CC BY
19
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
И.И. Соколов
Избрание патриархов в Византии с половины IX до половины XV века (843-1453):
речь, предназначавшаяся к произнесению на годичном акте С.-Петербургской духовной академии
Опубликовано:
Христианское чтение. 1907. № 7. С. 52-82.
@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
Избраніе патріарховъ въ Византіи еъ половины IX до половины ХУ вѣка (843—1488 г.).
Историческій очеркъ *).
УІ.
Шестой актъ избирательнаго процесса—хиротонія нареченнаго вселенскаго патріарха.—Теорія и практика въ Византіи относительно времени совершенія патріаршей хиротоніи; историческія иллюстраціи' и оцѣнка нопроса патріархомъ Фотіемъ.—Свидѣтельство духовника о нареченномъ патріархѣ предъ его хиротоніей.—Привилегія ираклійскаго митрополита въ актѣ хиротоніи вселенскихъ патріарховъ; историческіе примѣры. — Торжественный царскій выходъ въ храмъ Св. Софіи въ девь патріаршей хиротоніи—по описанію Придворнаго Устава.—Чинъ хиротоніи византійскаго патріарха въ описаніи Симеона Солунскаго; текстъ исповѣданія
вѣры патріарха.
ТДСЛИ избранной на византійскій патріаршій престолъ уже ІТі имѣлъ санъ епископа, то послѣ обряда царскаго возведенія (тгр6[ЗЬ)Оіс) ОНЪ нуждался ТОЛЬКО ВЪ интронизаціи (evÖpovia|x6;), 3 чтобы окончательно—по праву и фактически—занять все-t ленскій престолъ. Если же онъ еще не былъ посвященъ въ епископскій санъ, то сначала принималъ хиротонію въ епископа, а потомъ интронизацію, такъ какъ престолъ принадлежитъ только епископу, который и обладаетъ въ полнотѣ (яХоо-еі) силою Христовой 445). Такимъ образомъ, слѣдующею составною частью процесса избранія византійскихъ натріарховъ была
*) Окончаніе. См, іюнь. 44Г) Migne, CLV, 449 В.
хиротонія {у\ у г іротоѵіа). Въ задачу настоящаго историческаго, очерка не можетъ входитъ подробный обзоръ литургической, стороны чина хиротоніи патріарха, заслуживающей спеціальнаго изслѣдованія, — и мы коснемся этого вопроса лишь въ такой мѣрѣ, какая опредѣляется характеромъ нашей работы.
Если избранный на патріаршій престолъ былъ міряниномъ или простымъ монахомъ, то ему надлежало послѣдовательцо пройдти всѣ степени священства. Въ этомъ отношеніи византійская практика руководилась церковными правилами—80 апост., 2 пр. I всел. собора, 10 сард. и 3 лаод. с., синтезъ которыхъ составляетъ 17 правило Двукратнаго собора 861 г. Этимъ правиломъ соборъ опредѣлилъ, чтобы впредь никто изъ мірянъ или монаховъ не былъ вдругъ (аброоѵ) возводимъ въ достоинство епископства,, но чтобы каждый предварительно былъ испытанъ въ церковныхъ степеняхъ и потомъ принималъ епископскую хиротонію; ибо если до настоящаго времени, говоритъ правило, нѣкоторые изъ монаховъ или мірянъ, по требованію необходимости, и были весьма скоро (тгараи-і/л) удостоены епископской чести, просіяли добродѣтелію и возвысили находившуюся подъ ихъ управленіемъ церковь, однако соборъ никоимъ образомъ не могъ признать закономъ церкви то, что происходило рѣдко, и опредѣлилъ, чтобы отнынѣ и впредь этому уже не быть, но правильно рукополагаемой долженъ проходить чрезъ всѣ степени священства, исполняя въ каждомъ чинѣ узаконенное время 446). Представленное правило и имѣетъ въ виду, прежде всего, хиротонію патріарховъ, такъ какъ ближайшимъ образомъ вызвано фактомъ поставленія на патріаршій престолъ святѣйшаго Фотія. Извѣстно, что Фотій былъ избранъ на патріаршество въ званіи мірянина-протоаси-крита, какъ «прославленный въ благочестіи и многомъ знаніи». Извѣщенный о состоявшемся избраніи на соборѣ 26 ноября 857 г., Фотій въ теченіе трехъ недѣль отклонялъ отъ себя эту честь, и наконецъ, уступая «единодушію и просьбѣ всей константинопольской церкви», принялъ избраніе. И вотъ, 20 декабря 857 г. онъ былъ постриженъ въ монахи,. 21 декабря посвященъ въ анагноста (чтеца), 22 — въ иподіакона или аколуѳа, 23—въ діакона, 24—въ санъ пресвитера и, наконецъ, 25 декабря, въ субботу, въ праздникъ Рождества Христова, былъ хиротонисанъ во епископа и возведенъ на
44e) Р і X X т] і наі П о х X т) с, II, 701.
патріаршій престолъ (evGpoviop.6?)441). Когда между Константинополемъ и Римомъ произошло церковное столкновеніе, то въ вину Фотію было поставлено и то, что онъ занялъ патріаршій престолъ прямо изъ мірянъ, безъ предварительнаго приготовленія къ епископскому достоинству. Стремясь къ церковному миру и къ прекращенію соблазновъ, Фотій на соборѣ 861 г., которымъ самъ руководилъ, и предложилъ узаконить правило о томъ, чтобы міряне и простые монахи возводились въ епископское, а равно и патріаршее достоинство послѣ предварительнаго прохожденія всѣхъ степеней священства и пребыванія въ каждой изъ нихъ въ теченіе положеннаго закономъ времени. А это время 25 правиломъ Халкидонскаго собора опредѣлено въ отношеніи къ епископству въ три мѣсяца, — «развѣ неизбѣжная нужда заставитъ продлить время» 447 448). Представленныя правила и имѣлй руководящее значеніе для византійской церкви нашей эпохи, какъ и видно изъ Номоканона -патріарха Фотія 449) и Синтагмы Матѳея Властаря 450).
Но практика хиротоніи патріарховъ то совпадала съ этимъ принципомъ, то по обстоятельствамъ времени и фактическимъ потребностямъ церкви отклонялась отъ него. Вотъ немногія историческія иллюстраціи къ этой сторонѣ вопроса. Патріархъ Стефанъ скончался 15 іюля 928 года, а его преемникъ монахъ Трифонъ былъ хиротонисанъ лишь въ декабрѣ (14) того же года 451). Патріархъ Ѳеофилактъ умеръ 27 февраля 956 г., а инокъ Поліевктъ, занявшій потомъ престолъ, былъ хиротонисанъ 3 апрѣля того же года 452). По смерти Поліевкта
447) 2. ’А р і о т <х р х YJ с, Той £ѵ aytot; «axpö? тцайѵ Фшхіои, яатріаруои Ктс., Хбуоі чаі öfitXtat, х. I, а. 9'—і'. КшѵотаѵхіѵойтсоАі?. 1900; Hergenröther, Photius Patriarch von Konstantinopel, I, 379—380; Проф. А. П. Лебедевъ, Исторія раздѣленія церквей въ IX—XI в., стр. 41. М. J900.
448) РаХХт(5 у.аі П о х X т] j, II, 273.
449) Р & X X 7) с хаі П о х X 9) I, 49, 52.
4Ь0) Ibid., YI, 350—352. — Кромѣ того, Эпанагога Василія Македонянина говоритъ, что мірянинъ, если будетъ избранъ на епископскую каѳедру, долженъ не менѣе трехъ мѣсяцевъ состоять въ сонмѣ клириковъ для изученія св. каноновъ и церковнаго богослуженія; но если онъ окажется учительнымъ и въ мірскомъ чинѣ, то опытъ обыкновенно свидѣтельствуетъ, что не представляется опасности и не примѣнять къ нему указанный срокъ (Epanagoge, 78 8'). Въ такомъ же родѣ высказывается Эпанагога Распространенная (Zachariae а Lingenthal, Jus graeco-romanum, IV, 192—193).
451) Theophanes Contin., 417; Cedrenus, II, 311.
452) Cedrenus, II, 332, 334.
(т 16 января 970 г.), его преемникъ но престолу монахъ Василій Скамандринъ былъ хиротонисанъ въ патріарха 13 февраля, въ недѣлю православія 453 454). Михаилъ Кирулларій занялъ патріаршій престолъ въ день Благовѣщенія—25 марта 1043 г., тогда какъ его предшественникъ патріархъ Алексій умеръ 20 февраля того же года4б4). Хиротонія Іоанна Ксифи-лина состоялась 1 января 1064 г., хотя его предшественникъ патріархъ Константинъ Лихудъ скончался въ концѣ іюля или въ началѣ августа 1063 года 455). О патріархѣ Арсеніи Авторіанѣ извѣстно, что онъ въ одну недѣлю (вѣроятно, въ декабрѣ 1255 г.) былъ рукоположенъ въ санъ діакона, пресвитера и епископа и интронизованъ на патріаршемъ престолѣ, такъ какъ императоръ Ѳеодоръ Ласкарисъ спѣшилъ принять коронованіе отъ новаго патріарха, а потомъ выступить въ походъ противъ безпокойныхъ болгаръ 45в). Но впослѣдствіи Арсенію было поставлено въ вину, что хиротонія его состоялась не по канонамъ (р.7) хата хаѵоѵас), такъ какъ онъ непрерывно (ооѵе)((Ь<;), безъ всякаго промежутка, даже въ одинъ день прошелъ всѣ степени священства и такимъ образомъ былъ возведенъ на первый чинѣ іерархіи 45’7), и на этомъ было построено одно изъ его обвиненій, приведшихъ къ его низложенію. Патріархъ Іосифъ былъ возведенъ царемъ 28 декабря 1267 г., а хиротонія его состоялась перваго (въ новомѣсячіе— еѵ voojxTfjvia) января 1268 года 458). Іоаннъ Веккъ былъ произведенъ въ патріархи 26 мая 1275 г., а въ слѣдующее воскресеніе, 2 мая, въ день Святаго Духа принялъ дары Духа и дѣлается архіереемъ 459). О Григоріи Кипрскомъ, избранномъ (1283 г.) на патріаршій престолъ въ мірскомъ состояніи, историки сообщаютъ, что, вслѣдствіе волновавшаго византійскую церковь арсеніацскаго движенія, онъ былъ хиротонисанъ съ большими предосторожностями. Въ заброшенной небольшой церкви при монастырѣ Іоанна Предтечи козильскій епископъ постригъ его въ монахи и посвятилъ изъ чтеца въ діакона;
453) Leo Diaconus, 102. Сравн. Мгдпе, Р. gr., CXLVII, 494.
454) Cedrenus, II, 550.
455) Georgius Monachus, 885 (ed. Muralt); Проф. H. А. Скаоалановичъ, Византійское государство и церковь въ XI в., стр. 396.
45К) Acropolites, 107; Theodorus Scutariota, 291.
457) Pachymeres, I, 116.
ш) Ibid., 305.
4S9) Pachymeres, I, 403.
въ тотъ же день императоръ Андроникъ Старшій въ торжественный церемоніи въ дворцѣ совершилъ его itpoßbjois. Послѣ этого обряда Григорій, уже получившій патріаршія права, сталъ заниматься дѣлами и управленіемъ въ предѣлахъ своей власти, не совершая лишь того, что требовало посвященія. Спустя немного (ßpayb то [іета^и), Григорій былъ рукоположенъ во священника, а въ вербное воскресеніе, 11 апрѣля, состоялась его хиротонія въ патріарха 460). Хиротонія Аѳанасія I состоялась немного послѣ (juxpov 8’оатероѵ) придворнаго обряда возведенія, совершеннаго 14 октября 1289 года 461). Аѳанасій отказался отъ престола 16 октября 1293 г., а его преемникъ по каѳедрѣ Іоаннъ Созопольскій принялъ хиротонію 1 января слѣдующаго года 462). Іоаннъ XIII Гликисъ принялъ хиротонію и интронизацію черезъ годъ послѣ смерти своего предшественника патріарха Нифонта (f 1314) 463), Исидоръ хиротонисанъ вскорѣ послѣ своего избранія (1347 г.) 464 *) и т. д.
Такимъ образомъ, хиротонія византійскихъ патріарховъ въ практическомъ отношеніи отличалась разнообразіемъ: на ряду съ фактами строгаго согласія съ канонами, предписывавшими рукополагать епископовъ, равно и патріарховъ, послѣ предварительнаго и постепеннаго прохожденія всѣхъ чиновъ священства, до трехмѣсячнаго срока для епископства включительно, извѣстны и такіе историческіе случаи, когда всѣ степени проходились кандидатомъ патріаршества въ одну недѣлю. Умѣстно здѣсь добавить, что по вопросу о времени совершенія хиротоніи патріарховъ нѣтъ никакихъ указаній ни у Кодина, ни у Симеона Солунскаго. Въ Придворномъ Уставѣ только сказано, что хиротонія совершается въ праздничный или воскресный день 46s). Вальсамонъ въ толкованіи на 17 правило Двукратнаго собора замѣчаетъ, что по необходимости (е5 аѵаухт);) рукоположеніе въ каждую степень должно совершаться черезъ семь дней, и неписанный церковный обычай уже принялъ это, допуская такія рукоположенія для всѣхъ степеней 466). Но въ позднѣйшее время и этотъ
4в0) Pachymeres, И, 44—45; Gregoras, I, 163—164.
4в1) Pachymeres, II, 146.
4вг) Ibid., 186.
4вз) Gregoras, I, 270.
4в4) CantaCUZenUS, III, 26: р.ет’ ой го'Хо ха\ е%еірото\еіхо.
4e5) De cerimoniis, 1, 565.
44в) Р і X X г, ? ха! П о х X Yj II, 703.
обычай въ отношеніи къ патріаршеству измѣнился. Въ Лаврскомъ евхологіи XY в. прямо сказано, что хиротонія патріарха производится и въ день возведенія его царемъ, если послѣ церемоніи остается время для совершенія литургіи 46,1); а такъ какъ ?rp6ßb]oi<; не пріурочивался къ какому либо опредѣленному сроку, то въ связи съ этимъ обрядомъ иногда допускались уклоненія не только отъ каноновъ, но и отъ «неписаннаго церковнаго обычая», господствовавшаго во времена Валь-самона. Впрочемъ, нужно сказать, что факты быстраго и «внезапнаго» посвященія византійскихъ патріарховъ были вообще исключительными и обусловливались необходимостью и неотложными потребностями времени. Извѣстно громадное значеніе патріарховъ, безъ которыхъ не только нарушалось правильное теченіе церковной жизни, но и пріостанавливались нѣкоторыя функціи государственнаго строя, въ силу тѣснаго общенія патріархіи съ царскимъ дворцомъ; а въ тѣхъ случаяхъ, когда страдали интересы государства, василевсы спѣшили возможно скорѣе закончить весь процессъ избранія патріарховъ, чтобы создать вполнѣ благопріятныя условія для жизни имперіи. При всемъ томъ, византійскому церковному самосознанію, какъ показываетъ исторія патріарха Арсенія, не была чужда идея о неканоничности тѣхъ рукоположеній, которыя совершались очень быстро, безъ необходимыхъ промежуточныхъ сроковъ для каждаго чина. Наконецъ, заслуживаетъ вниманія воззрѣніе патріарха Фотія по данному вопросу, раскрытое имъ въ «апологетическомъ посланіи» римскому папѣ Николаю Готъ 861 года. «Милосердіе и человѣколюбіе, писалъ Фотій о своемъ избраніи на патріаршій престолъ, слѣдуетъ оказывать тѣмъ, кто подвергся насилію, а никакъ не упреки и презрѣніе. Вѣдь и я подвергся насилію, да еще какому,—объ этомъ знаетъ Богъ, Которому извѣстно все сокровенное. Меня задержали противъ воли и подвергли заключенію, какъ преступника, меня стерегли и охраняли, избрали при сопротивленіи,-хиротонисали, въ то время какъ я плакалъ, сокрушался и убивался отъ горя. Это знаютъ всѣ, потому что совершилось открыто. Какъ же нужно поступать съ тѣмъ, кто потерпѣлъ много страданій? Нападать, поражать и поносить, или—жалѣть ихъ и
4В7) st s<mv шря Asixoupyiaj, Astxoupyoöst /.at ysipOTOvoöaiv aüxöv, simp saxtv lepop.övayc.;. — А. А. Дмитріевскій, Eü/oAdytcx, 630.
утѣшать, насколько возможно? Я потерялъ мирную жизнь и пріятное спокойствіе, я потерялъ славу и лишился чистаго и пріятнаго общенія съ друзьями и учениками... Поэтому я скорблю, проливаю потоки слезъ, объятъ мрачнымъ облакомъ печали». Далѣе Фотій изображаетъ тяжесть патріаршаго служенія, доставляющаго много волненій, безпокойствъ и непріятностей, и опять говоритъ о вынужденномъ занятіи патріаршаго престола. Вмѣсто утѣшенія и сочувствія, онъ получаетъ лишь обиды. «Говорятъ мнѣ: нарушены каноны, потому что ты изъ мірского состоянія возведенъ на высоту архіерейства. Но кто нарушитель?—Тотъ ли, кто восйользовался насиліемъ, или тотъ, кто невольно подвергся ему? Нужно было, говорятъ, сопротивляться. Но до какого времени? И я противился выше мѣры. А если бы я предвидѣлъ, что будеіъ воздвигнута буря злыхъ страстей, я сталъ бы противиться и до самой смерти... Теперь же скажу, что какъ избрали меня противъ желаній, такъ и нынѣ я занимаю престолъ противъ своей воли». Что касается архіерейства, то, по сужденію Фотія, не внѣшность, а нравственность должна свидѣтельствовать о томъ, достоинъ ли кандидатъ этого сана, причемъ оцѣнивать его моральныя качества слѣдуетъ до хиротоніи и независимо отъ нея. Патріархи Тарасій, Нико-форъ и Нектарій блистали высотою свой моральной жизни и до хиротоніи 468). Представленное извлеченіе изъ посланія патріарха Фотія важно въ томъ отношеніи, что можетъ имѣть приложеніе, кромѣ самого писателя, и къ другимъ византійскимъ патріархамъ, хиротонія которыхъ была совершена безъ строгаго соблюденія каноновъ (оіхоѵо^іхш;). И они, подобно Фотію, не искали патріаршества, уклонялись отъ высокой чести избранія и, быть можетъ, противъ своей воли вынуждались принимать хиротонію. Такъ было, напримѣръ, съ Евѳи-міемъ, Іоанномъ Ксифилиномъ, Арсеніемъ.... Значитъ, не въ осужденіе имъ нужно ставить это невольное уклоненіе отъ 'каноновъ, а въ современныхъ историческихъ обстоятельствахъ слѣдуетъ находить объясненіе каждаго факта въ отдѣльности, подобно тому какъ патріархъ Фотій въ своемъ замѣчательномъ посланіи къ папѣ Николаю представилъ глубокомысленную апологію своего избранія, которое, однако, въ объясненіи и папы, и новѣйшихъ католическихъ ученыхъ (аббатъ
4в8) В а Ä е т т а Фштіои ётсіатоХаі, а. 146—165.
Яжеръ, Гергенрётеръ) получаетъ совершенно превратное и тенденціозное освѣщеніе.
Посвященіе новаго патріарха изъ среды простыхъ монаховъ или мірянъ предварялось «свидѣтельствомъ» о немъ со стороны духовника. Такъ какъ, по сообщенію Симеона Солунскаго, новоизбранный патріархъ въ священномъ уже санѣ долженъ былъ принимать великое нареченіе, то, значитъ, за нѣкоторое время до этого акта указанное каноническое требованіе и исполнялось. Сохранились «свидѣтельства (<п рлрторіаі) о святѣйшемъ господинѣ, преподобнѣйшемъ въ монахахъ киръ Каллистѣ» II Ксанѳопулѣ, данныя 16 мая 1397 года. Эти свидѣтельства изложены въ такой формѣ, «f Діонисій, іеромонахъ и духовный отецъ, свидѣтельствую, что преподобнѣйшій въ монахахъ киръ Каллистъ, духовникомъ коего состою съ самаго начала (его монашеской жизни), достоинъ, по благодати Христа, всякаго священства (иршоиѵт^). f Макарій, іеромонахъ и духовный отецъ, свидѣтельствую, что преподобнѣйшій въ монахахъ киръ Каллистъ достоинъ всякаго священства. | Наименьшій въ іеромонахахъ Іоасафъ свидѣтельствую и подписался». Въ послѣднемъ родѣ документъ засвидѣтельствовали и іеромонахи— Митрофанъ, Макарій (второй), Ѳеофанъ и Макарій (третій)469 * 471). Подобныя свидѣтельства представлялись и другими претендентами патріаршей власти, не имѣвшими священнаго сана.
Хиротонія византійскихъ патріарховъ происходила въ храмѣ Святой Софіи 4™). Въ эпоху латинскаго господства въ Константинополѣ этотъ чинъ совершался, вѣроятно, въ никѳйскомъ храмѣ Св. Софіи, въ которомъ засѣдали отцы седьмого вселенскаго собора 4Т1).
Хиротонія совершалась митрополитами (не менѣе трехъ), во главѣ съ іерархомъ ираклійскимъ. Привилегія-хиротонисать византійскаго патріарха издревле принадлежала ираклійскому митрополиту. Объясненіе этого факта заключается въ томъ, что городъ Византія до Константина Великаго былъ въ церковномъ отношеніи подчиненъ ираклійскому епископу. Византія, говоритъ Зонара въ толкованіи на 3 правило второго вселенскаго собора, хотя и была городомъ древнимъ и имѣла
469) Miklosich et Müller, Acta, II, 292.
47°) См., вапр., Pachymeres, II, 45 (хиротонія Георгія Кипрскаго), 146 (хиротонія Аѳанасія).
471) И. Е. Троицкій, Арсеній, патріархъ никейскій и константинопольскій, и арсениты, стр. 6, примѣч.
самостоятельное управленіе, но при римскомъ императорѣ Александрѣ Северѣ (222—235) городъ въ теченіе трехъ лѣтъ осаждался римлянами и, наконецъ, былъ взятъ по недостатку необходимаго у жителей: стѣны его были разрушены, политическія права отняты и городъ подчиненъ Иракліи, а вмѣстѣ съ тѣмъ и хиротонія византійскаго епископа перешла къ ираклійскому іерарху 4,J2). Константинъ Великій, говоритъ Григора, создавшій изъ Византіи новый и величайшій Римъ, не пожелалъ уничтожить эту древнюю царскую прономію, но еще болѣе закрѣпилъ ее изъ уваженія къ давности и къ императору Северу, издавшему объ этомъ законъ послѣ завоеванія Византіи и подчиненія ея ираклійцамъ во Ѳракіи 4та). Такимъ же образомъ указанная привилегія объясняется Матѳеемъ Властаремъ 414) и Симеономъ Солунскимъ 415).
Историческая прономія ираклійскаго митрополита — хиротонисать вселенскаго патріарха сохранялась за нимъ непрерывно (Snrjvexüc) во всю византійскую эпоху. Она имѣла всю силу неизмѣнной церковной традиціи и въ IX—ХУ в. Настолько устойчива была эта традиція въ своемъ практическомъ осуществленіи, показываетъ, прежде всего, фактъ хиротоніи патріарха Григорія II Кипрскаго. Во время его избранія ираклій-ская каѳедра была вакантна. Надлежало предварительно замѣстить ее, чтобы новый ираклійскій митрополитъ, по древнему обычаю, рукоположилъ Григорія въ санъ патріарха. Между тѣмъ византійская церковь раздиралась въ то время борьбою двухъ церковныхъ партій, получившихъ свое начало отъ патріарховъ Арсенія и Іосифа. Интересы церковнаго мира требовали, чтобы замѣщеніе вакантной ираклійской каѳедры было совершено съ большою предусмотрительностью. И вотъ, когда козильскій епископъ посвятилъ Григорія въ санъ діакона, а потомъ состоялась и царское его возведеніе, онъ, пользуясь правами патріарха, нарекъ въ ираклійскаго митрополита своего духовника Германа, & козильскій епископъ, вмѣстѣ съ другими архіереями, совершилъ въ храмѣ Ирины его хиротонію. Этотъ Германъ, въ сослуженіи -епископовъ козильскаго и деврскаго, 11 апрѣля 1283 года хиротонисалъ въ храмѣ Святой Со- 472 473 474 475
472) Р а X /, у] ; ха! П о т Ц II, 173. Сравн. ibid. 175, 249.
473) Gregoras, I, 164—165.
474) Р і X )„ т) ; ха! П о х Ц ;, VI, 255.
475) Migne, CLV, 452 С.
фіи и самого патріарха Григорія 4™). Затѣмъ, объ устойчивости указанной традиціи свидѣтельствуетъ и то, что въ византійскихъ источникахъ отмѣчено немало такихъ случаевъ, .когда хиротонія патріарховъ, по тѣмъ или другимъ поводамъ, была совершена не ираклійскимъ митрополитомъ, которому принадлежало это давнее право, а другими іерархами византійской церкви. Такъ, патріархъ Фотій былъ хиротонисанъ сиракузскимъ архіепископомъ Григоріемъ, въ сослѵженіи, вѣроятно, епископовъ апамійскаго Евлампія и гортинскаго Василія 4'”). Патріархъ Стефанъ I принялъ хиротонію (886 г.) отъ «перво-троннаго» кесарійскаго митрополита Ѳеофана съ остальными архіереями 4'78), такъ какъ не задолго до его хиротоніи ираклій-скій митрополитъ скончался (Вальсамонъ) 4’79). И Поліевкта хиротонисалъ 3 апрѣля 956 г. кесарійскій митрополитъ Василій, потому что императоръ Константинъ Порфирогенитъ, имѣвшій столкновеніе съ ираклійскимъ «проедромъ» Никифоромъ, не позволилъ ему совершить эту хиротонію. Такъ какъ вмѣшательствомъ царя былъ нарушенъ церковный обычай (ІѲос), то въ Византіи возникло на первыхъ порахъ порицаніе не только Константина и исполнителя его воли митрополита Василія, но и самого Поліевкта, какъ «принявшаго эту неканоническую (ахяѵбѵютоѵ) хиротонію». Но высокая нравственность новаго патріарха, его исключительная мудрость и нестяжательность скоро заставили византійцевъ примириться съ фактомъ 48°). Патріархъ Леонтій, современникъ императора Исаака Ангела, также получилъ хиротонію (1190 г.) отъ кесарійскаго митрополита Димитрія, такъ какъ ираклійскій митрополитъ незадолго предъ этимъ скончался (Вальсамонъ)476 477 478 * * 481). О патріархѣ Іосифѣ I извѣстно, что онъ, во избѣжаніе всякаго соблазна, отказался принять хиротонію отъ ираклійскаго митрополита Пинака, такъ какъ послѣдній былъ рукоположенъ патріархомъ Германомъ III, принимавшимъ ^іастіе въ извѣстномъ арсеніанскомъ движеніи. Тогда императоръ Михаилъ Палеологъ придумалъ такую хи-
476) Pachymeres, II, 44—47 (историкъ отмѣчаетъ, что въ этой хиро-
тоніи, по обстоятельствамъ времени, не участвовалъ никто изъ клириковъ великой церкви); Greyoras, 164—165.
477) Symeon Mag., 671. Сравн. X. ’А р t а т а р х у] I, і'-
478) Leo Grammat., 263; Theophanes. Contin., 354; Symeon M., 700.
47s) PäAXTj? xai IlotXf,;, II, 176, 249.
450) Cedrenus, II, 334; Zonaras, IV, 69; M. G'lycas, 563.
451) P d А X 7] ; ха! П о - X у, II, 176, 249.
трость (оосроѵ и тсоішѵ): въ день хиротоніи Іосифа (1 января 1268 г.) онъ пригласилъ Пинака за большую плату (Ьтсо коМф (хкзѲф) совершить литургію во дворцѣ, а для хиротоніи патріарха избирается нейтральное лицо—митилинскій митрополитъ Григорій 482). Наконецъ, патріархъ Аѳанасій II (1450) принялъ хиротонію отъ митрополитовъ—Митрофана кизикскаго, Макарія никомидійскаго и Неофита Никейскаго 483).
Въ ХУ вѣкѣ, предъ завоеваніемъ Византіи турками, митрополитъ ираклійскій сталъ принимать участіе и въ придворной церемоніи ттрбрцаіс’а патріарха, причемъ вмѣстѣ съ «первотроннымъ» кесарійскимъ митрополитомъ подводилъ его подъ руки къ василевсу предъ моментомъ врученія жезла 484). А свое традиціонное право—хиротонисать константинопольскаго патріарха онъ сохранилъ за собою и послѣ паденія Византіи. О первомъ патріархѣ турецкой эпохи Генадіи Схоларіи извѣстно, что его хиротонисалъ митрополитъ ираклійскій вмѣстѣ со многими другими архіереями въ храмѣ свв. Апостоловъ 485 *). Онъ же рукополагалъ и патріарховъ—Исидора 48в), Іоасафа 487), Симеона 488 *) и т. д. Наконецъ, за ираклійскимъ митрополитомъ утвердилось право вручать патріарху жезлъ 48Э).
Хиротонія патріарховъ происходила въ Византіи весьма торжественно. По византійскому церемоніалу, регламентированному въ Придворномъ Уставѣ, византійскій василевсъ въ день хиротоніи совершалъ въ храмъ Святой Софіи выходъ (тгрохЕѵооѵ)—большой или средній, въ зависимости отъ праздника, въ который церемонія происходила 490). Въ назначенный день въ Большой дворецъ собирались въ своихъ парадныхъ одеждахъ всѣ придворные чины. Когда для предстоящаго выхода все было готово, царь въ скарамангіи выходилъ изъ внутреннихъ покоевъ въ Золотую палату, облачался здѣсь въ обшитый золотомъ плащъ и, въ сопровожденіи препозитовъ и
482) Pachymeres, I, 305.
483) Г е 5 е (Ь ѵ, 468.
484) Phrantzes, 305—306.
485) Historia patriarchica, 80.
48e) Ibid., 95.
487) Ibid., 96.
488) Ibid., 105.
"‘О Ibid., 115 (п. Максимъ III—1476 г.), 128 (Нифонтъ II—1486 г.),
139 (Пахомій—1503 г.), 151, 153, 192 (п. Іеремія'II—1572 г.).
4в0) Д. Ѳ. Бѣляевъ, Byzantina, II, 37, примѣч. 1. Сравн. стр. 258.
членовъ кувуклія, направлялся чрезъ Магнавру и Діаватики прямо въ правыя катихуменіи храма Святой Софіи. По обыкновенію, царъ совершалъ здѣсь троекратное со свѣчами Богу поклоненіе, переоблачался въ парадную одежду дивитисій и садился. Когда царю докладывали, что все для предстоящаго богослуженія готово, онъ облекался въ бѣлую хламиду и по витой деревянной лѣстницѣ, гдѣ его встрѣчали магистры и патриціи, спускался въ нарѳиксъ храма. Здѣсь царя встрѣчалъ нареченный патріархъ вмѣстѣ со всѣмъ церковнымъ клиромъ. Онъ держалъ въ рукахъ крестъ, между тѣмъ какъ архидіаконъ несъ евангеліе, а діаконы имѣли кадила и свѣтильники,— такъ какъ царь обыкновенно вступалъ въ нарѳиксъ,во время совершенія малаго входа. Царь прикладывался ко кресту и евангелію, затѣмъ онъ и патріархъ кланялись другъ другу и взаимно привѣтствовали, патріархъ кадилъ царя, который, послѣ обычныхъ привѣтствій, цѣловался съ патріархомъ, и взявши его за правую руку, шелъ съ нимъ чрезъ нарѳиксъ къ царскимъ вратамъ, ведущимъ въ храмъ. Здѣсь нареченный патріархъ читалъ входную молитву, а царь со свѣчами въ рукѣ совершалъ троекратное поклоненіе предъ царскими вратами. Затѣмъ царь опять прикладывался ко кресту и евангелію и, взявши патріарха за правую руку, проходилъ посреди храма на солею и принималъ учасаче въ совершеніи малаго входа. Послѣ малаго входа «боголюбезнѣйшіе» митрополиты начинали совершать честную хиротонію, во время которой христолюбивый царь находился въ алтарѣ и, нѣсколько отступивъ отъ престола, стоялъ у одной изъ западныхъ серебряныхъ колоннъ киворія. По окончаніи хиротоніи, царь, пройдя по правой сторонѣ алтаря и мимо горнаго мѣста, направлялся въ евктирій или молельню, помѣщавшуюся возлѣ алтаря,— гдѣ было водружено серебряное Распятіе. Царь, держа свѣчи, совершалъ предъ нимъ троекратное поклоненіе и благодарилъ Бога за дарованіе новаго патріарха. Затѣмъ онъ подходилъ къ патріарху и приносилъ ему поздравленіе по поводу совершенія хиротоніи. Если хиротонія происходила въ великій Господній праздникъ или въ какой-либо высокоторжественный день, въ который Придворнымъ Уставомъ предписывалось совершать большой царскій выходъ въ Святую Софію; то царь, послѣ поздравленія патріарха, уходилъ въ митаторій и оставался въ храмѣ до когріа литургіи, — принималъ участіе въ великомъ входѣ, совершалъ выходъ для причащенія св. Таинъ и т. д.,
а по окончаніи богослуженія онъ прощался съ патріархомъ, раздавалъ апокомвій, самъ получалъ отъ патріарха «евлогіи» и, наконецъ, обычнымъ путемъ возвращался во дворецъ. Если же хиротонія была назначена на такой день, когда Уставомъ предписывалось совершать средній выходъ, или царю надлежало присутствовать за богослуженіемъ въ другомъ византійскомъ храмѣ, тогда, конечно, выходъ отличался меньшею торжественностью, а затѣмъ царь, отправившись послѣ поздравленія патріарха въ митаторій, вскорѣ уходилъ отсюда по витой лѣстницѣ, находившейся у св. кладезя, въ катйхуменіи и, прослушавъ тамъ евангеліе, возвращался во дворецъ тѣмъ же путемъ, которымъ и пришелъ 491). Такъ именно поступили цари Константинъ YII и Романъ I Лакапинъ съ сыновьями въ день хиротоніи Ѳеофилакта, боголюбезнѣйшаго синкелла и сына Романа, совершенной въ 933 г. на Срѣтеніе, когда императоры обыкновенно присутствовали за богослуженіемъ во Влахернскомъ храмѣ: прослушавъ въ катихѵменіяхъ евангеліе, они чрезъ Діаватики возвратились во дворецъ 492).
Что касается чина хиротоніи патріарха, то, не входя въ изслѣдованіе его генесиса, постепеннаго наростанія и измѣненій въ теченіе нашей эпохи, представимъ лишь описаніе этого чина въ твореніи Симеона Солунскаго «Шрі тшѵ Upwv /еірото-vuwv , чтобы видѣть, какѣ онъ совершался въ концѣ нашего періода. Такъ какъ и патріархъ есть епископъ, пишетъ Симеонъ, то и къ нему имѣетъ отношеніе то, что сказано о хиротоніи епископа 4ЭЗ). Но, съ другой стороны, писатель гово-
іп) De cerimoniis, I, 565—566; сравв. р. 14—15, 27—28 и др.—Нужно замѣтить, что выходъ царя въ день патріаршей хиротоніи описанъ въ Придворномъ Уставѣ кратко, такъ какъ онъ совершался по церемоніалу другихъ большихъ или среднихъ царскихъ выходовъ, происходившихъ въ различные дни и по разнымъ поводамъ и пространно описанныхъ въ первой книгѣ De cerimoniis. На русскомъ языкѣ имѣется прекрасный комментарій къ Придворному Уставу, составленный покойнымъ проф. Д. Ѳ. Бѣляевымъ (Byzantina, кн. I—III). Въ виду этого, мы признали излишнимъ входить въ подробный обзоръ большого или средняго царскаго выхода въ день патріаршей хиротоніи и отсылаемъ интересующихся этимъ вопросомъ ко второй книгѣ „Byzantina“ (особенно стр. 150— 184). Въ сочиненіи іеромонаха Іоанна („Обрядникъ византійскаго двора, какъ церковно-археологическій источникъ“) хиротонія патріарха описывается, не смотря на спеціальный характеръ изслѣдованія, весьма кратко и не совсѣмъ правильно (стр. 185—186).
*92) De cerimoniis, I, 635—636.
4ВЗ) Migne, CLV, 437 С.
ритъ «о чинѣ (xdtijic) патріарховъ, архіепископовъ и епископовъ». Хотя и одна благодать епископства и сила, а также чинъ отъ Бога, перваго и единаго Отца и Епископа, но и оно имѣетъ и отчества, и сыновства, и различныя дарованія благодати, какъ и каждый чинъ, поелику и Божество есть Отецъ и Сынъ и Духъ Святый. И въ Троицѣ—одна природа, но единая причина есть Отецъ, Которому во всемъ уступаютъ Сынъ и Духъ, и единая есть воля ихъ, и единое движеніе и сила. Отъ Троицы же происходитъ всякое благочиніе (еота&а) и въ горнемъ и дольнемъ мірѣ. Посему и каждый изъ вышнихъ чиновъ имѣетъ въ себѣ самомъ и первый, и средній, и послѣдній чинъ; и среди нихъ существуютъ учители учителей и отцы отцовъ 494). Бъ своемъ отвѣтѣ на вопросъ Гавріила Пентапольскаго о различіи между патріархомъ, митрополитомъ и епископомъ Симеонъ говоритъ, что по благодати и дѣйствію архіерейства патріархъ не имѣетъ никакого различія отъ митрополита и митрополитъ отъ епископа. Одно и то же совершаетъ и можетъ каждый. Но по значенію престола, по власти и основаніямъ подчиненности, по заботѣ о всѣхъ, пребывающихъ подъ его властью, патріархъ есть отецъ всѣхъ п глава, рукополагающій митрополитовъ и архіепископовъ и судящій ихъ со священнымъ синодомъ, обязанный заботиться о всѣхъ ему подчиненныхъ. Патріархъ и судится великимъ соборомъ (отго rfj; (хеуаЦ; сюѵббои). По истинѣ, это существуетъ согласно божественному порядку и небесному установленію 495). На этомъ основаніи Симеонъ особо и говоритъ о хиротоніи патріарха, которая, по его описанію, происходила такимъ образомъ.
Нареченный патріархъ, вошедши въ святѣйшій алтарь, покланяется предъ священнымъ престоломъ и цѣлуетъ его; находясь затѣмъ у ступеней божественнаго сопрестолія, покланяется къ востоку трижды. И облачается въ архіерейскія одежды, причемъ церковные служители—діаконы, взявъ сначала отъ него благословеніе и облачившись въ священныя одежды, какъ ангелы, прислуживаютъ ему. Архіереи же стоятъ только въ мантіяхъ. Итакъ, надѣвши всѣ архіерейскія одежды—стихарь съ источниками въ знакъ чистоты и учительства, епитрахиль— въ знаменіе высшей благодати, поясъ и епигонатій (палицу)—
494) Ibid., 4*5 В.
4М) Ibid., Ш В—D.
5
въ знакъ цѣломудрія, силы надъ смертію и побѣды, поручи и саккосъ—въ ознаменованіе божественной силы и неповрежденности отъ страсти, нареченный патріархъ не надѣваетъ только омофора, такъ какъ онъ составляетъ отличіе епископа. Затѣмъ, ставши въ саккосѣ и показавъ этимъ, что онъ еще не епископъ, нареченный патріархъ, окруженный стоящими архіереями и клириками, исполняетъ требованіе канона: предъ лицомъ всѣхъ онъ произноситъ свое исповѣданіе, являя вѣру правую, какъ чистый даръ обрученія. Для каждаго нареченнаго патріарха, еще не имѣющаго епископскаго сана, исповѣданіе вѣры, произносимое предъ церковью, является необходимымъ предвареніемъ хиротоніи, причемъ онъ возглашаетъ его внутри алтаря, какъ поставленный въ Духѣ начальникомъ и отцемъ всѣхъ, пребывающихъ въ алтарѣ. Патріархъ произносилъ такое же исповѣданіе, какое возглашали и всѣ нарекаемые архіереи, безъ упоминанія лишь словъ о подчиненіи патріарху, такъ какъ рукополагавшій и самъ избранъ патріархомъ и долженъ подчиняться только канонамъ, соблюдать которые онъ и даетъ обѣщаніе 496).
Сохранился и текстъ исповѣданія вѣры новоизбранныхъ патріарховъ византійскихъ — Антонія IV (1389 г.) и Каллиста II (1397 г.). Редакція того и другого исповѣданія тождественна и въ русскомъ переводѣ можетъ быть изложена въ такой формѣ. «Вѣрую во единаго Бога Отца Вседержителя и пр. Кромѣ того, принимаю семь святыхъ и вселенскихъ соборовъ, которые были созваны для охраненія православныхъ догматовъ, исповѣдую признавать и сохранять постановленные ими каноны и священныя распоряженія, которыя были опредѣлены святыми нашими отцами въ различныя времена и лѣта, принимаю вмѣстѣ съ ними всѣхъ, кого они принимаютъ, и отвергаю всѣхъ, кого они отвергаютъ. Еще исповѣдую сохранять и церковный миръ и никакимъ образомъ не мыслить въ теченіе всей жизни противное постановленіямъ отцовъ (auxaic=öiaT3[£jsat), обѣщаюсь въ страхѣ Божіемъ съ боголюбезнымъ настроеніемъ управлять ввѣренной мнѣ паствой, соблюдая себя чистымъ отъ всякаго лукаваго подозрѣнія, насколько у меня есть сила. Еще утверждаю—никогда не держаться отвергнутыхъ догматическихъ воззрѣній бывшаго никейскаго (митрополита) Евстратія, такъ какъ опи чужды правой вѣры, от-
49в) Migne, CLV, 449 В—D.
ринуты церковью и преданы анаѳемѣ 49Г). Анаѳематствую и ученія и пустословія бывшаго протэкдика и магистра риторовъ Михаила, Никифора Василаки и Сотириха, называемаго Пан-тевгена, нареченнаго (патріарха) Божія града великой Антіохіи,—о приношеніи и жертвѣ честнаго Тѣла и Крови Господа нашего Іисуса Христа, ежедневно совершаемой священнодѣйствующими, такъ какъ (эти ученія) осуждены и отвергнуты святою Божіей церковью 497 498). Еще принимаю и исповѣдую преданное святыми отцами относительно изреченія Господа въ святомъ евангеліи— Отецъ мой болій Мене есть и разъясненное посредствомъ благочестиваго тома, изданнаго треблажен-нымъ царемъ киръ Мануиломъ Комниномъ, а именно—Господь нашъ и Богъ Іисусъ Христосъ сказалъ это изреченіе по отношенію къ Своей созданной и описуемой природѣ, которою Онъ и страдалъ, причемъ (это изреченіе) не содержитъ мысли относительно обособленнаго и отдѣльнаго отъ Божества (существованія плоти), согласно (еретическому), по пустому пониманію, раздѣленію, и не можетъ относиться или пониматься примѣнительно къ цѣлому составу естества; подвергаю анаѳемѣ и тѣхъ, которые говорятъ, что Господь сказалъ это изреченіе ТОЛЬКО ОТНОСИТеЛЫІО предѣловъ ИСТОЩанІЯ (та tijc хеѵшаешс рітра), и тѣхъ, которые примѣняютъ его къ одному только истощанію, иначе—вслѣдствіе одного только истощанія ради воспріятія плоти, но не относительно плоти, которую Онъ принялъ 4"). Принимаю и толкованія объ этомъ святыхъ отцовъ.
497) Евсхратій Никейскій (XII в.) раздѣлялъ еретическое ученіе Несторія (Nicetas Choniata, Thesaurus orthodoxae fidei, c. 136—137. Migne, P. gr., CXP.; Anna Comnena, Alexias, II, 301; Ѳ. И. Успенскій, Очерки по исторіи византійской образованности, стр. 191—197. СПБ. 1891).
498) Разумѣется религіозно-богословское въ Византіи движеніе (XII в.), возникшее по поводу неправильнаго пониманія словъ — „Ты еси При-носяй и Приносимый“, читаемыхъ въ литургіяхъ Василія Великаго и Іоанна Златоуста. Подробности о немЪ' сообщаютъ: Nicetas Choniata, Historia, 275—276; Cinnamus, 176—178; Ѳ. И. Успенскій, указ. соч., стр. 214—224; проф. А. П. Лебедевъ, Историческіе очерки состоянія византійско-восточной церкви въ XI—XV в., стр. 125—127; проф. М. А, Остроумовъ, Введеніе въ православное церковное право, т. I, стр. 488— 491. Харьковъ. 1893.
4") Богословскій споръ по поводу словъ — „Отецъ Мой болій Мене есть“ (Іоан. XIV, 28) происходилъ въ XII в., а упрминаемый въ документѣ соборъ состоялся въ 1166 году. — Nicetas Choniata, 277—278; Cinnämus, 251—257; Ѳ. И. Успенскій, 225 и д.; А. П. Лебедевъ, 431 и д.; М. А. Остроумовъ, 492 и д.
5*
въ знакъ цѣломудрія, силы надъ смертію и побѣды, поручи и саккосъ—въ ознаменованіе божественной силы и неповрежденности отъ страсти, нареченный патріархъ не надѣваетъ только омофора, такъ какъ онъ составляетъ отличіе епископа. Затѣмъ, ставши въ саккосѣ и показавъ этимъ, что онъ еще не епископъ, нареченный патріархъ, окруженный стоящими архіереями и клириками, исполняетъ требованіе канона: предъ лицомъ всѣхъ онъ произноситъ свое исповѣданіе, являя вѣру правую, какъ чистый даръ обрученія. Для каждаго нареченнаго патріарха, еще не имѣющаго епископскаго сана, исповѣданіе вѣры, произносимое предъ церковью, является необходимымъ предвареніемъ хиротоніи, причемъ онъ возглашаетъ его внутри алтаря, какъ поставленный въ Духѣ начальникомъ и отцемъ всѣхъ, пребывающихъ въ алтарѣ. Патріархъ произносилъ такое же исповѣданіе, какое возглашали и всѣ нарекаемые архіереи, безъ упоминанія лишь словъ о подчиненіи патріарху, такъ какъ рукополагавшій и самъ избранъ патріархомъ и долженъ подчиняться только канонамъ, соблюдать которые онъ и даетъ обѣщаніе 49в).
Сохранился и текстъ исповѣданія вѣры новоизбранныхъ патріарховъ византійскихъ — Антонія IY (1389 г.) и Каллиста II (1397 г.). Редакція того и другого исповѣданія тождественна и въ русскомъ переводѣ можетъ быть изложена въ такой формѣ. «Вѣрую во единаго Бога Отца Вседержителя и пр. Кромѣ того, принимаю семь святыхъ и вселенскихъ соборовъ, которые были созваны для охраненія православныхъ догматовъ, исповѣдую признавать и сохранять постановленные ими каноны и священныя распоряженія, которыя были опредѣлены святыми нашими отцами въ различныя времена и лѣта, принимаю вмѣстѣ съ ними всѣхъ, кого они принимаютъ, и отвергаю всѣхъ, кого они отвергаютъ. Еще исповѣдую сохранять и церковный миръ и никакимъ образомъ не мыслить въ теченіе всей жизни противное постановленіямъ отцовъ (аотяі!;=оіа-я?8оі), обѣщаюсь въ страхѣ Божіемъ съ боголюбезнымъ настроеніемъ управлять ввѣренной мнѣ паствой, соблюдая себя чистымъ отъ всякаго лукаваго подозрѣнія, пасколько у меня есть сила. Еще утверждаю—никогда не держаться отвергнутыхъ догматическихъ воззрѣній бывшаго Никейскаго (митрополита) Евстратія, такъ какъ опи чужды правой вѣры, от-
- 49?) Migne, CLV, 449 В—D.
ринуты церковью и преданы анаѳемѣ 491). Анаѳематствую и ученія и пустословія бывшаго протэкдика и магистра риторовъ Михаила, Никифора Василаки и Сотириха, называемаго Пан-тевгена, нареченнаго (патріарха) Божія града великой Антіохіи,—о приношеніи и жертвѣ честнаго Тѣла и Крови Господа нашего Іисуса Христа, ежедневно совершаемой священнодѣйствующими, такъ какъ (эти ученія) осуждены и отвергнуты святою Божіей церковью 497 498). Еще принимаю и исповѣдую преданное святыми отцами относительно изреченія Господа въ святомъ евангеліи— Отецъ мой болій Мепе есть и разъясненное посредствомъ благочестиваго тома, изданнаго треблажен-нымъ царемъ киръ Мануиломъ Комниномъ, а именно—Господь нашъ и Богъ Іисусъ Христосъ сказалъ это изреченіе по отношенію къ Своей созданной и описуемой природѣ, которою Онъ и страдалъ, причемъ (это изреченіе) не содержитъ мысли относительно обособленнаго и отдѣльнаго отъ Божества (существованія плоти), согласно (еретическому), по пустому пониманію, раздѣленію, и не можетъ относиться или пониматься примѣнительно къ цѣлому составу естества; подвергаю анаѳемѣ и тѣхъ, которые говорятъ, что Господь сказалъ это изреченіе ТОЛЬКО относительно предѣловъ истощанія (та rrj; хеѵшагшс |і£тра), и тѣхъ, которые примѣняютъ его къ одному только истощанію, иначе—вслѣдствіе одного только истощанія ради воспріятія плоти, но не относительно плоти, которую Онъ принялъ 4"). Принимаю и толкованія объ этомъ святыхъ отцовъ.
497) Евстратій Никейскій (XII в.) раздѣлялъ еретическое ученіе Несторія (Nicetas Choniata, Thesaurus orthodoxae fidei, c. 136 — 137. Migne, P. gr., CXL; Anna Comnena, Alexias, II, 301; Ѳ. И. Успенскій, Очерки по исторіи византійской образованности, стр. 191—197. СПБ. 1891).
498) Разумѣется религіозно-богословское въ Византіи движеніе (XII в.), возникшее по поводу неправильнаго пониманія словъ — „Ты еси При-носяй и Приносимый“, читаемыхъ въ литургіяхъ Василія Великаго и Іоанна Златоуста. Подробности о немЪ' сообщаютъ: Nicetas Choniata, Historia, 275—276; Cinnamus, 176—178; Ѳ. И. Успенскій, указ. соч., стр. 214—224; проф. А. П. Лебедевъ, Историческіе очерки состоянія византійско-восточной церкви въ XI—XV в., стр. 125—127; проф. М. A« Остроумовъ, Введеніе въ православное церковное право, т. I, стр. 488— 491. Харьковъ. 1893.
4") Богословскій споръ по поводу словъ — „Отецъ Мой болій Мене есть“ (Іоан. XIV, 28) происходилъ въ XII в., а упоминаемый въ документѣ соборъ состоялся въ 1166 году. — Nicetas Choniata, 277—278; Cinnamus, 251—257; Ѳ. И. Успенскій, 225 и д.; А. П. Лебедевъ, 1.31 и д.; М. А. Остроумовъ, 492 и д.
Съ радостью принимаю священные соборы, состоявшіеся въ этомъ великомъ городѣ (Константинополѣ) въ знаменитомъ храмѣ Святой Премудрости Божіей и въ богохранимомъ царскомъ дворцѣ противъ Варлаама Калабрійскаго, а потомъ противъ раздѣлявшаго его мудрствованія и старавшагося хитростью защитить пхъ Акиндина и единомышленныхъ съ нимит которые общую и божественную благодать Отца и Сына и Святаго Духа и свѣтъ будущаго вѣка, коимъ и праведники возсіяютъ, какъ солнце, какъ и показалъ Христосъ, возсіявъ на горѣ, и вообще всю силу и дѣйствіе (энергію) тріѵпостаснаго Божества и всякое, каково бы ни было, отличительное свойство Божественнаго естества признаютъ созданнымъ, злочестиво раздѣляютъ единое Божество на созданное и несозданное и' всѣхъ тѣхъ, кои благочестиво-почитаютъ несозданнымъ оный божественнѣйшій свѣтъ и всякую божественную силу л дѣйствіе (энергію),—такъ какъ изъ присущихъ Богу свойствъ по естеству ни одно не можетъ быть новымъ,—безумно называютъ двоебожниками и многобож-пиками, какъ 'именуютъ насъ и іудеи, савелліане и аріане. Но мы отвергаемъ отъ себя тѣхъ и другихъ, какъ безбожниковъ и многобожниковъ, и совершенно изгоняемъ, если не раскаются, изъ общества благочестивыхъ, какъ и (поступила) святая Христова каѳолическая и апостольская церковь чрезъ посредство изданныхъ священныхъ томовъ,—вѣруя въ единое тріѵпостасное и всемогущее Божество, никакимъ образомъ но лишающееся единства и простоты по причинѣ Своихъ силъ или ѵпостасей 50°). Еще утверждаю, что я ничего не далъ за избраніе меня для этой святѣйшей великой Божіей церкви и не обѣщался кому-либо предоставить за это что-нибудь и не дамъ, но принимаю апостольскія и отеческія объ этомъ преданія, а также и новеллу—въ точномъ ея смыслѣ—треблажен-наго и знаменитаго нашего царя киръ Андроника Пелеолога, составленную по поводу этого священнаго дѣянія и утвержденную святою Божіею церковью, и обѣщаюсь сохранить ее
м,°) О Варлаамѣ, его ученіи, противникахъ и сподвижникахъ краткая рѣчь ведется въ нашей статьѣ въ Православной Богословской Энциклопедіи (подъ редакціей f проф. А. П. Лопухина), т. III, с. 149—157. СПБ. 1902. Здѣсь отмѣчена и литература вопроса, къ которой можно добавить Ѳ. X т а и с о u, At тгері тшѵ qcy/ctатшѵ ~У}~ ІД’ е-л^тоѵтаетг^р'Зо; хаі 'zf,- Stoxoy.otXta; aüxtöv ер'.бе£. E'J ЛеіДіа. 1905.
(безъ всякой укоризны 501). Для вѣрности это подписано нашею рукою въ мѣсяцѣ январѣ (маѣ), индикта XII (Y), 6897 (6905) года.—f Антоній іеромонахъ, милостію Божіею наре-чеченный (архіепископъ) Константинополя, Новаго Рима, и вселенскій патріархъ, подписался 502). — у Каллистъ іеромонахъ, милостію Божіею нареченный (архіепископъ) Константинополя, Новаго Рима, и вселенскій патріархъ» 503).
Когда будетъ прочитано исповѣданіе съ собственноручною надписью и подписью патріарха, архіереи кланяются ему въ знакъ повиновенія, потому что онъ сдѣлался женихомъ великой церкви. И получивъ отъ него благословеніе, они отходятъ на обычныя мѣста внѣ алтаря и облачаются во всѣ архіерейскія одежды. Послѣ того какъ и пресвитеры, въ свою очередь, получатъ благословеніе, а второй изъ іереевъ совершитъ, но обычаю, проскомидію, начинается литургія. И когда бываетъ первый (малый) входъ, діаконы и іереи, прошедши черезъ храмъ и совершивши молитву входа, по обыкновенію входятъ въ алтарь попарно. Архіереи же, по приглашенію и руководству хартофилакса и его помощниковъ, входятъ въ алтарь не по срединѣ, а съ правой стороны, попарно кланяются еще нареченному патріарху и становятся по чину. Когда совершится раздача свѣчъ и возжены будутъ многіе огни въ свидѣтельство божественнаго просвѣщенія, присутствія Духа и озаренія, въ знакъ величайшаго о семъ торжества и радости на небѣ и на землѣ, избраннаго берутъ съ той и другой стороны два первые архіерея, а прочіе слѣдуютъ за ними, всѣ же клирики идутъ впереди. И при торжественномъ пѣніи Свяупіи мученицы, бываетъ по обыкновенію троекратное величественное шествіе (х°РеіоО вокругъ божественнаго престола, въ знакъ небеснаго веселія о торжествѣ, причемъ всѣ, равно я рукоположенный, совершаютъ поклоненіе у святой трапезы, какъ престола Божія. Вслѣдъ затѣмъ архіерей ираклійскій,
й01) Разумѣется новелла императора Андроника Старшаго отъ 1295 г. противъ симоніи. Подлинный ея текстъ не сохранился. О новеллѣ говоритъ Pachymeres, II, 199—200. Сравн. Zachariae а Lingenthal, Jus, III, 615—616.
502) Miklosich et Müller, II, 112—114.
503) Ibid., 293—295. — Сравн. „Исповѣданіе и обѣщаніе архіерейское“ у А. 3. Неселовскаго, Чины хиротѳсій и хиротоній, приложеніе № 21, сгр. XI—XVI, и въ Русской Исторической Библіотекѣ, т. VI, с. 451— 455. СПБ. 1880.
если онъ присутствуетъ, совершаетъ хиротонію патріарха, осли же ираклійскаго нѣтъ, то хиротонію совершаетъ другой, первый изъ остальныхъ, архіерей вмѣстѣ съ прочими. Итакъ, поднявшись на подножіе у престола, ираклійскій митрополитъ, или же первый изъ остальныхъ присутствующихъ архіереевъ, прежде всего по обычаю трижды запечатлѣваетъ его, полагая начало хиротоніи, причемъ всѣ архіереи содѣйствуютъ ему и соприкасаются къ хиротонисуемому и другъ другу, показывая этимъ, что всѣ они согласны (на рукоположеніе), такъ какъ и совмѣстно избрали хиротонисуемаго, и вмѣстѣ рукополагаютъ его въ Духѣ Святомъ. Потомъ посвящаемый, склонивъ колѣна, полагаетъ на божественный престолъ чело и голову, на которую хиротонисующій возлагаетъ руку, а остальные архіереи также соприкасаются. И хиротонисующій читаетъ слова на свиткѣ (та той тстероб) съ призываніемъ Духа—Божественная благодать. Послѣ этого онъ совершаетъ второе за-печатлѣніе во время пѣнія Господи помилуй. Потомъ, когда рукополагаемый приметъ открытое евангеліе на голову и выю свою, причемъ и рука рукополагающаго лежитъ на немъ, читается первая молитва, по окончаніи которой второй архіерей произноситъ прошенія (ектенію). Затѣмъ хиротонисующій опять читаетъ и вторую молитву. Запечатлѣвъ въ третій разъ—во образъ Троицы и въ знакъ совершенія хиротоніи, потому что единая Троица дѣлаетъ совершеннымъ,—онъ беретъ евангеліе, полагаетъ его на престолъ и поднимаетъ рукоположеннаго, какъ превознесеннаго благодатію. И взявъ омофоръ и запечатлѣвъ, возлагаетъ на рукоположеннаго, возглашая—я$юс (ибо Распятый со дѣлалъ его достойнымъ). Это торжественно поется трижды въ алтарѣ и внѣ его, такъ какь всѣ согласны съ этимъ, радуются и подтверждаютъ дѣйствіе благодати. И потомъ хиротонисавшій, совершивъ свое дѣло, сходитъ съ подножія, а на него восходитъ хиротонисанный патріархъ, какъ и посвященный епископъ, и первый взъ всѣхъ. Послѣ сего бываетъ цѣлованіе. Ради соблюденія чина, оно совершается иначе, чѣмъ послѣ хиротоніи епископовъ. Патріархъ полагаетъ свою руку на святомъ престолѣ, и самъ рукоположившій его, какъ подчиненный, подходитъ и, поцѣловавъ св. престолъ, цѣлуетъ и руку рукоположеннаго имъ, какъ патріарха, и ланиту или уста; всѣ прочіе архіереи по порядку дѣлаютъ то же самое. Наконецъ, патріархъ и всѣ архіереи, опять облобызавъ св. престолъ, какъ источникъ благодати и гробъ Христовъ, восхо-
дятъ вверхъ на сопрестоліе, какъ на небо, и на священныя ступени, зваменуя вышніе чины. Этимъ хиротонія патріарха и заканчивалась 504).
VII.
Седьмой актъ избирательнаго процесса—интронизація патріарха.—Время совершенія этого церковнаго обряда, по свидѣтельству историческихъ источниковъ. — Значеніе интронизаціи по объясненію Симеона Солунскаго.—Чинъ интронизаціи въ его описаніи.—Восьмой и завершительный актъ избирательнаго процесса—братское общеніе новоизбраннаго византійскаго патріарха съ предстоятелями другихъ православныхъ церквей Востока.—Историческіе примѣры такого общенія.
Слѣдующимъ актомъ въ процессѣ избранія византійскаго патріарха былъ церковный образъ интронизаціи (гѵброѵюцос) или посажденія его на престолѣ. Этотъ обрядъ, несомнѣнно, входилъ въ составъ избирательнаго процесса отъ начала до конца нашей эпохи. О немъ именно говорятъ византійскіе писатели, когда'кратко замѣчаютъ, что тотъ или другой патріархъ «былъ возведенъ», «посаждается» или «занялъ архіерейскій тронъ» Византіи, — оттѣняя этимъ свидѣтельствомъ почти заключительное дѣйствіе сложныхъ патріаршихъ выборовъ. Въ такомъ именно родѣ говорятъ — Зонара о патріархѣ Василіи Скамандринѣ (аѵхеогі)(Ѳт| eU тоѵ ap^iepaxixov Öpovov хт^ ßaaiXsooüaiqc) 505)? Ефремій — о Николаѣ Хрисовергѣ («ѵ^уѲх] sU хоѵ ттерітшатоѵ Ьроѵоѵ), Сисиніи (хостеа/е Ѳроѵоѵ), Сергіи II (тггрХяр.-ßävei Ьроѵоѵ) 506 507), Евстаѳіи (еухаЫатахаі Ѳроѵср) 501), ЕвСТратІИ (e’jfxaxeoxTj xa> тпхѵофт^Хш Ѳрбѵср) 508) и Іоаннѣ IX (avaysxai тгрбс. Ѳроѵоѵ) 509), Кедринъ О Михаилѣ Кирулларіи (avaysxai sic хбѵ Ѳрбѵоѵ) 510)5 Никита Хоніатъ и Ефремій—объ Іоаннѣ X Кама
504) ІІiigne, CLV, 452—453, 425 А. — У Симеона Солунскаго въ описаніи хиротоніи епископа помѣщенъ и весьма обстоятельный анализъ совершительныхъ молитвъ и объясненіе входящихъ въ составъ чина дѣйствій, которыя имѣютъ отношеніе и къ хиротоніи патріарха. Но мы не нашли возможнымъ распространяться объ этомъ въ нашемъ очеркѣ, такъ какъ эта сторона вопроса вполнѣ исчерпана проф. А. А. Дмитріевскимъ („Ставленникъ“, стр. 233 и д.) и А. 3. Неселовскимъ („Чины хиро-тесій и хиротоній“, стр. 238 и д.).
505) Zonaras, IV, 93.
ь°б) Ephraemius, 403.
507) Ibid., 404.
5U8) Ibid., 405.
5ÜS) Ibid., 406. Сравн. объ Іоаннѣ IX—Zonaras, ІУ, 248.
ТЯрѢ (WibjCfs броѵоѵ 5И), е^хабіахосхаі Ѳроѵф) 512), АіфОПОЛИТЪ — О Ѳеодорѣ Ириникѣ (еѵібротяі 0р6ѵо>), Максимѣ и Михаилѣ IV Авторіанѣ (аѵа^гхаі броѵоѵ) 513)? Пахимеръ—о Германѣ Ш514), и т. д. Изъ краткихъ замѣтокъ и случайно брошенныхъ историками выраженій объ интронизаціи патріарховъ можно, однако, видѣть, что этотъ церковный обрядъ совершался немедленно послѣ хиротоніи новоизбраннаго предстоятеля византійской церкви, если онъ до момента избранія не имѣлъ епископскаго сана, или же въ ближайшій воскресный или праздничный день послѣ «poßfopua, если патріархъ избирался изъ епископовъ. Такъ, о монахѣ Василіи Скамандринѣ Левъ Діаконъ разсказываетъ, что онъ 13 февраля 970 года въ недѣлю православія принялъ хризму архіерейства и «объявляется вселенскимъ патріархомъ (хаі oixoop-svtxoc -axpiapyjjc ävaxTjpux-xsxai)» 515). Несомнѣнно, подъ этимъ объявленіемъ, совершеннымъ въ день хиротоніи и вслѣдъ за нею, нужно разумѣть именно интронизацію, состоявшую въ торжественномъ провозглашеніи вселенскимъ патріархомъ вновь хиротонисаннаго іерарха и въ посажденіи его на престолѣ, въ присутствіи находившихся въ храмѣ царя, сановниковъ, архіереевъ, клириковъ и многочисленнаго народа. Интронизація и патріарховъ Алексія и Михаила Кирулларія состоялась въ дни ихъ хиротоніи, причемъ императоръ Василій Болгаробойца, лежавшій на смертномъ одрѣ и не имѣвшій возможности присутствовать на интронизаціи перваго патріарха (15 декабря 1025 г.), отправилъ на торлсество, въ качествѣ своего представителя, перваго министра протонотарія Іоанна 516 *), а интронизація Кирулларія была совершена въ день Благовѣщенія 25 марта 1043 г. 5П). О патріархѣ Германѣ Ш, избранномъ на вселенскій престолъ въ званіи адріанопольскаго митрополита, Пахимеръ сообщаетъ, что въ день придворнаго обряда провозглашенія онъ, «совершивъ вмѣстѣ съ архіереями литургію, воз-
ш) Nicetas Choniata, 681.
512) Ephraemius, 410.
513) Acropolites, 32.
514) Pachymeres, I, 280.
515) Leo Biaconus, 102.
5ie) Cedrenus, II, 480; Georgias Hamart., 868.
' 51T) Cedrenus, II. 550.
сѣлъ на священномъ тронѣ (тф Upü е<ріѵа'еі Ѳроѵц)) и предстоятельствовалъ среди прочихъ іерарховъ» 518).
Какъ именно происходила интронизація византійскихъ патріарховъ и какое значеніе она имѣла,—обстоятельныя объ этомъ свѣдѣнія сообщаются Симеономъ Солунскимъ. Въ воскресный день, въ присутствіи царей, архонтовъ ипочти всего народа, патріархомъ, при участіи всѣхъ архіереевъ, клира и священниковъ города, торжественно совершалась литургія въ храмѣ Святой Софіи. Необходимо, поясняетъ Симеонъ, чтобы всѣ присутствовалп во время интронизаціи своего пастыря и увидѣли его на каѳедрѣ, какъ самого Господа нашаго Іи-са Христа, Сына Бога живаго, получили отъ него благословеніе, главнымъ образомъ, тогда—въ самомъ началѣ (хатаруі«) его служенія, приняли отъ него миръ съ святѣйшаго трона и его же со своей стороны провозгласили ему. Вѣдь это есть миръ Спасителя нашего, превосходящій всякій умъ, наслѣдіе наше, пріятное привѣтствіе, вѣчное чаяніе, дабы намъ быть едино съ Нимъ и съ Отцемъ Его и Духомъ, какъ Онъ молился. Этотъ миръ соединяетъ насъ съ Богомъ и ангелами, даруетъ намъ блага и въ настоящей жизни, и въ будущей. Для мира Іисуса нѣтъ и никакого предѣла,—его Онъ, идя на страданіе, оставилъ намъ въ наслѣдіе и, по воскресеніи, прежде всего изрекъ, даровалъ и насадилъ въ насъ. Желая услышать отъ іерарха этотъ божественный миръ, древніе ревнители вѣры и истинные христіане, понимая, что значитъ привѣтствіе мира, какъ при жизни священныхъ архіереевъ просили ихъ возсѣсть на тронѣ и изречь имъ миръ, такъ и послѣ кончины съ великою ревностью стремились увидѣть на тронѣ мертвыхъ своихъ пастырей, вѣруя, что и такимъ путемъ они могутъ достигнуть божественнаго мира 519). Посему, когда патріархъ возсядетъ на тронѣ, то всѣ подчиненныя ему лица священныя и міряне должны внимательно взирать на него, какъ на Христа, сидящаго на небѣ. И когда діаконъ скажетъ— Вонмемъ, патріархъ долженъ громко возгласить—Миръ всѣмъ
518) Pachymeres, I, 280.
51Я) Migne, CLV, 444 CD. — Симеонъ Солунскій разумѣетъ здѣсь св. Іоанна Златоуста (f 407 г.), о которомъ разсказываютъ, что спустя долгое время послѣ его смерти, когда мощи святителя были уже перевезены въ Константинополь (438 г.), его посадили на тронъ и онъ, по благодати Божіей, разверзъ уста и сказалъ: Миръ вамъ (ibid., 445 А).
или Миръ вамъ, а всѣ, преклонивъ головы, должны отвѣчать: И духови твоему. Это и есть единеніе и миръ со Христомъ и святыми Его 52°).
Итакъ, въ назначенный воскресный день, когда всѣ соберутся въ великій храмъ Премудрости Божіей, приходитъ сюда патріархъ, облачается въ архіерейскія одежды съ саккосомъ и начинаетъ литургію, а митрополиты, поклонившись ему по-обычаю, облачаются въ священныя одежды въ назначенномъ мѣстѣ и обыкновенно призываются во время малаго входа. Послѣ же входа многолѣтствованіе (т; cp^jxrj) бываетъ на со-престоліи * 521), какъ и при хиротоніи архіерея. Послѣ Трисвятаго и молитвы бываетъ раздаваніе свѣчей и возжигается много огней въ знаменіе благодати Духа, вновь проявляющейся, чрезъ священное возведеніе на божественный патріаршій престолъ, ьь іерархѣ для домостроительства и управленія каѳолической церкви. Ибо должно вѣрить, что благодать изобильнѣе обитаетъ въ немъ, дабы укрѣпить его на большее— въ пользу всѣхъ церквей—боговдохновенное дѣло и служеніе, такъ какъ каждому, по соотвѣтствію со служеніемъ, подается большее просвѣщеніе, благодать и сила (Римл. XII, 6). И патріархъ, хотя есть епископъ, соотвѣтственно служенію своему получаетъ большую благодать и преимущественно—во время возведенія въ свое достоинство. И вотъ, когда свѣчи бываютъ возжены и всѣ стоятъ на своихъ мѣстахъ по чину, патріархъ интронизуется двумя первыми архіереями, причемъ они берутъ его (подъ руки) съ обѣихъ сторонъ, посаждаютъ на божественномъ тронѣ и возглашаютъ — а£ю?. Это трижды поется всѣми священнослужителями внутри алтаря, гдѣ происходила интронизація, а внѣ алтаря о&ос трижды пѣлось псал-
52°) Мгдпе, CLY, 445 С.
521) Въ восточной нишѣ восточнаго полукупола Св. Софіи, за св, престоломъ, было устроено „горнее мѣсто“ или „горній престолъ“, т. е. возвышеніе, на которомъ стоялъ тронъ (Ѳроѵо;) для патріарха, а по обѣимъ сторонамъ его полукругомъ были расположены въ нѣсколько рядовъ сопрестолія (auvQpovoi) или сѣдалища для сослужившихъ патріарху лицъ. „Духовные чины размѣщались здѣсь по рангамъ, причемъ высшіе запимали верхній рядъ сѣдалищъ, а нижніе ряды занимались въ нисходящемъ порядкѣ вторыми, третьими и т. д. духовными чинами, причемъ въ каждомъ ряду іерархическій порядокъ выражался близостью къ патріарху или къ срединѣ съ правой и съ лѣвой стороны“. — Д. Ѳ. Бѣляевъ, Byzantina, II, 125.
тами и клириками. И во второй разъ они снова поднимаютъ его и посаждаютъ, возглашая agio;. И опять это трижды поется внутри и внѣ алтаря. И также въ третій разъ онъ интро-низуется ими, и a$wc трижды возглашается и поется священнослужителями внутри алтаря и псалтами—внѣ. И тогда бываетъ многолѣтіе (?tq!ay)), которое есть священное торжество Христа, побѣдившаго крестомъ и смертію, воскресшаго плотію и вознесшагося, привлекшаго міръ къ вѣрѣ въ Него. Сія есть побѣда побѣдившая міръ, вѣра наша, говоритъ возлюбленный ученикъ Христа (1 Іоан. Y, 4). Вѣра чрезъ архіереевъ Христа подчинила Ему царство, прежде его гнавшее. Посему прославляются цари благочестивые, но не невѣрные и иномыслящіе. И имъ возглашаются «многая лѣта» въ знаменіе того, чтобы они пребывали всегда, такъ какъ и царствію Христову не будетъ конца. Вмѣстѣ съ царствомъ величается и ар-хіерейство, потому что и архіерейство подчинило царство Христу, устрояетъ царство христіанъ и, какъ архіерейство Христово, будетъ существовать вѣчно. Ты ecu священникъ во вѣкъ, по чину Мелхиседекову (Евр. У, 6), но нр по закону. Посему, когда діаконъ возгласитъ—Премудростію вонмемъ, а патріархъ скажетъ —Миръ всѣмъ, то къ этому всѣмъ надлежитъ быть внимательными и должно заботиться, чтобы архіереи и іереи встали и съ своей стороны возгласили — И ду-хови твоему, а потомъ сѣли, и чтобы народъ такимъ же образомъ принялъ миръ и воскликнулъ: И духови твоему. Вѣдь это есть у насъ наслѣдіе и даръ Спасителя, послѣдняя его молитва—да будемъ едино съ Нимъ и первое слово по воскресеніи—миръ вамъ. Поэтому такъ торжественно и бываетъ посажденіе патріарха на сопрестоліи, чтобы онъ. возсѣвши, какъ Спаситель на небесахъ, даровалъ оттуда и возглашалъ всѣмъ миръ; оттуда, какъ бы съ небеснаго престола, онъ и благословляетъ трикиріемъ, подавая благодать Троицы и озареніе чрезъ Спасителя 52а). Послѣ обряда интронизаціи, славословія царей и новаго патріарха, литургія продолжается обычнымъ порядкомъ. Ираклійскій митрополитъ, которому принадлежитъ право хиротоніи патріарха, принимаетъ благословеніе отъ него и преподаетъ миръ, послѣ чего читается апостолъ. Вслѣдъ затѣмъ самъ патріархъ преподаетъ миръ, и чи-
SS2) Migne, CLV, 448—449 А.
тается божественное евангеліе. Патріархъ по обычаю продолжаетъ и дальнѣйшее совершеніе литургіи 523).
Что касается интронизаціи патріарха, избраннаго на престолъ не въ епископскомъ санѣ, то во времена Симеона Солунскаго она производилась въ день его хиротоніи, по окончаніи этого чина, послѣ того какъ патріархъ и архіереи, совершивъ лобзаніе, восходили на сопрестоліе и на священныя ступени 524). Обрядъ и въ этомъ случаѣ происходилъ въ описанномъ уже порядкѣ, причемъ церковное торжество опять раздѣлялось и народомъ, который, въ отвѣтъ на благовѣстіе новаго патріарха о мирѣ, также возглашалъ миръ и вступалъ въ духовное единеніе съ своимъ архипастыремъ. Любопытно отмѣтить, что патріархи иногда обращались къ присутствовавшимъ въ храмѣ съ рѣчью, соотвѣтствовавшею своимъ содержаніемъ церковному моменту. Такъ, патріархъ Меѳодій послѣ интронизаціи произнесъ «всему народу церкви увѣщаніе или рѣчь», въ которой отмѣтилъ грядущее торжество православія надъ иконоборческою ересью и призывалъ всѣхъ къ точному соблюденью правой вѣры 525). Патріархъ Фотій въ день своей хиротоніи и интронизаціи (25 декабря 857 г.) также благовѣствовалъ народу миръ въ особомъ словѣ, произнесенномъ за богослуженіемъ въ храмѣ Святой Софіи 526 527).
Византійскій обрядъ интронизаціи патріарха сохранился въ практикѣ церкви константинопольской и послѣ'паденія Византіи. Такъ, о патріархѣ Іоасафѣ I (1464 г.) въ одномъ историческомъ источникѣ сказано слѣдующее: «хиротонисалъ его митрополитъ Иракліи,—и какъ только онъ былъ рукоположенъ, возсѣлъ на высочайшій патріаршій тронъ» ь%ч). О патріархѣ Симеонѣ (1472 г.) извѣстно, что послѣ хиротоніи, полученной имъ отъ ираклійскаго митрополита, его возвели (тоѵ avsjtaaav) на высочайшій патріаршій тронъ 528). А его преемнику, бывшему митрополиту филиппопольскому Діонисію, сдѣлали малое извѣщеніе и великое—послѣ вечерни, спустя же нѣкоторое время, по-
523) Ibid., 453 С.
524) Ibid., 449 В.
• 325) Tcapaivsatv tots yjtoi 5т]р.ѵ]уорІаѵ, тсаѵті тф xfj; сххХт]а:.з? Хаф, ата; етеі
т&ѵ dvaßaÖ|Aüjv гпощялто.— МІдпе, С, 1253 CD, 1256 AD.
52в) S. Aptatdp ХД«* оріХіаі, I, с'.
527) Historia patriarchica, 96.
.и*) ]bi(iv 105.
садили его (ёхабюаѵ аотоѵ) на высочайшемъ патріаршемъ великомъ тронѣ 529 *) и т. д. 53°).
Послѣ интронизаціи совершался послѣдній и заключительный актъ сложнаго процесса избранія византійскаго патріарха, состоявшій въ братскомъ его общеніи съ предстоятелями другихъ православныхъ автокефальныхъ церквей Востока. Это общеніе вытекало изъ вселенскаго характера единой святой апостольской и каѳолической церкви Христовой, объединяющей въ своемъ составѣ повсюду и всѣхъ вѣрующихъ во всей вселенной и многія, исторически образовавшіяся, автокефальныя церкви, которыя, составляя отдѣльныя и до извѣстной степени самостоятельныя организаціи, въ то же время входятъ во всеобщій союзъ единой церкви вселенской, какъ составныя ея члены. Нормою, охраняющею внутреннее и внѣшнее единство вселенской церкви, служатъ — единство исповѣданія вѣры, таинствъ и Главы, взаимное признаніе и общеніе, которое, въ.' частности, и выражается во взаимныхъ братскихъ сношеніяхъ предстоятелей -автокефальныхъ церквей. Вступленіе новоизбраннаго предстоятеля мѣстной независимой церкви въ установленное издревле вселенское общеніе съ другими предстоятелями независимыхъ церквей сохраняло принятую имъ въ управленіи церковь въ союзѣ съ прочими автокефальными церквами и упрочивало его положеніе въ мѣстной церкви и въ отношеніи къ предстоятелямъ иныхъ церквей. Древній церковный обычай братскаго общенія въ полнотѣ осуществлялся и византійскими патріархами нашей эпохи. Средствомъ для этого служили грамоты или посланія, называвшіяся гѵОроѵіатіха*. гттізтолаі ИЛИ золХофаі, зиататіхаі гттістоХзі. и гѵОроѵютіха урар-рл-а, такъ какъ они разсылались уже послѣ хиротоніи и утвержденія на тронѣ предстоятеля церкви, во свидѣтельство его вѣры и православія. Каждый изъ патріарховъ, вступивъ на вселенскій престолъ, считалъ своимъ долгомъ обратиться съ такими посланіями къ предстоятелямъ всѣхъ православныхъ церквей, преимущественно же Рима (до раздѣленія церквей), Александріи, Антіохіи и Іерусалима. Со-
52й) Ibid., 107.
мо) Ibid., 113 (п. Раѳаилъ — xöv äveßaaav), 116 (п. Максимъ — айтоѵ eßaXav), 192 (и. Іеремія П), — Современный обрядъ интронизаціи вселенскаго патріарха описанъ въ нашей книгѣ „Константинопольская церковь въ XIX в.“, т. 1, стр. 760. СПБ. 1904. Сравн. Tunuov zrjg то5-XpiaxoG iizydXvj; іу.у.'кгрі'хі u~ö Г. B t о X я у. г(. з. 419—420. ’А9т)ѵэа. 1901.
хранился даже образчикъ ооохапх-^с ’гтпотоЦс, разсылавшагося константинопольскимъ патріархомъ послѣ его хиротоніи. Господствуетъ церковное узаконеніе (Оеото^а), сказано здѣсь, въ силу котораго только-что вступившіе на патріаршій престолъ Константинополя, облеченные іерархическою властью и получившіе въ управленіе народъ Господень, посылаютъ изложеніе православныхъ догматовъ патріархамъ, прежде посвященнымъ въ пастырское достоинство, какъ нѣкоторымъ изслѣдователямъ и цѣнителямъ примѣнительно къ своему критерію (то oozijAiov) вѣры, чтобы потомъ союзъ благочестія сіялъ ярче и единеніе въ Богѣ совершалось тѣснѣе. Повинуясь обычаю отцовъ, мы и начертали это рекомендательное посланіе, содержащее краткое свѣдѣніе о нашей жизни и изложеніе нашаго догматическаго ученія. «У насъ были благочестивые предки, родители—единомыслящіе съ ними; наше наслѣдіе—ученіе православія: любви къ преходящему мы не получили; а занятіе наше—тихая жизнь, пріобрѣтеніе знаній, подражаніе добродѣтельнымъ; потомъ перемѣна настроенія и принятіе монашескаго житія; это—къ характеристикѣ нашей жизни». Дальше кратко излагается ученіе вѣры, съ анализомъ догматическихъ опредѣленій семи вселенскихъ соборовъ. «Таково мое исповѣданіе вѣры, сказано въ заключеніи посланія. Начертавъ его въ письменахъ, какъ на скрижали, мы послали вамъ, чтобы это свидѣтельство нашего благочестія, оказавшись для васъ извѣстнымъ, еще болѣе связало насъ въ единствѣ и сдѣлало общниками и въ вѣрѣ, и въ любви, удаливъ всякій поводъ соблазна и камень преткновенія. Соединяющій раздѣленное да будетъ и пастыремъ, и сопастыремъ, и ведущимъ въ обитель Духа. Сообщи объ этомъ и своему священному синоду, а тебя синодъ со мною привѣтствуетъ о Господѣ» 531).
Обращаясь къ фактамъ исторіи, находимъ и здѣсь данныя относительно извѣстительныхъ посланій отъ имени отдѣльныхъ патріарховъ, причемъ каждое изъ нихъ носитъ черты индивидуальности и современныхъ церковныхъ обстоятельствъ. Такъ, патріархъ Фотій, послѣ перваго вступленія на престолъ, отправилъ ’еѵброѵютг/Дѵ £татоХт)ѵ римскому папѣ Николаю и пред-стоятелямъ восточныхъ престоловъ. Посланіе къ римскому папѣ носитъ такое надписаніе: «Во всемъ святѣйшему, священнѣйшему брату и сослужителю Николаю, папѣ древ-
5эі) р і х X г} і П о т X -?j V, 568—570.
няго Рима, Фотій, епископъ Константинополя, новаго Рима». Въ этомъ знаменитомъ посланіи Фотій, прежде всего, говоритъ о величіи и важности архіерейскаго служенія, которое доступно лишь безплотнымъ херувимамъ, а не слабымъ людямъ. И всякій разъ какъ Фотій помышляетъ о томъ, что и на него возложено это великое служеніе, онъ проникается скорбію и уныніемъ: ему прежде и на мысль не приходило принять на себя долгъ архіерейства, но, подъ воздѣйствіемъ просьбъ, онъ не захотѣлъ скрывать данный ему отъ Бога талантъ. Лишь только съ престола удалился его предшественникъ, почетные изъ клира, соборъ (то аѲроіара) епископовъ и митрополитовъ, а больше всего благочестивый и христолюбивый царь властно (хратоиш;) побуждали его занять престолъ. Фотій отказывался и даже плакалъ, но ему заявили, что онъ и противъ воли своей долженъ принять на себя бремя управленія. Фотій пишетъ объ этомъ папѣ съ тою цѣлью, чтобы при посредствѣ его молитвъ успѣшно управлять ввѣренной паствой и разсѣять облегающее его уныніе. А затѣмъ, общеніе, наилучшее изъ всѣхъ, есть общеніе въ вѣрѣ (rt xoivuma TYjc Tua-so»;), которое служитъ залогомъ и истинной любви. Съ цѣлью установить съ папой чистый и неразрывный союзъ (хяѣарбѵ xai аоіяотгаатоѵ бгор-оѵ), привлечь КЪ себѣ его МОЛИТВЫ И раскрыть свое къ папѣ расположеніе (Swtöeoiv), Фотій кратко и изложилъ въ посланіи свое исповѣданіе вѣры. Въ заключеніи посланія Фотій писалъ: «Таково мое исповѣданіе вѣры и всего, къ ней относящагося, и въ этомъ—упованіе не только для меня, но и для всѣхъ, заботящихся о благочестіи и имѣющихъ божественную любовь къ чистой и подлинной славѣ христіанъ. Представивъ вашей святости свое письменное исповѣданіе вѣры, разсказавъ и какъ бы на доскѣ начертавъ наше состояніе, м-ы опять просимъ вашихъ молитвъ, чтобы Богъ милостиво и благосклонно взиралъ на насъ во всемъ, что мы дѣлаемъ и совершили, дабы намъ замѣчать всякій корень соблазна и камень преткновенія, препятствующій церковному благочинію (гитара), хорошо пасти подчиненныхъ, дабы множествомъ грѣховъ нашихъ не порвать ихъ совершенствованіе въ добрѣ. Да будетъ мнѣ даровано учить ихъ должному и словомъ, и дѣломъ, а имъ—въ послушаніи и благополучно достигать спасенія, въ неразрывномъ общеніи съ Главою всѣхъ Христомъ, по Его человѣколюбію и благости» 532). Такимъ об- 53
53і) В a X ё т г a ;. Фсотіоу кглз-.о'К’Х'., а. 133—143.
разомъ, изложенное посланіе было выраженіемъ традиціоннаго церковнаго общенія между предстоятелями престоловъ византійскаго и римскаго и было написано отчасти по господствовавшему ВЪ церковной практикѣ типу ’еѵѲроѵютіхшѵ ’sziaТОЛШѴ. Но, какъ извѣстно, римскій папа Николай оцѣнилъ его совершенно превратно и, безъ всякаго дѣйствительнаго основанія, увидѣлъ въ этомъ обычномъ извѣщеніи о вступленіи на престолъ серьезный предлогъ по вмѣшательству во внутреннія дѣла византійской церкви и къ реальному проявленію своихъ властолюбивыхъ притязаній. Насколько неправъ былъ папа Николай, это лучше всего видно изъ сохранившагоск аналогичнаго посланія (’еѵ&роѵютіхт) етгкзтоХ^) Фотія къ антіохійскому патріаршему престолу, гдѣ также сообщается о восшествіи его на тронъ, разсказываются обстоятельства избранія, излагается исповѣданіе вѣры, а въ заключеніи испрашиваются молитвы о благополучномъ управленіи кормиломъ церкви 533).
Изъ другихъ извѣстительныхъ посланій можно отмѣтить патріаршіе питтакіи Іоанна ХШ Гликиса (1315 г.) къ современнымъ патріархамъ антіохійскому 53і), александрійскому Григорію 535) и іерусалимскому 536). Всѣ грамоты этого па тріарха по своему содержанію представляютъ какъ бы комментарій на слова Псалмопѣвца — се что добро или что красно, но еже жити братіи вкупѣ (ГІсал. 132, 1), говорятъ о необходимости и пользѣ братскаго единенія и общенія (аЗглвіхт] ötAiXta хаі хоіѵшѵіа) между предстоятелями церквей не только въ отношеніи мнѣній, правыхъ догматовъ и ученій, но по возможности и въ смыслѣ непосредственныхъ сношеній и личныхъ бесѣдъ въ столицѣ Византіи, удостовѣряютъ ихъ доховное единомысліе на основѣ православной вѣры и любви Христовой, при братскомъ ихъ равенствѣ и взаимномъ расположеніи, свидѣтельствуютъ въ пользу систематическаго осуществленія на православномъ Востокѣ того древняго обычая (ІѲос) и даже закона (vötjLoc), въ силу котораго каждый новый предстоятель византійской церкви обязанъ былъ входить въ братское общеніе со всѣми остальными. И патріархъ Исаія въ извѣстительномъ посланіи къ современному александрійскому патріарху Гри-
Ь33) Ibid., 143—146.
•г'34) Miklosich et Müller, I, 2—3. b35) Ibid., 22—25.
53fi) Ibid., 25—26.
горію (1324 г.) говоритъ о своемъ къ нему расположеніи, о взаимной духовной любви и братскомъ согласіи, въ силу господствующаго между предстоятелями церквей каноническаго обычая и преданія посылать другъ другу свитокъ (XißsMoc) съ исповѣданіемъ вѣры, выражаетъ свое желаніе совмѣстно ли-тургисать съ патріархомъ александрійскимъ, въ знакъ тѣснѣйшаго между ними духовнаго единенія 53,г). Въ подобныхъ сношеніяхъ былъ и патріархъ Филоѳей (1361 г.) съ антіохійскимъ патріархомъ Пахоміемъ 538). Вообще, въ византійской церкви IX—XY вѣковъ фактически господствовалъ древній каноническій обычай, по которому каждый новоизбранный патріархъ, послѣ обряда интронизаціи и на первыхъ порахъ своей архипастырской дѣятельности, входилъ въ братское общеніе съ предстоятелями иныхъ церквей посредствомъ особаго пнт-такія 539).
Такимъ же обычнымъ актомъ фактическаго вступленія каждаго новаго византійскаго патріарха въ отправленіе своего служенія было и оповѣщеніе окружнаго посланія къ своей паствѣ. Для примѣра Опять можно указать на знаменитаго патріарха Фотія, который, по вступленіи въ первый разъ на престолъ, неоднократно благовѣствовалъ своей паствѣ о мирѣ, входя посредствомъ своихъ бесѣдъ въ непосредственное общеніе съ пасомыми, свидѣтельствуя имъ свое правовѣріе и преподавая уроки христіанской жизни 54°). Такая практика существовала и въ турецкую эпоху исторіи константинопольской церкви и сохранилась до нашего времени.
Вступивъ въ духовное общеніе съ предстоятелями иныхъ православныхъ автокефальныхъ церквей и обратившись съ пастырскимъ посланіемъ къ своей паствѣ, новый византійскій патріархъ этими актами завершалъ всѣ формальности сложнаго избирательнаго процесса и вслѣдъ за тѣмъ всецѣло уже посвящалъ себя многогранной патріаршей дѣятельности. Онъ являлся общимъ для всѣхъ отцомъ, учителемъ и руководителемъ въ жизни, существенно вліялъ на ходъ и направленіе церковнаго положенія Византіи, принималъ участіе почти во * 589
Ьі1) Miklosich et Müller. I, 129—131.
b38> Ibid., 412.
589) Этотъ каноническій законъ исполнялся, конечно, и прочими восточными патріархами. См. Miklosich et Müller, I, 20—22, 463—465 II, 248—249.
м0) 2. A p i a - a p ■/ r\ с, Фадтіоо ojaiXicu, I, i'—ta'.
в
всемъ многообразномъ теченіи византійскаго общественнаго и политическаго быта и вообще крупнымъ и виднымъ дѣятелемъ выступалъ на арену византійской исторіи, суду которой каждый изъ вселенскихъ патріарховъ и подлежалъ...
Такъ совершалось въ средневѣковой Византіи избраніе вселенскихъ патріарховъ 541). Представляя сложный п важный историческій процессъ, заключавшій въ своемъ составѣ цѣлую группу отдѣльныхъ дѣйствій, которыя совершались въ періодъ времени отъ фактическаго вдовства византійской церкви до окончательнаго водворенія на ея тронѣ новаго предстоятеля, избраніе и въ своемъ началѣ и продолженіи, и въ своемъ завершительномъ результатѣ мыслилось въ Византіи дѣломъ благоволенія и милости всеблагого и милосердаго Бога, признавалось выраженіемъ Его великаго совѣта и воли и домостроительствомъ неизреченной Его мудрости 542).
И. Соколовъ.
541) Умѣстно добавить, что соборное начало, составлявшее центральное содержаніе въ процессѣ избранія предстоятелей византійской церкви, примѣнялось и въ фактахъ вторичнаго избранія на вселенскій престолъ патріарховъ—Игнатія (Мідпе, СѴ, 541D), Фотія (S. ’А р і о т а р і rj 5, I, 94), Николая Мистика (Мідпе, СХІ, 217 D, 281 А), Никифора II (см. выше, примѣчаніе 138), Аѳанасія I (см. выше, примѣчаніе 142) и другихъ.
542) Такъ, патріархъ Іоаннъ XIII, вступивъ въ 1315 г. на вселенскій престолъ, писалъ современному патріарху іерусалимскому слѣдующее: tä хаѲ’ yjpfic itposßrj eöGoxia xat x®PtTt тсаѵа^аѲои ха! паѵоіхтірроѵос 0soö ха! autoö veoaei xal ßoutarjaei xat oixovofnqf rrjc äppVjTou aocpta? au-roü im %öv xaxpiapxixöv xoöxov ’avyj^fjY)[j.ev Ѳроѵоѵ. — Miklosich et Müller, I, 25. Сравн. ibid. 2, 129.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная ака-демия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, целью которого является подготовка священнослужителей, преподавателей духовных учеб-ных заведений и специалистов в области богословских и церковных наук. Подразделениями академии являются: собственно академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет ино-странных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках процесса компьютеризации Санкт-Петербургской православной духовной академии. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий. Куратор проекта - проректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Матери-алы журнала подготавливаются в формате pdf, распространяются на компакт-диске и размещаются на сайте академии.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
