CC BY
15ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НА УКИ/PHILOLOGICAL SCIENCES
УДК: 811.512.162
ЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ И СТИЛИСТИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ ПОЭЗИИ МОЛЛЫ ПАНАХА ВАГИФА
LINGUISTIK AND STYLISTIC SOURCES OF MOLLA PANAH VAGIF'S POEMS
©Алиев Р. M.
Азербайджанский государственный университет нефти и промышленности г. Баку, Азербайджан, [email protected]
©Aliyev R.
Azerbaijan State Univeristy of Oil and Industry Baku, Azerbaijan, [email protected]
Аннотация. Одним из выдающихся представителей азербайджанской поэзии XVIII века был Молла Панах Вагиф. К особенностям богатства его стихотворений относятся лингвистическая и стилистическая составляющие. Творчество Вагифа, взращенного на традиции народной поэзии в качестве явления национального возрождения становится предметом различных анализов. Характеризуется выражением фонопоэтической, морфопоэтической системы, разнообразием и совершенством синтаксических фигур, генетическим содержанием, энергетическими источниками. Пришедшие из классической литературы и взращенные народной поэзией образы становятся цельным в поэзии Вагифа. Использование синтаксических фигур, совершенство художественного изображения и средств выражения в полной мере отражают творчество М. П. Вагифа. Сформирована эпоха Вагифа в истории азербайджанской литературы.
Abstract. Molla Panah Vagif is one of the most prominent representatives of the XVIII century Azerbaijan poetry. One of his poems richness peculiarities is linguistic and stylistic issues. Vagif, who had found flourist on the folk poetry tradition, lecame a problem of various analyses as a national renaissance phenomenon. His ethnos is based on the expression with its phonopoetic, morphopoetic system, diversity and perfection of syntactic figures, genetic content,energy sources. Those, who come from classical literature and show epos on the base of folk poetry,integrate in Vagif 's poetry. The efficiency of syntactic figures,graphic description and perfection of expression means create a vivid idea about M. P. Vagif; and form the Vaqif stage in the history of Azerbaijan literature.
Ключевые слова: азербайджанская поэзия XVIII века, М. П. Вагиф, гошма, народная поэзия, язык, стилистика.
Keywords: XVIII sentury Azerbaijan poetry, M. P. Vagif, goshma (form of an Azerbaijan poem), folk poetry, linguistic, stylistic.
Постановка проблемы: поэзия М. П. Вагифа и ее лингвистические и стилистические источники.
Цель работы: выяснение специфики, характеризующей поэзию Вагифа в истории азербайджанской литературы.
В творчестве являющегося одним из наиболее выдающихся представителей азербайджанской поэзии XVIII века М. П. Вагифа одним из вопросов, подлежащих изучению, является вопрос художественного языка. М. Ф. Ахундов, С. Мумтаз, Ф. Кочарли, А. Абид [1], А. Мюзниб [2], Ю. В. Чеменземинли [3], С. Вургун, А. Дадашзаде [4], П. Эфендиев, Н. Джафаров, М. Аллахманлы и другие особо подчеркивали эту проблему в творчестве Вагифа как направление, показали необходимость более системных исследований. Как известно, в истории азербайджанской литературы с Вагифа начинается новый период и в качестве основоположника этого периода указывается Вагиф. С. Вургун в результате этого говорил "Könlünü baslami^ sazlar elindd, deyir mahmsim ana dilindd " («Душу его выпестовал саз в родном краю, поет он песню на родном языке») [5, с. 113].
После Низами, Физули в азербайджанской литературе основоположником школы является М. П. Вагиф. Энергетический источник дошедших до нас его стихотворений составляют идущее из традиций народной поэзии, национального духа. Очарование народного языка при этом является важнейшей чертой. Именно ее результатом является то, что, несмотря на то, в каком направлении вагифоведы анализировали творчество Вагифа, вопросу языка уделяли особое внимание. Добавим и то, что творчество великого поэта дошло до нас не в полном объеме. Поскольку во время известных исторических событий вместе с ним самим были уничтожены и его диваны. Народ значительную часть его творчества сохранил в памяти и записанные в 30-ые годы XIX века эти образцы впоследствии были собраны в книгу. Читаемые сейчас с любовью литературной общественностью, широкой читательской массой образцы представляют собой перенесенные из памяти людской в письменную форму. Еще в начале XIX века записывавший стихотворения Вагифа Мирза Юсиф Гарабаги писал: «Это не журнал, а альманах разнообразных слов и значений. Это образ волос и лица не белой, возможно, белолицей и черноглазой красавицы, и этот образ ангелы могут возложить на себя, эту белоликую красавицы могут носить над сердцем. Каждая страница сияет светом, как лик красавиц, каждый лист полнится любовью как душа верных» [6, с. 11]. Как можно видеть, творчество М. П. Вагифа еще в его здравие было объектом интереса литературно-культурной среды, широких масс в целом и в достаточной степени распространилось в народе.
Стихотворения М. П. Вагифа высоко оценивались еще при его жизни его современниками, отдельными представителями карабахской литературной среды. В стихотворениях ашуга Али Келибери Гараджадаглы, Кербелаи Шафи Валеха, Алима и других подчеркивается чарующее творчество Вагифа. Например, Алим говорил «он в этом мире знает о всякой науке, нету ему равного» [6, с. 26]. Кербелаи Шафи Валех говорил «псевдоним его Вагиф, поэзия его жемчуг источающая» [7, с. 44]. Ашуг Али Келибери же в гошма с рефреном «Пришел» ("Galmi^") пишет:
Bu asrda §airlarin xanisan,
Müdarrisa barabarsan, yani san,
Elmin madanisan, gövhar kanisan,
E§idanlar sözün damina galmi§ [6, с. 107]
Этого века поэтам ты хан,
Педагогу равен, то есть ты,
Знаний ты шахта, жемчужин ларец,
Прослышавшие пришли на очарование слов твоих.
В творчестве этого великого поэта самый важный вопрос связан с умением в необычной форме использовать возможности народного языка в своем творчестве. Лингвистические и стилистические возможности его творчества были расценены как своеобразное явление в литературе в целом. Фольклористы, литературоведы, лингвисты по этой причине XVIII век анализировали как век Вагифа, выдвинули серьезные предположения с точки зрения раскрытия его специфики, сущности содержания. С. Вургун в стихотворении «Смерть поэта» утверждает «каждое стихотворение этого великого поэта матери причитают над колыбелью». И в общем духе пришедших из народного уклада жизни стихотворений Вагифа в качестве основного фактора от начала и до конца живут именно эти ценности, простые, ясные, точные лингвистические компоненты. Даже при жизни в атмосфере дворца карабахского хана, несмотря на бытность там основным языком фарси, Вагиф соблюдает верность своей манере, принесенному из Казахского народного уклада. Большим талантом, необычайной способностью направляет творческую среду во дворце на творчество в духе народной поэзии. Выдающийся литературовед Ф. Кочарли в монументальном исследовании под названием «Молла Панах под псевдонимом «Вагиф»» старается объяснить силу Вагифа в большей степени именно языковыми возможностями. Он пишет что, «знаменитым и могучим поэтом азербайджанских тюрков считается Молла Панах, который имеет право именоваться основателем и основоположником нашей литературы... Среди наших национальных поэтов пишущих как он на простом и открытом языке и на говоре нашего родного языка, было мало» [8, с. 159]. И действительно, его гошма, теджнисы, мухаммасы, мустезады, газели как единое целое формируют предствление о закладывании поэзией Вагифа основ нового этапа в традиции. Если, с одной стороны, они соответствовали тезису об отличающемся подходе к жизненным событиям, существующему в классической литературе, о создании в типичных условиях типичного характера, то с другой стороны, настраиваются на выражение духа, языковой насыщенности этноса.
Har yetan gozala gozal demaram, Gozalda bir qeyri-alamat olur. Zulf bir yana du§ar, gardan bir yana, Ozun bilmaz, bir ozga babat olur.
Каждую красотку красавицей не назову я, В красавице необычность быть должна. Волосы в одну сторону ниспадают, подшеек в другой, В не себе она, совсем по другому быть должна.
Gardanina mu§ki tellar duzulur, Har qiya baxanda canlar uzulur, Surmalanmi§ xumar gozlar suzulur, Oturub durmagi qiyamat olur (1, с. 107).
На подшейке выстраиваются мускусные локоны, При каждом взгляде в ее глаза душу отдаешь, Насурьмленные томные глаза суживаются, Каждое ее движение — совершенство
Как известно, «ускоренное увеличение фразеологического потенциала литературного языка, особенно начиная с XVIII века, в то же время означало интенсивность национальной лексики (так как, можно сказать, все компоненты фразеологических единиц состоят из национальных слов), и существование необходимой лингвистической среды для
национализации ненациональной лексики. Наряду с нормативной фразеологией, из источников века используются стилистическая фразеология, даже отдельные выражения (метафоры), обладающие правом фразеологической единицы; как правило, выяснить их типологическое различие бывает сложно, а причина заключается в том, что для индивидуальных изысканий эпохи образцом являются фразеологические единицы общенародного содержания, то есть с точки зрения применения литературного языка и активного в него вмешательства индивидуальный интерес, будучи одинаковой по направленности с массовым интересом, находятся в диалектическом единстве» [9, с. 137]. Принесенное им из народного уклада, игравшее важную роль в формировании М. П. Вагифа, творческая атмосфера (М. В. Видади, Аггыз оглу Пири, Сары Чабаноглу), а также самое величественное явление национального самовыражения — саз — в качестве главного источника подняли его на уровень этапа для истории нашей литературы и культуры.
Фольклорист П. Эфендиев, рассматривая генетическую систему творчества Вагифа, придя к интересным выводам, подчеркивает: «Вагиф вырос среди ашугов. С младых лет его сердце наполнилось народными словами, ашугскими дастанами и гошма. И поэтому, будучи еще в Казахе, первое стихотворение написал как гошму. Любовная тематика, с большой искуссностью исполняемая в народных ашугских стихах, и в его творчестве оставалась основным направлением. Вагиф приехал в Карабах уже с наполненным словами сердцем. Вагиф является питомцем азербайджанского ашугского искусства. Поэтому большинство гошма, таджнисов, гёзеллеме были подобны рефрену наших ашугов-мастеров. Таим образом, для творчества Вагифа были созданы прекрасные условия в Карабахе. Его гошма лились как хрустальный ручей, текущий их горного ключа. Приводили в изумление даже самых великих наших мастеров» (2). И поэтому его стихотворения, литературные перебранки с Видади, переписка с Аггыз оглу Пири, Сары Чабаноглу и т.д., регулируясь богатством народного языка, поэтической системой саза, достигают серьезного успеха. Профессор М. Аллахманлы в монографии «Псевдоним его Вагиф, поэзия его жемчуг источающая» [10] анализирует их в ряду идущих из Отца Коркута, Ахмеда Ясеви, Юниса Эмре, Гурбани, шаха Исмаила Хатаи. Определением генетики стиля Вагифа, энерегетических источников формирует целостное представление о динамике развития азербайджанской поэзии XVIII века.
Bacina dondüyüm, toy adamlari, Siz da deyin toya galan oynasin. Adini demiram, eldan ayibdir, Filankasin qizi, filan oynasin.
Любезные мои, гости свадьбы, Скажите и вы, пусть гости танцуют. Имени не скажу, перед народом неудобно, Того-то дочь, такая-то пусть станцует.
Bir tuba boyludur, boyu novrasta, Hasratin 9akmakdan olmu§am xasta, í§arat eylaram anlayan dosta, Dostunun qadrini bilan oynasin (1, с. 79). Стан ее подобен дереву туба, От тоски по тебе стал я болен, Намекаем понятливому другу, Друга уважающий пусть станцует.
Величием и критерием творчества Вагифа являются написанные под его влиянием стихотворения. Можно сказать, что все корифеи ашугского творчества написали самые прекрасные свои произведения под влиянием поэзии Вагифа. Так как эти корифеи, не только накопили в душе творчество Вагифа, не просто ходили по торжествам, среди народа, но и слагали дастаны по Вагифу. Дастан «Вагиф» является тому примером. С. Мумтаз в своей статье «Рудаки и Молла Панах Вагиф» провел сравнения между этими двумя мастерами и оценил их духовно и лингвистически в аспекте национальной литературы. Он пишет, что «у корифея Абульгасана Рудаки с великим Моллой Панахом Вагифом есть столько сходств и отношений, что внимательное рассмотрение их вынудит нас подтвердить это... Кем является для персидского народа Рудаки, тем же для азербайджанского народа является Вагиф» [11, с. 262]. Как видно, это сравнение представляет собой оценку, данную творчеству М. П. Вагифа с точки зрения литературы азербайджанского и тюркского народов. Поскольку в развитии литературы последующего периода творчество Вагифа является самым важным фактором воздействия. Влияние М. П. Вагифа уже не ограничивается карабахской литературной средой, представители и других сред именно на традиции народной поэзии создали свои поэтические образцы и предпочитают путь обогащения литературно-культурной сферы в этом направлении.
Bulud zulflu, ay qabaqli gozalin, Duruban ba§ina dolanmaq garak. Bir evda ki, bela gozal olmasa, O ev barbad olub talanmaq garak.
Волосы как облако луноликой красавицы, Тюрбан вокруг головы обернуть нужно. Если в доме подобной красы нет, Тот дом, разорен и уничтожен должен быть.
Sarxo§ dumb sarayindan baxanda,
Ag gardana hamayillar taxanda,
Goza surma, qa§a vasma yaxanda,
Canim e§q oduna qalanmaq garak
Когда опьяненная, стоя смотришь из своего дворца,
На белый подшеек перевязь надевая,
На глаза сурьму, на брови краску намазывая,
Душа моя огнем любви гореть должна (5, с. 39).
Лирика М. П. Вагифа, будучи явлением синтактических фигур, художественного совершенства, показывает картину азербайджанского языка XVIII века, характеристику его возможностей в целом. А. Абид, А. Мюзниб, Ю. В. Чеменземинли гошма именно Вагифа сравнивали с гошма Юниса Эмре, шаха Исмаила Хатаи, Керема, и подчеркнули его совершенство, языковую ясность. Академик Н. Джафаров в этом контексте подчеркивает, что «при возникновении проблемы о том, на основании каких источников следует изучать словарный состав литературного языка XVIII века, несомненно, в первую очередь необходимо обратить внимание на язык носителей литературно-художественного сознания (а также его эволюционной стихии) Видади [12], Вагифа и «Шахрияра»: в этом контексте ясно видно, как усваивается фольклорный стиль словарного состава классической манеры. Видади лексико-семантические качества классического стиля сопоставляет с качествами фольклорного стиля и демонстрирует превосходство (перспективность) фольклорной
манеры. А в языке Вагифа и «Шахрияра» лексика классического стиля становится составной частью фольклорного стиля» [9, с. 127]. Разумеется, это процесс возрождения, происходящий на примере Вагифа, Видади, «Шахрияра». Вагиф реализует себя написанным и в классическом стиле («Смотри», «Не придя», «Попадет», «Не увидел» и т. д.), и на сочиненными на силлабической метрической системе, перебранкой («Жаль, что нет», «Пери», «Случается», «Играется», «Надо», «Не узнает» и т. д.). Вагиф как создатель особого стиля определяет направление развития литературы на новом этапе. Со временем разрушает сформировавшиеся границы между арузом и силлабической метрической системой и в некотором роде определяет формулу их близости.
Man ha sani nuri-ilahi sannam, Camalinin §ölasina dolannam, Ata§ina mardü mardana yannam, Bu xasiyyat manda parvanadandir (5, с. 99)
И я тебя божественным считаю светом, Вокруг блеска лика твоего кружусь. В твоем огне сгорю мужественно, Этот характер у меня от мотылька.
Все вышесказанное и подобные факты проясняют возможности лингвистических особенностей, метафорическое содержание, разнообразие поэтической системы как единое целое. С точки зрения раскрытия сущности, генетических кодов этапа Вагифа на пути, пройденном азербайджанской литературой делает необходимым проведение более масштабных исследований.
Научные результаты работы: Вагиф со всем творческим талантом, написанным представляет собой явление национального возрождения. Фонопоэтическая, морфопоэтическая система его стихов заключает в себе все это как единое целое.
Области исследования: азербайджанская литература, вагифоведение, языковедение, история языка, стилистика, культура речи
Научная новизна: поэзия М. П. Вагифа воплощает в жизнь новую стадию в истории развития азербайджанской литературы с насыщенностью, чистотой языка. Поэтическая система, стилистическое содержание его стихов характеризуется насыщенностью фактов и проясняет генетику традиции тюркской поэзии.
Источники:
(1). Вагиф М. П. Произведения. Баку: Азернешр, 1957. 248 с.
(2). Эфендиев П. Молла Панах Вагиф и Мола Джума // Газета «Кредо». 12 июля 2014.
Список литературы:
1. Abid Э. Azarbaycan türklarinin adabiy-yati tarixi, Baki: Elm va tahsil, 2016. 240 s. (на азерб.).
2. Müznib Э. Azarbaycan adabiyyatindan señalar. Kitab 1. Baki: Elm va tahsil, 2011. 348 s. (на азерб.).
3. £amanzaminli Y.V. Эsarlari: 3 cildda, c. 3. Baki: Elm, 1977. 327 s. (на азерб.).
4. Dada§zada, A. Molla Panah Vaqif: hayat va yaradiciligi. Baki: Az. SSR EA, 1966. 188 s. (на азерб.).
5. Vurgun S. Se9ilmi§ asarlari: 2 cildda, c. 3. Baki: Azarna§r, 1976. 286 s. (на азерб.).
№12 2017 г.
6. Qarabagi, M. Y. Macmueyi-Vaqif va müasirinin-digar. Baki: §u§a, 1999. 152 s. (на азерб.).
7. Ашуг Валех. Низкие, высокие горы. Баку: Гянджлик, 1970. 94 с.
8. Kö9arli F. Azarbaycan adabiyyati: 2 cildda, c. 1. Baki: Elm, 1978. 598 s. (на азерб.).
9. Cafarov N. Molla Panah Vaqif. Baki: Renessans-ANa§r Evi, 2017. 238 s. (на азерб. и англ. ).
10. Аллахманлы М. Псевдоним его Вагиф, поэзия его жемчуг источающая. Баку: Ляман, 2017. 140 с.
Allahmanli M. Taxallüsü Vaqif, nazmi düraf§an. Baki: Laman Na§riyyat Poliqrafiya, 2017. 340 s. (на азерб.).
11. Mümtaz S. Azarbaycan adabiyyatinin qaynaqlari. Baki: Yazi9i, 1986. 444 s. (на азерб.).
12. Видади М. В. Произведения. Баку: Азернешр, 1977. 106 с.
References:
1. Abid, A. (2016). History of literature of Azerbaijani Turks. Baku, Elm ve tehsil, 240. (in Azerbaijani)
2. Muznib, A. (2011). Selected Azerbaijani literature. Book. 1. Baku, Elm ve tehsil, 348. (in Azerbaijani)
3. Chemenzeminli, Y. V. (1977). Works. in 3 v., v. 3. Baku, Elm, 327. (in Azerbaijani)
4. Dadashzade, A. (1966). Molla Panah Vagif: Life and creativity. Baku, Az.SSR EA, 188. (in Azerbaijani)
5. Vurgun, S. (1976). Selected works. In 2 v., v. 1. Baku, Azerneshr, 286. (in Azerbaijani)
6. Garabaghi, M. Y. (1999). Vagif and his contemporaries. Baku, Shusha, 152. (in Azerbaijani)
7. Ashug Valekh. (1970). Low, high mountains. Baku, Ganjlik, 94
8. Kocharli, F. (1978). Literature of Azerbaijan. In 2 v., v. 1. Baku, Elm, 598. (in Azerbaijani)
9. Jafarov, N. (2017). Molla Panah Vagif. Baku, Renessans-ANash Evi, 238. (in Azerbaijani and English)
10. Allahmanly, M. (2017). His greatness is Vagif. Baku, Laman Nashriyyat Poligrafiya, 340. (in Azerbaijani)
11. Mumtaz, S. (1986). Sources of literature in Azerbaijan. Baku, Yazychy, 444. (in Azerbaijani)
12. Vidadi, M. V. (1977). Proizvedeniya. Baku, Azerneshr, 106
Работа поступила Принята к публикации
в редакцию 17.11.2017 г. 21.11.2017 г.
Ссылка для цитирования:
Алиев Р. M. Лингвистические и стилистические источники поэзии Моллы Панаха Вагифа // Бюллетень науки и практики. Электрон. журн. 2017. №12 (25). С. 459-465. Режим доступа: http://www.bulletennauki.com/aliyev-r (дата обращения 15.12.2017).
Cite as (APA):
Aliyev, R. (2017). Linguistik and stylistic sources of Molla Panah Vagifs poems. Bulletin of Science and Practice, (12), 459-465
