CC BY
68
Свешникова Н.В., Демин И.С., Егоров И.М.
Комплексное исследование традиционной культуры и истории села Нёнокса Северодвинского района Архангельской области
Comprehensive study of the traditional culture and history of the village of Nenoksa, Severodvinsk district, Arkhangelsk region
Аннотация. В статье собраны тексты, написанные учащимися «Школы № 1553 имени В.И. Вернадского» на материалах, зафиксированных экспедиционной группой «Комплексное исследование истории и культуры русских деревень» в селе Нёнокса Северодвинского района Архангельской области в июле 2018 года. Тексты учащихся освящают такие темы, как: диалектные особенности, топонимика, прозвища жителей села, традиционные праздники, Рождество, похоронный обряд, солеварение, храмовый ансамбль и архитектура жилых домов в Нёноксе. Ключевые слова: проектная и исследовательская деятельность учащихся, фольклор, традиционная культура, история деревень и сел, Русский Север, электронная энциклопедия, альманах
Abstract. The article contains the texts written by the students of V.I. Vernadsky School 1553 on the materials collected and recorded by the expeditionary group "Comprehensive study of the history and culture of Russian villages" in the village of Nenoksa, Severodvinsk district, Arkhangelsk region in July 2018. The texts are devoted to such topics as dialectal features, place names, villagers' nicknames, traditional holidays, Christmas, the funeral rite, salt production, church architecture and the architecture of residential buildings in Nenoksa. Keywords: project and research activities of students, folklore, traditional culture, Russian North, electronic encyclopedia, history of villages, almanac
Введение
Цели, задачи и структура экспедиционного проекта
В течение более чем 20 лет коллектив педагогов школы имени В. И. Вернадского № 1553 (бывшая Донская Гимназия) организует учебно-исследовательские экспедиции в села и деревни Русского Севера (см. перечень экспедиций в Таблице 1). Формат
Свешникова
Надежда Владиславовна,
Засл. учитель РФ, преподаватель «Школы № 1553 имени В.И. Вернадского», руководитель экспедиционной группы «Комплексное исследование истории и культуры русских деревень» e-mail: [email protected]
Дёмин
Игорь Святославович,
д.э.н., профессор Финансового университета при Правительстве РФ, преподаватель «Школы № 1553 имени В.И. Вернадского» e-mail: [email protected]
Егоров
Илья Михайлович,
научный сотрудник Школы Актуальных Гуманитарных Исследований РАНХиГС e-mail: [email protected]
Учащиеся «Школы № 1553 им. В.И. Вернадского», принимавшие участие в написании статьи: Борзенко Ольга, Альтшулер Федор, Гинзбург Григорий, Центалович Николай, Бурматов Александр, Батурин Максим, Кривиц-кая Александра, Курьянова Анна, Эппле Елизавета, Червякова Екатерина, Киричек Елена, Яковлева Вера
экспедиций эволюционировал от адаптации студенческой фоль-клорно-этнографической практики для школьников до историко-культурного волонтерского проекта. Глубинной целью такого проекта является актуализация культурных ценностей и исторической памяти в локальном сообществе. Принципиальным отличием от фольклорной практики является направленность вовне, т. е. не столько сбор данных для собственного исследования, сколько создание продукта, в котором потенциально могли бы быть заинтересованы местные жители. Русский Север дает благодатную почву для таких проектов. Одновременно с процессами глобализации в этом регионе активно идет формирование регионального идентичности и осознания специфики и ценности региональной традиционной культуры.
Nadezhda
Sveshnikova,
Honored Teacher of the Russian Federation, teacher of V.I. Vernadsky School 1553, Leader of the "Comprehensive study of the history and culture of Russian villages" expedition group
Igor
Dyomin,
Doctor of Economics, Professor at the Financial University of the Government of the Russian Federation, Lecturer at V.I.Vernadsky School 1553
Ilya
Egorov,
researcher fellow, School of Advanced Studies in Humanities RANEPA
The students of V.I. Vernadsky School 1553 who participated in writing the article:
Olga Borzenko, Fedor Altshuler, Gregory Ginzburg, Nikolay Tsentalovich, Aleksandr Burmatov, Maksim Baturin, Aleksandra Krivitskaya, Anna Kuryanova, Elizaveta Epple, Ekaterina Chervyakova, Elena Kirichek, Vera Yakovleva
Таблица 1. Места проведения экспедиций на Русском Севере
Год Селение Регион
1993 Черная Река Республика Карелия
1995 Калгалакша Республика Карелия
1996 Першлахта Архангельская область
1997 Рыжково Вологодская область
1998 Орлово Архангельская область
1999 Труфаново Архангельская область
2001 Лямца Архангельская область
2004 Варзуга Мурманская область
2006 Юшкозеро Республика Карелия
2009 Азаполье Архангельская область
2011 Колодозеро Республика Карелия
2014 Кузомень Мурманская область
2016 Чаваньга Мурманская область
2018 Нёнокса Архангельская область
Непосредственной целью экспедиции является составление электронного ресурса, представляющего историю села, а также картину традиционной культуры в прошлом и настоящем. В нашей практике такие ресурсы называются «электронная энциклопедия». Первая электронная энциклопедия была составлена в жанре виртуальной экскурсии. Далее были опробованы жанры сайта с четко заданной тематической структурой историко-культурного словаря и открытой энциклопедии на платформе Википедии. Перечень созданных нами электронных ресурсов см. в Таблице 2. В 2017 году в селе Усть-Утка и в 2018 в селе Нёнокса был опробован жанр краеведческого альманаха. Электронный краеведческий альманах содержит публикующиеся по мере написания авторские статьи, объединенные в крупные тематические блоки.
Свешникова Н.В., Демин И.С., Егоров И.М.
Таблица 2. Электронные проекты, созданные группой «Комплексное исследование истории и культуры российских деревень»
Год Название Гиперссылка
2001 Экскурсия по деревне Лямца http://lyamca.1553.ru/
2004 Варзуга http://varzuga.1553.ru/
2009 Азаполье: энциклопедия http://www.1553.ru/projects/azap/cath.htm
2011 Колодозеро: энциклопедия http://www.1553.ru/projects/kolodozero/index.htm
2014 Энциклопедия поморского села Кузомень http://kuz.1553.ru/
2005, 2010, 2015 Адамово: электронная энциклопедия http://adamovo.1553.ru/
2016 Энциклопедия поморского села Чаваньга http://chavanga.ru/
2017 Усть-Утка: краеведческий альманах http://усть-утка.рф/
2018 Ненокса: краеведческий альманах http://nenoksa.1553.ru/
2019 Чарышское: краеведческий альманах http://charysh.1553.ru/
Нёнокса
Работа над электронной энциклопедией начинается со сбора библиографии по населенному пункту и региону в целом. Позже на полевом этапе она значительно расширяется за счет источников, доступных в местных библиотеках. На основе публикаций составляются вопросники по конкретным фольклорным сюжетам и эпизодам истории. Вместе с тем используются и в значительной степени универсальные вопросники по традиционной культуре, разработанные Лабораторией фольклора РГГУ, фольклорным кабинетом филологического факультета МГУ. Поскольку перед нами не стоит задача обследовать населенный пункт по жестко определенной программе, вопросники в целом играют гораздо меньшую роль, чем в традиционной фольклор-но-этнографической экспедиции. Основным методом сбора информации является интервьюирование местных жителей, которое составляет ядро нашей полевой работы. Кроме этого производится фотофиксация объектов материальной культуры, при случае видеофиксация обрядовых практик. Также в поле развертывается масштабная работа по оцифровке личных архивов местных жителей и фондов сельской библиотеки и/или музея. Эти материалы объединяются в единый цифровой архив, по материалам которого пишутся статьи альманаха. К каждому аудио-и видеофайлу в архиве прилагается тематическое поминутное описание, которое позволяет осуществлять поиск информации.
Авторами статей альманаха являются преимущественно школьники-участники экспедиции, педагоги выступают как научные руководители и редакторы, к написанию статей подключаются и местные жители. Некоторые статьи альманаха являются оригинальными исследованиями, другие имеют скорее реферативный характер, третьи — републикация редких
и малодоступных материалов или публикация ранее неизданных рукописей из личных архивов жителей. В течение десятидневной полевой сессии создается около 40-50 статей, снабженных фото-, видео- и аудиоиллюстрациями. Статьи могут создаваться и редактироваться всеми зарегистрированными пользователями сайта и после завершения полевой сессии. Важной видится и возможность комментирования, обеспечивающая диалог между исследователями и заинтересованными местными жителями.
Нёнокса
В 2018 году группа «Комплексное исследование истории и культуры русских деревень» посетила село Нёнокса Северодвинского района Архангельской области. Труднодоступные села Русского Севера являются излюбленным местом фольклорных, этнографических и диалектологических исследований. Трудно-доступность Нёноксы (до которой ходит электричка из Северодвинска) обеспечивается тем, что она входит в закрытое административно-территориальное образование, т. е. попасть туда, не имея специального пропуска, довольно сложно. Это не мешает Нёноксе оставаться значимым туристическим объектом. Несмотря на пропускной режим, организованные группы и отдельные туристы имеют возможность посещать село, сотни туристов из Архангельской области привлекают Петровские кружания: традиционные гуляния, приуроченные к Петрову дню.
Следствием закрытости и труднодоступности этого населенного пункта является консолидированное локальное комьюнити, которое четко осознает и культивирует ценность местной традиционной культуры и исторического наследия. Кроме уникального храмового ансамбля на территории села есть еще три музейных помещения: собственно, краеведческий музей, соляная варница и открывшийся в 2018 году «Дом северного зодчего». Ежегодно совместно проводятся традиционные праздники, такие как упомянутые выше Петровские кружания, имеющие иногда один «настоящий, правильный» вариант для своих и другой, более популярный, ориентированный на туристов. В этих обстоятельствах создание электронного альманаха встречает большую поддержку местных культурных активистов и широкого круга жителей.
Статьи электронной энциклопедии по истории и культуре села Нёнокса
Ниже мы публикуем девять статей, написанных учащимися «Школы им. В.И. Вернадского» в течение экспедиции. Эта подборка статей отражает тематическое и жанровое разнообразие альманаха. Статьи о солеварении, храмовом ансамбле — реферативные, они обобщают имеющиеся исследования и данные архивных источников. Статьи об архитектуре жилых домов,
Свешникова Н.В., Демин И.С., Егоров И.М.
традиционных праздниках, Рождестве, похоронном обряде, диалекте и топонимике — оригинальные полевые исследования. Статья о прозвищах представляет собой публикацию материалов, собранных местными краеведами, снабженную лишь кратким комментарием. Публикуемые ниже статьи также отражают и разный уровень компетенций авторов. Одни написаны начинающими участниками проекта, школьниками 7-8 класса, другие — более опытными ребятами. В нашей практике мы стараемся находить баланс между необходимостью создать качественный продукт, ориентированный на внешнюю аудиторию, и учебным исследованием, в котором акцент делается больше на процессе познания, чем на результате, и главная ценность которого не в новизне выводов, а в личностном росте автора.
Солеварение в Нёноксе [Центалович 2018]
Во все времена Нёнокса была известна как места солеварные. Соль здесь добывали не из морской воды, а из соляных скважен (колодцев) глубиной 10-12 м, расположенные вдоль речки Нёноксы, с восточной стороны посада, у основания холмов. Известны некоторые названия солеварен: Яковлевская, Гришневская, Михайловская, Глубокая, Никольская, Скоморо-шица, Коковинская, Кобелиха, Синяя, Глубокая и др.
Технология
Из одного рассольного колодца вода поступала сразу в несколько солеварен, стоящих поблизости. Такие колодца были гораздо глубже обычных (для забора воды). Внутри находится рассолоподъемная труба, а в XIX веке был ручной насос для выкачивания рассола. Вся работа по постройке колодца делалась вручную, из-за этого работа могла длиться около двух лет. Бурением скважин занимались специальные мастера. Таким людям платили большие деньги, так как работа была тяжелая.
Из колодцев носили рассол в солеварню. Расположены солеварни на территории усолья. Усолье — это место, где рассол находился близко к земле. Внутри располагалась огромная сковорода, которую заносили в здание солеварни по частям, а потом скрепляли заклепками. Заклепки до сих пор находят в земле. Для обкладывания печи в солеварне использовались камни, а позднее кирпичи. Печь растапливали большим количеством дров. На 36 часов выварки затрачивалось около 24 кубометров дерева. Рассол выливали на сковороду и первые 24 часа доливали, увеличивая концентрацию соли. Чтобы проверить, готов ли раствор к окончательной выварке, в сковороду опускали деревянный кол, а затем выносили его на мороз (или ветер). Если кристаллы соли застывали, то соль готова к окончательной выварке. По истечении последних двенадцати часов выварки соль сушили на специальных полатях. В самом конце производства
Макет солеварни. Музей истории села Нёнокса (филиал Северодвинского городского краеведческого музея)
соль в мешках везли в амбары, которые находились на берегу реки. С воды из амбаров забирали соль на продажу. За рубль с небольшими копейками можно было купить пуд соли, когда как три рубля стоило снять дом на год.
История солеварения
В конце XVI века на Севере начинают возвышаться монастыри. Собственность монастырей не облагалась налогами, поэтому они активно приобретают земли, угодья, доли в солеварении. К середине XVII века 53% солеваренного промысла в Нёноксе принадлежало Николо-Корельскому, Соловецкому, Антониево-Сийскому, Михайло-Архангельскому и Кирилло-Бе-лозерскому монастырям. В посаде строятся дворы этих монастырей и поселяются монастырские наместники, которые следят за производством соли.
При Петре I наметился спад солеварения — была введена монополия на соль, что позволило государству получать немалый доход, но при этом значительно снижало выгоду от выварки для жителей Нёноксы. Солепромышленники начали разоряться, и многие именно в то время бросили солепромышленный промысел. Еще Екатерина Великая пыталась возобновить солеварение, но ей не удалось, и дальше промысел шел лишь на спад. Так, в 1772 году — вываривается в деревне 134000 пудов соли (2,1 тонны). Через почти сто лет — в 1878 году — уже 104000 пудов. А уже в 1900 году 51000 пудов; далее, выварка соли в своих масштабах падала в геометрической прогрессии.
Далее в Нёноксе появляется привезенная с юга каменная соль, лучше по качеству и дешевле. Не справившись с конкуренцией, солеварение в деревне, согласно документам, прекращается в 1909 году. Конечно, все солеварни не были заброшены, и позже жители деревни уже варят соль понемногу, для себя — на домашние нужды.
Возвращается выварка соли уже не в таких объемах, но все равно довольно масштабно лишь во времена Гражданской и Великой Отечественной войн — когда перекрыты альтернативные пути поставки, и жителям Нёноксы поневоле приходится вспоминать старинные рецепты. Именно тогда, с 1941 года, в Нёноксе работает так называемый солезавод: восстанавливаются некоторые старые солеварни (гораздо ранее в деревне их было до сорока, и у каждой было свое название, ныне или расшифрованное, или остающееся полнейшей загадкой для этимологов), строятся новые, на завод приезжают работать люди из соседних колхозов. Однако уже к 1950 году промысел окончательно заброшен, солеварни стоят без дела, стареют, разрушаются, разбираются местными жителями на дрова. На сегодняшний день на территории усолья стоит только одна полуразрушенная солеварня, где зимой через
Свешникова Н.В., Демин И.С., Егоров И.М.
дыры в прогнивших досках видна проржавевшая огромная сковорода, в 1943 году изготовленная на судостроительном заводе старого Северодвинска.
Между тем, в 2009, 2011 и в 2012 годах, проведя три сезона раскопок, археологи во главе с Марией Евгеньевной Воро-жейкиной, научным сотрудником отдела охранных раскопок Института археологии РАН, обнаружили множество мелких деталей и конструкций, служащих для выварки соли, и огромное количество научного материала, служащего основой для открытого в прошлом году музея соли (находится он в отреставрированном огромном соляном амбаре).
Сейчас в Нёноксе существует музей, основанный в 1992 году 21 октября. Музей соли — часть музея истории села Нёнок-са, который в свою очередь является филиалом Северодвинского городского краеведческого музея. Первым руководителем музея стала Сабельская Галина Ивановна, которая ранее была директором нёнокской средней школы.
Храмовый ансамбль в Нёноксе [Яковлева 2018]
Эта статья является соединением информации из Научно-проектной документации творческого производственного объединения «Ландшафтная архитектура» и исторической справки, которая была составлена в нёнокской сельской библиотеке: «История посада Нёноксы».
Главная достопримечательность Нёноксы — храмовый ансамбль, состоящий из двух храмов и колокольни, такой ансамбль называется погостом. Он возник после опустошительного пожара 25 июня 1725 года, во время которого сгорели три церкви (в том числе одна только что возведенная в 1724 году Пятницкая церковь) и колокольня, построенная в 1707 году «усердием прихожан». В нынешнем виде ансамбль сложился в 1834, в том году, когда была построена колокольня.
Единственным научным и документально подтвержденным источником сведений о возникновении, становлении и реставрации являются «Исторические записки» Заручевской Елены Борисовны. Исследуя материалы архивных фондов, библиографические и исторические источники, она установила, что в истории нёнокских храмов можно выделить три основных периода:
1. Складывание и развитие приходского ансамбля до 1725 года, когда в огне погибли храмы 17 века.
2. Строительство и развитие нового ансамбля 1726 — начала XIX века.
3. Новый архитектурный облик ансамбля после крупных перестроек 1824-1917 годов.
После 20-х годов XX века ансамбль был практически обречен на гибель и использовался не по назначению.
Троицкая церковь
Первой была построена Троицкая церковь (1727-1730 гг.), являющаяся летним храмом. По своей архитектурно-планировочной структуре это храм «о двадцати стенах» — двухъярусный восьмерик, с четырьмя прирубами по сторонам света, из которых восточный служил алтарем, западный притвором, в двух других находились Успенский и Петропавловский престолы. Над восьмериком и прирубами возвышается пять шатров. До переделок, проведенных в XIX веке, когда церковь была обшита тесом, ее украшали кокошники, расположенные на гранях восьмерика, а на паперть вели три нарядных резных крыльца, которые дополняли и усиливали впечатление спокойной торжественности, исходящей от храма.
Строили этот храм нёнокские плотники (6-7 человек). Руководил ими Василий Матвеевич Корсаков. Известно, что он был неграмотен, поскольку за него в документах и договорах расписывался его сын.
В новый храм перенесли из амбаров уцелевшую в пожаре 1725 года церковную утварь, царские врата, одежды, образа. В 1736 году подновили древние иконы, и более ремонтов в XVIII веке не происходило. С начала 1840-х годов здание быстро ветшает, но только в 1869 году началась его перестройка. После окончательного завершения ремонта в 1873 году Троицкую церковь переосвятили. В 1897 году Троицкий храм был вновь покрашен, а кровли исправлены. Больше вплоть до 1960-х годов храм не ремонтировался. С конца 1920-х годов использовался местным сельсоветом в качестве овощехранилища. В 1930 году Главнаука обращалась в Архангельский губисполком с просьбой сохранить Троицкую церковь от разрушения. Губисполком предложил провести реставрацию силами Нёнокского совета, но этого не произошло. После регистрации общины в 1991 году службы велись в приделе Петра и Павла Троицкой церкви.
Пятницкая церковь
Вслед за Троицкой церковью (в 1738 году) была построена взамен сгоревшей новая Пятницкая (Церковь великомученицы Параскевы Пятницы), простоявшая сто лет и разобранная в 1841 году «за ветхостью, со сделанием вместо оной, в паперти Николая Чудотворца придела во имя ея, в углу с южной стороны, куда и перенесены из прежней церкви в настоящей ея придел все иконы и расположены так: Иконостас без всякого украшения, иконы поддерживаются в порожках писаными досками» [ГААО, Ф. 29. Оп. 31. Д. 429. Л. 4об-5об.]. Находилась западнее нынешнего мемориального комплекса.
Никольская церковь
Впервые Никольская церковь упоминается в XVI веке. В бумагах Соловецкого монастыря эта церковь упоминается еще
Свешникова Н.В., Демин И.С., Егоров И.М.
в 1555 году [Акты Соловецкого монастыря 1988]. В переписных книгах посада и усолий с 1620 по 1730 годы дается описание церкви Николая Чудотворца: «с трапезою древяна верх...» [ГААО, Ф. 191. Оп. 1. Д. 92]. Кроме того, известно, что при церкви были западная и северная паперти и подклет, где хранили соль [ГААО, Ф. 1404. Оп. 2. Д. 8. Л. 16; Ф. 1404. Оп. 2. Д. 18. Л. 21об.].
Смутные времена принесли немало бед Нёноксе: не раз она пережила голод, а в 1613 году на нее напали польско-литовские захватчики и сожгли Никольскую церковь. Но уже во второй половине 17 века посад возрождался от потрясений Смутного времени.
В 1762 году (в 1763 году из описи имущества церкви Николая Чудотворца в Нёнокском приходе 1834 года) вдоль восточного края холма, на одной линии с Троицкой церковью, была построена по благословению Преосвященного Варсо-нофия зимняя Никольская церковь. Эта церковь сохранилась до нашего времени, простояв более двух столетий. Она более скромная по своему внешнему облику, чем Троицкая, но так же интересна по своей конструкции — восьмерик на четверике с шатром и трапезной. Церковь эта о двух головах с крестом в 15 сажень. В паперть ведут «двери двои деревянные о двух половинах одни подле других на крюках и петлях, и с рукоятками, на случай днем запираются висячим замком». На паперти находятся два окна. Паперть с трапезной отделяется бревенчатой стеной. Трапезная от основного молельного пространства так же отделяется бревенчатой стеной. Алтарь обит холстом и раскрашен (1834 год).
В результате реставраций и переделок 1840-1843 годов Никольская церковь сильно изменилась. Церковь выпрямилась и сильно поднялась и стала шире из-за обшивки и алтарных пристроек. На южной стороне трапезной, на кровле, появился восьмерик с чешуйчатой главкой, обозначавший Параскевин-ский придел, с алтарной бочки главка исчезла.
В 1850 году в октябре начались работы по установлению иконостаса и завершились в апреле 1862 года [ГААО, Ф. 29. Оп. 31. Д. 254. Л. 473]. Известно имя мастера, помогавшего устанавливать иконостас — это Дмитрий Иванович Сказываев.
Ремонт 1884 года стал завершающим в формировании нового облика церкви XVIII века. Теперь решающую роль в ее облике играли декоративные факторы: ровные поверхности стен и кровель и их раскраска.
В 1929 году Главнаука поставила Никольскую церковь на учет как памятник архитектуры первой категории и даже делала попытки для реставрации здания. С 1940 по 1945 годы церковь использовалась под склады сельсоветом и более двух лет под склад соли. Только в июле 1945 года было разрешено совершать службу в Никольской церкви [ГААО, Ф. 6520. Оп. 3. Д. 21. Л. 471].
1 Информация взята из исторической справки «История посада Нёноксы» (Ненокская сельская библиотека).
2 Информация взята из текста экскурсии Северодвинского краеведческого музея.
Колокольня
Завершающим звеном в формировании ансамбля стала колокольня. Она была построена в 1834 году, когда во многих местах на Севере развернулось каменное строительство. Снова, не желая отставать от времени, предприимчивые нёнокша-не хотя и возводят деревянную колокольню, но в подражание каменной. В 1989 году начались реставрационные работы под руководством А.В. Попова1.
Иконы
«Наиболее ценные иконы Нёноксы находятся в коллекции Государственного Эрмитажа: Новгородская икона 15 века «Св. Никола Чудотворец в Житии», икона 17 века: «Иоанн Богослов в молчании» и «Св. Кирилл Белозерский в Житии» — все они поступили из Троицкой церкви.
В постоянной экспозиции Государственного музейного объединения «Художественная культура Русского Севера» (г. Архангельск) представлены десять икон из Троицкой и Никольской церквей, а также находившиеся в несохранив-шейся церкви Св. Климента. Это написанные в XVI веке иконы «Воскресение — Сошествие во ад», две иконы «Богоматерь Одигитрия», «Великомученики Флор и Лавр, священ-номученик Василий, епископ Севастийский», «Иоанн Предтеча, с житием», «Священномученик Климент Папа Римский, с житием». Относящиеся к XVII веку «Преподобный Зосима и Савватий Соловецкие, с житием», «Преподобный Антоний Сийский, с житием», «Преподобный Антоний Сийский», и к началу XVIII века — «Мученики Флор и Лавр с житием». В Северодвинском городском краеведческом музее хранится икона «Иоанн и Лонгин Яренгские, с житием», написанная в 1695 году» [Утраченные реликвии].
Колокола
«Количество колоколов менялось по мере ремонта и появления новых на звоннице. Звучание колоколов было настолько внушительным, что его сравнивали с соловецкими звонами. Рассказывают легенду, по которой во время Крымской войны 1853-1856 годов к побережью в районе Нёноксы подошла английская военная эскадра. Когда колокола забили тревогу, англичане отступили. Самый массивный колокол «Обача» сохранился. На колоколе есть надпись: «Тизанием того посада Климента Коковина Ивана Скребцова 1764 года месяца сентября дня лит сей колокол у города Архангельского в Нёнокский посад к церкви Живоначальной Троицы», а ниже клеймо: «Лил сей колокол Соли Вычегодской человек Михай-ло Васильев сын Заикин». Кроме «Обачи», сейчас на звоннице три колокола, отлитые на СМП»2.
Свешникова Н.В., Демин И.С., Егоров И.М.
Этапы реставрации храмового комплекса Нёноксы
Реставрация храмового комплекса Нёноксы продолжается несколько десятилетий. Более 20 лет своей жизни связал с восстановлением нёнокских храмов плотник-реставратор Виктор Петрович Дренин; а начинал эти работы в 1989 году его учитель, Александр Владимирович Попов, основоположник метода реставрации деревянных памятников с использованием традиционного плотницкого инструмента времени постройки здания.
Реставрация началась с самого позднего объекта комплекса — колокольни. В 1994 году работы продолжились на зимнем Никольском храме; наконец, в 2005 году пришел черед самого древнего и значительного памятника — пятишатровой Троицкой церкви. Работы на всех объектах производились методом полной переборки, в ходе которого памятник полностью разбирается, а затем собирается с заменой негодных элементов на аналогичные. Так, на Троицкой церкви было сохранено около 65% оригинальных конструкций, остальные были изготовлены по образцу первоначальных.
Виктор Петрович Дренин обучает гостей Дня деревни 2018 года приемам работы с плотницким топором XVII века
Архитектура жилых домов села Нёнокса
[Гульцева 2018]
Традиции северной архитектуры
Каждый район России отличается своими архитектурными традициями деревенских домов, особенностями планировки, оформления фасада. В северных районах возводились высокие срубные постройки, объединявшие в себе жилые и хозяйственные помещения. Устройство дома было приспособлено к суровому северному климату — пол жилых помещений приподнимался над землей на 1,5-2 метра, двухэтажный двор (хлев и поветь) примыкал непосредственно к жилой избе, он перекрывался той же, обычно двухскатной, крышей («дом-двор»). Верхний этаж двора - поветь - служил сеновалом и хранилищем корма для скота, хозяйственного инвентаря. Там же строились неотапливаемые срубные клети или горенки для хранения имущества, а летом в горенках жили домочадцы. В поветь можно было попасть через ворота, находящиеся в задней стене дома, на дворе. Туда вел настил-помост из бревен: взвоз, предназначенный для проезда лошади с телегой, чтобы подвозить сено на сеновал. Взвоз был даже у одноэтажных домов. На повети лошадь распрягали, и затем она пятилась задом вниз. В нижней части крытого двора, под поветью, находились хлева, где в отдельных отсеках содержались коровы, лошади и овцы. Так как многие уезды Архангельской губернии XV-XIX веков находились в отдалении от путей сообщения и крупных городов, в крестьянском строительстве сохранились древние художественные и строительные традиции. Жители Нёноксы строили дома своими силами, дом могли строить всей семьей, а иногда постройкой занимался один
человек, например, отец мог построить дом для своих детей. Иногда для постройки нанималась бригада плотников, но руководил процессом строительства будущий хозяин дома.
Самые старые типы построек в Нёноксе — это двухэтажный и одноэтажный дома брусом, дом кошелем. Фасады всех домов в Нёноксе выходят на улицы, это отличает Нёноксу от Солзы, Красной горы, Сюзьмы (соседние села), где фасады не ориентированы на улицы.
Дом брусом
Большинство домов Нёноксы достаточно молодые — значительная их часть была построена в 60-е годы XX века. По словам жителей, в послевоенные годы Нёнокса активно перестраивалась, здесь работала целая бригада строителей. В основном возводились дома брусом, которые жители называют «пятистенки» и «трехстенки», по числу окон на фасаде. Иногда встречались «шестистенки», с шестью окнами. Дом брусом длинный и узкий: части строения располагаются друг за другом. Первой располагается жилая часть с боковым крыльцом, затем двухэтажная хозяйственная часть с хлевами (первый этаж хозяйственной части назывался двором) и поветью присоединяется к задней стене жилой избы. Поветь может быть даже выше жилого дома, так как сеновал должен был быть достаточно большим. За поветью может находиться еще одна пристройка, служащая сараем или дровней. Крыша такого дома может быть вальковой или полувальковой. На многих домах строится выпускное окно (или несколько окон, расположенных в ряд) на крыше — «вышка», которая служит отдельной жилой комнатой или частью повети. Такие выпускные окна — характерная деталь северного дома. Брус является традиционным типом северной архитектуры, эти дома были распространены на Севере еще в XVIII веке.
Двухэтажный дом
Самые старые из сохранившихся домов Нёноксы имеют два этажа. Двухэтажный дом также относится к типу бруса, с хозяйственными пристройками сзади и рядом окон на фасадной части, с выпускным окном на крыше. Второй этаж избы занят жилыми комнатами, где жили летом, хозяйственная часть также делится на хлев и поветь, правда, более высокую, чем поветь одноэтажного дома. Такие дома начали строить в Нёноксе еще в XVII веке.
Вся Нёнокса раньше была двухэтажной, но время прошло, старте дома рушатся,». Двухэтажные дома обычно строили только зажиточные люди: в дореволюционные годы, благодаря развитому солеварному промыслу, село было очень богатым. Постепенно уклад жизни в деревне менялся, добыча соли сходила на нет, и село обеднело («Разорились. Соль перестали варить»). Архитектура также изменилась. Двухэтажные дома стали постепенно сменяться на одноэтажные, меньшие по размеру. Отпала надобность в больших поветях
Свешникова Н.В., Демин И.С., Егоров И.М.
и хлевах, отчасти вследствие создания колхоза, так как количество содержащегося в доме скота сильно уменьшилось. Старые двухэтажные дома заменялись одноэтажными пятистенками и трехстенками. В советское время, по рассказу жительницы, в селе насчитывалось около 25 двухэтажных домов, сейчас их осталось не больше пяти, а жилых и того меньше. Основная сложность в сохранении таких домов состоит в том, что для реставрации дом нужно поднимать, вколачивать под фундамент балки и поднимать здание, подставлять новые бревна на место испорченных, или же перебирать все здание, поэтому построить новый дом жителям значительно проще, чем восстановить старый.
Одному из самых старых сохранившихся в Нёноксе двухэтажных домов (на ул. Веры Фигнер) сейчас более 160 лет. Другой сохранившийся двухэтажный дом находится по адресу ул. Первомайская, 27. Точная дата его постройки не известна, но хозяйка упоминала своего деда, родившегося в 1929 году, когда дом уже был построен. Сейчас хозяйственная часть дома снесена, и на ее месте построен современный дом. Жилая часть сохранилась, однако и ее собираются сносить.
Дом кошелем
В Нёноксе есть также дома кошелем. У дома такого типа и жилая часть, и двор целиком располагаются под двускатной крышей. Под более длинным скатом находится хозяйственная часть, под более коротким — жилая. Домов кошелем в Нёноксе совсем немного. Кошель строили, когда для такого типа постройки хватало территории. Если место, отведенное под строительство, было узким, близко находились соседние дома, строился дом брусом — длинный дом с хозяйственными пристройками сзади.
Внутреннее устройство дома
Большинство домов Нёноксы имели сходное устройство. Традиционная планировка была такой: передня, кухня, сени, крыльцо, двор, поветь, взвоз. Дом делился на две части, одна из которых была жилой, а другая предназначалась для хозяйственных построек — двора (хлева) снизу и повети (сеновала) наверху. На повети могли спать летом, когда в доме было много гостей (и на чердаке). Сени (длинный коридор с выходящими в разные части дома дверьми) соединяли двор и жилую часть. Часть сеней могла быть отгорожена и использоваться как кладовка. Дверь из сеней вела в кухню, затем можно было пройти в тальятку — длинную комнату с большим окном, тоже жилую (была не во всех домах). После тальятки шла передня. Передня была самой парадной и праздничной комнатой дома, в ней справляли различные торжества (свадьбы, Пасху, Петров день, туда приглашались гости), в будние же дни передня служила спальней. Передня называлась так потому, что была самой близкой к фасаду пятистенка или трехстенка комнатой.
.. ,Л;-.- МК»
В особенно богатых (двухэтажных) домах строили два крыльца — парадное («зала») и заднее. Парадное крыльцо открывали только по праздникам, на Пасху, в Рождество, в Петров день. Молодых проводили через парадное крыльцо. оно вело сразу в тальятку, располагавшуюся на втором этаже, затем в пе-редню. В обычные дни ходили через заднее крыльцо, со двора.
Стены в доме отделяют кухню от передни и от сеней. Стены называются капитальными («капиталки»). Иногда ставят «заборки» — тонкие, а не несущие бревенчатые стены. «Капиталки» строят из бревен при постройке сруба.
В доме было несколько печек — русская печь, плитка и голландка. Труба русской печки и плитки была общей, а выходили печи в разные комнаты. Голландка считалась «парадной» печкой, она располагалась в передней и топилась только для тепла. Зимой, чтобы согреться, русскую печку и голландку топят по два раза — утром и вечером. Печка ставится отдельно от пола. Она стоит на стойках. Печки в старых домах Нёноксы были очень красивые, в стене печи делался полукруглый проем, как будто бы в этом месте находилось зеркало. Такие полукруглые арки назывались зеркалами.
На кухне, над русской печкой, могли находиться полати. В центре комнаты, прицепленная к кольцу в потолочной балке, висела люлька для младенца.
Раньше старые дома были очень теплыми, так как пол настилали особым способом. Под полом был черный пол, между двумя полами насыпали землю для сохранения тепла. От этого пол становился таким теплым, что зимой можно было ходить по дому босиком.
По внутреннему устройству двухэтажные дома не очень отличались от одноэтажных. На втором этаже жили летом, а на первом зимой.
Постройка дома
Дома строили летом. Лес выдерживали три года. Раньше лес корили, укладывали на пропсу. Лес сох на пропсе два-три года. Если лес правильно не выдерживать, здания получаются недолговечными. Дома строили сами, всей семьей. Если не умели строить, то нанимали плотников. Женщины никогда не строили дома: они ловили рыбу, варили соль на солеварнях наравне с мужчинами, но никогда не занимались плотницким делом. Строители дома — обязательно мужчины. Дома в Нёноксе традиционно строились «в лапу» — это такой способ укладки бруса, когда концы бревен выступают из-за сруба. При этом в бревнах выпиливаются пазы особой формы, чтобы плотнее подогнать их друг к другу. Более поздние постройки отличались «запиленными» углами, без выступающих концов бревен.
При постройке крыши нужно было особым образом подгонять — «сплачивать» доски, так, чтобы не оставалось щелей.
Свешникова Н.В., Демин И.С., Егоров И.М.
Покрывали крышу специальными досками с желобками на них, по желобкам стекала дождевая вода.
При постройке дома существовали свои обычаи, которые необходимо было соблюдать. Например, нужно было соблюдать «окладное»: когда сложили самую нижнюю часть дома, оклад, хозяин должен был устроить праздник строителям. Когда ставили рамы, тоже устраивался праздник. На «матичное», то есть когда
устанавливали матицу3, тоже «ставили» (то есть угощали и поили 3 Несущее потолочное строителей). Также устраивался праздник на «князевое», после бревн°. установки князька (части крыши). Печнику и строителям «ставили», чтобы дом дольше стоял. Если не «поставить» печнику, он опустит в трубу перо, и весь дым пойдет в избу. Когда дом был построен, его освящали, для этого приглашался священник.
Архитектура Нёноксы в XX веке
В советские годы в Нёноксе появляется большое количество однотипных колхозных построек (здание сельсовета, дом культуры, интернат), которые не повторяют традицию северной архитектуры. Большое влияние на архитектуру оказало появление колхоза и изменение быта людей в нем. Вместо традиционных двухэтажных домов стали преобладать одноэтажные пятистенки и трехстенки с выпускным окном. Старые дома начали перестраиваться на новый лад, так, характерным изменением стало наличие у домов веранды — крытого крыльца, которое пришло на смену открытому.
Архитектуру Нёноксы можно назвать довольно современной, старых жилых домов, возраст которых превышал бы 100 лет, осталось совсем немного. В результате произошедших исторических событий неоднократно изменялась жизнь деревни, вследствие чего требовались более удобные постройки. Однако даже в архитектуре середины XX века сохраняются традиционные черты северного зодчества, такие как особенности внутреннего устройства дома, характерные декоративные элементы (вышка), тип постройки (дом брусом). Старые здания продолжают уничтожать и сейчас, однако при постройке современных домов продолжают использовать приемы традиционного северного зодчества, например, строят дома в лапу.
Традиционные праздники Нёноксы [Эппле 2018]
Рождество
На Рождество рядились и колядовали. Рядились в то, что находили дома. Неважно в кого, главное, чтобы не узнали. Девушки ходят и мальчишки по всем домам, колядки поют. В Нёноксе, обходя дома, пели рождественский тропарь: «Рождество твое, Христе Боже, воссияй мирови свет разума...» Участникам рождественского обхода домов хозяева давали выпечку, обычно печенье.
Заговенье на Великий Пост (Масленица)
Масленица в Нёноксе традиционно называлась заговеньем на Великий Пост. Во время Масленицы катались на санях, запряженных лошадьми, по всей деревне. Катания открывают молодожены, поженившиеся в новом году. Также катались с горы к речке. Принято строить снежную крепость — «Мужчины обычно снизу берут, а женщины защищаются». Раньше в это время устраивали кружания, которые проходили на Верхней дороге на границе околодков Чирконос и Гора.
Впервые в новейшее время Масленичные гуляния были воссозданы по воспоминаниям старожилов в 1990-е годы. В этом году гуляния тоже проводились. Сейчас на Масленицу проводятся игры и различные мероприятия в музее, возобновляют старые традиции.
Алексеев день
День памяти Св. Алексия, человека Божьего, отмечают 30 (17) марта. Это престольный праздник храма на месте явления иконы этого святого в урочище Куртяево. На этот праздник люди ходили туда из Нёноксы в церковные купальни. Там находился источник, в котором купались, и колодец, из которого обливались.
Пасха
На Пасху не устраиваются гуляния, ее всегда отмечали дома. Раньше, до войны, по деревне ходили поп с дьяком и собирали разные угощения. А после войны Пасху совсем не отмечали. Праздник справляли только в кругу семьи, каждый отмечал по-своему: красили яйца, делали пасху, пекли куличи.
9 Мая
В Нёноксе по-особому празднуют 9 Мая. Этот праздник не менее любим нёнокшанами, чем традиционные старинные праздники. В течение трех последних лет проводится акция «Бессмертный полк». Жители деревни собираются у клуба с портретами нёнокшан, участвовавших во Второй мировой войне. С портретами жители села идут до памятника воинам, погибшим во Второй мировой войне. В это время поются военные песни, звонят в колокол на колокольне. Потом, около памятника, начинается митинг, где также исполняются военные песни. Возлагаются венки с лентами и цветы. В завершение праздника все идут на кладбище, Святую горку, навещают умерших. После этого праздник продолжается дома, в кругу семьи. Раньше, когда в военном городке Сопке проживало много военных, в деревне праздник был гораздо многолюднее, на автобусах приезжали моряки. До возникновения Бессмертного полка устраивали только митинг у мемориала. 9 Мая приезжает священник и служит поминальную службу по погибшим.
Свешникова Н.В., Демин И.С., Егоров И.М.
Никола вешний и Никола зимний
Ещё существует праздник Никола (святого Николая). Престольный праздник Никольской церкви. Святитель Николай особенно почитаем в среде поморов, недаром пошла поговорка «от Двины до Колы тридцать три Николы». Его проводят два раза в год: 19 (6) декабря и 22 (9) мая.
Троица
Кружания были не только на Масленицу и Петров день, но и на Троицу. Они проходят на Горе. У этого праздника нет точной даты проведения, потому что этот праздник зависит от Пасхи. Его справляют то в мае, то в июне. В последние годы в этот праздник девушки собираются в березовой роще, плетут венки и «завивают березку» — украшают ее ленточками. Благодаря «Нё-нокоцкой ключевке» были восстановлены Троицкие кружания.
Тихвинская
9 июля (26 июня) празднуется день Тихвинской иконы Богоматери. В этот день совершается паломничество в Куртяево. В начале ХХ века паломничество было многолюдным, но в советское время эта традиция прервалась. Паломничества в Куртяево на день Тихвинскую возобновились в 1990-е.
День Петра и Павла
Главным съезжим праздником является Петров день (12 июля (29 июня)), день памяти апостолов Петра и Павла. На этот праздник устраивают многолюдные кружания (хороводы), ставшие визитной карточкой Нёноксы. В этот день жители села собираются у клуба и медленной процессией движутся на традиционное место проведения Петровских кружаний в Заречке. Нёнокшане вместе с приезжими гостями встают в хоровод и начинают «кружаться». Во время праздника поют большое количество старинных песен, исполняют танцы, в том числе кадриль, играют в игры. Эти кружания начали проводиться очень давно и продолжаются по сей день. Правда, во время войны на этот праздник приходило не больше десяти человек, но они никогда не прекращались, хотя немного и изменялись со временем. Было время, когда праздник состоял только из застолья и протяжных песен. Приглашая к себе, говорили: «идите на гостьбу».
Рождество в Нёноксе [Червякова 2018]
В России издавна отмечается старинный церковный праздник — Рождество. И пусть в Нёноксе главным престольным праздником является Петров день (день Петра и Павла, на который устраивали кружания), про рождественский вечер тоже не забывали.
Рождественские забавы разительно отличались от Петровских или Троицких, представляя собой не кружания, а веселые игры, песни и вечерние посиделки.
Маски
«Ходили масками... <...> Наряжались и ходили по домам в Рождество».
Молодежь одевалась в различные костюмы, к примеру, моряка, а также надевали маски на глаза, чтобы взрослые не узнавали их. Бывало даже, что парни одевались девушками, а девушки — парнями. Они пели колядки («Коляда, коляда, отворяй ворота...») и тропарь праздника («Рождество твое, Христе Боже...»), за что получали различные сладости или выпечку.
Хождение со звездой
В Нёноксе была традиция хождения со звездой. Рождественская звезда — традиционный символ этого праздника, знак рождения Христа. Нёнокшане как звезду использовали фонарь. Сохранились воспоминания о рождественской службе в храме в те годы советской власти, когда он был открыт.
Гадания
Более взрослые же на Святки гадали. Гадали, задавая вопросы о будущем.
К примеру, смотрели «в кольцо» (можно встретить «смотреть в зеркало»). Для этого гадания нужно зеркало. Оно может быть любого размера, как карманное, так и большое. Также нужны стакан воды и кольцо. Бросив в воду колечко, стакан ставят возле зеркала и задают духу свой вопрос. Вопрос мог быть любым, и про потерянную вещь, и о будущей профессии, и о женихе.
«...Зеркало ставили, стакан с водой, кольцо, и вызывали духа. И загадывали...»
Еще гадали «на блюдце». Это гадание похоже на так называемую «спиритическую доску». На большом куске бумаги или обоев рисовали круг. В кругу писали алфавит, цифры и слова «да» и «нет». И спрашивали духа.
Также гадали по бумаге. Ее нужно было скомкать и посмотреть на тень, которую она показывает.
Существовало также гадание на суженого. Одно из таких проводилось на ростани (перекрестке). Девушки бросали валенок через забор к перекрестку, и к какой стороне он упал, с той стороны и нужно было искать жениха.
А также жители вспоминают о таком гадании: «Ну вот было такое гадание. <...> Даже парни... Когда окунаешь пяту в проруби, и должен вот так взапять (спиной вперед) идти. В двери поворотился, дошел до своей кровати, лег и ногами уперся (для того, чтобы нечистая сила не утащила). И вдруг, слышит в сенях грохот, и так ему страшно стало, он ведь и на войне был, в окопах, не боялся, а тут такого
Свешникова Н.В., Демин И.С., Егоров И.М.
труску дал. Вдруг видит - девица перед ним стоит, в платок укутана. И говорит: "Ну что, Иван, плохо тебе одному-то жить?" - и пропала».
Третье гадание на суженого было простым. Нужно сложить колодец из спичек, положить его под подушку и сказать «Приснись жених невесте!».
Советское и наше время
При советской власти Рождество не отмечалось, так как любые церковные праздники были запрещены, однако людям не хватало этого праздника. Некоторые ставили старинные открытки «С Рождеством» на зеркала или в рамки.
Сейчас в Нёноксе Рождество широко отмечается: приезжают гости из Северодвинска, проводятся колядки («поют Рождество»). Дети и взрослые катаются с горок на ледянках или ватрушках.
Похоронный обряд [Киричек 2018]
В наше время обряды и праздники теряют свою ценность для людей. Тем не менее, похоронный обряд все еще остается значимым для людей, хотя и он претерпевает изменения. По-прежнему важными для людей остаются обряды, связанные с рождением, свадьбой и похоронами. В селе Нёнокса наиболее трепетное отношение сохраняется к похоронному обряду: с момента смерти человека до его годовых помин.
Омывание
В первые два часа после кончины необходимо первым делом успеть омыть усопшего. Омывание не должны проводить кровные родственники, а два приглашенных человека; традиционно женщины омывают женщин, а мужчины — мужчин, хотя последнее правило сейчас в Нёноксе не исполняется. Плата за омы-вание не берется, но принято что-либо подарить или заплатить омывальщикам, а после — пригласить их на похороны и помины.
В самом омывании используются теплая вода в тазу, мыло и мочалка. Покойного кладут «на доски» с подостланным покрывалом, начиная мыть с головы и волос; по завершении процесса воду куда-либо выливают, таз моют и используют по хозяйству, а мочалку с мылом закапывают — в собственном огороде или другом месте. Считается, что по количеству омываний с человека, который провожает покойного, снимается соответствующее количество грехов, то же самое говорится и о тех, кто готовит поминальные блюда.
После омывания лицо покойного накрывается полотенцем.
«И закрывают лицо, закрывают отдельно тряпочкой. (А для чего?) А лицо чтобы никуда не смотрело».
Далее усопшего начинают одевать.
Одевание
Принято, в особенности у людей старшего поколения, заранее заготавливать себе одежду для похорон, включая нательную: это обязательно светлые, чистые и новые вещи. Раньше такую одежду шили сами крестьяне — обязательно иглой «от себя». Теперь похоронную одежду покупают в магазине: мужчинам нужен костюм, женщинам — платье или халат с платком (в случае, если хоронится невеста, повязывают шарф), но не блуза с юбкой: тело покойного ничто не должно стягивать. По этой же причине на одежде — например, белье — разрезают все резинки, галстук, расстегивают ремни и развязывают шнурки; пуговиц этот обычай не касается. Украшения к покойному класть нельзя, как и крест, который он носил при жизни; вместо него надевается, но не завязывается простой деревянный крест — в одежде не должно быть никаких узлов. И мужчинам, и женщинам на ноги желательно надевать кожаные — не резиновые! — тапочки. По концу одевания руки и ноги покойного связывают, чтобы те не расходились. Рядить покойного кровным родственникам тоже не дозволяется — как и укладывать его в гроб.
«Никакого узелка не должно быть нигде. Душа должна быть свободная; это тело, тело тленное, оно же истлеет, а душа-то поднимается».
Гроб и вещи в нем
Гроб нёнокшане называют домовиной; сделан он, как и крест, из сосны или ели; из осины делать гробы и кресты строго запрещается. Прежде чем положить усопшего в гроб, тот сначала околачивают (обивают тканью) — сперва крышку, потом весь гроб, — и освящают; красить гробы не принято вовсе. Внутрь кладут подушку для головы, набитую опилками или березовыми листами, и какую-либо подстилку для тела покойного.
Уже в гробу покойному кладется в левую руку свеча, а в правую — молитвенник и крест. По телу покойного выставляют четыре свечи — в голову, куда еще кладется веник, в ноги и по локтевым суставам, по форме христианского креста. Ничего из положенного в гроб обратно доставать нельзя; если свечи догорают, к ним лишь добавляют новые. Гвозди без шляпок используют для установки свечей.
«Раньше так ставили: ну, бутылочки - всяко приходилось... Я че-то подумала-подумала тогда,, и стали гвоздички - шляпки откусываем, гвоздички приколачиваем и свечки ставим. Подогреваем, и они ставятся хорошо».
Также к покойному кладется икона: для женщин это икона Пресвятой Богородицы, для мужчин — Спасителя. Никогда не кладут икону святого Николая Чудотворца.
«Николая Чудотворца нельзя ложить иконочку к усопшему. Потому что Николай Чудотворец сотворяет чудо - он оживляет, помогает; а Спаситель успокаивает, и принимает, и ждёт там».
Свешникова Н.В., Демин И.С., Егоров И.М.
В случае, если какой-либо из описанных предметов забыли положить, а покойный уже захоронен, ситуацию можно исправить, закопав необходимое в могилу усопшего.
Положение покойного в доме
Гроб с покойным и всеми необходимыми предметами всегда стоит в особом месте в доме — в большом (красном) углу, головой под образами; у старообрядцев покойный лежит ногами к образам.
В помещении с покойным обязательно останавливают часы, так как остановилось и время его жизни; во всем доме завешивают зеркала.
«И когда в комнате лежит усопший, обязательно часы - сейчас батарейки убирают, а раньше часы вот с гирькой были - дак останавливали. (А зеркала завешивали ?) Да, обязательно все зеркала завешивают Даже вот маленькие стараются или перевернуть, или завесить: душа усопшего ходит и выглядывает другого кого-то из своих».
Усопший должен обязательно один раз в доме «переночевать» — в это время его нельзя оставлять в помещении одного. По возможности к покойному приглашается батюшка читать всю ночь канон.
Во время всех приготовлений над покойным читаются молитвы, известные непременно присутствующему в деревне человеку или группе людей, которые знают все описанные подробности похоронного обряда и способны помочь с проводами усопшего. По окончанию ночи ноги и руки покойного развязывают, так как покойный должен «сам идти», а полотенце с лица снимают. Если глаза покойного открыты, на них кладут крупную монету: сейчас десятирублевую, в советское время использовали пятикопеечную. Потом поверх покойного кладут покрывало и саван, а его самого выносят для прощания во двор.
Вынос покойного и прощание с ним
Выносят гроб из дома обязательно люди чужие, не из родственников покойного; члены семьи в этот момент находятся в доме. Первой выносят крышку гроба, потом гроб — сразу же оставшиеся в доме переворачивают все табуреты, на которых стоял гроб, чтобы никто не успел сесть ни на один из них. Те же родственники закрывают за вышедшими все двери в доме, а через некоторое время выходят сами.
После выноса гроба из дома обязательно сразу же моют полы, причем не от образов к порогу, как это делается при обычной уборке деревенского дома, а наоборот. Также необходимо затопить печь.
«Вынесли покойника, помыли полы, затопили печку. (Почему печку?) Хоть газетами нужно затопить, чтобы дух ушел из дома».
«Затопляют печь хотя бы бумагой летом, дак чтобы дымок
Гроб с покойным в это время находится во дворе дома для прощания: каждый подошедший целует усопшего в лоб. В деревне Солза для гроба устанавливают специальные козлы. Единственные, кому не разрешается прощаться с покойным и участвовать в похоронной процессии, это беременные женщины.
«(А кто может присутствовать на похоронах? Дети, беременные?) Беременные ни в коем случае. Ни в коем случае! Беременным нельзя. Влияет очень сильно. Даже стараются, чтобы беременные не подходили и не прощались. Влияет это на плод. Получается потом больной ребёнок, это я уже от многих слышала».
Похоронная процессия
Гроб несут на двух специальных белых полотенцах длиной два с половиной метра, которые раньше хранились в каждом доме; родственники нести гроб не могут. Первой в процессии несут икону, затем — кутью, традиционное поминальное блюдо из риса и изюма; далее венки, и только потом — гроб со следующими за ним родственниками усопшего.
Участники процессии несут в руках свечи, которые зажигаются уже на кладбище перед отпеванием покойного.
Кладбище и могила покойного
Нёнокское кладбище находится на Святой горе (некоторые жители также называют ее Красной); на нем можно обнаружить следы множества окопов, оставшихся еще со времен войны (они были сделаны в ожидании боевых действий, обошедших село стороной). Могилы расположены головой на север или северо-восток; захоронения исключительно семейные — первых жен часто хоронят с первыми мужьями и детьми только от этого брака. Однако на самом кладбище расположен крест, стоящий на месте бывшей церкви; рядом с ним захоронены священник Павел Алексеевич Аркадов со своей женой Серафимой Августовной и люди, постоянно посещавшие храм: например, члены местной двадцатки. Сейчас, если покойный был утопленником, самоубийцей или известным местным колдуном, последним из которых считался, например, Сергей Павлович Аркадов, его все равно не хоронят отдельно от своего рода за очень редкими исключениями; из отдельных захоронений можно выделить холерное кладбище девятнадцатого века, расположенное в особом месте в лесу с кривыми елями.
Новую могилу вырывают по указанным принципам на глубину в полтора метра. Касательно же связи между состоянием вырытой могилы и покойным есть особое поверье: «Замечают: который не грешен - у него не осыпается даже рядышком могила. Если там есть какие-то грешки, какая-то сторона осыпается, но не вся могила. А который уже грешен, особенно которые колдуют или еще что-то плохое делают - осыпается вся».
Свешникова Н.В., Демин И.С., Егоров И.М.
Если обнаружатся уже захороненные останки при вырывании могилы, что иногда происходит при тесных семейных захоронениях, их отодвигают в сторону и все равно производят захоронение; но не всегда это выходит удачно.
«Зимой у неё нормально полтора метра прорыли, могилу сделали. А мужа похоронили - я им говорила, что тут похоронена старушка, а она его не пускала. Они снег-то сгребли, такими глыбами, и на полметра не смогли даже, представляете ? А она им не родственница - эта старушка - была. (Только на родственниках можно?) Да, почему все родовые свои на кладбище. И она, видно, его не пускала, и ребята никак не могли дальше, только полметра, он чуть ли не наверху лежит».
Похороны и процесс погребения
Похороны организовывают в первой половине дня и не в праздничный день; на них обязательно присутствуют родственники, омывальщики и готовившие поминальный обед — остальные же приходят по своему намерению и желанию, из-за чего практически нельзя предугадать, сколько человек соберется проводить покойного в последний путь.
Дно могилы, к которой уже принесен гроб, выстилают еловыми ветвями, после чего гроб с покойным опускают вниз — затем начинается отпевание. В случае, если батюшка не может выполнить это или его решили не приглашать, это делает особый известный в деревне человек, получивший специальное знание от лица, также имевшего этот статус, но, естественно, к своей старости его передавшего. В Нёноксе эту роль имела долгое время Прасковья Григорьевна Трапезникова, после которой и по наши дни этим занимается Лидия Андреевна Коробченко. Классически всегда поется «Отче наш», молитвы Господу и всем святым. Отпевать могут и некрещеных с самоубийцами, но используют для этого совсем иной набор молитв.
«Ну правильно: отпевать нельзя некрещеных, да, но с молитвами хоронить... Я говорю: Господь Бог будет разбираться, не мы».
После пения молитв каждый присутствующий посыпает гроб тремя лопатами земли, читая при этом Трисвятое. Если покойный не был отпет, землей посыпают сверху вниз и справа налево, тем самым перекрещивая; лопату, которой засыпали гроб, нельзя передавать из рук в руки или втыкать в землю. Ее можно только класть и поднимать с земли.
Больше в могилу ничего бросать нельзя, как и передавать над гробом какие-либо предметы. Как только могилу засыпают, необходимо на самом кладбище помянуть покойного кутьей. Остатки блюда кладутся на то место, где у покойного располагается крест, но не на место головы и глаз.
«Но ни в коем случае не на лицо. Ни крупки на лицо на могилке не сыплется; только ко крестику, в ногах птички клюют. А то раньше как говорили: если крупку насыплют - много бывает, и сейчас вот молодежь, бывает, насыплет, да и знают которые, как специально
насыплют - сразу же сбрасываешь, - выклевывают глаза якобы усопшему. По старинке всё это говорили старые люди».
При дальнейшем посещении могилы покойного уже после его захоронения необходимо постучать трижды по кресту, «здороваясь»; в том числе желательно носить с собой крупу с черным хлебом, посыпанным солью.
После окончания похорон все присутствующие отправляются в дом — на поминки.
Поминки и поминальный обед
Обязательно нужно отметить девятый, сороковой и годовой дни; для этого просят людей из другого дома приготовить особые поминальные блюда: блины, пироги, кутью и кисель. Другие обеденные блюда могут готовить и родственники усопшего.
«Первым идёт блин - поминают блином, а последним - киселём».
Раньше в том числе в список обязательных блюд входили каша и уха. Если не было свежей рыбы, использовали сушеную.
В девятый и сороковой день есть обычай ставить на общий стол отдельное блюдо для покойного вместе с его фотографией. На годовой и далее угощение покойному уже не ставится, так как считается, что душа усопшего уже не присутствует в доме.
На помин, происходящий на самом кладбище, родственники усопшего приглашают либо батюшку, либо «знающего» человека деревни для чтения поминальной молитвы. Как пример, были зафиксированы поминки с участием «знающего». Его чтение немного отличается от канонического текста литии. Некоторые части молитвы опускаются, в том числе и начало: пение начинается с Тресвятого. Какие-то места различаются от литии, читаемой мирянами, в словах. К примеру, вместо 12 обращений к Богу («Господи, помилуй») эта строчка повторяется всего лишь 3 раза. Некоторые части литии в молитве старожилов пропущены, как и девяностый псалом. Несколько строчек заменены собственными словами, среди которых характерное для фольклорных текстов сочетание слов «Царь, Батюшка». «Отче наш» в молитве старожилов появляется позднее, чем в литии. Чтение икоса тоже отличается от книжного текста: оно скорее напоминает сочетание формул из нескольких богослужебных текстов. Особенно интересна перестановка порядка слов — не «яко Иона», а «молюся Иона», которая, возможно, делает церковнославянский текст более близким исполнителю. Стоит отметить, что для исполнителя важно в самом конце молитвы обратиться к усопшему и попросить прощения у него лично. Он проживает случившееся несчастье точно так же, как и близкие усопшего. Эта включенность жителя села в происходящее, в котором он принимает участие, создает особое эмоциональное состояние у присутствующих на помине. Всем хочется, чтобы умершего захоронили по правилам.
Свешникова Н.В., Демин И.С., Егоров И.М.
По приходу же в дом тоже читаются молитвы, но на этот раз это «Отче наш» и благодарственная, между которыми пьется кисель, а после — молитва за упокой. Читается «Отче наш», перед распитием киселя — «Вечная память», и только перед самым уходом из дома гостей — благодарственная. После этого в доме остаются только родственники покойного; по отношению к их разговорам в это время действует строго одно правило — отсутствие ругани и нецензурной лексики.
Сороковины
По возвращению с похорон в доме зажигается до сорокового дня лампадка, которую по прошествии этой даты зажигают только по выходным и праздникам, а также ставится тарелка с хлебом и солью, печеньем и блином, и стопка водки как более удобный в плане отсутствия брожения аналог киселю или вину, выставляемых в иных местах с той же целью «гостинца» для души усопшего.
На место гроба, в большой угол, кладется камень, обернутый специальным белым полотенцем, бывшем раньше в каждом нёнокском доме. Это особый обычай, которого нет больше ни в одной из окрестных деревень.
«У нас, например, до сорокового дня ложится камушек под большой угол, и полотенчиком - тряпочкой беленькой - заворачиваешь камушек. Это как усопший ходит вокруг камушка, умывается. С камня вода выходит всё равно».
На сороковой день весь выставленный для покойного набор, кроме стопки с водкой, которая к тому времени выдыхается, относится на кладбище, а полотенце снимают с камня и оставляют до следующих похорон. Именно в сороковой день решается судьба души — в рай она попадет или в ад.
Приметы близкой смерти
Сорок дней после смерти усопшего ознаменованы также как самые опасные: в это время может присниться покойник и забрать с собой, однако на этот случай есть определенные правила.
«Пришла её [о знакомой Л. А. Коробченко] мама вся в чёрном... <...> И она вот через неделю умерла. Вот таких случаев очень много, обязательно приходит родственник. Они приходят и зовут. А в другой раз приснится так - зовут, а ты скажешь: «Ой, мне некогда, надо чем-то заняться», - и уходишь. Всё. А если пойдёшь сзади, то, значит, ты уйдёшь. Или вот в чёрном приснятся когда - то же самое».
Существуют в том числе и иные приметы скорой смерти человека: «Начинают шоркать ногами. Вот заметьте в другой -идёт, и ногами «шир-шир-шир». Этот человек уже долго не проживет. Лицо начинает темнеть - не загорает, а такое землистое. Ну, больной человек уже, всё, это уже признак, что ему немного останется. (А если птица залетит?) Да, птица обязательно в стекло стучит».
Траур
Присутствует в нёноцком похоронном обряде и обычай внешнего выражения такой трагедии, как смерть близкого человека — траур по покойному. В течение года после кончины дети или родители усопшего носят одежду темного цвета, матери и дочери к тому же почти не снимают черной косынки. В это время желательно посещать могилу покойного, ухаживая за ней, и, что удивительно, не разрывается долгие годы постоянная связь между близкими: к покойному обращаются с просьбами, разговаривают с ним.
Стремление нёнокшан сохранить переданный от старшего поколения похоронный обряд, семейное расположение захоронений на кладбище, регулярные помины свидетельствует о сохранности традиционной культуры.
Хотим выразить отдельную благодарность Лидии Андреевне Коробченко за предоставленную информацию о традиционном похоронном обряде, поскольку она является человеком в селе, получившим знание текстов молитв, правил захоронения тела и проведения поминок, омывания усопшего.
Диалект с. Нёноксы [Борзенко 2018]
Говор села Нёноксы относится к группе архангельских (поморских) говоров. Среди жителей Нёноксы старшего поколения еще есть несколько носителей говора. Некоторые нёнок-шане, не являющиеся диалектоносителями, тем не менее могут перейти на диалект, воспроизводя какой-то фольклорный текст или рассказ из старой жизни, слышанный от родителей. Говор Нёноксы имеет следующие особенности.
Фонетические особенности
1. Сохраняется старое произношение слов, где под ударением стояла буква Ь. Вместо [е] произносится звук [ё], средний между [е] и [и] (в лёсе, хлёб, приёхатъ).
1. Между мягкими согласными на месте древнего Ь произносится [и] (в лисе).
2. Звук [й] между двумя гласными исчезает, и два гласных звука стягиваются в один (всяка, называт, старинны, знат).
3. Вместо сочетания мягких звуков [с'т'] произносится мягкий с' (есъ, госъба).
4. Мягкое цоканье: вместо звуков [ц] и [ч'] произносится [ц'] (девц 'онки, на плец 'ах, кац 'ает, по-науц 'ному).
Грамматические особенности
• Повсеместное употребление слова «дак» для связи слов в предложении («Да тогда-то не трое было, двое... дак все равно много было!»).
• Конструкции с союзами «ли», «да», «и» после каждого однородного члена или простого предложения («Нет, мы ничего
Свешникова Н.В., Демин И.С., Егоров И.М.
не боялись, не знали, что есть ли, зверь ли там ли, что ли, медведи ли, кто ли.»; «шаньги да, калачи да»; «Оксана и, Таня и.»).
• Отсутствие звука [н] в косвенных формах местоимений третьего лица (за его, у ей, с им).
• Переход слова дедушка из 1-го склонения во 2-е (с дедушком).
Топонимика [Альтшулер 2018]
Если посмотреть на карту Нёноксы и ее окрестностей, можно заметить множество объектов, почти каждый из которых имеет свое название. Начнем с природных объектов.
Реки
Реки в Нёноксе часто сохраняют старые, финно-угорские названия, например, Рёжма (малая и большая), Ыпь, Нёнокса или Угна, но иногда имеют и русские, легко объясняемые названия, например, Верховка, Исток, Солонов (Солоный) ручей (вода в нем солоноватая), Бобров ручей (раньше там водились бобры). Названия есть даже у некоторых частей рек, например, часть Верховки, где в нее впадает Нёнокса, называется Устречка, а другая часть Верховки называется Капитанка.
Озера
Озера в Нёноксе имеют исключительно русские названия, что делает происхождение названий сильно понятней, и можно даже разделить на 2 группы:
1. по течению рек: Заднее озеро, Верхние озера, Среднее озеро, Нижнее озеро;
2. по цвету: Черное озёрко, Красное озеро.
Мхи
«Мох, мха и меха — Болото (иногда только поросшее мхом)» [СРНГ 1987, 308].
Мхи тоже имеют русские названия. Редко бывает, что мох имеет историю, как, например, Соколий мох, где ловили соколов. Остальные можно разделить на 2 группы:
1. по местоположению: Заречный мох, Междурёжем-ский мох, Низкий мох, Высокий мох (Шидр);
2. по форме: Малый мох (2 шт.), Толстик (малый и большой), Великий мох, Клеточный мох.
Также записаны названия мхов, происхождение которых не известно: Падун, Осотливец, Лазарский мох, Шидров мох, Прость.
Возвышенности
В окрестностях Нёноксы довольно много высоких мест. Самая высокая точка в округе — это Гора или Святая гора. На нем находится кладбище. В Нёноксе люди говорят не «пойти на кладбище», а «пойти на Гору».
Но если вы хотите полюбоваться панорамой Нёноксы, вам нужно идти не на Святую гору, там, за деревьями, вы ничего не увидите. Для красивого вида вам следует идти на Шоломье — холмы рядом с Горой, но чуть пониже. Рядом с Шоломью находятся Песочки — холмы.
Теперь, когда основные природные объекты упомянуты, можно перейти в само село.
Околодки
Все село разделено на «околодки».
«Околоток, Околодок - группа расположенных отдельно, но на близком между собой расстоянии крестьянских домов. Из нескольких таких групп, имеющих каждая особое название, состоят многие села в Архангельской области» [Подвысоцкий 1885, 156].
Обычно названия околодков имеют очевидную этимологию, например Заречка, Подозерье, Заустречка (околодок рядом с частью реки, называемой «устречка») или Гора (где сохраняется диалектное произношение). Но некоторые околодки имеют не очень ясную и неоднозначную этимологию, такие, например, как Чапа и Чирконос. Название «Чапа», как говорят живущие в этом околодке, может иметь связь со звуком шагов больших животных по заболоченной местности, похожим на звук «чап-чап». Околодки обычно отделяются улицами, оврагами или речками. Название «Чирконос» иногда связывается с птицами чирками.
Дороги
То, что сейчас называется улицами, раньше называлось дорогами: Первомайская улица раньше была Верхней дорогой, Октябрьская улица была Нижней дорогой. Были также дороги, ведущие из села, например, Германка или Подозерьская дорога.
Дома
Старые дома тоже имеют названия. Их можно разделить на две группы:
1. по прозвищу хозяев: Брантовский дом, Баронский дом,
Сигин дом, дом Тряпицыных, Питеркин дом.
2. по фамилии хозяев: Мусников дом, Логинов дом.
Также есть Сюзменский дом, который был привезен из Сюзьмы.
Колодцы
Колодцы в Нёноксе являются важной и древней частью жизни, поэтому они тоже имеют свои названия и легенды. Чаще всего колодец называют, используя фамилию или прозвище рода. Например, Каркасов колодец, Феликсов колодец, Ярень-гин колодец, Прибытков колодец названы по фамилии семей, а Прокопьев колодец, Пудужков колодец, Англицкий колодец, Каргополочкин колодец и Шилов колодец — по прозвищу.
Комплексное исследование традиционной культуры и истории
села Нёнокса Северодвинского района Архангельской области__
Свешникова Н.В., Демин И.С., Егоров И.М.
Есть также колодцы, происхождение названий которых не ясно, например, Великоместный колодец или Талец, в котором, как говорят, никогда не замерзает вода.
Прозвища жителей села Нёнокса [Гинзбург 2018]
В селе Нёнокса у людей, помимо официальных фамилий, существует большое количество прозвищ. Некоторые прозвища закреплены за отдельными ветвями родов. Прозвища позволяют жителям не путать людей, носящих одну фамилию. По словам В.И. Захаровой, люди сначала вспоминают прозвище, а фамилию потом. Также прозвища есть у жителей Нёноксы и соседних деревень. Нёнокшан называют солеварами, сюзь-менцев — каймашниками, солзян — кайваками.
Таблица 3. Система прозвищ жителей села Нёнокса
Фамилии Прозвища Объяснение Фамилии Прозвища Объяснение
Богдановы Любавины «Люб» (жених) пришел с войны Феликсовы Еремеевы По предку
Трифоновы По предку
Солозёрка Тетя из Солозера
Котцовские Жили около озера Котцова Панковы Чужие
Кустачара Чужие
Коковины Афанасьевы По предку Филиксовы
Ильинские По предку
Прокопьевы По предку Мостовые Живут у моста
Керенские То же, что и Керечанкины Согрины
Романовичи По предку
Согрины По роду занятий (место в лесу) Самсоновы По предку
Керечанкины Из деревни Керет Аглицкие Предок служил у англичан
Норкины Дед охотник
Собачкины Карташевы Секлитовы
Куртяевские Из Куртяево Железниковы Аполлоновы ребята Отца звали Аполлон
Куртяцкие Из Куртяево
Зямочкины Соловей
Пашкины По предку Грозный
Польерушков По предку Турковы Конахины По предку
Баландины Паны Чужие
Моховы По мху (болото) Саватеевы По предку
Скребцовы Макаровы По предку Канахины По предку
Копотилковы По предку Пудушковы По предку
Атамановы Дед был атаманом Митошкины По предку
Атамански То же, что и Атаманские Алешкины По предку
Рябушкины По роду занятий (охотник) Трапезниковы Павловские По предку
Ильины По предку Сиговы (Сигины) По роду занятий (ловил сигов)
Митревы По предку
Липины По предку Киприяновы Семёновичи По предку
Фамилии Прозвища Объяснение
Мудыогины Секретарь Предок секретарь
Репочкины Предок любил репу
Секретарьски Предок секретарь
Походкины
Мостовью Дом у моста
Маракушины «У Маракуша была смешная внешность»
Котоковы
Непытаевы Комисаровы Предок был комиссаром
Баронские
Волковы По роду занятий (охотник)
Шестыгины Шесть пальцев на руках и ногах
Сабельские Кухаровичи Внебрачные дети
Нечаевы Богородицыны Невеста была похожа на Богородицу
Калинкины По предку
Бабкины Калинкины По предку
Суровцевы Портновские Предки портные
Кварташкины
Кожановы По роду занятий
Брантовские По предку
Красильниковы Шило Принес шило на работу
Пушкин Очень любил А. С. Пушкина
Каравай Маленький рост
Ермолины Каргополкины Жена из Каргополя
Екимовы По предку
Куницыны По роду занятий
Мигуновы Стрелковы По роду занятий
Стрелки По роду занятий
Конфеткины «Миловидная»
Путиловы Хрустовы
Порядочны Предок назвал себя порядочным
Фамилии Прозвища Объяснение
Прибытковы Пасньшинины Паньша
Паньшинины Паньша
Сухоруковы Нагитов
Кологриевы Мироновы По предку
Портновские Дед был портным
Христооновы По предку
Артемьевы По предку
Саввичевы По предку
Дерягины Баганские Предки были богаты
Дрожжиловка Предок боялся
Матрёнины
Пурнемцов Луковка Служил на ледоколе
Мусниковы Трошкины По предку
Яреньгины Фёклины
Кружкичевы Отец забивал скот и пил кружку крови
Андрияновы По предку
Питеркины Предок ездил в Петербург
Лгаловы Паньшинины По предку
Рыжов Рыжик Схожесть фамилии с прозвищем
Фёклины Грязны
Порохинфы Дьячок Был дьячком
Кураповы Били куропаток
Заплаткины История про раскулачивание
Саша яблочко
Ваня золотеюшко
Францовна
Настя Рвано ухо У нее было рваное ухо
Заключение
Деятельность экспедиционной группы «Комплексное исследование истории и культуры русских деревень» является волонтерской. Историко-культурные волонтерские проекты, действующие или действовавшие до недавнего времени на Русском Севере, распадаются на два типа: 1) реставрационные проекты (см., например, фонд «Общее дело»); 2) проекты по поиску потерянных захоронений жертв политических репрессий (см. карельский «Мемориал») и захоронений жертв Второй мировой войны в Карелии и в Мурманской области. Наша деятельность представляет третий тип — комплексное исследование
Свешникова Н.В., Демин И.С., Егоров И.М.
нематериальной и материальной культуры. Такая деятельность до недавнего времени была прерогативой лишь академических институций и фольклорных ансамблей, ее результаты чаще всего были малодоступны местным жителям. Формат «электронной энциклопедии» (собирательное условное название, так как жанр электронного ресурса складывается в зависимости от локальной культуры села) отчасти помогает решить эту проблему. Более полное представление о деятельности экспедиционной группы можно получить на сайте derevni-sela.ru.
Хочется надеяться, что наша деятельность инициирует не только диалог между локальным сообществом и сообществом исследователей, но и диалог поколений внутри локального сообщества. Читателями и авторами нашего электронного альманаха мы хотели бы видеть младшее и среднее поколение сельских жителей. Нам хотелось бы провоцировать их обращаться к старшему поколению и семейным архивам для проверки информации статей, написанных московскими исследователями, и для написания своих статей. Таким образом, мы видим наш альманах как платформу для публикации дальнейших изысканий по семейной истории и воспоминаний. щ
Литература
Акты Соловецкого монастыря 1988 — Акты Соловецкого монастыря 1479-1571 гг. Л., 1988. № 206.
Альтшулер 2018 — Альтшулер Ф. Топонимика. 2018. URL: http:// nenoksa.1553.ru/2018/07/20/%d1%82%d0%be%d0%bf%d0%be%d0%b d%d0%b8%d0%bc%d0%b8%d0%ba%d0%b0/#easy-footnote-bottom-1-27
ГААО — Государственный архив Архангельской области
Ф. 29. Оп. 31. Д. 254. Л. 473.
Ф. 29. Оп. 31. Д. 429. Л. 4об-5об.
Ф. 191. Оп. 1. Д. 92
Ф. 1404. Оп. 2. Д. 8. Л. 16; Ф. 1404. Оп. 2. Д. 18. Л. 21об.
Ф. 6520. Оп. 3. Д. 21. Л. 471.
Борзенко 2018 — Борзенко О. Диалект с. Нёноксы. 2018. URL: http://nenoksa.1553.ru/2018/07/19/%d0%b4%d0%b8%d0%b0 %d0%bb%d0%b5%d0%ba%d1%82-%d1%81-%d0%bd%d0%b5%d0%b-d%d0%be%d0%ba%d1%81%d1%8b/
Гинзбург 2018 — Гинзбург Г. Прозвища жителей села Нёнокса. 2018. URL: http://nenoksa.1553. ru/2018/07/20/%d0%bf%d1%80%d0%be%d0%b7%d0%b2%d0 %b8%d1%89%d0%b0-%d0%b6%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%b-b%d0%b5%d0%b9-%d1%81%d0%b5%d0%bb%d0%b0-%d0%b-d%d1%91%d0%bd%d0%be%d0%ba%d1%81%d0%b0/#easy-footnote-bottom-1-717
Гульцева 2018 — Гульцева А.К. Архитектура жилых домов села Нёнокса. 2018. URL: http://nenoksa.1553.ru/2018/07/22/%d0%b-0%d1%80%d1%85%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%ba%d1%82%d1%83 %d1%80%d0%b0-%d0%b6%d0%b8%d0%bb%d1%8b%d1%85-%d0%b 4%d0%be%d0%bc%d0%be%d0%b2-%d1%81%d0%b5%d0%bb%d0%b-0-%d0%bd%d1%91%d0%bd%d0%be%d0%ba%d1%81%d0%b0/
Киричек 2018 — Киричек Е. Похоронный обряд. 2018. URL: http:// nenoksa.1553.ru/2018/07/21/%d0%bf%d0%be%d1%85%d0%be%d1% 80%d0%be%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d0%b9-%d0%be%d0%b1%d1%8 0%d1%8f%d0%b4/
Подвысоцкий 1885 — Подвысоцкий А.Н. Словарь областного архангельского наречия в его бытовом и этнографическом применении. СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1885. 198 с.
СРНГ 1987 — Словарь русских народных говоров. Вып. 18. Л., 1987.
367 с.
Утраченные реликвии — Утраченные реликвии // Православные храмы. Путешествие по святым местам. № 234. Изд. дом ДеАгостини.
Центалович 2018 — Цеиталович Н. Солеварение в Нёноксе. 2018. URL: http://nenoksa.1553.ru/2018/07/19/%d1%81%d0%be%d0%b-b % d 0 % b 5 % d 0 % b 2 % d 0 % b 0 % d 1 % 8 0 % d 0 % b 5 % d 0 % b -d % d 0 % b 8 % d 0 % b 5 - % d 0 % b 2 - % d 0 % b d % d 0 % b 5 % d 0 % b -d%d0%be%d0%ba%d1%81%d0%b5/
Червякова 2018 — Червякова Е. Рождество в Нёноксе. 2018. URL: http://nenoksa.1553.ru/2018/07/21/%d1%80%d0%be%d0%b6%d0%b 4%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%be-%d0%b2-%d0%bd%d1%91 %d0%bd%d0%be%d0%ba%d1%81%d0%b5/
Эппле 2018 — Эппле Е. Традиционные праздники Нёноксы. 2018. URL: http://nenoksa.1553.ru/2018/07/20/%d1%82%d1%8-0%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d1%86%d0%b8%d0%be%d0%bd% d0%bd%d1%8b%d0%b5-%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0 %b4%d0%bd%d0%b8%d0%ba%d0%b8-%d0%bd%d1%91%d0%b-d%d0%be%d0%ba%d1%81%d1%8b/
Яковлева 2018 — Яковлева Н. Храмовый ансамбль в Нёноксе. 2018. URL: http://nenoksa.1553.ru/2018/07/19/%D1%85%D1%80%D0% B0%D0%BC%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D0%B9-%D0%B0%D0%B-D%D1%81%D0%B0%D0%BC%D0%B1%D0%BB%D1%8C-%D0%B-2-%D0%BD%D1%91%D0%BD%D0%BE%D0%BA%D1%81%D0%B5/
