (И. И. Срезневский, И. А. Бодуэн де Куртенэ, Элла фон Шульц), так и в экспедиционных (А. Ломакс, Д. Наталетти, Ю. Страйнар, М. Матичетов) и иных коллекциях звукозаписей. Собрание звуковых материалов нашего современника Габриэле Керубини в мае 2018 года было передано в дар Санкт-Петербургской государственной консерватории в память о выпускнице консерватории, основоположнице изучения резианского музыкального фольклора Элле фон Шульц (Адаевски); первые нотации народных мелодий и теоретическое исследование, выполненные ею в 1883 году, свидетельствуют о своеобразных чертах резианской музыкальной культуры. Экспедиционные звукозаписи итальянских (1954 год) и словенских (1962-1986 годы) этномузыкологов зафиксировали многообразие микролокальных традиций бытования различных жанров фольклора и богатство индивидуальных стилей музыкантов-инструменталистов. Коллекция Г. Керубини демонстрирует эффективное сочетание традиционных и современных (с использованием цифровых технологий) подходов к фиксации образцов народной музыки; данные подходы направлены на сохранение фольклорного наследия и включение его в современную культурную практику.
Ключевые слова: Итальянская Словения (Славия), Резия, музыкальный фольклор, Элла фон Шульц (Адаевски), Габриэле Керубини, коллекции звукозаписей, цифровые технологии
Благодарности: Выражаю искреннюю благодарность Памеле Пиелич (Pamela Pielich) за предоставление биографических сведений о Г. Керубини и переводы с резианского языка.
Для цитирования: Теплова И. Б. Музыкальный фольклор Резии в исторической ретроспективе: от слуховых записей до цифровых технологий // Opera musicologica. 2022. Т. 14. № 1. С. 112-133. https://doi.org/10.26156/0M.2022.14.L007.
© Теплова И. Б., 2022
Opera musicologica. 2022. Vol. 14, no. 1. P. 112-133
ARTICLES
Original article
doi: 10.26156/OM.2022.14.1.007
Musical Folklore of Resia in Historical Retrospective: From Auditory Recordings to Digital Technologies
Irina B. Teplova
Saint Petersburg Rimsky-Korsakov State Conservatory, St. Petersburg, Russia, irina_teplova@ inbox.ru, https://orcid.org/0000-0002-4719-4485
Abstract. On the territory of Italian Slavia, Resia's musical culture has survived due to isolation in the Alpine foothills for hundreds of years. The article is devoted to the history of the study of Resian folklore, which dates back to the middle of the 19th century, as well as to modern trends related to the preservation of intangible cultural heritage.
The scientific interest of researchers of various specialties was reflected in publications and sound recordings of different years (I. I. Sreznevsky, J. N. I. Baudouin de Courtenay, Ella von Schulz, Ju. Strainar, M. Matichetov). The collection of sound materials of our contemporary Gabriele Cherubini was donated to the St. Petersburg State Rimsky-Korsakov Conservatory in May 2018 in memory of Ella von Schultz (Ada'iewsky) — a graduate of the Conservatory, founder of Resian musical folklore studies. Her first notations of folk melodies and a theoretical research carried out in 1883 testify to the peculiar features of the Resian musical culture. Sound recordings made by Italian (1954) and Slovenian (1962-1986) ethnomusi-cologists during the expeditions recorded the diversity of micro-local traditions of existence of various genres of folklore and richness of the individual styles of instrumental musicians. G. Cherubini's collection demonstrates both traditional and modern (using digital technologies) approaches to fixing folk music samples, aimed at preserving the folklore heritage and including it in the modern cultural practice.
Keywords: Slavia Italiana, Resia, musical folklore, Ella von Schultz (Ada'iewsky), Gabriele Cherubini, sound recording collections, digital technologies
Acknowledgments: I express my sincere gratitude to Pamela Pielich for providing biographical information about Gabriele Cherubini and translations from Resian.
For citation: Teplova I. B. Musical Folklore of Resia in Historical Retrospective: From Auditory Recordings to Digital Technologies. Opera musicologica. 2022. Vol. 14, no. 1. P. 112133. (In Russ.). https://doi.org/10.26156/0M.2022.14.L007.
© Irina B. Teplova, 2022
Ирина Теплова
Музыкальный фольклор Резии в исторической ретроспективе: от слуховых записей до цифровых технологий
"Citirajo cttire, bunkulajo bunkule" («Играют цитиры, играют бункулы»)1
На протяжении почти двух столетий уникальные культурные традиции Резии являются предметом внимания представителей различных научных школ. Этот островок народной культуры, имеющей славянские корни, чудом сохранился до наших дней в восточной части Северной Италии2. Долина Вал Резия (рез. Rezijanske doline; ит. Resia) находится в Юлийских Альпах, у подножья горной гряды Канин (ит. Monte Canin). Пять поселений располагаются на протяжении 20 км. Среди них: Била (рез. Bik) или Сан Джорджо (ит. San-Giorgio), вобравшее две деревни: Били (ит. Bili) или Резьютта (ит. Resiutta) и Била или Сан-Джорджо; Нива (рез. Njiwa; ит. Gniva), Осояне (рез. Osojane, Osoane; ит. Oseacco), Солбица (рез. Solbka; ит. Stolvizza), Прато ди Резия (рез. Ravаnсa; ит. Prato di Resia). Меньшие поселения — Липовац (рез. Lipovac; ит. Lipovaz), Учья (рез. Ucja; ит. Uccea) и другие — уже практически опустели.
Жители Резии — билингвы (владеют резианским и итальянским языками), многие говорят на трех, четырех языках, включая фриульский и немецкий. В резианском языке до нашего времени сохранились диалектные различия, которые проявляются в разных деревнях как в фонетике, так и в лексике.
Из-за особого географического положения, которое затрудняло многие столетия какие-либо контакты со словенцами, фриулами и итальянцами
1 "Citirajo citire, bunkulajo bünkule" — наименование одного из CD, а также коллекции компакт-дисков Г. Керубини, которая содержит записи традиционной музыки Резии.
2 Резия — коммуна, которая входит в провинцию Удине (Udine) региона Фриули-Венеция-Джулия (Friuli-Venezia-Giulia) Северной Италии. Горный район северо-восточной части Фриули, принадлежащий Удине, исторически известен как Итальянская / Венецианская Славия (Slavia Italiana) или Славия Фриулана. Очень разнообразная в историко-культурном отношении территория связана с традициями романских, славянских и кельтских народов. Помимо долины Резия, данной зоне принадлежит долина Натисоне (ит. Natisone) и верхняя часть долины Тор (ит. Torre).
Ил. 1. Резианский танец. 1920-е годы. Музей этнографии Фриули Fig. 1. Resian dance. 1920s. Museum of Ethnography Friuli
равнинных территорий, резиане сохранили не только архаичный славянский диалект, но и традиционную культуру, костюмы3. По сей день для этой местности характерны своеобразная народная хореография, уникальные музыкальные инструменты — цитира (рез. dtire; ит. citira) и бункула (рез. bünkule; ит. buncula). Наиболее многолюдными и красочными являются карнавальные празднества, а также связанные с ними обрядовые практики и атрибуты (костюмы, угощения и другое). К периоду карнавала приурочен цикл музыкально-хореографических форм, а также ритуалы, среди них—обходы домов молодыми парнями, которые должны были уйти в армию (ит. costritti); похоронная процессия, сопровождаемая музыкантами, и ритуальное сожжение чучела Бабац (рез. Babaz)4. Традиционные танцы являются непременной составляющей осеннего цикла праздников Сагра (ит. Sagra) (ил. 1).
3 Teplova I. Val Resia: a little island of Slavonic culture in the north-east of Italy: past and present // Interdisciplinary studies of artistic culture. First international academic conference
"Polylogue and synthesis of arts: history and modernity, theory and practice". March 5, 2018, St Petersburg / editorial board: Nikolaeva N. A., Konanchuk S. V., Ovechkina O. B. St. Petersburg : Publishing house of the RHGA, 2020. P. 154-166.
4 Бабац (ит. Babaz). Среди вариантов наименования — Пуст (Pust), Фанточчио (Fantoccio).
Ил. 2. Фольклорная группа Резии начала 1990-х годов. Архив фотографий фольклорной группы Вал Резия
Fig. 2. Folklore group of Resia from the early 1990s. Archive of the Val Resia folklore group
В Резии кульминацией этого цикла является 15 сентября, день почитания Святой Марии Ассунты (ит. Santa Maria Assunta; рез. Smarnamisa). Календарный год сопровождают и другие ритуалы, которые благодаря усилиям резиан разных поколений стали неотъемлемой частью современного культурного пространства и сохраняют свою актуальность, несмотря на изменения, произошедшие в экономической, социальной и других сферах повседневной жизни5 (ил. 2).
5 Свидетельством тому являются публикации итальянских и словенских исследователей, видеоматериалы, размещенные в Интернет-ресурсах, многолетние личные наблюдения автора статьи. См.: Теплова И. Б. Карнавальные традиции современной Италии: Фриули-Венеция-Джулия (БгшН-Уепег1а-ОшНа). Пересечение этносов и культур // Полилог и синтез искусств: история и современность, теория и практика : Материалы III Международной научной конференции / Санкт-Петербургская государственная консерватория имени Н. А. Римского-Корсакова; Голландский институт в Санкт-Петербурге / под ред. Н. А. Николаевой, С. В. Конанчук. Санкт-Петербург : Издательство РХГА, 2020. С. 243-245.
Приведем мнение словенского исследователя фольклора Юлиана Страй-нара (Julijan Strajnar)6, ведущего специалиста в области изучения инструментальной культуры Резии: «Для этномузыколога Резия представляет собой настоящее сокровище вокальной и инструментальной народной музыки, поскольку резиане сохранили до наших дней свою архаичную народную традицию в живом бытовании»7 [Strajnar 2011, 52]. Исследователь считает, что эта культура осталась в своих почти неизмененных формах принадлежностью жизни как старшего, так и более молодого поколения.
Первооткрывателями своеобразной народной традиции региона Фриули-Венеция-Джулия стали в XIX веке петербуржцы. Среди них — известные ученые, лингвисты. Академик И. И. Срезневский8 в 1864 году на территории Резии исследовал быт, этнографию праздников, народные говоры. Наблюдения ученого о народных календарных обычаях нашли отражение в его очерке «Фриульские славяне», содержащем уникальные документальные свидетельства обрядовой жизни резиан:
«На 1-е мая, в день освящения главной приходской Успенской церкви, бывает у резиян праздник — Майник (Majnyk). В прежнее время совершались в этот день особенные обряды; но они мало-помалу влиянием священников вытеснены, так что теперь не позволены в этот день, по крайней мере в Равенце, ни танцы, ни музыка, ни пенье. В каждой из четырех деревень бывает свой храмовой праздник, в дни св. Юрья, Флорияна, Вита и Карла. Особенно празднуются дни Витов и Юрьев. Вечером бывают танцы и песни, что, впрочем, скрывают от священника. Резияне ждут с нетерпением этих дней. В старину в день Юрьев деревянный лик этого святого носился на высоком шесте, украшенном бумажными цветами и лентами, по всем деревням. Из Белы, где празднуется этот день, после обедни его несли в Ниву, и там ставили на поле в середине между столами, за которыми все собравшиеся вместе обедали; потом в Осеан и Солбицу, жители которых должны были потчевать всех вином. В Солбице лик ставился в церковь, а народ пил, пел песни, плясал до вечера; вечером же при свете зажженных хворостин ворочались все с ликом св. Юрья в Белу, и снова пили, пели, плясали — до полуночи.
6 Юлиан Страйнар (Julijan Strajnar) (р. 1936) — скрипач, композитор, словенский этно-музыколог, научный сотрудник Словенской Академии наук и искусств.
7 "Per l'etnomusicologo Resia rappresenta un vero tesoro di music popolare vocale e strumentale, dato che I resiani hanno conservato cosi viva, fino ai nostri giorni, la loro arcaica tradizione popolare". Перевод И. Тепловой.
8 Измаил Иванович Срезневский (1812-1880) — филолог-славист, этнограф, академик Петербургской академии наук, профессор Петербургского университета.
С ударом полуночного колокола пелась всеми духовная песнь св. Юрью, и потом расходились по домам. В день Витов (15 июня) было тоже что-то подобное, между прочим вили венки из плюща (1агру:ука). Теперь все это запрещено, — и в памяти осталось, вместе с светлым образом народного праздника, сожаление об утраченных радостях. Накануне Иванова дня по горам раскладываются огни (кгеэ), молодежь сходится смотреть на огонь, болтать; ни обрядов, ни даже песен и пляски уже нет. Перед праздником Рождества Христова ("ШпасЫу) празднуется коляда (ко1^а), но без особенных обрядов» [Срезневский 1881, 12-13].
Исследователь указывает на контрастность типичных для этой традиции мелодий, характерных для песенной формы и инструментального наигрыша. Срезневский упоминает также музыкальные инструменты, которые широко бытуют и в современной практике.
«Теперь резьяне поют значительное количество песен; но у них есть для этого только два напева: один меланхолический, заунывный, другой же веселенький, напоминающий собою хорватское коло, венгерский чардаш, галицкую коломыйку, польского краковяка и т. д. Под этот последний напев резьяне танцуют свою народную пляску: священники теперь не запрещают резьянам ни петь, ни танцевать, и если б даже запрещали, то никто бы их не слушался <...>. Теперь употребительны в Резьи сШга (скрипка) и ЬипсаНса (виолончелла? бас) и пшошса (гармония?)» [Срезневский 1881, 13-14].
Отметим и детальное описание Срезневским традиционного танца. Такой тип хореографии уже не сохранился в памяти резиан.
«Пляска резиян (К^апка) оригинальна и прекрасна. Танцующие становятся в два ряда шагах в 10-ти ряд от ряда, мужчины против женщин, те подбоченясь, а эти сложа руки на груди и опустивши голову; ряд подходит к ряду два раза; сошедшись в третий раз, пары кружатся на одном месте; потом снова расходятся, но уже так, что в правой [руке] каждый мужчина держит женщину, и каждая пара подает руки двум другим. Составивши круг, идут кругом сначала направо, потом налево; потом пары распускаются и идут шагом одна за другою, напевая песню. Про-шедши круга два-три, мужчины опять отделяются от женщин, становясь одни против других рядом, — и танец начинается снова» [Срезневский 1881, 14].
Ученик Срезневского, академик И. А. Бодуэн де Куртенэ9, один из выдающихся лингвистов в истории славянского языкознания конца XIX— начала XX века, продолжил исследования народа Резии. Вдохновленный интересом к живым языкам и народным диалектам Бодуэн де Куртенэ предпринял экспедиционные поездки на территорию Венецианской Сла-вии (1871-1901 годы). Дважды, в 1877 и 1884 годах, он побывал в долине Резии. Оригинальность подхода ученого к изучению языков состояла в целенаправленном привлечении данных других наук: географии, истории этнографии, психологии, социологии. По мнению лингвиста, этот метод обеспечивал полноту исследования закономерностей функционирования языка. Записанный в этих поездках материал стал основой докторской диссертации «Опыт фонетики резьянских говоров»10. В качестве приложения к диссертации Бодуэн де Куртенэ опубликовал «Резьянский катехизис»" и созданный на его основе словарь". Ценность этих изданий заключена в привлечении и изучении обширного материала по народным говорам территории Венецианской Словении посредством метода систематического и синхронного анализа. Начатая работа была продолжена в этнографическом аспекте. Так появились труды по языку и этнографии резиан «Резья и резьяне»", а также «Материалы для южнославянской диалектологии и этнографии» [Бодуэн де Куртенэ 1895].
В одном ряду с филологами-славистами, изучавшими народную традицию Резии, необходимо назвать и Эллу фон Шульц (Адаевски)"— выпускницу Санкт-Петербургской консерватории, композитора, пианистку, музыковеда, исследователя-фольклориста.
9 Иван Александрович Бодуэн де Куртене (Jan Niecislaw Ignacy Baudouin de Courtenay) (1845-1929) — русский и польский лингвист, специалист в области языкознания, академик, член-корреспондент Петербургской академии наук.
10 Бодуэн де Куртенэ И. А. Опыт фонетики резьянских говоров. Варшава ; Санкт-Петербург, 1875. 128 с.
11 Бодуэн де Куртенэ И. А. Резьянский катехизис как приложение к «Опыту фонетики резьянских говоров», с прим. и словарем. Варшава ; Санкт-Петербург, 1875. VIII; 48 с.
12 Бодуэн де Куртенэ И. А. Резьянский словарь / под ред. Н. И. Толстого // Славянская лексикография и лексикология / Ин-т славяноведения АН СССР; [отв. ред. Л. Э. Кал-нынь]. Москва : Наука, 1966. С. 183-226.
13 Бодуэн де Куртенэ И. А. Резья и резьяне // Славянский сборник. Санкт-Петербург, 1876. Т. 3, отд. 1. С. 223-371.
14 Элла фон Шульц (1846-1926) — пианистка, композитор, музыковед, этномузыко-лог. Родилась в Санкт-Петербурге. Ее творческий псевдоним — Adaïewsky (Adaïewski); в литературе встречаются варианты произнесения: Адаевская, Адаевский). Обучалась в Санкт-Петербургской консерватории (1862-1869). Композиторское наследие представлено разнообразными жанрами камерной, вокальной, оперной музыки (более 130 произведений). В области музыковедения она является автором многочисленных критических рецензий, а также статей, посвященных изучению народной музыки. Итальянские исследователи называют Эллу фон Шульц «пионером этномузыкологии в Европе».
Начало деятельности Эллы фон Шульц как собирателя и этномузы-колога связано с итальянским (венецианским) периодом ее жизни, который продлился около 30 лет (1880-1910). В начале 1880-х годов Элле фон Шульц становятся известны глубоко взволновавшие ее факты о славянском происхождении народа, живущего в долине Вал Резия. Тогда же в городке Торченто (Фриули-Венеция-Джулия) произошло знакомство молодой петербурженки с Бодуэном де Куртенэ. В творческой судьбе Эллы фон Шульц эти обстоятельства сыграли важную роль, определили ее научные интересы. Она предпринимает самостоятельные поездки в Резию (в 1883 и 1887 годах), изучает музыкальные традиции, осуществляет слуховые записи резианского фольклора. 27 нотаций резианских инструментальных наигрышей и песен, выполненных ею, вошли в состав фундаментального труда Бодуэна де Куртенэ «Материалы для южнославянской диалектологии и этнографии» [Бодуэн де Куртенэ 1895, 477-488]. Автор труда по диалектологии отмечает: «Особенно следует дорожить напевами, переданными любезно в мое распоряжение г[оспо]-жою Шульц-Адаевски (Ella von Schoultz-Adaïewski)» [Бодуэн де Куртенэ 1904, V]. Важное значение этого события определяется прежде всего тем, что музыкальные традиции вокальной и инструментальной музыки словенской этнической территории были зафиксированы Эллой фон Шульц впервые [Strajnar 1988, 87]. Нотированные ею мелодии были услышаны в разных деревнях: в Резии, в Сан Джорджо, Осояне, Нива, Прато ди Резия, а также от резиан, проживавших в Торченто (Torcento), но происходивших из Осояне. Эти записи отражают наиболее типичный репертуар, который в разнообразных вариантах продолжает функционировать и в современной традиции.
Значительным результатом изучения музыкальной культуры Резии в XIX веке стал научный труд Эллы фон Шульц «Путешествие в Ре-зию», чудом сохранившийся в семейном архиве и опубликованный лишь в 2012 году, спустя почти 130 лет после его создания [Voyage à Rezia 2012]. Эту работу можно считать своеобразной региональной монографией, три раздела которой демонстрируют совершенно оригинальный для своего времени взгляд музыканта на народную культуру и ее характерные особенности.
Первый раздел труда «Путешествие в Резию и мелодии и мотивы танцев Резиан» исследовательница посвящает впечатлениям от горного ландшафта, встреч и бесед с жителями. Она обращает внимание на особенности поведения резиан, их говор, тембр голосов, традиционный костюм, крестьянский быт и многое другое [Teplova 2020, 160]. Автор сочетает яркий литературный дар со способностью к научной оценке своих
наблюдений над народными традициями. В Предисловии Элла фон Шульц отмечает:
«Наименования „Резия", „резиане" не вызывают у нас никаких воспоминаний, никакого образа. Этот маленький народ численностью около 4000 жителей (более 4500), скрытый в темной и узкой долине Юлианских Альп, в Верхней Италии — за пределами провинции Фриули, где он образует анклав, или по ту сторону Австрийских Альп — почти неизвестен; всё способствует сохранению безвестности: его географическое положение, закрытый характер его жителей. И только ученые занимались изучением этнологического происхождения этой маленькой группы; но, независимо от интереса и исхода этих изысканий, они не принесли резианской колонии той известности, которой обладают баски и другие небольшие народы таинственного происхождения, несмотря на то, что с этой точки зрения, а также со стороны лингвистической, обычаев и т. д., резиане заслужили бы одно из первых мест среди групп, интересных для изучения, которые не оставили о себе следа в так называемой всеобщей истории. Их музыка, прежде всего их танцы, возможно, уникальные в своем роде, оказывают сильное воздействие на тех, кто слышит или видит пение и танцы резиан первый раз; но такие персоны редки и впервые музыка резиан стала объектом специальной работы» [Voyage a Rezia 2012, 112]".
Автор рассматривает ритмические и мелодические закономерности резианских мелодий (во втором и третьем разделах работы), обращаясь к сравнительному анализу мелодий в синоптических (сводных) таблицах".
i5 "Il nome di Resia, dei Resiani non evoca alcuna imagine, alcun ricordo. Questa piccolo popolazione di 4000 anime circa [piu 4500], nascosta in una vallata buia ed angusta delle Alpi Giulie nell'Alta Italia—al di fuori della provincia del Friuli dove forma un'enclave, o al di là delle Alpi Austriache — a malapena si conosce ancora il suo nome; — tutto concorre a conservarle l'anonimato: la sua posizione geografica, il carattere riservato dei suoi abitanti. Solo gli scienziati hanno dedicato allo studio della provenienza etnologica di guesto piccolo gruppo — loro attenta premura; ma indipendentemente dall'interesse e dalla portata di questi' lavori, sino ad oggi non hanno portato alla Colonia Resiana la notorietà della quale godono i Baschi ed altre piccolo popolazioni dale origini misteriose nonostante che da questo punto di vista come da quello della particolarità linguistica, dei costume e cosí via, i Resiani meriterebbero uno dei primissimi posti tra I raggruppamenti interessanti da studiare che non hanno lasciato alcuna traccia nella sedicente storia universae. La loro musica e sopratutto le loro danze, forse uniche nel loro genere, hanno un forte impatto su chiunque ascolti e veda cantare e ballare in Resiani per la prima volta; ma queste persone sono rare ed è la prima volta che la musica dei Resiani diventa oggetto di un lavoro specific". Перевод И. Тепловой. i' Синоптическая (сводная) таблица танцевальных мелодий резиан (фр. Tableau synoptique des Airs de danses Résiens). См.: [Voyage à Rezia 2012, 206, 207, 209].
Такой подход к анализу музыкального материала можно сопоставить с современными методами исследования, принятыми в этномузыколо-гии (ил. 3).
Ил. 3. Элла фон Шульц. Синоптическая (сводная) таблица танцевальных мелодий резиан // Associazione Musicale Sergio Gaggia, 2022 17
Fig. 3. Ella von Schultz. Synoptic (summary) table of dance melodies of the Resiens // Associazione Musicale Sergio Gaggia, 2022
'7 URL: https://sergiogaggia.com/ella-adaiewsky/manoscritto.html#gallerye414731d2c-133 (дата обращения: 25.09.2021).
В своем исследовании автор постоянно возвращается к мысли о необходимости изучения музыкальной культуры в контексте истории происхождения народа, его повседневной и праздничной жизни. Музыкальный материал, использованный в работе, его научное описание дают возможность составить достаточно целостное представление о культуре резиан и раскрывают взгляды Эллы фон Шульц на происхождение этой традиции™.
В XX веке исследование славянского фольклора, бытовавшего на территории Юлианских Альп, продолжили американские и европейские этномузыкологи. Маршруты экспедиции Алана Ломакса (Alan Lomax) и Диего ^рпителла (Diego Carpitella), предпринявших в 1954-1955 годах поездки по Италии с целью фиксации народной музыки, были связаны в том числе и с регионом Фриули-Венеция-Джулия. Записи осуществлялись на новый для того времени магнитофон (Magnecord PT-6). Образцы резианского фольклора, наряду с песнями фриульской традиции, вошли в антологию, посвященную музыкальной культуре Северной и Центральной Италии, и были записаны на грампластинку". Отобранные для публикации две звукозаписи — танцевальная мелодия, исполненная дуэтом музыкантов на цитире и бункуле, и свадебная песня — представляют собой характерные в жанровом и типологическом отношении, мастерски воспроизведенные образцы.
Систематические исследования музыкального фольклора Peзии начались в 1962-1963 годах, когда специалисты Национального центра изучения народной музыки Pимa (Centro Nazionali Studi di Musica Popolare di Roma), образованного под эгидой Национальной академии Санта Чечилия (Accademia Nazionale di Santa Cecilia), и Института словенской этнографии Словенской академии наук и искусств Любляны (Slovenska Academija Znanosti in Umetnosti di Lubiana) начали совместную полевую работу в Peзии. С итальянской стороны эту работу возглавлял Джорджио Наталетти (Giorgio Nataletti)20. Словенских этномузыкологов представляли Валенс Водушек (Valens Vodusek), Юрош ^ек (Uros Krek), Мария Шуштар (Marija Sustar), Милко Матичетов (Milko Maticetov). В 1966 году
18 См.: Teplova I. Ella von Schultz-Adaiewsky as «a pioneer of ethnomusicology»: discoveries of the XIX century // Македонски фолклор / главен и одговорен уредник К. Димовска, Р. Величковска. Година LI, бро) 77-78. Скопле : Заштитно друштво печатница Графо пром., 2020. С. 197-206.
I® Northern and Central Italy / edited Alan Lomax and Diego Carpitella // The Columbia world library of folk and primitive music. Columbia Records. Vol. 15. 1957. KL 5173.
20 Джорджио Наталетти (Giorgio Nataletti) (1907-1972) — итальянский музыковед, первый директор этномузыкологического архива Национальной академии Санта Чечилия (Archivi di etnomusicologia dell'Accademia Nazionale di Santa Cecilia).
к полевым исследованиям присоединились Юлиан Страйнар и Мирко Рамовш (Mirko Ramovs). Экспедиционная деятельность с разной степенью интенсивности продолжалась вплоть до 1986 года. На территории Резии собиратели работали в деревнях Била, Нива, Корито (ит. Coritis; рез: Korito), Учья, Прато ди Резия, Осояне, Солбица.
Магнитофонные записи производились от жителей разного возраста. Среди поющих и играющих для процесса звукозаписи были дети (от 8 лет), молодежь и представители старшего возраста (до 77 лет). Фиксировались вокальные, инструментальные формы, народная проза, детский фольклор. Коллекция, включающая исходные оригиналы звукозаписей, сделанных в процессе работы совместных экспедиций словенских и итальянских этномузыкологов, хранится в Любляне, в Институте словенской этнографии.
Следуя современной практике архивного хранения, сотрудники академии подготовили оцифрованную копию коллекции, дубль которой был передан из Любляны итальянским и резианским коллегам во Фриули. Эта оцифрованная копия находится в фондах Музея этнографии городка Мальборгетто21. Доступность коллекции для потенциальных слушателей в настоящее время позволяет использовать музыкальный материал в целях его освоения, популяризации, а также ознакомления с ним в научных целях. Опись собрания — «Каталог записей словенских народных традиций в Италии»^ — дает представление о содержании единиц хранения: месте записи, жанровом составе, исполнителях, собирателях.
В меняющимся мире народные традиции остаются оплотом вечных ценностей человеческого духа, связи разных поколений. Находясь в сложном иноэтническом окружении (словенцы, фриулы, итальянцы), переживая социальные, экономические трудности, резияне продолжают следовать обычаям своих предков. Процесс фиксирования традиции не прекращается.
Свидетельством активного восприятия народной музыки являются многочисленные звуковые публикации, инициаторами которых в большей степени были жители Резии, представители интеллигенции, члены фольклорной группы Вал Резия. В подготовке фольклорных материалов приняли участие и профессиональные филологи, и этномузыкологи.
21 Коммуна Мальборгетто (ит. Malborghetto) располагается в провинции Удине.
22 Catalogo registrazioni delle tradizioni popolari degli sloveni in Italia. Seznam posnetkov Ljudskega izrocila slovencev v Italiji. 1962—1986. Museo Etnografico di Malborgetto. Comu-nita Motana Canal del Ferro — Valcanale — Pontebba / Italia / Sekcija za glasbeno narodopisje ISN ZRC SAZU — Ljubljana. Realizzazione: Giovanna Della Mea. Testi e redazione: prof. Gu-lijan Strajnar. Coordinamento: prof. Bruno Rossi. [sine anno].
Ил. 4. П. Пиелич, Г. Керубини, фольклорная группа Вал Резия и участники Международного фестиваля-смотра фольклорных коллективов «Вселиственный венок» в Санкт-Петербургской государственной консерватории имени Н. А. Римского-Корсакова. Фотограф В. Коновалов, 2018
Fig. 4. Pamela Pielich, Gabriele Cherubini, Val Resia folklore group and participants of the folklore festival The Universal Wreath at the St. Petersburg State Rimsky-Korsakov Conservatory. Photo: V. Konovalov, 2018
Значительным вкладом в сохранение нематериального культурного наследия резиан стала коллекция «Играют цитиры, играют бункулы» ("Citirajo citire, bunkulajo bünkule"), составленная Габриэле Керубини (Gabriele Cherubini) — звукооператором, собирателем народной музыки, членом Комитета по сохранению резианского фольклора, участником фольклорной группы Вал Резия (ил. 4).
Это собрание фольклорных материалов отражает уникальную культуру древнего славянского этноса, проживающего на территории Восточных Альп. Идея составления архива записей резианского фольклора с целью сохранения музыкального наследия народа начала последовательно воплощаться в жизнь с 1990-х годов благодаря совместным усилиям Габриэле Керубини и Памелы Пиелич23.
23 Памела Пиелич (ит. Pamela Pielich, р. 1981) — резианка по рождению, куратор Этнографического Музея Фриули в Удине (Museo Etnografico del Friuli, Udine), экс-президент фольклорной группы Вал Резия (Gruppo folkloristico Val Resia), доктор в области сохранения культурного наследия и культурного посредничества.
Г. Керубини представляет собой иной тип собирателя, нежели его предшественники в XIX и в середине ХХ веков. Необходимо привести краткие биографические сведения, которые позволят познакомиться с личностью и интересами Керубини. Он родился в Болонье в 1949 году. В молодости был увлечен профессией звукооператора. В этом качестве он поддерживал творческие контакты со многими музыкальными группами региона Эмилия-Романья и с различными известными артистами Италии (Франческо Гуччини, Лучо Далла, Катерина Казелли, эстрадной группой «Номади»). Ныне Керубини живет в Резии, куда он впервые приехал в 1976 году с группой волонтеров, чтобы принять участие в ликвидации последствий разрушительного землетрясения. После завершения восстановительных работ он остался в этой живописной долине и с особым интересом начал знакомиться с культурным наследием этих мест. Наиболее сильное впечатление на него оказала музыкальная традиция. Керубини активно сотрудничает с различными местными ассоциациями по вопросам сохранения и осмысления культурного наследия зоны Резии, в особенности, музыкального, занимается организацией работы культурного центра—Дома резианской культуры (рез. Ta rozajanska kultürska hi'sa) в Прато ди Резия.
В 1990-е годы, сознавая важность применения современных средств для сохранения песенного наследия резиан, которое может быть утрачено, Керубини создает серию звуковых публикаций на кассетах под названием «Мой дед» (рез. "Moj dät") с мелодиями традиционных танцев в исполнении музыкантов Вальтера Кувалья (Valtera Quaglia) и Джорджо Буттоло (Giorgio Buttolo) из Солбицы. Музыканты были приглашены в студию звукозаписи в Болонье.
В 2009 году фольклорная группа Вал Резия подготовила фотовыставку, посвященную народным музыкантам, под названием «Играют цитиры, играют бункулы», собрав фотоматериалы нескольких десятилетий. Цель выставки — привлечь внимание к исполнителям народной музыки на ци-тире и бункуле, роль которых в традиции Резии является ключевой. Проект был задуман и реализован Памелой Пиелич (в те годы — президентом фольклорной группы) и Катей Куалья (Katja Quaglia) (экс-президентом).
Совместно Пиелич и Керубини начали собирать музыкальный материал, записанный на всех существовавших устройствах (магнитных пленках, бобинах, кассетах, виниловых грампластинках, дисках), с целью сохранения музыкального наследия и создания своего рода архива ре-зианской музыки. Старые магнитофонные записи дополнялись новыми, в основном на электронных носителях. Так со временем сформировалась обширная коллекция дисков.
Чтобы сохранить бесценный материал, Керубини предпринял перезапись его с аналогового на цифровой формат. Эта работа была осуществлена на студии AVF — "Anin varin fortune" (Нимис, провинции Удине) благодаря помощи владельца студии Франческо Комелли (Francesco Co-melli). Гарантией точного соответствия качества звучания музыкального материала, содержащегося на старых носителях, новому формату являлся профессионализм обоих участников процесса оцифровки.
В Санкт-Петербурге 14 мая 2018 года, в день торжественного открытия IV Международного фестиваля-смотра фольклорных коллективов и исполнителей народной традиционной инструментальной музыки «Все-лиственный венок», состоялся торжественный акт передачи коллекции звукозаписей народной музыки Резии «Играют цитиры, играют бунку-лы» в дар Санкт-Петербургской государственной консерватории имени Н. А. Римского-Корсакова24. Столь благородную миссию Керубини выполнил, по его словам, «почитая за честь, и в память о композиторе и исследовательнице музыкального фольклора Элле фон Шульц (Адаевски)». Материалы были с благодарностью приняты ректором А. Н. Васильевым.
Коллекция звукозаписей народной музыки Резии ныне находится в составе Иностранного фонда Фольклорно-этнографического центра имени А. М. Мехнецова, состоит из цифровых копий 76 дисков и хранится на электронном носителе (hard disk)25. Научное и художественное значение этих звукозаписей, охватывающих период 1967-2018 годов, не вызывает сомнений. Среди материалов превалируют инструментальные наигрыши, которые являются жанровой доминантой традиции. Звукозаписи запечатлели мастерство исполнителей на цитире и бункуле разных лет. В частности, компакт-диск «Играют цитиры, играют бункулы» ("Citirajo dtire, bunkulajo bünkule". F/R 18) и «Танцуйте с нами» — часть 2 (рез. "Plesta ziz name". Vol. 2. F/R 17)2® (ил. 5) включают фонограммы 1977 и 1985 годов.
Сопоставление звукозаписей разных лет позволяет определить степень стабильности и изменяемости наигрышей, особенности индивидуального исполнительского стиля музыкантов. Инструментальную музыку содержат также компакт-диски «Цитира — музыкальный инструмент
24 Идея передачи коллекции Санкт-Петербургской консерватории принадлежит автору статьи.
25 Коллекция содержит следующие разделы: 1 — цифровые аудио-копии звукозаписей. Каждый диск имеет буквенное (F/R) и цифровое обозначения; нумерация, по-видимому, отражает порядок поступления дисков в собрание; 2 — цифровые копии изображений буклетов; 3 — цифровые копии изображений этикеток (label) дисков;
4 — каталог коллекции.
2® Указание на номер CD в коллекции Г. Керубини.
Fig. 5. Booklet for the CD "Plesta ziz name" ["Dance with us"] — Vol. 2. Collection of G. Cherubini. F/R 17
Ил. 5. Буклет к компакт-диску "Plesta ziz name" — Vol. 2
(«Танцуйте с нами» — часть 2). Коллекция Г. Керубини. F/R 17
Резии» ("Citira — instrumentalna glasba v Reziji". F/R 2); «Резианские танцы играет на цитире Гункала, на бункуле — Рикардо Нджу» ("Té rosaya-nske plese ctyüra Gguankala nü Rykardo Nju brünkülala". F/R 3), а также — F/R 2-5, 7, 10-16, 19, 21, 24, 25, 29, 47 и другие.
Образцы звукозаписей детского фольклора и фольклора для детей приведены на компакт-дисках: «Спокойно спи. Песни для детей и с детьми» ("Lopu Spe. Za otroke, ziz utruci" / "Canti per bambini e con bambini". F/R 55), среди исполнителей которых были резианские дети; «Лодка выходит в море» ("Barcica po morju plava". F/R 62); «Резианские сказки» ("Fiabe resiane — rezijanske pravljice". F/R 55); «Диндарин, диндарон» ("Dindarine, dindarone". F/R 67). Коллекция содержит и своеобразные звучащие монографии, которые характеризуют музыкальный фольклор одной деревни в записи 1967 года: «Песни Солбицы» ("Pesmi iz Solbice". F/R 33). Диски-монографии отражают мастерство отдельных музыкантов; например, исполнительский стиль игры на цитире Паоло Валенте (Paolo Valente) представлен на одном из последних дисков «Давай, кум, давай сыграем еще одну песню!» ("Dej kopari cewa dat sce dno!". F/R 64).
Войдет в историю резианской дискографии звукозапись отдельных номеров выступления народных музыкантов во время концерта на сцене театра Ла Скала: «Миланский оперный театр 1967. Встречи с деревенским миром. Слушайте добрых людей — Моя дорогая Мария» ("La Scala — Teatro lirico Milano 1967 — Incontri con il mondo popolare. Sentite buona gente — Lipa ma Marica". F/R 46). Народная музыка резиан впервые прозвучала
на всемирно известной сцене благодаря инициативе Роберто Лейди (Roberto Leydi)27 и консультациям Диего Карпителло. Ими был подготовлен своеобразный спектакль с участие фольклорной группы Вал Резия, состоявшей из 15 жителей Сан Джорджо.
Особую группу образуют копии архивных записей, выполненных в последней трети ХХ века. Компакт-диск «Тонанина Тонана» ("Tonanina Tonana". F/R 68) включает материалы из архива Павле Мерку (Pavle Merku)28. Наиболее представительные записи совместных словенских и итальянских экспедиций 1962-1996 годов содержатся на дисках: «Резия. Песни и наигрыши резианской долины» ("Rezija. Canti e musiche della Val Resia. Pesni in glasba rezijanske doline". F/R 20) и «Народные традиции словенцев в Италии» ("Le tradizioni popolari degli sloveni in Italia". F/R 75).
Указанные материалы имеют статус научных музыкально-этнографических публикаций, которые содержат документальные звуковые материалы и их небольшое исследование. Буклеты содержат поэтические тексты и фрагменты нотаций песен и наигрышей, аналитические комментарии, сведения об исполнителях, карту с расположением населенных пунктов, где происходила работа (ил. 6).
Ил. 6. Карта Резии2' Fig.6. Resia Map
27 Роберто Лейди (Roberto Leydi) (1928-2003) — итальянский этномузыколог, занимался вопросами сохранения итальянской музыки, организацией фестивалей, концертов с участием народных исполнителей. Исследовал проблемы социальной значимости фольклора.
28 Павле Мерку (1927-2014) — итало-словенский композитор, этномузыколог, специалист по словенскому языку.
29 Буклет к компакт-диску "Rezija. Canti e musiche della Val Resia. Pesni in glasba rezijanske doline" («Резия. Песни и наигрыши долины Резии»). Коллекция Г. Керубини, F/R 20.
Ил. 7. Буклет к компакт-диску "Nase pi6sme nase w'ize : raccolta di canti popolari e religiosi della Val Canale e della Val Resia" («Записи народных и религиозных песен Вал Канале и Вал Резии»). Коллекция Г. Керубини, F/R 34 Fig. 7. Booklet for the CD "Nase pi6sme nase w'ize : raccolta di canti popolari e religiosi della Val Canale e della Val Resia" ["Collection of popular and religious songs from Val Canale and Val Resia"). Collection of G. Cherubini, F/R 34
Веяния популярной музыки нашли отражение в обработках резиан-ских песен итальянскими и словенскими композиторами, а также в исполнении песен в стиле heavy metal на резианском диалекте (F/R 32). Для современной культурной практики актуальны образцы исполнения религиозных песен (F/R 27, 31, 34, 49), которые сохраняются и распространяются, в том числе, посредством звукозаписей — например, «Записи народных и религиозных песен Вал Канале и Вал Резии» ("Nase pi6sme nase w'ize : raccolta di canti popolari e religiosi della Val Canale e della Val Resia"). Коллекция Г. Керубини, F/R 34 (ил. 7).
Любое собрание записей народной музыки, нотаций, звукозаписей словно в зеркале отражает состояние культурных традиций, эпоху, когда были сделаны звукозаписи, отношение самого собирателя к материалу. Коллекция, составленная Керубини и Пиелич, свидетельствует о поисках резианами и их единомышленниками путей удержания и адаптации народной музыки в культурном пространстве XXI века. Современные цифровые технологии способствуют сохранению и популяризации музыкального фольклора и подвигают ревнителей народной культуры на новые исследования и формы деятельности. С этой целью инициаторы созданного в 2020 году в Резии общества под названием «Институт культурных контентов для нас» (ит., рез. L'Istituto Zones30 Contenuti Culturali)
30 В наименовании проекта используется резианское слово «Zones», которое означает «для нас».
подготовили проект «„Бабэ"31: Практики, знания, верования, ритуалы и фольклор» (рез., ит. " 'Babe': Pratiche, saperi, credenze, rituali, e folklore"^2. Многогранные задачи проекта связаны с сохранением и популяризацией нематериального культурного наследия Резии. Основное мероприятие, предусмотренное проектом "Babe", предполагает создание web-платфор-мы, мультимедийного контента, который должен вобрать в себя и сделать доступными все имеющиеся документальные материалы: аудио-, видеозаписи, фото и другие.
Записи музыкального фольклора запечатлели состояние резианской традиции, синхронное периодам ее фиксации: слуховые нотации, выполненные Эллой фон Шульц — 1883 год, звукозаписи А. Ломакса —1954 год, материалы Люблянского собрания — 1962-1986 годы; коллекция Керубини и Пиелич — с 1967 по 2018 год. Можно говорить о сохранении документальных фактов музыкальной культуры, отражающих временной промежуток более 150 лет. Исследователям представляется счастливая возможность, сопоставляя материалы разных лет, наблюдать динамику функционирования музыкальных форм во времени, проявления стабильности и мобильности в области исполнительского стиля и многое другое.
Народные традиции славянской музыки в альпийских предгорьях поддерживаются памятью многих поколений, усилиями специалистов и энтузиастов, представляющих разные сферы деятельности и страны. Свидетельством тому являются архивные коллекции, хранящие нематериальное духовное наследие народа и нуждающиеся в поддержке общественности и государственных институций.
Список источников
[1] Бодуэн де Куртенэ 1895 — Материалы для южнославянской диалектологии и этно-
графии. [Вып.] 1: Резьянские тексты / собрал в 1872, 1873 и 1877 гг., упорядочил и перевел И. А. Бодуэн де Куртенэ; с приложениями Элли фон Шульц-Адаевской. Санкт-Петербург : тип. Имп. Академии наук, 1895. [4], XLVII, 708 с. (Доложено в заседании Ист.-филол. отд-ния 19 августа 1886 г.).
[2] Бодуэн де Куртенэ 1904 — Материалы для южнославянской диалектологии и этно-
графии. [Вып.] 2: Образцы языка на говорах Терских славян и северовосточ-
31 Babe в резианском языке имеет два значения: «старая женщина» и используется как наименование двух горных отрогов Альп.
32 Проект был представлен Памелой Пиелич в ходе Международной научной конференции «Звук в народной культуре: от фонографа до цифровых технологий», проходившей с 23 по 25 декабря 2021 года в Санкт-Петербургской государственной консерватории имени Н. А. Римского-Корсакова.
ной Италии / собрал и издал Бодуэн де Куртене. СПб. : тип. Имп. Академии наук, 1904. 240 с.
[3] Срезневский 1881 — Срезневский И. И. Фриульские славяне. Санкт-Петербург : тип.
Имп. Академии наук, 1881. 91 с. (Сборник Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. Т. 21, № 5).
[4] Strajnar 1988 — Strajnar J. Citira. Musica strumentale in Val di Resia. Udine ; Trieste :
Pizzicato Edizioni Musicali — Editoriale Stampa Triestina, 1988. 253 р.
[5] Strajnar 2011 — Strajnar J. La musica strumentale a Resia e le trascrizioni di Ella von
Schultz Adaiewsky // Ella von Schultz Ada'iewsky: Atti dei convegni 2007-2008 / а cura di U. Berti; Associazione Musicale Sergio Gaggia. Cividale del Friuli ; Udine : Tipografia Pellegrini il Cerchio, 2011. P. 51-62.
[6] Teplova 2020 — Teplova I. Val Resia: a little island of Slavonic culture in the north-east
of Italy: past and present. Interdisciplinary studies of artistic culture. First international academic conference "Polylogue and synthesis of arts: history and modernity, theory and practice". Editorial board: Nikolaeva N. A., Konanchuk S. V., Ovech-kina O. B. March 5, 2018, St Petersburg. St. Petersburg : Publishing house of the RHGA, 2020. P. 154-166.
[7] Voyage a Rezia 2012 — Voyage a Rezia. Il manoscritto di Ada'iewsky la nascita dell'etno-
musicologia in Europa / а cura di Febo Guizzi; trascrizione del manoscritto di Giuseppe Frappa. Lucca : Libreria Musicale Italiana. MMXII. 318 p.
References
[1] Baudouin de Courtenay, Jan (1895). Materialy dlya Yuzhnoslavyanskoy dialektologii i
etnografii [Materials for South Slavic dialectology and ethnography]. Iss. I: Rez'yanskie teksty [Resian texts], collected in 1872, 1873 and 1877, streamlined and translated by Jan Baudouin de Courtenay; with applications by Elli von Schultz-Adaevskaya. Reported at the meeting History and Philology department August 19, 1886. St. Petersburg : tip. Imp. AN, [4], XLVII, 708 р. (in Russian).
[2] Baudouin de Courtenay, Jan (1904). Materialy dlya Yuzhnoslavyanskoy dialektologii i et-
nografii [Materials for South Slavic dialectology and ethnography]. Iss. II: Obrazcy yazyka na govorakh Terskikh slavyan i severovostochnoj Italii sobral i izdal Baudouin de Courtenay [Samples of the language in the dialects of the Terek Slavs and northeastern Italy], collected and published by Jan Baudouin de Courtenay. St. Petersburg: tipografiya Imp. AN, 240 р. (in Russian).
[3] Sreznevsky, Izmail (1881). Friul'skie slavyane [Friulian Slavs]. St. Petersburg : tip. Imp.
Akademii nauk, 91 p. (Sbornik Otdeleniya russkogo yazyka i slovesnosti Impera-torskoy Akademii nauk [Collection of the Department of Russian Language and Literature of the Imperial Academy of Sciences]). Vol. 21, no. 5 (1881) (in Russian).
[4] Strajnar, Julijan (1988). Citira: La musica strumentale in Val di Resia. Udine — Trieste :
Pizzicato Edizioni Musicali — Editoriale Stampa Triestina, 253 р.
[5] Strajnar, Julijan (2011). "La musica strumentale a Resia e le trascrizioni di Ella von
Schultz Ada'iewsky". In Ella von Schultz Ada'iewsky: Atti dei convegni 2007-2008. A cura di U. Berti; Associazione Musicale Sergio Gaggia. Cividale del Friuli. Udine : Tipografia Pellegrini il Cerchio, рр. 51-62.
[6] Teplova, Irina B. (2020). "Val Resia: a little island of Slavonic culture in the north-east
of Italy: past and present". In Interdisciplinary studies of artistic culture. First international academic conference. "Polylogue and synthesis of arts: history and modernity, theory and practice", editorial board: Nina Nikolaeva, Svetlana Konanchuk, Olga Ovechkina. March 5, 2018, St. Petersburg : Publishing house of the RHGA, 2020. рр. 154-166.
[7] Ada'iewsky [Ella von Schultz] (2012). Voyage a Rezia. Il manoscritto di Ada'iewsky la
nascita delletnomusicologia in Europa, а cura di Febo Guizzi; trascrizione del manoscritto di Giuseppe Frappa. Lucca : Libreria Musicale Italiana. MMXII. 318 p.
Статья поступила в редакцию: 09.09.2021; одобрена после рецензирования: 01.10.2021;
принята к публикации: 25.01.2022. The article was submitted 09.09.2021; approved after reviewing 01.10.2021; accepted for publication 25.01.2022.
This is an open access article distributed under the Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)
