CC BY
23
ИНТЕГРАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ
^У77#ЛЛ/у#/ V V V V V У%Л1Л/ V УХ V 1 ♦#^%л^*лллллл л л л л. лллл;
4 Л А Л Л Л /і Л Л Л ■% Л ■ * ♦ ♦ • ♦ .«і.»
К ВОПРОСУ О НАУКАХ, СРЕДСТВАХ И ИДЕАЛАХ, ФОРМИРУЮЩИХ НРАВСТВЕННУЮ ЛИЧНОСТЬ
(по работам К.Д. Кавелина)
И.В. Загороднова, доцент кафедры философии гуманитарных
факультетов МГУ им. И. П. Огарева
Русский историк, правовед, социолог первый взгляд, это суждение не совсем К.Д. Кавелин в своих работах активно раз- понятно, но при последующем прочтении
видится, что смысловое насыщение его носит глубоко российский характер, позволяющий познать реальный смысл современного национального самосознания русского народа. А благодаря творчеству российского мыслителя как яркого представителя об-
вивал тему нравственной личности и вопросы места, роли этики и морали в системе философского знания. Этика по своему содержанию в учении К.Д. Кавелина была связана с психологией и другими науками. Ставя вопрос об этике, он, во-первых, рас-
сматривал ее как предмет научного знания, щественнои мысли мы проникаем в суть
характера русской философской традиции.
В числе средств воспитания К.Д. Кавелин называет прежде всего искусство. Он не декларирует никаких общих теоре-оснований и наставлений для «индивиду- тических правил в этом отношении, но полагает, что каждая школа искусств может создать собственные приемы. Един-
во-вторых, анализировал ее в непосредственной близости с психологией, эстетикой, искусством, в-третьих, был искренне убежден в необходимости нравственных
ального лица».
Вдумчивое прочтение текстов «О задачах этики», «О задачах психологии», «О за- ственное требование к картинам, музыке
дачах искусства», «Априорная философия или положительная наука» и др. наводит нас на мысль о том, что повседневная практика позволяет К.Д. Кавелину выделить два вида морали: одна проходит по ведомству философии, другая представляется «житейской».
В перечисленных работах мыслитель ведет речь о повышении уровня индивидуального сознания. Его программа воспитания основывается на представлении о системе нравственных идеалов. Он убеж-
и прочим произведениям-отсутствиетенденциозности. Следовательно, задачи искусства и задачи этики имеют одну общую грань - развитие душевного строя людей в пользу добра и правды. Это одно из условий существования искусства: возбуждая чувства, стремления, настроения, искусство находит точки соприкосновения с политическим, общественным строем, верованиями, этикой. Другая сторона - создание произведений, вызывающих в нас представления о реальной действительности. Весь этот спектр «душевных настроений» служит человеку точкой опоры.
Вторым средством, формирующим человека нравственного, К.Д. Кавелин называет руководство и живой пример окружающих. Мы, со своей стороны, можем добавить только то, что этому способствует не только живой пример окружающих, но и
ден, что нравственный закон уже присутствует в сознании личности, но по мере накопления наблюдений и опытности требует развития и совершенствования.
Инновацией К.Д. Кавелина было введение ряда новых понятий, одно из которых - «перцепты этики». «Перцепты этики» составляют собственно введение к психической жизни. Автор называет их «гиги- пример тех, кто жил и творил до нас, чья
еной» и «диэтикой» нравственной жизни и де- жизнь достойна самой высокой нравствен-
ятельности. В связи с их наличием был про- ной оценки. Считаем, что нельзя не согла-
возглашен следующий принцип: «Твоя психи- ситься с мыслью К.Д. Кавелина об утрате
ческая независимость и свобода должны традиций. Именно это, как нам кажется, яв-
быть дороже всех благ мира» (Кавелин К.Д. ляется причиной упадка и исчезновения
Задачи психологии. СПб., 1872. С. 77). На блестящего и просвещенного культурного
____________ © И.В. Загороднова, 2001
10
слоя, тех великодушных и гуманных идей, которыми были проникнуты лучшие люди предыдущих эпох. Мысль ученого о возрождении «благонравных институтов» доброго старого времени представляется нам наи важнейшей.
I I ^
Следующий блок проблем, решаемых К.Д. Кавелиным, связан с систематизацией моральных норм. Систематизируя мо-
• * . *
ральные нормы, он выявляет среди них для себя основные. В числе этических идеа-
ч* ' \ * У * У.
лов, стоящих на первом плане, - «абсолют-
' 4 Г ‘ I ( , ^ ^ *
ная истина» и «абсолютный дух». В объективном смысле они трактуются как истины научные и теоретические, тогда как в субъективном под всеми этими понятиями
4 *
К.Д. Кавелин имеет в виду «душевный на-
4 Ч ' » .
строй», «расположение», с которыми чело-
> \ к - *
век живет в самых разнообразных сферах деятельности. Потому первая его заповедь: «Везде, во всем, в глубине своей души и в
л
сношениях с другими, стремись, прежде всего, к истине, правде, душевной красоте» (Кавелин К.Д. Задачи психологии. С. 77).
В тесной связи с системой моральных норм у К.Д. Кавелина находятся добродетели - вера, надежда, смирение и покор-
4
ность. Смирение и покорность - первые добродетели - не имеют ничего общего с раболепством и уничижением. Они могут только поднимать нравственное достоинство человека. К.Д. Кавелин рассматривает смирение как добродетель и предполагает, что оно должно стать «душевным настроением», а не фарисейством. Он обращает свой взор на «внутренние психические движения, а не подделки под них, с которыми нравственность не имеет ничего общего» (там же. С. 84), а также останавливается и на лжетолкованиях этого понятия: холопство, угодничание.
К.Д. Кавелин справедливо замечает, что душевная жизнь, «внутренний мир» часто остаются вне пределов видимости, внимания, заботы. «Посвятив все силы и всю деятельность внешнему, окружающему миру, люди оставляют внутреннюю психическую жизнь без всякого ухода и развития, вследствие чего она глохнет и атрофируется» (там же. С. 86). Мы убеждены, что чувственная природа этически нейтральна по своей сути, но жизненно необхо-
дима. Сама по себе она не есть ни добро, ни зло, и на последнее ориентируется тогда, когда духовное развитие личности стано-вится невозможным, не осуществляется. Отсюда нравственная задача, по К.Д. Кавелину. - соединение жизни с развитием духовного «Я»,
9
Центром тяжести общественного развития, стержнем,,с помощью которого осуществляется поступательное движение рода человеческого, для мыслителя есть нравственная личность: «Из нее все выходит и к ней, в конце концов, все сходится в жизни людей; но она не может быть нравственной, преследуя исключительно одни объективные идеалы, так как последние, отдельно взятые, не имеют смысла и зна-
I
чения» (там же. С. 87). Объективный мир, согласно рассуждениям К.Д. Кавелина, служит средством для достижения целей человека, а этические Идеалы регулируют индивидуальную жизнь. Таким образом, все нити познания сводятся им к индивидуальному лицу, его нравственной жизни.
Наконец, к числу основных этических идеалов К.Д. Кавелин относит еще один, которому трудно дать определение, а именно - «светлое, спокойное и доверчивое отношение к жизни». Речь, видимо, идет об оптимистическом Отношении к жизни. Подспудно этот оптимизм выражал настроения передовых слоев общества. Оптимистическое чувство в жизни оправдывалось исторической ситуацией, будущностью России. Вотте принципы, которыми каждый человек должен руководствоваться в своей обыденной, повседневной жизни и деятельности.
Особой характерной чертой нравственного общения в мировоззрении мыслителя становится «этическая любовь» (Кавелин К.Д. Задачи этики. Учение о нравственности при современных условиях знания. СПб., 1885). Надо сказать, что К.Д. Кавелиным ставится интереснейшая проблема возможности, необходимости упражнения в сфере «этической любви». Вероятно, здесь заложены колоссальные возможности аутотренинга. Вследствие этого каждый человек должен не только носить в себе это чувство, но и «...воспитывать его, развивать и усиливать беспрестанным упражнением» (там же. С. 537). Эта идея
и Н Т Е Г Р А Ц И Я ОБРАЗОВАНИЯМ
ллХХлллХйлХл * **
аналогична мысли, развиваемой Платоном в начале книги VII «Государства».
Следует особо остановиться на той части учения К.Д. Кавелина, где речь идет о роли христианства в воспитании личности. В этом он следует гегелевской традиции. «Благодаря христианству человек из определяемого стал определяющим, из раба природы и обстоятельств - господином их. Теперь, через истину, он стал первое и главным» (Кавелин К.Д. Задачи этики. С. 21). Из этого мы можем вывести первоначальное предположение о понимании им человека как существа религиозного. Он признавал божественное начало в человеке решающим, ставя вопрос о самостоятельности человека в его деятельности, т. е. о его свободе.
Явления, представляющие собой результат высшей - сознательной деятельности, относятся К.Д. Кавелиным к области психологии и этики. Но, проводя такую границу, он не помышлял отделять эти две области знания от других наук и не думал разрывать связей их с науками естественными. Думается, что сама проблема выделения психологии и этики из числа других смежных наук очень ценна: с их смешением рождаются ошибки, о которых К.Д. Кавелин писал в своих работах.
Таким образом, учение К.Д. Кавелина является попыткой дать решение одной большой проблемы существования человека и множества вопросов, имеющих к ней самое непосредственное отношение. Он предлагает свою модель, в которой доми-
нируют определенные принципы и. следовательно. соответствующие им стремления и пути их удовлетворения.
Антропология К.Д. Кавелина в высшей степени оптимистична-она предполагает
л
в человеке здоровую основу. Обращение к основам его учения полезно в том отношении, что показывает возможность преодоления помех, обретения духовной свободы, обретения человеком самого себя.
Подводя общий итог сказанному, мы можем констатировать следующее.
Во-первых, человек, в определении К.Д. Кавелина, является действенной, разумной и сознательной натурой: он сам может влиять на уровень собственной «душевной жизни».
Во-вторых, общество им анализировалось в целостности и единстве всех его структур. Высшая цель, согласно взглядам мыслителя, состояла не в строительстве «внешних форм жизни», а в развитии и совершенствовании духовной, внутренней, сущности лица.
В-третьих, нравственность у К.Д. Кавелина связана с искусством, психологией, эстетикой и православным сознанием. Выражаясь иначе, можно сказать, что для системы нравственного воспитания К.Д. Кавелина характерным было единство гуманитарного знания, о котором говорят сегодня. Само понятие «нравственное воспитание» интерпретировалось им как «нравственное совершенствование» или «нравственное развитие».
