CC BY
93
ВЕСТН. МОСК. УН-ТА. СЕР. 13. ВОСТОКОВЕДЕНИЕ. 2019. № 2
М.Н. Старикова
ПРОБЛЕМА РАННИХ БРАКОВ В МУСУЛЬМАНСКОЙ
ОБЩИНЕ СОВРЕМЕННОЙ ИНДИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова»
119991, Москва, Ленинские горы, 1
Традиция ранних, в том числе детских, браков существовала в Индии на протяжении веков - как в индусской, так и в мусульманской среде. В XIX -начале XX вв. под воздействием западноевропейских идей образованные круги индийского общества стали выступать за законодательное повышение брачного возраста. В независимой Индии официальная возрастная планка была поднята до 18 лет для девушек и 21 для юношей, однако до сих пор во многих семьях, в особенности в сельской местности, детские браки воспринимаются как норма. В мусульманской среде такая практика во многом определяется сохранением традиционного уклада жизни, низким уровнем образования (особенно среди женщин) и ориентацией на нормы мусульманского, а не светского права при решении матримониальных вопросов. Несмотря на принятие ряда общеиндийских законов по установлению брачного возраста, мусульмане Индии по-прежнему отстаивают право родителей выдавать дочерей замуж по достижению ими половой зрелости.
Ключевые слова: Индия; мусульманская община; мусульманские женщины; детский брак.
В XIX столетии в Британской Индии был принят ряд светских законодательных актов, касавшихся прав женщин1. При этом многие законы, относившиеся к гражданскому праву и подпадавшие под юрисдикцию религиозных (индусских, мусульманских и др.) институтов, оставались некодифицированными. Британское правительство опасалось обвинений в излишнем вмешательстве в дела
Старикова Мария Николаевна - аспирант кафедры истории Южной Азии Института стран Азии и Африки МГУ имени М.В. Ломоносова (e-mail: starikovamary94@ gmail.com).
1 Законы о запрете практики сати (1829), о повторном замужестве вдов (1855), о запрете убийства новорожденных девочек (1870), о возрасте согласия (1891). В соответствии с законом о возрасте согласия сексуальные связи допускались с девушками, достигшими 12-летнего возраста.
местного населения и в вопросы частного права. В результате многие мусульманские женщины в разных частях Индии были де-факто лишены права на развод, повторный брак, получение мехра2 и наследства: в среде индийских последователей ислама действовали свои правила, зачастую вступавшие в противоречие с положениями Корана. В связи с этим к началу ХХ в. кодификация частного права для приведения прав индийских мусульманок в соответствие с нормами шариата была одной из первостепенных задач прогрессивно настроенных мусульман3.
Борьба за повышение брачного возраста в конце Х1Х-ХХ вв.
Первые организации, выступавшие за права женщин, возникли в Индии в конце XIX - начале XX в. Практически в то же время появилось и несколько объединений, которые отражали интересы мусульманок из верхней прослойки общины; такой, в частности, была Всеиндийская конференция мусульманок4 в 1914 г.5 В число организаций, заявлявших о своем общеиндийском характере и о том, что они представляют интересы всех индийских женщин, входили Индийская женская ассоциация6, Национальный совет индийских женщин7 и
2 Мехр (араб. махр) - в исламском гражданском праве: имущество, которое муж выделяет жене при заключении брака, либо выплачивает после развода.
3 SuadJ. fed.) Encyclopedia of Women & Islamic Cultures. Volume II. Family, Law and Politics. Leiden; Boston, 2005. P. 469.
4 Всеиндийская конференция мусульманок (Anjuman-i-Khawateen-Islam) - организация, основанная в 1914 г. Предоставляла финансовую и образовательную поддержку мусульманкам, поднимала вопросы о правах мусульманских женщин.
5 Lateef S. Muslim Women in India: Political and Private Realities 1890-1980s. London, 1990. P. 82.
6 Индийскую женскую ассоциацию (Women's Indian Association) основали в 1917 г. Анни Безант, Джина Раджа Даса и другие либерально настроенные женщины; своей целью они видели борьбу за гендерное равноправие, за ликвидацию безграмотности, запрет детских браков и решение других социальных проблем Индии.
7 Национальный совет индийских женщин (National Council of Indian Women) был создан в 1925 г., когда его признали в качестве отделения Международного совета женщин (International Council of Women). Организация выполняла две функции: поддерживала связи с международным движением и вела практическую деятельность в стране.
Всеиндийская женская конференция8. Первоначально, как и другие реформаторские движения, эти организации носили элитарный характер и не стремились получить массовую поддержку9; в основном они занимались вопросами женского образования. Активистки Индийской женской ассоциации и Всеиндийской женской конференции постоянно обращались к проблеме ранних браков, отмечая, что они негативно сказываются на состоянии здоровья девушек из индусских и мусульманских семей, а также препятствуют получению ими образования. Обе организации устраивали собрания, направляли петиции британским властям, собирали делегации для встречи с членами Законодательного совета, представляли необходимые документы в законодательные органы10.
В 1927 г. известный индийский правовед Хар Билас Сарда11 подготовил свой проект закона по ограничению детских браков12, который был передан комиссии, в свою очередь, направившей доклад Законодательному совету. Рекомендованный проектом возраст вступления в брак для обоих полов составлял 15 лет, возраст согласия без вступления в брак - 21 год; в окончательной же редакции законопроекта возраст вступления в брак для девочек составил 14 лет, а для молодых людей - 1813. Как бы то ни было, закон Сарды, принятый в 1929 г., оказался важным шагом на пути запрета детских браков.
Против принятия законопроекта выступали прежде всего консервативно мыслившие мусульмане14. Появление закона Сарды стало для них опасным прецедентом, и многие индийские последователи
8 Всеиндийская женская конференция (All-India Women's Conference), созданная в 1927 г., первоначально занималась только вопросами образования, а затем стала выступать за проведение социальных и политических реформ для улучшения положения женщин Индии.
9 Kirmani N. Beyond the Religious Impasse: Mobilizing for Muslim Women's Rights in India. Religious and Development Research Programme, International Development Department, University of Birmingham, Working Paper 35. 2009. P. 12.
10 Chaudhuri M. Indian women's movement. Reform and Revival. New Delhi, 1993. P. 158-159.
11 Хар Билас Сарда (1987-1955) - индийский юрист, политик, автор ряда научных работ.
12 Child Marriage Restraint Act of 1929, известен как закон Сарды. Chaudhuri M. Op. cit. P. 158-159.
13 Chaudhuri M. Op. cit. P. 158.
14 Ibid. P. 159.
ислама стали направлять гневные петиции колониальным властям, считая новый закон препятствием для соблюдения законов шариата. Британцы серьезно относились к подобным заявлениям, несмотря на то, что некоторая часть мусульманской общины все же поддерживала закон, указывая на отсутствие прямой связи между его положениями и практикой соблюдения правил шариата15. В итоге консерваторы добились признания своих взглядов на законодательном уровне: в соответствии с Законом о применении норм шариата от 1937 г. все вопросы, касавшиеся браков в мусульманской среде, в том числе и брачный возраст, надлежало рассматривать в рамках мусульманского частного права16. Этот закон до сих пор служит основой для оправдания родителей, решивших заключить ранний брак.
В независимой Индии Закон об ограничении детских браков17 был пересмотрен в 1978 г.: брачный возраст девушек был повышен до 18 лет, юношей - до 21 года. В 2006 г. Закон о запрете детских браков18 ужесточил по сравнению с законом 1929 г. наказание лиц, ответственных за организацию детских браков, но не объявил незаконными ранее заключенные браки, даже в случае, если один из «новобрачных» был младенцем19. Девушки до 18 лет не могут вступать в сексуальные отношения: по решению Верховного суда Индии (2017 г.)20 любые сексуальные связи с девушками, не достигшими 18 лет, равно как и с несовершеннолетними женами, подпадают под уголовное законодательство. Вердикт 2017 г. закрывал лакуны, существовавшие в Законе о запрете детских браков, в соответствии
15 Chaudhuri M. Op. cit. P. 159.
16The Muslim Sharia Application Act, 1937. [online resource]. URL: https://indiank-anoon.org/doc/1325952/&ved=2ahUKEwi9nYrfm5LdAhUJCCwKHVsWA78QFjAAeg QIAhAB&usg=AOvVaw2YJxm9ksVOVgOC51sExYi4 (accessed: 30.08.2018).
17 The Child Marriage Restraint Act, 1929. [online resource]. URL: http://wcd.nic.in/ child-marriage-restraint-act-1929-19-1929 (accessed: 30.08.2018).
18The Prohibition of Child Marriage Act, 2006. [online resource]. URL: http://ncw.nic. in/acts/pcma2006.pdf&ved=2ahUKEwjSiIOAgZLdAhVis4sKHVxgB_sQFjAFegQICBA B&usg=AOvVaw3eT76VzXZc3lAYabQIbXD8 (accessed: 30.08.2018).
19 См.: Юрлова Е.С. Женщины Индии. Традиции и современность. М., 2014. С.211-212.
20The Indian Express. 23.10.2017 [online resource]. URL: https://indianexpress.com/ article/explained/girl-child-protection-gender-equality-women-empowerment-supreme-court-child-marriage-4901798/
с которым муж не подвергался наказанию за сексуальную связь с женой-ребенком.
Несмотря на то что законодательно установленный возраст вступления в брак в Индии является одним из самых высоких в мире и распространяется на всех граждан, в стране повсеместно (и особенно в сельской местности) продолжают заключать брачные союзы между несовершеннолетними, а религиозно-общинные семейные законы и нормы лишь усложняют эту ситуацию: в современном индийском обществе сохранилось много остатков патриархальных традиций,
санкционированных либо религиозной практикой, либо зафиксиро-
21
ванных в священных книгах21.
Возраст вступления в брак: среднеиндийский вектор
Договорные браки подчиняются в первую очередь интересам семьи: личные предпочтения здесь гораздо менее значимы. Возраст жениха в совокупности с уровнем образования (соответствующего его возрасту) повышает статус молодого человека, а вместе с тем и увеличивает сумму приданого-доури22 со стороны невесты; таким образом, юношам оказывается «выгоднее» вступать в брак позже. Девушкам же предпочтительнее вступать в брак как можно раньше -с учетом нескольких обстоятельств. Ранние браки дочерей нередко обуславливаются желанием родителей уменьшить сумму приданого и сократить затраты на проведение свадьбы23 (это в полной мере свойственно и мусульманской общине). Во многом из-за тяжелого бремени доури девушкам не дают возможности продолжить образование после школы: с ростом образовательного уровня невесты сокращается количество потенциальных женихов и одновременно увеличивается размер приданого.
Существенным фактором, подталкивающим родителей к организации ранних браков их дочерей, является вопрос женской безопас-
21 См.: КлюевБ.И. Религия и конфликт в Индии. М., 2002. С. 85.
22 Доури - форма традиционного приданого индийской невесты, выплачиваемого семье жениха. Выплата доури в современной Индии законодательно запрещена с 1961 г. (Закон о запрете доури №28), тем не менее на практике эта традиция остается весьма распространенной.
23 На протяжении всего периода предсвадебной подготовки семье невесты надлежит направлять подарки в дом жениха.
ности. В стране с высоким уровнем социальной напряженности, где часты случаи насилия и домогательств, девушкам бывает опасно передвигаться в одиночку - на учебу или работу, и замужество становится гарантом их безопасности24. Кроме того, ранние браки позволяют предотвращать возникновение до- или внебрачных связей, порочащих честь семьи. При этом вопрос о психологической и физиологической готовности дочерей к вступлению в семейную жизнь поднимается крайне редко.
Как бы то ни было, средняя возрастная планка ранних браков в Индии постепенно повышается25. Так, по данным анализа26, проведенного в 2000 г. известными индийскими исследовательницами гендерной проблематики Зоей Хасан и Риту Менон, средний возраст индианок на момент вступления в брак составил 15,6 лет27. Согласно программе исследований «Семейное здоровье нации», инициированной министерством здравоохранения Индии, в 2005-2006 гг. среди женщин в возрасте 20-49 лет средний возраст при вступлении в первый брак составил 17,2 года28.
По данным всеиндийской переписи населения 2011 г. средний возраст вступления в брак девушек в возрасте до 18 лет составил 16,5 лет. При этом заключившие ранний брак составляли 3,7% от общего числа замужних женщин: в сельской местности на такие
24 Suad J.(ed.) Op. cit. P. 261.
25 Возраст вступления в брак в разных религиозных общинах Индии исторически определялся множеством различных факторов; их анализ вынесен за рамки настоящей статьи.
26 «Исследование [положения] мусульманок [Индии]» (The Muslim Women Survey) - первое подробное исследование качества жизни индийских мусульманок, затрагивающее целый ряд важных тендерных проблем. Исследование было проведено в 2000 г. В нем были задействованы 9541 респонденток - из индусской и мусульманской общин. Опрос женщин из индусской общины проводился для сравнительного анализа ситуации в двух наиболее крупных религиозных сообществах страны. В исследовании принимали участие женщины старше 18 лет, 80% составили мусульманки, 20% - индуски. Пропорция городских/сельских жительниц составила 60:40. Исследование проводилось в 40 дистриктах двенадцати штатов Индии.
27 Hasan Z, Menon R. Op. cit. P. 74.
28 Survey (NFHS-3). Ministry of Health and Family Welfare. Government of India. Volume I. Summary of Findings. International Institute for Population Science. Deonar, Mumbai, 2005-2006. P. 31.
браки приходилось 4,4%; в городах - 1,7%29. Среди последовательниц ислама 3,8% женщин (от общего числа замужних мусульманок) заключили брак до 18 лет30.
Важно отметить, что процент индийских женщин, никогда не вступавших в семейные отношения, растет в прямой пропорции с ростом их социально-экономического статуса31. Неготовность связывать себя узами брака - прежде всего в городах - сегодня объясняется несколькими факторами, в числе которых нежелание терять карьерные перспективы, обусловленные высоким уровнем образования женщин; высокий уровень экономической (само)защищенности; а также «избыточно» высокий уровень профессиональной квалификации невесты в сравнении с потенциальными женихами. Последнее обстоятельство играет особо важную роль в мусульманской среде.
Мусульманки Индии: роль социально-экономического фактора в матримониальных вопросах
Причины, обуславливающие заключение ранних браков, являются общими для большинства религиозных общин Индии. Однако индийские мусульмане, в среде которых особенно высока доля браков, зарегистрированных с нарушением действующего законодательства, составляют к тому же одну из наиболее экономически отсталых и
32
уязвимых групп населения32.
Так, по данным комиссии Сачара, созданной в 2005 г. премьер-министром Индии Манмоханом Сингхом для подготовки доклада
29 Population composition. P. 26-27. [online resource]. URL: http://www.cen-susindia.gov.in/vital_statistics/SRS_Report/9Chap%202%20-%202011.pdf (accessed: 30.08.2018)
30 Подсчитано по: Ever Married and Currently Married Population by Age at Marriage, Duration of Marriage and Religious Community - 2011 (India & States/UTs) [online resource]. URL: http://www.censusindia.gov.in/2011census/population_enumeration.html (accessed: 01.11.2018)
31 Hasan Z., Menon R. Unequal Citizens. A Study of Muslim Women in India. New Delhi, 2004. P. 81.
32 На ситуацию с ранними браками в среде индийских последователей ислама, безусловно, оказывает влияние и традиционное представление о роли женщины в семье. В настоящей статье основное внимание уделяется роли социально-экономического фактора в определении нижней планки брачного возраста в мусульманской общине.
о социально-экономическом положении мусульман страны и их уровне грамотности33, только 27% мусульман в городах34 имеют постоянную работу35; остальные чаще всего занимаются временными подработками. Большое количество мусульман заняты мелкой торговлей, но их доходы крайне нестабильны из-за частых межконфессиональных конфликтов и столкновений в городах. Конфликты - реальные или потенциальные/ожидаемые - поддерживают в мусульманах постоянное чувство страха, обуславливающее необходимость защиты семей от потенциальных угроз. Следствием этого стал феномен «геттоизации»36 индийских мусульман. Желая обезопасить дочерей, родители боятся выпускать их за пределы своего района-мохалла, но в таких районах редко встречаются полные (т.е. включающие старшие классы) средние школы, не говоря уже о высших учебных заведениях. В сельской местности нехватка государственных школ и отсутствие развитой инфраструктуры (дороги, транспортное сообщение) приводит к тому, что там девочки также вынуждены рано бросать школу. В докладе комиссии Сачара отмечалось, что в городах лишь около 30% мусульманок заканчивают десять классов школы, а в деревнях эта цифра и того меньше - около 10%37. В 2000-х годах наибольшие проблемы с доступностью школ испытывали девочки, проживающие в мусульманских районах северных и восточных штатов Индии38. По данным переписи населения 2011 г., лишь 19,3% мусульманских девочек заканчивает начальные классы школы, а высшее образование получает всего 3,9% девушек39. Трудности
33 Анализ, представленный в детальном отчете, который был подготовлен комиссией Сачара, остается актуальным и сегодня.
34 Всего в городах проживает 35,7% индийских мусульман. См.: Sachar Committee Report. Social, Economic and Educational Status of the Muslim Community of India, Prime Minister's High Level Committee. Cabinet Secretariat Government of India, New Delhi, 2006. P. 35.
35 Sachar Committee Report. P. 93.
36 Robinson R. Religion, Socio-economic Backwardness & Discrimination: The Case of Indian Muslims// Indian Journal of Industrial Relations. Vol. 44. No. 2 October 2008. P. 197.
37 Sachar Committee Report. P. 61.
38 Hasan Z, Menon R. Op. cit. P. 195.
39 Education Level By Religious Community And Sex For Population Age 7 And Above - 2011. [online resource]. URL: http://www.censusindia.gov.in/2011census/popula-tion_enumeration.html (accessed: 01.11.2018).
с устройством на постоянную работу, низкий уровень доходов, проживание большинства мусульман в наименее экономически развитых районах страны40, где они часто сталкиваются с отказами в выдаче банковских кредитов41, - все это крайне негативно сказывается на экономическом статусе мусульманской общины, способствует росту ее отчужденности и, как следствие, приводит к усилению консервативных и патриархальных настроений в среде последователей ислама. Критическое материальное положение большинства мусульманских семей, чувство страха за дочерей, боязнь потерять над ними контроль толкают семьи к активным шагам в поиске потенциальных женихов, как только девочки достигают половой зрелости. Ранние браки, таким образом, так или иначе принимают форму выгодных экономических сделок, где в первую очередь решаются семейные финансовые проблемы.
В исследовании З. Хасан и Р. Менон42 отмечается, что средний возраст вступления в брак в среде мусульманок составляет 15,5 лет, что чуть ниже среднеиндийского показателя. Однако в разных частях страны картина несколько отличается: в сельских районах севера Индии эта цифра составляет 15,3, юга - 16,0, запада - 16,2, востока - 15,1 года. В городах на юге страны средний возраст мусульманок при заключении брака выше всего - 16,5 лет; на западе - 16,0, на востоке - 14,743. Таким образом, северные и восточные районы показывают худшие показатели по ранним бракам, что обусловлено прежде всего общей экономической отсталостью этих регионов и проживающего там мусульманского населения, в частности.
40 Согласно данным переписи 2011 г., лишь в островной союзной территории Лакшадвип и северном штате Джамму и Кашмир большинство населения исповедует ислам - 96,6% и 68,3% соответственно. В самом густонаселенном (свыше 200 млн человек) штате Уттар-Прадеш их численность составляет 38 млн или 19,2% от всего населения штата. В Западной Бенгалии (27%), Бихаре (16,8%) и Махараштре (11,5%) суммарно проживает более 50 млн мусульман. Таким образом, в этих четырех административно-территориальных единицах сосредоточено большинство мусульман Индии; при этом Уттар-Прадеш, Бихар и Западная Бенгалия входят в число наиболее экономически отсталых штатов страны.
41 Basant R. Symposium on Sachar Committee Report. Social, Economic and Educational Conditions of Indian Muslims // Economic and Political Weekly. Vol. 42. No. 10. March 10. 2007. P. 829.
42 Hasan Z, Menon R. Op. cit. P. 77-78.
43 Данные по городам северной Индии не представлены в исследовании.
Одной из существенных проблем, связанных с выявлением реального количества ранних браков в мусульманской общине, является фальсификация данных о возрасте невесты. Такие случаи вскрываются нечасто, но в индийской периодике регулярно появляются сообщения об обвинениях, выдвинутых против того или
44
иного кази в связи с записью им некорректного возраста невесты при составлении документов для брачных церемоний. Очевидно, наиболее распространены случаи, когда родители сами сообщали кази, что их дочь уже достигла возраста 18 лет45: подобного рода действия не несут для сторон больших рисков, так как при заключении браков внутри общины свидетельство о рождении предъявляется крайне редко или не предъявляется совсем; и, разумеется, никто не выступает с возражениями в ходе самой свадьбы. Однако наиболее «предприимчивые» представители общины налаживают целые криминальные схемы по поиску молодых невест, подготовке фальшивых документов и заключению браков, в том числе с иностранцами из стран Персидского залива. Так, в 2017 г. получили огласку дела по продажам несовершеннолетних невест в Хайдарабаде (южноиндийский штат Телангана), был арестован целый ряд иностранных граждан, а также кази, зарабатывавшие на заключении незаконных браков46. Для таких нелегитимных схем девушек обычно подбирают из семей с низким финансовым достатком. По словам одного из индийских правозащитников, занимающегося положением детей в Хайдарабаде, «это - незаконная торговля [людьми] в форме брака, поскольку целями ее становятся бедные люди; их соблазняют и манипулируют ими, чтобы они выдавали своих дочерей»47. Молодых невест чаще всего используют в качестве сексуальных рабынь либо же прислуги.
44 Кази - шариатский судья.
45 Vatuk S. Muslim Women and Personal Law. P. 18-64 // Hasan Z., Menon R. (ed.) In a Minority. Essays on Muslim Women in India. New Delhi, 2005. P. 24.
46 Telengana Today, 10.11.2017. [online resource]. URL: https://telanganatoday.com/ bahrain-nationals-qazi-child-marriage; Reuters, 10.10.2017. [online resource]. URL: https://www.reuters.com/article/us-india-trafficking-marriage/indian-child-brides-sold-in-package-deals-to-men-from-gulf-states-idUSKBN1CF1F7; India Today, 24.09.2017. [online resource]. URL: https://www.indiatoday.in/india/story/hyderabad-child-marriage-racket-qazi-nikaah-1051165-2017-09-24
47Global Citizen, 22.08.2017. [online resource]. URL: https://www.globalcitizen.org/ en/content/mosques-in-india-campaign-against-child-marriage-w/
Во многом из-за этих причин Движение мусульманок Индии (ДМИ)48 - одна из наиболее активных и влиятельных женских организаций - в своем проекте закона, касающегося семейных вопросов, предлагает считать недействительными браки, заключенные без документального подтверждения возраста жениха и невесты49. ДМИ настаивает на том, что кази должен требовать от обеих сторон копии свидетельств о рождении, документов о месте жительства и документов о расторжении предыдущих браков (при наличии таковых). Позиция ДМИ вполне объяснима, хотя с первого взгляда действия организации кажутся «лишними» инициативами - при том, что в Индии действуют соответствующие общенациональные законы, и внедрение в 2006 г. более строгого законодательства в отношении детских браков в Индии в целом оказало положительный эффект50.
Однако, как показывает практика, не все индийские организации, даже выступающие за демократические ценности, готовы смириться с превалированием общегражданского права над общинным частным правом, разрешающим более ранние браки. Так, в 2013 г. Объединенная индийская мусульманская лига (ОИМЛ)51 выступила с инициативой легитимировать браки в мусульманской общине, заключенные между лицами, не достигшими брачного возраста, разрешенного светским законодательством52. Ряд мусульманских
48 Движение мусульманок Индии (Bharatiya Muslim Mahila Andolan) - мусульманская женская организация, основанная в 2007 г. Организация выступает за реформирование мусульманского частного права, оказывает юридическую поддержку мусульманкам Индии, а также занимается вопросами образования в мусульманской среде.
49 Soman Z. Bharatiya Muslim Mahila Andolan seeks comments of concerned citizens on the draft of the proposed Muslim Family Law, 08.09.2017. [online resource]. URL: https://bmmaindia.com/2017/09/08/bharatiya-muslim-mahila-andolan-seeks-comments-of-concerned-citizens-on-the-draft-of-the-proposed-muslim-family-law/
50 Global Citizen, 22.08.2017. [online resource]. URL: https://www.globalcitizen.org/ en/content/mosques-in-india-campaign-against-child-marriage-w/
51 Объединенная индийская мусульманская лига (Indian Union Muslim League, ОИМЛ) - региональная политическая партия в Керале. Основана после раздела Британской Индии двумя бывшими членами Мусульманской лиги. Партия присутствует в парламенте штата с 1952 г. по нынешнее время.
52India Today, 13.07.2013 [online resource]. URL: https://www.indiatoday.in/maga-zine/nation/story/20130715-child-marriage-indian-union-muslim-league-kerala-underage-marriages-764491-1999-11-30
организаций поддержали ее инициативу, но большинство прогрессивно настроенных партий и организаций выступили против предложения ОИМЛ. В числе последних были студенческое и молодежное подразделения самой ОИМЛ - Федерация мусульманских студентов и Мусульманская юношеская лига53.
•к
Таким образом, социально-экономические обстоятельства являются определяющими для сохранения традиции ранних браков среди мусульман Индии. Особую роль играет низкий уровень доходов мусульман, недостаточный уровень образования и - как следствие - консервативность мышления, что свойственно весьма значительной части общины. Большинство семей рассматривает вступление в брак и продолжение рода как единственно возможные цели в жизни женщин. В условиях, когда в стране отсутствует единое гражданское законодательство или хотя бы кодифицированное (в соответствии с общенациональными законами) мусульманское частное право, вряд ли можно рассчитывать на какие-либо заметные перемены в ближайшем будущем.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Клюев Б.И. Религия и конфликт в Индии. М., 2002. 239 с.
2. Юрлова Е.С. Женщины Индии. Традиции и современность. М., 2014. 520 с.
3. Basant R. Symposium on Sachar Committee Report. Social, Economic and Educational Conditions of Indian Muslims // Economic and Political Weekly. Vol. 42. No. 10. March 10, 2007. P. 828-832.
4. Census of India, 2011. Population composition. P. 26-27. [online resource]. URL: http://www.censusindia.gov.in/vital_statistics/SRS_Report/9Chap%202%20-%20 2011.pdf
5. Chaudhuri M. Indian women's movement. Reform and Revival. New Delhi, 1993. 210 p.
53 India Today, 23.09.2013 [online resource]. URL: https://www.indiatoday.in/india/ south/story/muslim-marital-age-muslim-women-indian-union-muslim-league-cpi-m-criticises-211990-2013-09-23
6. Education Level By Religious Community And Sex For Population Age 7 And Above - 2011. [online resource]. URL: http://www.censusindia.gov.in/2011census/ population_enumeration.html (accessed: 01.11.2018).
7. Ever Married and Currently Married Population by Age at Marriage, Duration of Marriage and Religious Community - 2011 (India & States/UTs) [online resource]. URL: http://www.censusindia.gov.in/2011census/population_enumeration.html (accessed: 01.11.2018).
8. Global Citizen, 22.08.2017. [online resource]. URL: https://www.globalcitizen.org/ en/content/mosques-in-india-campaign-against-child-marriage-w/
9. Hasan Z, Menon R. Unequal Citizens. A Study of Muslim Women in India. New Delhi, 2004. 251 p.
10. India Today, 13.07.2013 [online resource]. URL: https://www.indiatoday.in/ magazine/nation/story/20130715-child-marriage-indian-union-muslim-league-kerala-underage-marriage s-764491-1999-11-30
11. India Today, 23.09.2013 [online resource]. URL: https://www.indiatoday.in/india/ south/story/muslim-marital-age-muslim-women-indian-union-muslim-league-cpi-m-criticises-211990-2013-09-23
12. India Today, 24.09.2017. [online resource]. URL: https://www.indiatoday.in/india/ story/hyderabad-child-marriage-racket-qazi-nikaah-1051165-2017-09-24
13. Kirmani N. Beyond the Religious Impasse: Mobilizing for Muslim Women's Rights in India. Religious and Development Research Programme, International Development Department, University of Birmingham, Working Paper 35, 2009. 79 p.
14. Kumar R. The History of Doing: An Illustrated Account of Movements for Women's Rights and Feminism in India, 1800-1990. New Delhi, 1993. 203 p.
15. Lateef S. Muslim Women in India: Political and Private Realities 1890-1980s. Zed, London, 1990. 238 p.
16. Muzaffar Ali Sajjad And Ors. Vs State of Andhra Pradesh on 9 November, 2001. [online resource]. URL: https://indiankanoon.org/docfragment/877770/?formInput =muslim child marriage
17. National Family Health Survey (NFHS-3). Ministry of Health and Family Welfare. Government of India. Volume I. Summary of Findings. International Institute for Population Science. Deonar, Mumbai, 2005-2006.
18. Population composition. P. 26-27. [online resource]. URL: http://www.censusindia. go v.in/vital_statistics/SRS_Report/9Chap%202%20-%202011.pdf (accessed: 30.08.2018).
19. Reuters, 10.10.2017. [online resource]. URL: https://www.reuters.com/article/us-india-trafficking-marriage/indian-child-brides-sold-in-package-deals-to-men-from-gulf-states-idUSKBN1CF1F7
20. Robinson R. Religion, Socio-economic Backwardness & Discrimination: The Case of Indian Muslims // Indian Journal of Industrial Relations. Vol. 44, No. 2. October. 2008. P. 194-200.
21. Sachar Committee Report. Social, Economic and Educational Status of the Muslim Community of India, Prime Minister's High Level Committee. Cabinet Secretariat Government of India, New Delhi, 2006. 404 p.
22. Soman Z. Bharatiya Muslim Mahila Andolan seeks comments of concerned citizens on the draft of the proposed Muslim Family Law, 08.09.2017. [online resource]. URL: https://bmmaindia.com/2017/09/08/bharatiya-muslim-mahila-andolan-seeks-comments-of-concerned-citizens-on-the-draft-of-the-proposed-muslim-family-law/
23. Suad J. (ed.) Encyclopedia of Women & Islamic Cultures. Volume II. Family, Law and Politics. Brill; Leiden; Boston, 2005. 837 p.
24. Telengana Today, 10.11.2017. [online resource]. URL: https://telanganatoday.com/ bahrain-nationals-qazi-child-marriage
25. The Child Marriage Restraint Act, 1929. [online resource]. URL: http://wcd.nic.in/ child-marriage-restraint-act-1929-19-1929 (accessed: 30.08.2018).
26. The Indian Express. 23.10.2017 [online resource]. URL: https://indianexpress.com/ article/explained/girl-child-protection-gender-equality-women-empowerment-su-preme-court-child-marriage-4901798/
27. The Muslim Sharia Application Act, 1937. [online resource]. URL: https:// indiankanoon.org/doc/1325952/&ved=2ahUKEwi9nYrfm5LdAhUJCCwKHVsW A78QFj AAegQIAhAB&usg=AOvVaw2YJxm9ksVOVgOC51 sExYi4 (accessed: 30.08.2018).
28. The Prohibition of Child Marriage Act, 2006. [online resource]. URL: http://ncw.nic. in/acts/pcma2006.pdf&ved=2ahUKEwjSiI0AgZLdAhVis4sKHVxgB_sQFjAFegQ ICBAB&usg=A0vVaw3eT76VzXZc3lAYabQIbXD8 (accessed: 30.08.2018).
29. Vatuk S. Muslim Women and Personal Law, pp. 18-64 // Hasan Z, Menon R. (ed.) In a Minority. Essays on Muslim Women in India. New Delhi, 2005. 397 p.
Maria N. Starikova
MUSLIM CHILD MARRIAGES IN CONTEMPORARY INDIA
Lomonosov Moscow State University 1 Leninskie Gory, Moscow, 119991
The tradition of child marriages has widely been spread in India's Hindu and Muslim communities for ages. In the 19th - early 20th centuries, educated higher classes of the Indian society influenced by West European ideas started campaigning to increase the legal age for marriages. In independent India, the minimum age for girls was raised up to 18 and for boys up to 21. Nevertheless, in many families, especially in the rural areas, early marriages are perceived normal. In the Muslim community, this practice has been determined by traditional lifestyles, by low level of education particularly among Muslim women, and by the commitment to Muslim family law instead of the civil law when solving matrimonial issues. Despite the
adoption of several all-Indian laws on the legal age of marriage and on the protection of children, Muslims have still been advocating parents' rights to marrying off their daughters as soon as girls reach puberty.
Key words: India; Muslim community; Muslim women; child marriage.
About the author: Maria N. Starikova, - PhD student of the Department of South Asian History, Institute of Asian and African Studies, Lomonosov Moscow State University (e-mail: [email protected]).
REFERENCES
1. Basant R. Symposium on Sachar Committee Report. Social, Economic and Educational Conditions of Indian Muslims. Economic and Political Weekly. Vol. 42. No. 10. March 10. 2007, pp. 828-832.
2. Census of India, 2011. Population composition, pp. 26-27. [online resource]. URL: http://www.censusindia.gov.in/vital_statistics/SRS_Report/9Chap%202%20-%20 2011.pdf
3. Chaudhuri M. Indian women's movement. Reform and Revival. Radiant Publisher, 1993. 210 p.
4. Education Level By Religious Community And Sex For Population Age 7 And Above - 2011. [online resource]. URL: http://www.censusindia.gov.in/2011census/ population_enumeration.html (accessed: 01.11.2018).
5. Ever Married and Currently Married Population by Age at Marriage, Duration of Marriage and Religious Community - 2011 (India & States/UTs) [online resource]. URL: http://www.censusindia.gov.in/2011census/population_enumeration.html (accessed: 01.11.2018).
6. Global Citizen, 22.08.2017. [online resource]. URL: https://www.globalcitizen.org/ en/content/mosques-in-india-campaign-against-child-marriage-w/
7. Hasan Z., Menon R. Unequal Citizens. A Study of Muslim Women in India. Oxford University Press, New Delhi, 2004. 251 p.
8. India Today, 13.07.2013 [online resource]. URL: https://www.indiatoday.in/ magazine/nation/story/20130715-child-marriage-indian-union-muslim-league-kerala-underage-marriage s-764491-1999-11-30
9. India Today, 23.09.2013 [online resource]. URL: https://www.indiatoday.in/india/ south/story/muslim-marital-age-muslim-women-indian-union-muslim-league-cpi-m-criticises-211990-2013-09-23
10. India Today, 24.09.2017. [online resource]. URL: https://www.indiatoday.in/india/ story/hyderabad-child-marriage-racket-qazi-nikaah-1051165-2017-09-24
11. Kirmani N. Beyond the Religious Impasse: Mobilizingfor Muslim Women's Rights in India. Religious and Development Research Programme, International Development Department, University of Birmingham, Working Paper 35, 2009. 79 p.
12. Kluev B.I. Religia i conflict v Indii. [Religion and conflict in India] M.: INION RAN, 2002. 239 p.
13. The History of Doing: An Illustrated Account of Movements for Women's Rights and Feminism in India, 1800-1990. New Delhi: Zubaan, 1993. 203 p.
14. Lateef S. Muslim Women in India: Political and Private Realities 1890-1980s. London: Zed Book, 1990. 238 p.
15. Muzaffar Ali Sajjad And Ors. Vs State of Andhra Pradesh on 9 November, 2001. [online resource]. URL: https://indiankanoon.org/docfragment/877770/?formInpu t=muslim child marriage
16. National Family Health Survey (NFHS-3). Ministry of Health and Family Welfare. Government of India. Volume I. Summary of Findings. International Institute for Population Science. Deonar, Mumbai, 2005-2006.
17. Population composition, pp. 26-27. [online resource]. URL: http://www.censusindia. go v.in/vital_statistics/SRS_Report/9Chap%202%20-%202011.pdf (accessed: 30.08.2018).
18. Reuters, 10.10.2017. [online resource]. URL: https://www.reuters.com/article/us-india-trafficking-marriage/indian-child-brides-sold-in-package-deals-to-men-from-gulf-states-idUSKBN1CF1F7
19. Robinson R. Religion, Socio-economic Backwardness & Discrimination: The Case of Indian Muslims. Indian Journal of Industrial Relations. Vol. 44, No. 2. October. 2008, pp. 194-200.
20. Sachar Committee Report. Social, Economic and Educational Status of the Muslim Community of India, Prime Minister's High Level Committee. Cabinet Secretariat Government of India, New Delhi, 2006. 404 p.
21. Soman Z. Bharatiya Muslim Mahila Andolan seeks comments of concerned citizens on the draft of the proposed Muslim Family Law, 08.09.2017. [online resource]. URL: https://bmmaindia.com/2017/09/08/bharatiya-muslim-mahila-andolan-seeks-comments-of-concerned-citizens-on-the-draft-of-the-proposed-muslim-family-law/
22. Suad J. (ed.) Encyclopedia of Women & Islamic Cultures. Vol. II. Family, Law and Politics. New Delhi: Oxford University Press, 2005. 837 p.
23. Telengana Today, 10.11.2017. [online resource]. URL: https://telanganatoday.com/ bahrain-nationals-qazi-child-marriage
24. The Child Marriage Restraint Act, 1929. [online resource]. URL: http://wcd.nic.in/ child-marriage-restraint-act-1929-19-1929 (accessed: 30.08.2018).
25. The Indian Express. 23.10.2017 [online resource]. URL: https://indianexpress.com/ article/explained/girl-child-protection-gender-equality-women-empowerment-su-preme-court-child-marriage-4901798/
26. The Muslim Sharia Application Act, 1937. [online resource]. URL: https:// indiankanoon.org/doc/1325952/&ved=2ahUKEwi9nYrfm5LdAhUJCCwKHVsW A78QFj AAegQIAhAB&usg=AOvVaw2YJxm9ksVOVgOC51 sExYi4 (accessed: 30.08.2018).
27. The Prohibition of Child Marriage Act, 2006. [online resource]. URL: http://ncw. nic.in/acts/pcma2006.pdf&ved=2ahUKEwjSiIOAgZLdAhVis4sKHVxgB_sQFjAF egQICBAB&usg=AOvVaw3eT76VzXZc3lAYabQIbXD8 (accessed: 30.08.2018).
28. Vatuk S. Muslim Women and Personal Law, pp. 18-64. Hasan Z., Menon R. (ed.) In a Minority. Essays on Muslim Women in India. Oxford University Press, 2005. 397 p.
29. Yurlova E.S. Jenshini Indii. Tradizii I sovremennost'. [Indian women. Traditions and modernity] M.: INIONRAN, 2014. 520 p.
