CC BY
35
Филология
Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского, 2013, № 1 (2), с. 110-111
УДК 82:81
К ПРОБЛЕМЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ФИЛОСОФСКО-ХУДОЖЕСТВЕННОГО ДИСКУРСА (НА ПРИМЕРЕ ТВОРЧЕСТВА ЧЕСЛАВА МИЛОША)
© 2013 г. С.С. Иванова
Пермский государственный педагогический университет
svetlana-ivanowa@yandex.ru
Поступила в редакцию 10.10.2012
Анализируются особенности поэтики текстов, входящих в так называемый философско-худо-жественный дискурс.
Ключевые слова: философско-художественный дискурс, интерпретация, метафизический объект.
Говоря о философско-художественном дискурсе (далее - ФХД), мы имеем в виду группу текстов, демонстрирующих художественное отображение философской проблематики. Мы исходим из того, что ФХД возникает в результате конвергенции двух типов дискурса - философского и художественного. Такой креолизо-ванный (Ю.М. Лотман) тип дискурса синтезирует семиотический потенциал исходных своих элементов, выступая по отношению к ним дискурсом более высокого порядка [1, с. 16].
Предметом отображения (или даже исследования) в текстах, принадлежащих к ФХД, становятся фундаментальные философские вопросы о сущности мира, сущности человека, месте человека в мире. Однако в качестве средств выражения здесь привлекается инструментарий художественного нарратива: сюжетность, метафоричность, дескриптивность. Представляется, что такие тексты создавались как бы «взамен» философских трактатов и писались в жанре поэмы, стихотворения / цикла стихотворений, эссе.
Возможности художественного анализа философской проблематики мы рассмотрим на примере текстов современного польского поэта, эссеиста, лауреата Нобелевской премии в области литературы (1980 г.) Чеслава Милоша (1911-2004). Отметим, что русскоязычному читателю отдельные тексты Ч. Милоша доступны благодаря переводам, выполненным В. Брита-шинским, Н. Горбаневской, А. Ройтманом и др. (см., например [2, 3, 4] и др.).
Ч. Милош неоднократно отрицал свою причастность к «чистой» философии. Так, отвечая на вопрос Александра Фьюта о философских предпочтениях, поэт подчёркивал: «Как Вы знаете, я всегда говорил, что я не философ <...>» [5, с. 241]. Однако в числе ключевых тем Милоша - философская проблема отношения
языка к миру, вопрос о природе универсалий (общих понятий), вопрос о взаимоотношениях человека и Бога и др.
Полагаем, что как поэт-философ, поэт-метафизик Ч. Милош проявляет себя в таких, например, текстах, как Sroczosc («Сорочесть»), Traktat teologiczny («Теологический трактат»), Kufer («Сундук»), Sens («Смысл»), Obecnosc («Присутствие») и мн. др.
В центре внимания Ч. Милоша как поэта-философа находятся сущностные основания мира - идеальные недискретные «предметы»: Бог, Красота, Смерть, Я, Вселенная и др., с трудом поддающиеся интерпретации (nie do nazwaniajest <...> nie do wymowienia). Для того чтобы приблизиться к интерпретации и, значит, к пониманию природы таких «абстракций»,
Ч. Милош переводит их в антропоморфное измерение. Например, душа описывается по аналогии с физическим предметом:
Dusza odrywa siq od ciala i szybuje (Душа отрывается от тела и летит. - Druga przestrzen) (здесь и далее тексты цитируются по изданию [6]);
а мир как целостность наделяется, подобно человеку, «чертами характера»:
Swiat jest nieugiqty, nieublagany, obojqtny (Мир непреклонный, неумолимый, равнодушный. - Przeciwienstwo).
Подобного рода интерпретации метафоричны по своей природе. Метафоры, обнаруживая сходство между, казалось бы, несходными предметами, призваны углублять «наши представления о мире и создавать новые гипотезы» [7, с. 360]. Ч. Милош как поэт-философ моделирует метафизический мир по образцу эмпирически данного мира. Или иначе: незримое, далёкое осваивается с помощью близкого, осязаемого, ясного [8, с. 17].
С семиотической точки зрения, имя метафизической целостности представляет собой символический знак, обладающий множественностью интерпретаций. Символическое отображение характерно для философского и научного дискурсов. В ФХД, будучи введённым в метафорическое определение, символ приобретает икониче-ский компонент (иконизм - семиотическое отношение подобия, имитации). Интерпретируя абстрактное посредством метафор, мы включаем в анализ не только логику, но и наше воображение.
В сюжетно-композиционной структуре текстов Милоша философские «абстракции» выполняют функцию персонажей. Они принимают активное участие в развитии сюжета, создавая «рисунок» текста. Так, в стихотворении «Obecnosc» («Присутствие»), включённом в сборник Wiersze ostatnie («Последние стихи»), речь идёт о встрече субъекта речи (лирического героя, а скорее - самого поэта) с некоей метафизической сущностью - Присутствием как таковым, универсалией:
Kiedy biegalem boso w ogrodach nad Niewiazq Bylo tam cos, czego wtedy
nie probowalem nazywac: Wszqdzie, miqdzypniami lip,
na slomcznej stronie gazonu, na sciezce wzdluz sadu,
Przebywala Obecnosc, nie wiadomo czyja -
Когда я бегал босиком в садах над Невяжей, Было там что-то,
чего я тогда не пробовал называть: Всюду, между стволами лип,
на солнечной стороне газона, На тропинке вдоль сада Пребывало Присутствие, неизвестно чьё.
Сказанное выше позволяет сделать следующие выводы. В результате художественной концептуализации философские «абстракции» включаются в антропоморфное измерение: они визуализируются, становятся до определенной степени доступными для восприятия и постижения. По существу, поэт в итоге приближает философию к тем, кто никогда не считал себя философом. ФХД, будучи креолизованным типом дискурса, раздвигает стилистические границы как собственно литературы, так и собственно философии, разрабатывает принципиально новые подходы к описанию и постижению сущности мира и человека. Полагаем, что ФХД является особым модусом философского мышления о мире и вполне может быть включён в поле зрения академической философии.
Список литературы
1. Мишланова С.Л. Метафора в научно-популярном медицинском дискурсе. Пермь: Перм. гос. ун-т, 1998. 128 с.
2. Милош Ч. Богословский трактат // Новая Польша. 2002. № 2. С. 33 - 46.
3. Милош Ч. Второе пространство. Орфей и Эв-ридика: Пер. с польск. СПб.: Азбука-классика, 2010. 208 с.
4. Горбаневская Н. Мой Милош. М.: Новое издательство, 2012. 440 с.
5. Фьют А. Беседы с Чеславом Милошем. М.: Новое издательство, 2007. 428 с.
6. Milosz Cz. Wiersze wszystkie. Krakow: Znak, 2011. 1406 s.
7. Теория метафоры. М: Прогресс, 1990. 512 с.
8. Храпченко М.Б. Природа эстетического знака // Семиотика и художественное творчество. М.: Наука, 1977. С. 7 - 41.
ON THE PROBLEM OF DEFINITION OF THE PHILOSOPHICAL AND LITERARY DISCOURSE (ON THE EXAMPLE OF THE TEXTS BY CZESLAW MILOSZ)
S.S. Ivanova
This article presents a linguistic and semiotic analysis of the «metaphysical» texts by modem Polish poet Czeslaw Milosz.
Keywords: philosophical and literary discourse, interpretation, metaphysical object.
